1
00:00:00.100 --> 00:00:21.800
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم في هذه المجالس وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. اسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية

2
00:00:22.250 --> 00:00:38.850
اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس آآ الاستهداء بالسنة النبوية وشرح رياض الصالحين وهذا المجلس مع باب الصبر ابتداء قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصبر قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا

3
00:00:39.950 --> 00:00:57.300
وقال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. وقال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وقال تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. وقال تعالى استعينوا بالصبر والصلاة

4
00:00:57.850 --> 00:01:16.250
ان الله مع الصابرين. وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين والايات في الامر بالصبر وبيان فضله كثيرة معروفة. بعد الحديث عن الاخلاص والحديث عن التوبة اختار الامام النووي رحمه الله ان يكون الحديث عن الصبر

5
00:01:17.200 --> 00:01:36.650
الحقيقة فهذا اختياره موفق لان الصبر اه وهو من مقامات الدين العظمى ومن مقامات التعبد الكبرى والحديث عنه لا يقل اهمية عن الحديث عن الاخلاص ولا عن التوبة هذه اعمال كبرى هذه عناوين عظمى

6
00:01:37.400 --> 00:02:02.500
الاخلاص الصبر اليقين التوكل الانابة. هذا يعني هذي خلاصات في الاسلام ولاجل ذلك  من يعني يعتني بهذه الابواب يكون قد اخذ بطرف من اطراف التفقه في الدين وثيق هذي التدارس لهذه الابواب اللي هي اصلا ابواب محكمة في الدين

7
00:02:02.700 --> 00:02:19.750
هو حقيقة من صميم التفقه في الدين الذي يحبه الله سبحانه وتعالى والبعد عن هذه الابواب والتفقه في آآ فقط الاحكام العملية هو آآ انصراف عن ومعنى من اعظم المعاني ومهما تفقه الانسان في الاحكام العملية وحدها

8
00:02:20.200 --> 00:02:37.650
دون التفقه في ابواب مثل الصبر يكون قد فاته من الفقه في الدين ما هو اهم مما تفقه فيه  على اية حال. هذا الباب باب الصبر. وباب الصبر كما ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى فيه ايات كثيرة. بدأ بالايات

9
00:02:37.950 --> 00:02:54.700
وهذا الارتباط والتأسيس بين الايات والاحاديث هو منهج مهم وثيق ينبغي ان يؤسس عليه الانسان المسلم اه فلا يؤسس على الارتباط بالقرآن وحده دون الحديث. ولا على الحديث وحده دون القرآن

10
00:02:55.600 --> 00:03:14.050
ولا على كلام اهل العلم دون الحديث والقرآن وانما الذي يجب ان يكون ان يكون هناك تكامل بين التأسيس على القرآن والحديث مع بعضهما ثم بعد ذلك يأتي كلام اهل العلم ليكون كاشفا وشارحا ومبينا وضابطا وما الى

11
00:03:14.050 --> 00:03:33.550
كذلك من المكملات التي اه لا غنى عنها فهذه البداية من الامام النووي رحمه الله بداية موفقة وطيبة. طبعا نذكر مجموعة من الايات المتعلقة بالصبر ويمكن ان يعني لو نلاحظ في الايات الايات بعضها متعلق

12
00:03:33.700 --> 00:03:52.400
ثواب الصبر ومن يعني خلنا نقول اهم هذه الايات في بيان ثواب الصبر هو اللي هي الاية التي جعلت الصبر آآ مفتوح الثواب انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فهنا صارت المساحة الاثابة

13
00:03:52.500 --> 00:04:09.300
اه مساحة واسعة وكبيرة جدا ومن اعظم الايات التي جاءت في بيان فضل الصبر وان كان لم يذكره الامام النووي رحمه الله تعالى وان كان اشار الى الى ذلك الى انه الايات كثيرة هي الايات التي علقت دخول الجنة على الصبر

14
00:04:09.950 --> 00:04:26.600
وهي ايات متعددة وهي آآ مهمة جدا بحيث انه الانسان يدرك ان الله سبحانه وتعالى يعني كأنه اختصر طريق المؤمن الى الجمع في كلمة الصبر وذلك في اربع ايات في كتاب الله سبحانه وتعالى

15
00:04:26.950 --> 00:04:41.600
منها قوله سبحانه وتعالى وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وقوله سبحانه وتعالى اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم ايش انهم هم الفائزون وقوله سبحانه وتعالى اولئك يجزون الغرفة بما صبروا

16
00:04:42.350 --> 00:04:58.350
والرابعة ما هي سلام عليكم بما صبرتم. هذي اربع ايات في تعليق دخول الجنة على الصبر وانتم تعلمون انه وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ان كلمة صبروا هنا لا يدخل فيها او لا تنحصر في الصبر على الاقدار المؤلمة

17
00:04:58.650 --> 00:05:13.950
وانما صبروا وهي داخلة في عموم طريق المؤمن الذي هو لا ينفك عن قضية الصبر في الصبر امر ملازم للمؤمن وبه يبلغ للجنة. آآ باذن الله تعالى هذا نوع من الايات من الثواب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى وهو يبين مركزية الصبر

18
00:05:14.100 --> 00:05:37.700
وآآ ثبت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال الصبر نصف الدين الصبر نصف الدين فبابه عظيم وخطير ولذلك التفقه فيه وفي معانيه امر في غاية الاهمية. طبعا من الايات التي ذكرها النووي تستحق الوقوف كذلك. قوله سبحانه وتعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم

19
00:05:37.700 --> 00:05:58.800
والصابرين فهنا صارت غاية حتى في الدنيا بمعنى ان الله سبحانه وتعالى قد يقدر الاقدار المؤلمة على الانسان لانه يريد ان يستخرج الصابر من غير الصابر ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين

20
00:05:59.000 --> 00:06:12.250
وهذا طريقه البلاء الذي يقدره الله سبحانه وتعالى طيب ثم قال النووي رحمه الله تعالى عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:06:13.100 --> 00:06:30.350
الطهور شطر الايمان. والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض او السماوات والارض والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا

22
00:06:30.700 --> 00:06:51.500
فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم هذا الحديث من الاحاديث التي فيها اه رجاء كبير فيها ثواب عظيم ومن الاحاديث قصيرة الجمل كثيرة الجمل قصيرة الجمل وعظيمة المساحة من ناحية الثواب

23
00:06:51.650 --> 00:07:11.150
ومن ناحية الفهم للدين حتى اه وهذا الحديث اه وقف معه الامام بن رجب رحمه الله في جامع المحكمة وقفة طويلة بشرحه وبيان الفاظه ورواياته وما الى ذلك. وكما تعلمون في هذه المجالس ننتقي بعض الامور ونركز على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:11.650 --> 00:07:28.600
آآ هنا من جهة هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان كلامه فصلا كما تقول عائشة اذا عده العاد احصاه وهذا كان من جملة ما يسهل على الصحابة حفظ الاحاديث

25
00:07:29.650 --> 00:07:48.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلام يقول كلاما محددا جمل مرتبة كما تعلمون بعثت بجوامع الكلم يعني هي جعلت هذي اصلا سمة من سمات النبوة بعثت بجوامع الكلم فهذه قضية مقصودة

26
00:07:48.500 --> 00:08:12.800
ان يكون كلام النبي صلى الله عليه وسلم محددا وواضحا ومرتبا وسهلا وهذا كما قلت من جملة الاشياء التي تعين او اعانت الصحابة على ايش ضبط الحديث النبوي وحفظه آآ وهناك عوامل اخرى اسهمت في ضبط وحفظ الحديث النبوي بالنسبة للصحابة. منها امر آآ لا يختص بهم وحدهم

27
00:08:12.800 --> 00:08:34.300
هو عام في تلك المرحلة وهو سلامة الاذهان وقلة المكدرات والمشتتات التي اه يعني تعتلي الذهن يعني الاذهان غير ملوثة اليوم الذهن في اليوم الواحد تمر عليه يمكن الاف او عشرات الاف المدخلات المختلفة

28
00:08:34.950 --> 00:08:52.200
يعني احنا ما نقول مثلا شبكات التواصل احنا نقول في الشبكة الوحدة من شبكات التواصل يمر عليك ما يكفي ان ينسيك كل ما تحفظ تنتقل من الالم الى الضحك والفرح

29
00:08:52.750 --> 00:09:12.750
في اه غضون عشر ثواني او اقل يعني تغريدات مثلا تطلع لك وحدة فيها قصف غزة ودماء تنزف واللي بعدها فيها مقلب واحد ثاني ويضحك واللي بعدها فيها اه هدف اه في الدوري الاوروبي واللي بعدها فيها

30
00:09:13.150 --> 00:09:29.050
اه شسمه؟ دعاية اعلان يطلع لك غصبا عنك واللي بعده في هوا. وهذا انت تمر فيه نص ساعة في على على كم هائل من المدخلات المختلفة والمتناقضة ما يكفي لان اذا حضرت درسا بعدها

31
00:09:29.150 --> 00:09:55.600
ها ان يغيب عن ذهنك كثير مما تسمع اما العرب في تلك المرحلة ناس كانوا في آآ في قلة المدخلات وفي صفاء الفطرة وفي قوة آآ انعكاسات البادية لها انعكاسات على النفس. شفت انت مثلا نفترض يعني اذا رحت رحلة

32
00:09:56.400 --> 00:10:15.900
مكان ما فيه ارسال ها جلست كم يوم وفي صفاء جو وفي يعني هواء نقي والامور تمام وجلست كذا على شبة النار تتأمل وكذا بعدين واحد قال لك كلمتين ولا ثلاث يمكن تقرأ في قلبك وفي نفسك تأخذ موضعا من الانتباه

33
00:10:16.200 --> 00:10:33.700
ها كذا تحس في حالة من الصفاء ممكن انت تنتبه اكثر من مما تنتبه لو كان في يومك اليوم اه يومك المعتاد فالشاهد انه هذا عامل اخر لعوامل الضبط ولذلك تعلمون حتى العرب كان احيانا الواحد يسمع القصيدة يحفظها

34
00:10:34.000 --> 00:10:52.250
اه ويعني الامور عندهم على البديهة والسليقة هذا امر ثاني. الامر الثالث المعين اللي اعانهم على الضبط اللي هي قضية المحبة والحرص التام لانهم ليس فقط ان هم اذهانهم سليمة وبالتالي يعني

35
00:10:52.400 --> 00:11:11.650
صافية قابلة للحفظ لا هي الفكرة انه هي في غاية الاهتمام وفي غاية المحبة للمتحدث وفي غاية الحرص على التقاط الحرف الواحد وفي غاية الادراك ان هذا دين وان القضية آآ سترتب عليها امور كثيرة

36
00:11:12.000 --> 00:11:30.450
اه فهذا امر ايضا يعني له اثره. الامر الخامس ولا الرابع هو حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الوسائل المعززة للحفظ وللوعي اثناء التلقي ومن جملتها التكرار كان يكرر

37
00:11:30.850 --> 00:11:50.600
ومن جملتها كذلك الاساليب اللي هي مثلا زي السؤال زي الامثلة زي يعني الاساليب المتنوعة في التعليم اللي كان يسلكها النبي صلى الله عليه وسلم فتعين وهذا كله يعزز قظية الحفظ. هذا الان فظلا عن كون ايش؟ انه هذا الامر دين والله سبحانه وتعالى يرعى دينه

38
00:11:50.900 --> 00:12:13.050
حتى يعني يحفظ يبقى صافيا للناس فالشاهد هذا استطراد يعني انه احنا نحاول نحاول في هذا المجالس احنا التركيز عندنا في هذي المجالس على فكرة هدي النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما يتعلق بتبليغه ما يتعلق بقيامه بالدين ما يتعلق بتربيته اصحابه وغير ذلك

39
00:12:14.000 --> 00:12:29.400
الشاهد هذا الحديث الان انت ترى يعني ترى هذا الحديث مثلا سهل الحفظ مع النجوم الكثيرة ها اللي هو الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض

40
00:12:29.750 --> 00:12:44.000
والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. ها والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبايع النفس وهو معتقها او موبقها يمكن لو سمعتوا ثلاث مرات صافي يمكن سمعته مرة وحدة خلاص يعني

41
00:12:44.950 --> 00:13:03.450
ما تقدر تقول جوامع الكلم سبحان الله جميل يعني مرتب وواضح جمل مختصرة وبعدين تعيش معاها في الشرح اه طبعا الكلام في الحديث في الجمل مثل ما ذكرت مكانه في كتب الشروح يعني آآ الوقوف عند كل جملة

42
00:13:05.500 --> 00:13:28.850
الايمان هنا بعضهم فسره بالصلاة وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ايش صلاتكم اه فبعضهم فسروه هنا بالصلاة فالطهور شطر في الصلاة اه وبعضهم فسرها بغير ذلك هي في فكرة شطر كيف يكون الطهور شطر الايمان؟ وهل الطهور؟ المراد به اذا كانت الصرافة الطهور الحسي

43
00:13:29.850 --> 00:13:42.200
واذا كان الامام بشكل عام فهل يمكن انه كان ان يراد به الطهور المعنوي اللي هو التخلص من الذنوب والتخلص من الشرك ما الى ذلك فيصير يعني اللي هي اه

44
00:13:42.700 --> 00:14:07.350
التزكية بشقيها ها تخلية وتحلية هل يمكن ان يكون ذلك كذلك؟ يعني اه وهذا الحديث كذلك فيه بيان فظل الذكر وخاصة الحمد والتسبيح آآ وهذا الحمد والتسبيح بينهما ارتباط كما ان بين لا اله الا الله والله اكبر ارتباطا

45
00:14:08.500 --> 00:14:25.850
بين سبحان الله والحمد لله ارتباط وبين لا اله الا الله والله اكبر ارتباط ومن الارتباطات بين لا اله الا الله والله اكبر ارتباط في الاذهان ارتباط في الاذان وكذلك الاربع كلمات هي مرتبة هكذا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

46
00:14:25.950 --> 00:14:45.350
وابن تيمية له رسالة جميلة آآ في بيان الارتباط بين هذه المفردات اه وكما تعلمون من من اهم الاذكار سبحان الله وبحمده هذي مرتبطة بين بعضها سبحان الله وبحمده فهي سبحان الله والحمد لله

47
00:14:45.600 --> 00:15:04.450
يعني اقصد بينها ارتباط بين التسبيح والحمد اه فهنا بيان شيء من فضل التسبيح والتحميد وهو فضل عظيم كبير جليل ينبغي ان يكون سببا لي آآ حرص الانسان. ومن جملة الاذكار الواردة

48
00:15:04.700 --> 00:15:23.800
اه في هذا الحديث او فيما يتعلق بالتسبيح والحمد وهي من الاحاديث اللي فيها فضل عظيم الذي ايضا في صحيح مسلم كما في هذا الحديث في صحيح مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من جملة ما يذكر به ربه في الصباح سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه

49
00:15:23.900 --> 00:15:47.800
وزنة عرشه ومداد كلماته طيب لماذا اورد النووي هذا الحديث؟ اورده لي جملة ايش والصبر ضياء طيب الصبر ضياء آآ وقبلها قال الصلاة نور اشفي اه اية تجمع بين الضياء والنور

50
00:15:48.200 --> 00:16:17.100
من الضياء والنور مم بين الضياء والنور يعني لا تقعد تفتح لي الجوال والذي جعل الشمس ضياء القمر نورا في اية واحدة صح ضياء ونور والعلماء ذكروا من الفروق انه

51
00:16:17.900 --> 00:16:41.550
الضياء ارتبط بالشمس. فالضياء فيه معنى الاحراق. معا مع الاضاءة والنور والنور آآ لا فيه آآ قمر طبعا ليس فيه الاحراق فيكون النور يعني قد يطلق باعتبار النور وحده ومن هنا قالوا ان مناسبة ارتباط الصبر بالضياء لانه محرق لانه صعب لانه

52
00:16:41.700 --> 00:16:59.700
مؤلم لانه شديد اه لكن اه مم يعني من الامور التي ينبغي النظر اليها في هذا الحديث في فضل الصلاة وفي فضل الصبر ان فيهما اثرا في اه انارة طريق الانسان

53
00:17:00.250 --> 00:17:14.950
سواء اكانت الانارة الطريق الدنيوي الذي يسلك به الى الاخرة او في انارة الطريق في الاخرة نفسها لانه تعلمون انه من اهم ما يحتاجه الانسان المؤمن في الاخرة الاحتياج الى النور

54
00:17:15.750 --> 00:17:34.100
احتياج الى النور وتعلمون ان الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك في سورة الحديد وفي سورة التحريم في قوله يسعى نورهم بين ايديهم ونورهم يسعى بين ايديهم اه فالاحتياج الى النور ومن لم يجعل له له نورا فما له من نور الى اخره

55
00:17:34.600 --> 00:17:49.400
ومن جملة ما ينير طريق الانسان آآ الصلاة والصبر وقد يكون هذا ايضا في الدنيا وقد يكون في الاخرة وقد يكون في كليهما الله اعلم يعني النص مطلق الصلاة نور

56
00:17:50.100 --> 00:18:10.700
آآ ولعل من جملة النور الذي في الصلاة انها تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي تنير تبعد تبصر. وكذلك الصبر. الصبر ضياء وهنا كلما تكاثرت الفضائل للعمل الواحد اه دل على قيمته واهميته

57
00:18:11.200 --> 00:18:27.950
فلو تتبعنا الاحاديث والايات قبل ذلك الواردة في الصبر تجد ان كل نص يزيد لك مساحة لفضل الصبر لمكانة الصبر لاهمية الصبر  كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها

58
00:18:31.550 --> 00:18:50.450
هذي الان يغدو تبين وقيمة حتى العمل اليومي بالنسبة للانسان المؤمن كما كما هو بالنسبة للانسان التاجر الذي يغدو كل يوم انتم تعلمون انه بالنسبة للتاجر كل يوم بالنسبة له مهم. صح ولا لا

59
00:18:51.450 --> 00:19:05.350
تعرف كل يوم نفتح المكان يا فتاح يا عليم ها يا رزاق يا كريم يعني اول ما يفتح كده النقاش يعني استأنف يوما جديدا في حياته ينتظر الناس والزبائن والبيع والشراء والكذا

60
00:19:05.900 --> 00:19:23.350
آآ ولو قلت لانسان منهمك في تجارته لا تذهب هذا اليوم فسيكون ثقيلا عليه جدا. لانه كل يوم بالنسبة له مهم ويؤثر وحتى الذاهب في عمله عموما كل الناس يغدو

61
00:19:23.600 --> 00:19:44.250
وهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليبين اه ارتباط آآ هذا المعنى المتكرر اصلا على الذهن يوميا في حياة الناس العملية انه له باب اخر مرتبط بالاخرة وكل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها انه كما تغدو وتروح

62
00:19:44.400 --> 00:20:02.600
امورك واعمالك لا فهناك غدو ورواح يؤثر في مصيرك هناك ودونه راح يؤثر في مصيرك فهل ادرك الانسان وهو يغدو كل يوم من بيته ان غدوه هذا قد يكون سببا

63
00:20:03.150 --> 00:20:19.350
في ان يوبق نفسه في نار جهنم وان تكون هي الخاسرة او ان يعتقها من هذا من النار ومن عذاب الله. هذا معنى اذا استحضره الانسان يدرك قيمة اليوم ويدرك اهميته بالنسبة لمسيرته

64
00:20:19.350 --> 00:20:35.050
ثم الحديث الثاني حديث ابي سعيد وسعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله تعالى عنه ان ناس من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم

65
00:20:35.750 --> 00:20:53.050
حتى نفد ما عنده فقال لهم حين انفق كل شيء بيده ما يكن عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف ها ومن يستعفف يعفه يعفه الله ومن يستغني يغنه الله

66
00:20:53.450 --> 00:21:17.150
ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر متفق عليه بالنسبة لي هذا الحديث يعني من اجل واعظم واهم الاحاديث الواردة في الصبر اه غير ان

67
00:21:17.300 --> 00:21:42.200
كثيرا من الناس لا يستطيع ان يتصور قيمة هذا الحديث يعني هي الجملة اه هي الجملة سلمكم الله  طيب انا كنت آآ بس اتأكد من من اللفظ هنا ظبطها ومن ومن يستعفف يعفه الله

68
00:21:42.750 --> 00:21:55.000
من فتح الفاء. شاهد انه هذا الحديث آآ هذه الجملة اللي هي وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر بعد شوية نأتي لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه الجملة

69
00:21:55.600 --> 00:22:17.300
جملة عجيبة جدا في بيان فضل الصبر وتتذكرون لما كنا دايما دايما الواحد يكرر معنا انه ترى هناك نصوص لن يفقهها الانسان الا اذا كابدها ستفقه ستعرف معناها من جهة الفاظها

70
00:22:17.450 --> 00:22:39.600
من جهة بيان حدودها اللفظية. لكن من جهة حقيقة هذا النص وان تفقه يعني آآ يعني ايش ممكن نقول فعلا ابعاده وحدوده فلن تستطيع ان تفقه ذلك حق الفقه الا اذا

71
00:22:40.150 --> 00:22:59.750
عشت احوالا مرتبطة بهذا النص من جملة ذلك هذا الحديث وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ايش الانسان ممكن يعطى عطاء ايش انواع العطاءات اللي ممكن يعطاها الانسان في الدنيا

72
00:23:00.500 --> 00:23:16.750
ما بين حسية ومعنوية لا حصر لها صح ولا لأ لا حصر لها طيب تخيل الان هذي انواع العطاءات ما في عطاء يمكن ان تعطاه في هذه الحياة خيرا من ان تعطى الصبر

73
00:23:17.750 --> 00:23:32.400
ما في انت تؤمن بهذا صح؟ تؤمن به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا حديث ثابت صحيح لا شك فيه لكن القضية ليست هنا فقط كانت هذي الاساس

74
00:23:32.700 --> 00:23:53.250
القضية هي انك لن تدرك فعلا انه لا يوجد عطاء خيرا من ان تعطى الصبر الا حين تعيش في هذه الحياة وتكابد مشاقها واحوالها ثم بعد ذلك ها بعد ما تطلع وتنزل وتروح وتجي ها وانت طبعا في طريق الخير تكلم

75
00:23:54.150 --> 00:24:08.750
والا الذي يذهب الى طريق الشر لا يحتاج الى هذا الكلام يعني هذا ليس له ان كان يحتاجه من الناحية الدنيوية فقط لكن اقصد احيانا تسير في طريق الخير وتكابد سواء في مشاق الدنيا في مشاق طريق الاخرة الى اخره

76
00:24:08.900 --> 00:24:25.000
ستعرف انك مهما اعطيت حقا وصدقا كل عطاء يمكن ان تعطاه سيكون فيه نقص اذا لم يكن معه صبر لانه انت في هذه الحياة الدنيا في دار ابتلاء وفي دار صعوبة

77
00:24:25.600 --> 00:24:45.400
ومهما كان من عطاء تظن انه سيسعدك او سيغنيك او سيكمل الى اخره حياتك فستجد ان في صفحات هذه الحياة صفحات مؤلمة وهذا الالم فيه من من الخصائص ما يمكن ان يكدر عليك صفحات

78
00:24:45.600 --> 00:25:04.400
النعيم الاخرى فتكون كأن لم تنعم صح ولا لا يعني انسان مثلا يتزوج بعدين يرزق بذرية ويسعد بالاولاد تمام ويرى انه هذا يعني هو رأس ماله في حياتي جاء يوم صار حادث سيارة ماتوا الاولاد مع بعض

79
00:25:06.100 --> 00:25:23.550
ايش باقي لك في الحياة ايش ممكن تسوي اين ذهبت الايام الجميلة اين ذهبت الامال الكبيرة اين ذهبت كيف ممكن تعيش صح ولا لا؟ ولذلك تعرف بعض الاحيان آآ انسان يصير له مثل مثل هذا خلاص غلط انتهي يعني

80
00:25:24.050 --> 00:25:40.950
طب ماشي هذي صفحة صفحة اخرى الاموال استمتعت وبنيت والى اخره هم جاءتك ازمة مالية جاءك شيء الى اخره الامثلة لا تنتهي حتى في طريق الاخرة انت الان بدأت في طريق الاخرة

81
00:25:41.100 --> 00:26:02.150
الامور حلوة وطيبة وبداية الاستقامة حلاوة الايمان تكتشف اثناء الطريق ان الامور صعبة وصعبة والطريق طويل يحتاج الى ثبات تأجر المجاهدة يحتاج الى مكابدة ومفتاح كل هذه المقامات الصبر كلها مفتاحها الاول الصبر بدون ما في

82
00:26:03.150 --> 00:26:29.000
في مجاهدة بدون صبر  لا يوجد مجاهدة بدون صبر. والمجاهدة هي من اهم اسباب الفلاح بس مفتاحها لاول الصبر وهكذا فاذا رأيت من اعطي طاعا وفرح بهذا العطاء فوقر في قلبك او جاء في نفسك انك قد نقص عليك او نقص منك او تتمنى ان تكون قد اعطيت مثل ما اعطي

83
00:26:29.000 --> 00:26:48.700
وتكون مع ذلك قد اعطيت الصبر فاعلم انه لم يعط خيرا مما اعطيت. مهما كان مهما كان انت تؤمن بهذا لفظا تؤمن بهذا من حيث المعنى هذا الان شيء بعد ذلك اذا عشت في الحياة وكابدت فيها ستعلم جيدا

84
00:26:48.900 --> 00:27:14.750
ان افضل ما يدخره الانسان في حياته والصبر افضل ما يدخروه فيها ما في هو من اهم ما يمكن ان يعيش الانسان به سعيدا صعيدي من حيث الطمأنينة والسكينة هو اه الذي يمكن ان باذن الله يثبت بسببه الانسان هو الذي وهو الذي وهو الذي لا لا تنتهي الفضائل التي يمكن ان يقولها الانسان فيما يتعلق بالصبر

85
00:27:16.450 --> 00:27:39.550
فلاجل ذلك من كان محروما من حقيقة الصبر فليعلم انه قد حرم الخير كله من اجل ذلك يجب عليه ان يتدارك نفسه وان يعني يحاسبها وان يجاهدها وان يعني يحاول ان يبلغ مع نفسه منازل الصبر شيئا فشيئا ولو بمجاهدة ضعيفة قليلة الصبر شيئا فشيئا

86
00:27:40.700 --> 00:28:03.750
فهذا هو المعنى اه الاهم الذي اه يعني هو انا بالنسبة لي هذه الجملة هي يعني من اهم الجمل عندي في الباب كله طيب اما بالنسبة اه الهدي النبوي سألوه فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى نفد ما عنده

87
00:28:04.100 --> 00:28:19.550
وقال لهم حين انفق كل شيء بيده ما يكون عندي من خير فلا يدخره عنكم. ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله الان لو قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لهم قبل ان يعطيهم

88
00:28:20.750 --> 00:28:41.700
هم تصدقوا به ولكن لم يكن ليبلغ تبلغ قيمته في نفوسهم ما بلغت مثل ما لو قالها بعد ما اعطاهم آآ يعني هذا ايضا فيه درس فيه فائدة انه الانسان

89
00:28:42.300 --> 00:28:57.150
المصلح المربي ايا كان المقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في مقامات التأثير على الناس والتعامل معهم ان هناك من الحقائق النظرية ما لا يستطيع ان يبلغها في الناس حق الابلاغ الا اذا

90
00:28:57.550 --> 00:29:18.750
آآ احسن اليهم او استنفذ ما يمكن ان يستنفذه من الوسع والطاقة في تلبية ما يريدون ثم بعد ذلك تأتي النصيحة تأتي الوصية في مكانها في اه موضعها. والكلام كثير. اه ثم الحديث التالي عن ابي يحيى صهيب ابن سنان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى

91
00:29:18.750 --> 00:29:35.750
الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له رواه مسلم

92
00:29:38.650 --> 00:30:01.650
هذا الحديث اه كذلك من الاحاديث العظيمة التي تختصر حياة الانسان المؤمن وهنا وردت بعض العبارات في ان الدين نصفان نصف صبر ونصف شكر وهذا الحديث يأتي لي يعني يأتي ليلخص حياة المؤمن عبر هذين النصفين

93
00:30:02.200 --> 00:30:16.850
ما بين نصف الصبر وما بين نصف الشكر وهي التي جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى ان في ذلك الايات لكل صبار شكور  ومن كان صبارا وشكورا وهاتان صيغتان مبالغة

94
00:30:17.400 --> 00:30:33.450
ومن كان صبارا شكورا فقد حاز الخير كله وقبل قليل تكلمت عن الخير العظيم الذي يناله الانسان بسبب الصبر وكذلك الخير العظيم الذي يناله الانسان بسبب الشكر فالشكر لا يقل اهمية عن الصبر

95
00:30:34.050 --> 00:30:51.450
وهو ينتظم يعني الانسان ما بين نعمة وما بين بلاء في حالة ثالثة ما بين نعمة وبين بلاء البلاء له واجبه والنعمة لها واجبها اما البلاء فواجبه الصبر واما النعمة فواجبها الشكر

96
00:30:52.100 --> 00:31:16.700
وهي في الاساس طبعا الصبر هل هو عمل يمكن ان يعمله الانسان او هو مجرد معنى في القلب يعني ليس مجرد معنى وفي عمل والشكر كذلك ليس فقط معنى وانما يكون طيب

97
00:31:17.500 --> 00:31:33.050
الاهم هو المعنى الاهم هو المعنى ووجود المعنى عند الانسان هو الذي يدفعه الى ان يقوم بعمل الصبر وان يدفعه ان يقوم بمال الشكر من اعمال ما للصبر من اعمال وبمال الشكر من اعمال

98
00:31:33.550 --> 00:31:57.750
فاذا كان الانسان في نفسه جحودا فانه وان شكر الله على ما اعطاه من النعم بلسانه فلن يكون محققا لحقيقة الشكر لان القضية ليست في انك حفظت ان من السنن انك اذا اكلت تقول الحمد لله

99
00:31:58.250 --> 00:32:15.500
جيد لانني تربيت عليها وانت صغير خلاص الحمد لله الذي اطعمنا والحمد لله الذي اطعم وسقا وله الحمد الى اخره هذا ليس هو الشكر او حقيقة الشكر وانما حقيقة الشكر هو الاعتراف القلبي لله سبحانه وتعالى

100
00:32:15.800 --> 00:32:40.850
بالنعمة وحقيقة الصبر هو آآ يعني حبس النفس والتحمل والتجلد وعدم الاستسلام الداخلي وعدم الوهن الداخلي امام هذه المصائب التي تأتي الانسان ثم بعد ذلك يخرج انا لله وانا اليه راجعون يخرج لفظ انا لله وانا اليه راجعون او

101
00:32:40.950 --> 00:32:58.450
آآ غير ذلك من الكلمات آآ التي آآ تدل على الصبر ولذلك هي ترى هي هي معاني داخل النفس اه من ينتظمها استخرج منه دائما الاعمال الدالة عليها. لانه تعرف مثلا مثلا

102
00:32:58.500 --> 00:33:18.900
من لا يشكر الناس ها لا يشكر الله فهي معنى هو ليس مرتبط ليس مرتبطا فقط بالله سبحانه وتعالى. يعني هو معنى داخل ان هل هذه النفس جحودة او هي نفس آآ شكور آآ عارف صاحب هذه النفس هو انسان جحود ام شكور

103
00:33:19.050 --> 00:33:41.550
الذي يتعود على معنى الشكر هو انسان يلاحظ النعم والشكر لا يكون الا بعد ملاحظة النعمة اذا كان معنى اما اذا كان الشكر لفظا فما يحتاج ملاحظة للنعمة حقيقة الملاحظة لانه هو خلاص هي مرتبطة باشياء ظاهرة. لكن هي السر اصلا في الشكر يا جماعة الخير. السر

104
00:33:41.600 --> 00:34:03.250
الاساسي في الشكر هو ملاحظة النعمة ثم ملاحظة المنعم جيد ملاحظة النعمة ثم ملاحظة المنعم هل يمكن ان يصاب الانسان بعدم ملاحظة النعمة نعم نعم يمكن ان يعتاد النعيم بل يمكن ان يصاب بعكس ذلك

105
00:34:03.400 --> 00:34:22.600
هو من يعتبر هذه النعمة هي نتيجة صناعته الشخصية ولا يرضى اصلا بان توصف بانها نعمة كما في قصة قارون قال انما اوتيته على علم عندي خلاص ابدا انتهينا ايش رزق كذا ابدا فهي اول شي ملاحظة النعمة

106
00:34:22.700 --> 00:34:40.250
انه هذه نعمة هذه ليست من كدي ولا من كد ابي ها ثم ملاحظة المنعم وما ينبغي ان يقدم لهذا المنعم سبحانه وبحمده من من الثواب او عفوا من آآ مقابلة هذه النعمة بالعمل

107
00:34:40.300 --> 00:35:02.900
هذا المعنى ليس خاصا بالله سبحانه وتعالى. ان اشكر لي ولوالديك هي نفس الشيء هل تلاحظ النعمة التي اعطاها آآ لك الوالدان او لا ثم هل تقدر حقيقة منزلة الوالدين فتشكر الوالدين بما يليق بمنزلتهما هما اولا

108
00:35:03.000 --> 00:35:25.700
ثم بقدر النعمة التي ساقها الله على ايديهما لك هذه هذه القضية فهمتوا الفكرة يا جماعة القصد انه الشكر لا يختص بمجموعة من الالفاظ الواردة التي يقولها الانسان بعد طعامه وشرابه او بعد خروجه من الخلاء او قبل نومه والحمد لله الذي آآ ايش

109
00:35:25.700 --> 00:35:56.100
قبل النوم ايش فيه الحمد لله   الحمد لله لا قبل النوم مم صح فيه الحمد ثلاثة وثلاثين لابس فيه حمده الحمد لله الذي اطعمني وسقاني وكفاني واواني فكم ممن لا كافي له ولا مأوي. حديث صحيح

110
00:35:56.900 --> 00:36:08.400
الحمد لله الذي اطعمني وسقاني وكفاني واواني. فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي. هذا من اذكار النوم اه الان ممكن الانسان عارف زي ما هو حافظ اذكار الصباح حتى اذكار الصباح

111
00:36:09.050 --> 00:36:27.900
اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الى اخر الذكر هذا وغيره من الاذكار اللي فيه الحمد. فهي القضية ليست مجرد ما يقال باللسان من الحمد والشكر

112
00:36:27.950 --> 00:36:44.100
وانما حقيقة ما يقع في القلب وفي النفس من الاعتراف بالنعمة من جملة لا اريد ان اقول معنى هذا الذكر ليس بواجب لكنه هو من جملة ما لا ينبغي ان يتركه الانسان

113
00:36:44.400 --> 00:37:04.650
من الاذكار وان يحرص عليه غاية الحرص. وهو فيه تجديد بهذا المعنى تحديدا اللي هو معنى ايش لا لا ايوا معنى ملاحظة النعمة واستحضارها قلبيا اللي هو سيد الاستغفار لانه في ابوؤه

114
00:37:05.800 --> 00:37:19.000
نرجع اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. شف

115
00:37:20.100 --> 00:37:34.800
يعني هو الان هنا ليس الحمد لك يا ربي على النعمة. لا ابوء لك بنعمتك علي يعني اقر واعترف وهنا هذا الدليل هو الدليل المباشر على المسألة التي اردت تقريرها في كل ما مضى من الكلام. هذا الان

116
00:37:34.900 --> 00:37:55.550
ومن اظهر الادلة على هذه المسألة انه اصلا تعرف من قالها من الصباح موقنا بها. مم موقنا. طب انت الان توقن باي شيء توقن بانك تعترف بالنعمة ابوء لك بس انت ما قلت فلك الحمد يا ربي على ما انعمت علي الان فقط

117
00:37:55.700 --> 00:38:15.550
تقول ابوء لك بنعمتك علي وكان هناك تجاه النعم اكثر من واجب حتى لفظيا هناك واجب الاعتراف بالنعمة وهناك واجب الشكر على النعمة والشكر على النعمة على درجاته جيد فهناك شكر باللسان وهناك شكر بالقلب

118
00:38:15.900 --> 00:38:35.250
وهناك شكر بالعمل هذه الخلاصة. بالنسبة لي الشكر والكلام كثير لكن هذي فقط اشارة سريعة وهذي نصف حياة المؤمن قد تقول كيف تصل الى نصف حياة المؤمن؟ آآ ايه تصل الى نصف حياة المؤمن اذا فهمت الشكر بهذا المعنى

119
00:38:35.550 --> 00:38:47.500
اما اذا فهمت الشكر انه اذا جاءتك نعمة ايش تقول الحمد لله بس باللفظ واللسان فصح قد تقول يعني معقول كذا نص حياة المؤمن بس ايه هي قضية ليست هكذا

120
00:38:48.250 --> 00:39:08.650
لكن اذا ادركت فعلا انه اصلا مما تقوله يوميا ابوء لك بنعمتك علي وتستحضر هنا النعم الدينية والنعم الدنيوية استحضر العافية وتستحضر المال تستحضر عدم المؤاخذة بالذنب تستحضر الى اخره من الاشياء سواء عندك مال عندك مال؟ نعم كثيرة

121
00:39:09.300 --> 00:39:33.250
فهذا هو المعنى. على اية حال  ايه هذي بابا اخر هي في الاخير هذا المؤمن له حالان اه هذي هذي هي كل عمل منها في وقته هو الحال المفضل وهذا الحال اللي هو اني ان يكون الانسان ما بين الصبر والشكر هو حال يدعو

122
00:39:33.800 --> 00:39:56.350
للعجب  العجب الاستحساني تعجب الاستحسان بتعرف انت التعجب احيانا يكون استنكار يا خي سبحان الله يا خي كيف كيف هذا يعمل كذا واحيانا يكون التعجب اه استحسان عجيب سبحان والله يا اخي ما شاء الله عليك سبحان الله عجيب يا اخي

123
00:39:56.850 --> 00:40:10.650
هذا تعجب استحسان هنا النبي صلى الله عليه وسلم بدأ هذا الحديث بعجبا وهذا تعجب باستحسان وفعلا يعني عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير كله خير ما في

124
00:40:11.500 --> 00:40:28.650
اينما قلبت حال الانسان المؤمن هو هو له خير ان اصابته ضراء او سراء شكر فكان خيرا له ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له طيب نختم بالحديث الاخير آآ عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:40:29.650 --> 00:40:45.900
جعل او هذا الحديث عفوا قبل الاخير لما تقول النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب ابتاه فقال ليس على ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس مأواه

126
00:40:46.000 --> 00:41:01.450
يا ابتاه الى جبريل ننعاه فلما دفن قالت فاطمة رضي الله عنها اطابت انفسكم ان تحذو على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب رواه البخاري كأن الامام النووي رحمه الله اورد هذا الحديث

127
00:41:02.050 --> 00:41:24.050
لآآ يبين اه شيئا مما مر به النبي صلى الله عليه وسلم من الشدائد وآآ لا اريد ان نعلق على الحديث آآ آآ في تفاصيله لكن انا اريد فقط ان يعني اشير الى معنى مهم. مرتبط بهذا الحديث وهو صبر النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:41:24.650 --> 00:41:38.150
يعني نحن رأيتم قبل قليل وقلنا تعليق على لا لم يعط احد عطاء خيرا واوسع من الصبر يعني قلب حياة النبي صلى الله عليه وسلم ستجد انها من بدايتها الى نهايتها كلها صبر حتى من قبل النبوة

129
00:41:39.000 --> 00:41:57.750
النبي صلى الله عليه وسلم نشأ يتيما وهذي القظية ما هي سهلة ترى ما هي سهلة انه الانسان ينشأ يتيما واليتيم الابوين ها؟ ما هي سهلة ثم بعد ذلك ما تعلمون من سيرته صلى الله عليه وسلم حتى انه قال كما في حديث انس

130
00:41:58.300 --> 00:42:14.500
لقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. واخفت في الله وما يخاف احد ولقد اتت علي ثلاثون ما بين ليلة ويوم ومالي ولبلال آآ شيء يأكله ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال

131
00:42:14.700 --> 00:42:32.950
اخرجه الترمذي باسناد جيد وهذا الحديث يبدو لي انه كان وقت الذهاب للطائف مع بلال رضي الله تعالى عنه وعلى كل حال يعني هذا حياة النبي صلى الله عليه وسلم كلها صبر. وهذا الصبر استمر الى لحظة الوفاة

132
00:42:33.750 --> 00:42:56.250
اه لانه هنا قال جعل يتغشاه الكرب ان يعني الموت له كربة وله شدة والنبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول ايش ليس على ابيك كرب بعد اليوم بس هذا اخذ اخر الكربات واخر الشدائد

133
00:42:56.350 --> 00:43:16.300
واخر ما يحتاج الى صبر آآ عليه صلاة الله وسلامه. يعني هذا كذلك كما قلت فيه تأسيس العملي لقضية ملازمة الصبر من بداية الطريق الى نهايته لانه قد يظن الظان ان الصبر

134
00:43:16.600 --> 00:43:35.800
له مرحلة وان هناك مراحل ممكن انسان مثلا يظن انه في مراحل مثلا صبر وفي مراحل تمكين جيد انه التمكين خلاص يعني ما في صبر لا هي الصبر ابدا امر ملازم للانسان المؤمن الى وهذي لفتة جميلة حقيقة من الامام النووي انه خرج الحديث هنا

135
00:43:35.950 --> 00:43:51.100
الى لحظة خروج الروح يعني حتى لحظة الموت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اله الا الله ان للموت لسكرات آآ حتى لحظة الموت تحتاج الى صبر

136
00:43:51.950 --> 00:44:16.450
تحتاج الى صبر وهي لحظات آآ ضمن التكليف وهي لحظات ضمن التكليف وليست خارج نطاق التكليف نطاق التكليف حين تخرج الروح لكن لانه حتى ترى تأتي تتع قصص مثلا في كتب التاريخ والاخبار انه مثلا لما نزل به مثلا قصصا بعض الناس نزل به فجزع

137
00:44:16.850 --> 00:44:40.600
ها ممكن الانسان ترى عارف يسقط في اخر اختبار يسقط في اخر اختبار يخذل باعماله بذنوبه ويسقط فما يصبر عند ولذلك هذه القضية تعرف اللي كان يعني الصالحون يخشون منها يلازمونها ويحذرونها يلازمون الحذر منها ويتأكدون وتعرف لما قال اه

138
00:44:40.600 --> 00:44:58.200
فتني يا احمد قال ليس بعد يعني يقال انه آآ قال الامام الشيطان قال الامام احمد في بمرضه وفي لحظة انه اه فقال ليس بعد فتني قال ليس بعد اما في الى خروج الروح

139
00:44:58.500 --> 00:45:12.250
بعد ذلك آآ يكون الانسان قد خرج من هذا النطاق. عن ابي زيد اسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم محبه وابن حبه رضي الله عنهما قال

140
00:45:12.450 --> 00:45:27.200
ارسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني قد احتضر فاشهدنا فارسل يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. فلتصبر ولتحتسب. فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها

141
00:45:27.850 --> 00:45:40.350
فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال رضي الله عنهم فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي واقعده في حجره ونفسه تقعقع

142
00:45:40.450 --> 00:45:54.600
ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وفي رواية في قلوب من شاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. متفق عليه. ومعنى ومعنى تقعقع

143
00:45:54.600 --> 00:46:19.800
تحرك وتضطرب  هذا الحديث ايضا فيه عبر كثيرة من حيث بوصلة الهدي النبوي آآ في زاوية ابتلاء النبي صلى الله عليه وسلم بفقدان آآ اولاده وذريته ففقد اولاده جميعا سوى فاطمة وفقد كذلك من احفاده صلى الله عليه وسلم ومن جملتها ما في هذا الحديث

144
00:46:20.150 --> 00:46:39.050
حيث فقد النبي صلى الله عليه وسلم ابنا لا اظنها كانت زينب او عموما واحدة من بناته آآ فقد كذلك النبي صلى الله عليه وسلم من جيل الاحفاد. فضلا عن كونه فقد كثيرا من احبابه واصحابه

145
00:46:39.350 --> 00:46:56.000
اه رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وهذا من جملة ما يحتاج الى صبر كبير جدا وصلى الله على نبينا محمد وسلم. ثم الحديث هذا فيه امر عظيم جدا آآ يعني هو يبين المعنى الذي لاجله يصبر الانسان

146
00:46:56.300 --> 00:47:11.950
وهو هذا الذكر الوارد وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى هل يستطيع الانسان ان ايهما اسهل ان يستحضر الفاظ

147
00:47:12.700 --> 00:47:30.000
هاد ان يستحضر معاني هذا هذه الالفاظ او ان يقول هذا اللفظ ايهما اسهل ان يقول الفاظ تعرف احيانا الانسان عنده المصيبة حتى ممكن يبكي وكل شي في واحد يقول له خلاص قل انا لله وانا اليه راجعون. انا لله مؤاخذة يقول انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجر

148
00:47:30.000 --> 00:47:55.500
مسمى عشان كذا يرجع الموضوع لما قلنا هالمعنى واللفظ اما ادراك حقيقة اللفظ فهو الصعب عند المصيبة وهو الذي اذا حصل ومهما كانت المصيبة فانها تهون لا اقول تهوني ان تصبح هينة ولا كأنها شيء ولا يتألم منها لا يتألم. منها الانسان ويتعب منها. لكن لا يمكن ان يكون حال من يستحضر هذه المعاني

149
00:47:55.500 --> 00:48:13.200
كحال من لا يستحضر هذه المعاني ما هو المعنى؟ معنى خطير جدا معنى خطير جدا معنى اه يعني يفتقده المساكين ممن لا يؤمنون. مساكين يعني المساكين من كل الجهات يعني انت لما تقول كيف ممكن يصبرون

150
00:48:13.750 --> 00:48:36.200
انت ايش تعريفك لي ايش تعريفك لابنك ها ايش تعريفك لابنك قبل ما قبل ما تعرفه بانه ابنك يعرف بانه عطية من الله لك الله الذي اعطاك اياه صح هذا تعريف. انت عندك تعريفين. تعريف انك انت ابوه

151
00:48:36.400 --> 00:48:57.850
وانك انت السبب في وجوده وعندك تعريف قبله وهو انه ايش ان الله اعطاك اياه فهنا انت يعني في لك يد ها وتشعر ان هو تبع لك يعني ولا بس انه في قبل ذلك اه نسبة اهم منها

152
00:48:58.400 --> 00:49:15.300
ملاحظة هذه النسبة هي التي تعين على الصبر ملاحظة هذه النسبة هي التي تعين الصبر انت عبد لله وابنك عبد لله. والله اعطاك هذا طيب اذا جاءت المصيبة مصيبة الموت

153
00:49:15.400 --> 00:49:33.600
فانت الان تستحضر ايش ان الله اخذ ما اعطى ان الله اخذ ما اعطاك يعني انت فرق بين هذا وبين لمن تشعر بان هو ملكك التام فاهم هو ملكك هذا الولد ملكك

154
00:49:34.000 --> 00:49:47.600
فلمن يأخذه الله سبحانه وتعالى تشعر انه كأنه اخذ ملكك فهمتوا الفكرة فهنا صعب فيجي الناس يقول لك ليش يا ربي ليش يا ربي انا ايش عملت يا ربي ليش يصير كذا ليه كذا

155
00:49:47.900 --> 00:50:06.600
كما نرى كثير من الناس يقولوا كذا صح ولا لا وفي انسان لا يأتي البكاء اللي هو بكاء ايش حزن على فراق الحبيب اه الخلطة فهمت الرحمة لانه كان مؤمل اشياء هذا كله عادي. يجي

156
00:50:06.600 --> 00:50:19.650
طالما ان هو بالحدود ما صار في صراخ ما صار في تشق للجيوب. ما صار في اعتراض بالالفاظ. ما صار هذا كله الان عادي اللي هو انه يكون الحزن بدون هذه الاشياء

157
00:50:20.550 --> 00:50:34.500
لكن هذا لا يكون الا لما تعرف اصلا هذه الامور التي لديك سواء من ناحية الاموال او الاولاد على انها قبل ان تكون لك هي عطايا من الله والله اخذ ما اعطى

158
00:50:34.600 --> 00:50:50.050
وهذي ميزة هذا الذكر ان لله ما اخذ ان لله ما اخذ وله ما اعطى هذا الان باب من ابواب الصبر عشان بس نأكد انه الصبر حقيقة هو ادراك هذه المعاني

159
00:50:50.200 --> 00:51:14.450
يعني لن يكون الصبر الا بادراك هذه هذا الان باب الباب الثاني ايش؟ في الصبر تتمة الذكر وكل شيء عنده باجل مسمى القدر يعني امران. الامر الاول الله الذي اخذ هو الذي اعطى او الله الذي اعطى هو الذي اخذ. الامر الثاني انه ما جرى الان هو ليس امرا مفاجئا. وان كان مفاجئا لك

160
00:51:14.450 --> 00:51:31.600
لكنه بالنسبة لله هو مكتوب ومقدر ومرسوم يعني اقصد محدد وهذا الامر المحدد قد اخبرنا الله سبحانه وتعالى عنه على سبيل الاجمال وان كنا لا نعلمه على سبيل التفصيل في ايات كثيرة يخبر الله سبحانه وتعالى فيها بالقدر

161
00:51:32.400 --> 00:51:49.800
تاء هذا من جملة التكليف والاختبار الذي يعني يختبر به الانسان. هل يستطيع ان يستحضر مثل هذا فيصبر؟ او لا يستطيع. ونسأل الله سبحانه على العفو والعافية والمغفرة والرحمة. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

162
00:51:49.950 --> 00:51:53.500