1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
كما ان الاسلام وصف بين الاديان فان اهل السنة وسط بين الفرق الاسلامية. وكما ان الاسلام قاض وحاكم ومهيمن على سائر الاديان فكذلك منهج الصحابة والفرقة الناجية حاكم على طوائف الاسلام. ذكر

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.750
على تفسير الفطرة بالمعنى الشرعي يعني انها تقتضي الاسلام اه بعض الشبهات فمنها قولهم ان هذا يتعارض مع واقع النفس البشرية فالمولود لا يكون عارفا بالتوحيد منذ ولادته وليس مسلما بالفعل

3
00:00:41.050 --> 00:01:00.500
بل هو مسلم اذا بلغ وعقل واختار الاسلام والطفل لا يمكن ان يعقل شيئا عند ولادته ومن لا يعلم شيئا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار  وجواب هذه الشبهة

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.850
ان اساسها هو الظن بانه اذا قيل ان الفطرة هي الاسلام. او ان الفطرة هي الخلقة المقتضية للاسلام انه لابد ان يكون الطفل عالما بذلك منذ ولادته. وهذا لم يقله احد من السلف

5
00:01:20.900 --> 00:01:49.100
الذين فسروا الفطرة بالاسلام وانما يعلم ذلك اذا عقل وميز والخلاف ليس في هذا وانما في الخلقة التي يولد عليها المولود هل هي خلقة مقتضية للتوحيد ام انها مجرد قابلة له فحسب. وقد بينا فيما مضى ان الفطرة تقتضي التوحيد وتستلزمه

6
00:01:49.200 --> 00:02:13.450
دون ان يكون الطفل عالما به منذ ولادته فقولنا ان الفطرة تقتضي الاسلام لا يلزم منه ان يكون مقتضى الفطرة متحققا للانسان منذ ولادته لانه يتعارض مع واقع النفس البشرية كما يتعارض مع اصل التكليف. وانما يولد الانسان على خلقة واجبلة

7
00:02:13.450 --> 00:02:40.750
اقتصاديات لمعرفة الله وتوحيده اذا ميز وعقل ما لم يعرض للفطرة ما يصرفها عن اصلها فاما تعارضه مع واقع النفس البشرية فانا نعلم قطعا ان المولود حين يولد وقبل ان يميز لا يمكن ان يعرف التوحيد. لكنه مع ذلك قد خلق خلقة مهيئة لمعرفة الله

8
00:02:40.750 --> 00:02:59.050
وتوحيده اذا ادرك وميز ولهذا نفى الله تعالى نفيا عاما مطلقا ان يكون احد من الناس يعلم باي شيء حين ولادته. فقال تبارك وتعالى والله اخرج من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

9
00:02:59.350 --> 00:03:22.450
لان العلم انما يتحقق باجتماع قوة الاحساس بالواقع الخارجي وقوة الغريزة العقلية فمن حرم احدى القوتين بحيث لا يدرك شيئا من المحسوسات او لا يعقل شيئا لا لم يمكن ان يتحقق له اي مقتضى من مقتضيات الفطرة

10
00:03:22.500 --> 00:03:43.300
لا التوحيد ولا غيره. وعلى هذا لا يمكن تفسير اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان كل مولود يولد على الفطرة انه يكون موحدا بمجرد الخلقة التي ولد عليها بحيث يكون عارفا بالتوحيد منذ ولادته

11
00:03:43.700 --> 00:04:08.350
كما لا يكون مقصود من فسر الفطرة بالاسلام من السلف ان المولود يكون مسلما بالفعل وانما يولد على خلقة مقتضية للاسلام اذا ميز وعقل وبنمو الطفل رويدا رويدا تبدأ الفطرة الكامنة في الاستيقاظ داخل اعماق نفسه

12
00:04:08.450 --> 00:04:30.650
وتتحرك لتجذبه بكل قوة نحو الحقيقة العظمى في الوجود ففي بعض مراحل نموه يعني بعد اكتساب اللغة وبداية سن التمييز في بعض مراحل نموه يبدأ الطفل في القاء اسئلة تكاد لا تنتهي عما يحيط به

13
00:04:30.900 --> 00:04:53.550
من رفع السماء لماذا هي زرقاء اين تذهب الشمس ليلا لماذا لا تظهر لنا في الليل اين يذهب النور حين يحل الظلام لماذا تتلألأ النجوم اين تنتهي الارض من اين اتيت؟ واين كنت قبل ان اتي الى الدنيا

14
00:04:53.850 --> 00:05:15.200
انها الفطرة المغروسة في اعماق نفسه تبدأ في الاستيقاظ لتتحرك. وتتعرف على خالق الكون وما فيه. وكلما نمت ملكاته زاد علمه وادراكه كلما اطمئن قلبه بالايمان بالله وحده لا شريك له

15
00:05:16.050 --> 00:05:39.000
وتشتد هذه التساؤلات عن الكون والحياة والانسان وتلح على ذهنه في فترة المراهقة ومناهزة الاحتلام. يعني قبل جريان القلم وبدء سن التكليف يقول هيلر هذا اللغز العظيم الذي يستحث عقولنا

16
00:05:39.300 --> 00:05:59.100
ما العالم؟ ما الانسان؟ من اين جاء؟ من صنعهما؟ من يدبرهما؟ ما هدفهما؟ كيف بدأ؟ كيف وينتهيان ما الحياة؟ ما الموت؟ ما القانون الذي يجب ان يقود عقولنا في اثناء عبورنا في هذه الدنيا

17
00:05:59.450 --> 00:06:20.800
اي مستقبل ينتظرنا بعد هذه الحياة هل يوجد شيء بعد هذه الحياة العابرة وما علاقتنا بهذا الخلود هذه الاسئلة لا توجد امة ولا شعب ولا مجتمع الا وضع لها حلولا جيدة او رديئة

18
00:06:20.850 --> 00:06:44.900
مقبولة او سخيفة ثابتة او متحولة انتهى كلامه هيلر وحين يصل الفتى الى سن البلوغ عاقلا فانه يصبح مكلفا شرعا وقد اطلق المختصون بعلم النفس على مرحلة المراهقة ما بين الثانية عشرة والتاسعة عشرة

19
00:06:45.000 --> 00:07:09.900
اسم مرحلة اليقظة الدينية مرحلة اليقظة الدينية حيث تتميز بشدة رغبة المراهق في التعرف على ما يتصل بالله والدين مع حب المجادلة والاقناع وتشتد رغبته في التمسك بالدين او العكس

20
00:07:10.600 --> 00:07:29.150
كظاهرة من ظواهر التقلب الانفعالي والعاطفي الذي تختص به مرحلة المراهقة. ينبغي ان ننتبه هنا آآ حين كما نطالع كلام علماء النفس كما يقولون اه في هذه القضية اه اللي بينبغي ان الواحد الفرق بين

21
00:07:29.350 --> 00:07:57.900
اه مجتمعاتنا وبين ثقافتهم ومجتمعاتهم فالدراسات الغربية آآ تتحدث عما يسمونه ظاهرة الشك الديني في مرحلة المراهقة اه في حين مصادر اخرى غربية تصفها بمرحلة اليقظة الدينية وهناك دراسات غربية تتحدث عن آآ ظاهرة الشك الديني في مرحلة المراهقة

22
00:07:58.250 --> 00:08:26.900
هذه الدراسات تعكس حال مجتمعات افسدت فطرة ابنائها وقدمت لهم عقيدة منحرفة مصادمة لفطرتهم ومن الظلم تعميم نتائجها على من بقيت فطرتهم سليمة وبخاصة في المجتمعات الاسلامية يقول الاستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى معلقا على قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا

23
00:08:27.600 --> 00:08:52.500
يقول هذا التوجيه لاقامة الوجه للدين القيم يجيء في موعده بعد تلك الجولات في ضمير الكون ومشاهده وفي اغوار النفس وفطرتها يجيء في اوانه وقد تهيأت القلوب المستقيمة الفطرة لاستقباله. كما ان القلوب المنحرفة قد فقدت كل

24
00:08:52.500 --> 00:09:12.000
لها وكل دليل. ووقفت مجردة من كل عدة لها وكل سلاح وهذا هو السلطان القوي الذي يصدع به القرآن. فطرة الله التي فطر الناس عليها. وبهذا يربط بين اين فطرة النفس البشرية

25
00:09:12.050 --> 00:09:34.700
وطبيعة هذا الدين وكلاهما من صنع الله وكلاهما موافق لناموس الوجود والله الذي خلق القلب البشري هو الذي انزل اليه هذا الدين ليحكمه ويصرفه ويطب له من المرض ويقومه من الانحراف

26
00:09:34.750 --> 00:09:55.400
الله اعلم بمن خلق وهو اللطيف الخبير والفطرة ثابتة والدين ثابت لا تبديل لخلق الله قال الامام الخطابي مبينا المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة الى اخر الحديث

27
00:09:55.500 --> 00:10:17.150
قال حاصل المعنى من هذا الحديث انما هو الثناء على هذا الدين والاخبار عن محله من العقول وحسن موقعه من النفوس وليس من ايجاب حكم الايمان للمولود بسبيل يعني ليس المقصود من الحديث سوى مدح دين الاسلام

28
00:10:17.450 --> 00:10:39.800
والاخبار عن تقبل العقول له واستحسان النفوس لهذا الدين. لكن ليس للحديث علاقة بايجابي حكم الايمان للمولود. بمعنى انه يجب ان نفصل بين الايمان الكسبي وهذه الفترة الوهبية. الفطرة هبة من الله عز وجل. لتسهل للناس امر الايمان

29
00:10:39.950 --> 00:11:03.050
لكن القول بان الطفل مولود على الفطرة ليس معناه ابدا انه مكلف التكليف يبدأ عندما يبلغ عاقلا لكن الطفل ما من احد يقول انه مكلف ولكن الله تعالى وهبه هذه الفطرة لتيسر له قبول الدين وتعينه على محبة الشريعة والانقياد لها

30
00:11:04.100 --> 00:11:27.800
وقال الامام السبكي رحمه الله خلق الطفل سليما من الكفر مؤمنا مسلما على الميثاق الذي اخذه الله على ذرية ادم. فالطفل على الميثاق الاول وله ميثاق ثاني  وهو قبول الفرائض بعد وجودة واهلية التكليف

31
00:11:28.000 --> 00:11:41.550
فمتى مات قبل ذلك مات على الميثاق الاول فدخل الجنة. لا شك هذا كلام رائع جدا من الامام السبكي رحمه الله تعالى. يقول خطف له سليما من الكفر مؤمنا مسلما

32
00:11:41.800 --> 00:11:56.650
لكن كما ذكرنا الاسلام هنا هو الاسلام الايه؟ العام العام الايمان بان الله واحد لا شريك له هذا هو الاسلام العام الذي هو القاسم المشترك بين جميع الرسالات آآ السماوية

33
00:11:57.350 --> 00:12:20.550
فيخلق على خلقة موافقة للميثاق الاول الذي اخذ على ذرية ادم كما اسلفنا ذلك من قبل وكما جاء في الاية التي في سورة اه الاعراف. فالميثاق الاول هو الميثاق الذي اخذه الله على ذرية ادم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. الى اخر

34
00:12:20.550 --> 00:12:47.450
الاية يقول فالطفل على الميثاق الاول وله ميثاق ثان هناك ميثاق ثاني ما هو هذا الميثاق موعده اذا بلغ عاقلا فالميثاق الثاني بيكون بعد التكليف يكون مسئولا عن الايمان الاختياري الكسبي بمحض اختياره آآ كسبه وعمله. لكن اذا مات

35
00:12:47.600 --> 00:13:05.050
قبل ذلك قبل البلوغ فانه يموت على الميثاق الاول فمن اجل ذلك يدخل الجنة واضح؟ كما اه فصلنا ذلك من قبل يقول السبكي ولا يعتقد ان اصحاب هذا القول يقولون انه يولد معتقدا الاسلام

36
00:13:05.700 --> 00:13:19.500
بمعنى الاسلام الايه الخاص الاسلام الخاص ما هو الاسلام الخاص؟ ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصير رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا

37
00:13:20.850 --> 00:13:40.850
وايضا يدخل فيه الايه؟ الايمان باركانه الستة. فلا يمكن ان نتصور ان احدا يقول ان الطفل يولد آآ مسلما بمعنى انه يفهم ويعقل هذا الاسلام الخاص. يقول السبكي رحمه الله ولا يعتقد ان اصحاب هذا القول يقولون انه يولد معتقدا

38
00:13:40.850 --> 00:14:00.150
اسلام. هذا لا يقوله عاقل. وانما ارادوا انه يجري عليه حكم الاسلام الذي اقر به في الميثاق الاول كما يجري حكم الاسلام على من اسلم حقيقة ثم نام او مات

39
00:14:00.800 --> 00:14:21.350
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى معلوم ان قوله صلى الله عليه واله وسلم كل مولود يولد على الفطرة ليس المراد به انه حين ولدته امه يكون عارفا بالله موحدا له بحيث يعقل ذلك

40
00:14:21.600 --> 00:14:44.500
فان الله تعالى يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. ونحن نعلم بالاضطرار ان الطفل اليس عنده معرفة بهذا الامر ولكن ولادته على الفطرة تقتضي ان الفطرة تقتضي ذلك

41
00:14:44.550 --> 00:15:10.200
وتستوجبه بحسبها فكلما حصل فيه قوة العلم والارادة حصل من معرفتها بربها ومحبتها له ما يناسب ذلك كما انه ولد على انه يحب جلب المنافع ودفع المضار بحسبه. وحينئذ فحصول موجب الفطرة سواء توقف على سبب

42
00:15:10.350 --> 00:15:33.950
وذلك السبب موجود من الخارج او لم يتوقف على التقديرين يحصل المقصود ولكن قد يتفق لبعضها فوات الشرط او وجود مانع فلا يحصل مقصود الفطرة لكن نفس الفطرة تستلزم الاقرار بخالقه ومحبته واخلاص الدين له

43
00:15:34.200 --> 00:15:58.350
وموجبات الفطرة ومقتضاها تحصل شيئا بعد شيء بحسب كمال الفطرة اذا سلمت عن المعارض شأنها في ذلك شأن كافة الحواس كالسمع والبصر والنطق فكما يجوز لنا ان نقول ان الانسان ولد ناطقا مع اننا نجزم بعجزه عنه

44
00:15:58.450 --> 00:16:19.850
ساعة ولادته يعني اذا وصفنا المولود الرضيع في المهد بانه ناطق فاننا نقصد ذلك انه ناطق بالقوة بالقوة والقوة في هذا السياق تعني كون الشيء مستعدا لان يوجد ولما يوجد

45
00:16:20.150 --> 00:16:37.600
حتى الان لم يوجد لكن هو مستعد لان يوجد ويقابلها الفعل يعني في ناطق بالقوة وناطق بالفعل فالقوة هي ايه استعداد الداخلي لان يوجد آآ منه النطق. حينما يكتمل آآ قدراته ويكتسب اللغة الى اخره

46
00:16:37.650 --> 00:16:57.950
يقابل النطق بالقوة النطق بالفعل آآ وهو كون الشيء خارجا من الاستعداد الى الوجود. من مجرد الاستعداد الداخلي الى الوجود يعني ينتقل من ناطق بالقوة الى ناطق بالايه؟ بالفعل ولهذا يسمى آآ هذا الامر بالانجليزية

47
00:16:57.950 --> 00:17:24.500
يعني التحقيق وهو الاخراج من الاستعداد الى حيز الفعلي والواقع يعني ان الطفل يظهر كفاءة كانت كامنة فيه وعلى سبيل المثال حين يبدأ الطفل الكلام يقال انه قد حقق او اخرج الى حيز الواقع قدرة كانت كامنة فيه على استخدام اللغة

48
00:17:24.800 --> 00:17:42.250
اذا آآ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فكما يجوز لنا ان نقول ان الانسان ولد ناطقا مع اننا نجزم اجزه عنه ساعة ولادته الا انه ينمو معه النطق يعني بنمو جسده

49
00:17:42.600 --> 00:18:03.450
ويتحقق فيه اذا سلم عن معارضة فتوجد افة في الات النطق مثلا او السمع فكذلك الفطرة سواء بسواء وبالجملة كلما حصل في الطفل قدر من العلم والارادة حصل له قدر من معرفة ربه وحبه مع اخلاص الدين له بما

50
00:18:03.450 --> 00:18:20.650
يناسب ذلك وليس المراد مجرد قبول الفطرة لذلك اكثر من غيره كما ان كل مولود يولد فانه يولد على محبة ما يلائم بدنه من الاغذية والاشربة. كما يولد الطفل يشتهي اللبن

51
00:18:20.650 --> 00:18:41.500
الذي يناسبه وهذا كله من قوله تعالى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وهذه الهداية العامة. آآ للتحصيل المصالح ودفع الايه؟ المضار والمفاسد وقال تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

52
00:18:41.850 --> 00:19:06.650
فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا الى طلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل فيه شيئا فشيئا بحسب حاجته ثم قد يعرض لكثير من الابدان ما يفسد ما ولد عليه من الطبيعة السليمة والعادة الصحيحة. وهكذا ما ولد عليه من

53
00:19:06.650 --> 00:19:31.950
ولهذا شبهت الفطرة باللبن بل كانت الفطرة هي اللبن في تأويل الرؤيا وذلك لما عرض على النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة الاسراء اللبن والخمر فاختار اللبن. فقيل له اصبت الفطرة. او هديت الفطرة. وهذا الحديث

54
00:19:31.950 --> 00:20:00.750
رواه البخاري ولفظ الحديث عند البخاري واوتيت باناءين احدهما لبن والاخر فيه خمر فقيل لي خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته فقيل لي هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك. صلى الله عليه واله وسلم. فمناسبة اللبن لبدنه

55
00:20:00.750 --> 00:20:21.850
صلاحه عليه دون غيره كمناسبة الفطرة لقلبه وصلاحه بها دون غيرها. اذا هذا فيما يتعلق الشبهة الاولى. اما الشبهة الثانية فقد قالوا لو كان الاطفال قد فطروا على الكفر او الايمان عند ولادتهم. ما انتقلوا عنه ابدا. وقد

56
00:20:21.850 --> 00:20:47.600
يؤمنون ثم يكفرون والجواب ان هذا انما يقوم على نفس الاستدلال السابق. من جهة الظن بان القول بفطرية التوحيد يقتضي ان يكون الطفل موحدا منذ ولادته عالما بذلك بحيث يكون مخلوقا عليه خلقة ليس له فيها اختيار فلا يكون حينئذ موحدا باختياره وانما لان الله قد خلقه على التوحيد

57
00:20:48.700 --> 00:21:09.450
لكن القول بفطرية التوحيد كما ذكرنا لا يستلزم ذلك. وانما يدل على ان الفطرة خلقة تقتضي التوحيد وانه ليس متحققا للمولود بالفعل منذ الولادة وانما هو متحقق له بالقوة المقتضية له مع انتفاء موانعه

58
00:21:09.550 --> 00:21:26.050
ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث الفطرة ان كان عدم تحقق مقتضى الفطرة مع انه اراد بها الخلقة المقتضية للاسلام ولو كان لا يمكن تخلف مقتضاها لم يمكن ان يكفر احد

59
00:21:26.250 --> 00:21:44.800
فعلم ان اقتضاء الفطرة للاسلام ليس مطلقا غير مشروط. كما انه لا يمكن ان يتحقق ذلك المقتضى قبل ان يعقل الطفل ويميز ويكون له الاختيار بين ان يلتزم بمقتضى الفطرة او ان ينحرف عنها

60
00:21:45.600 --> 00:22:00.100
كما ان قولهم لو كان الاطفال يولدون على الايمان ما انتقلوا عنه ابدا. وقد نجدهم يؤمنون ثم يكفرون. هذا الكلام قد يكون صحيحا لو تركوا على طبيعتهم دون تأثير خارجي

61
00:22:00.350 --> 00:22:20.550
فهذا الانتقال عن الفترة الاسلامية الى اليهودية او النصرانية او المجوسية لا يكون صادرا من الطفل ذاته انما هو اثر للبيئة التربوية والتعليمية وبخاصة الابوين اه هناك من المفكرين الغربيين

62
00:22:20.600 --> 00:22:46.650
من استوعب هذه الحقيقة حين وضح خطورة التربية وتأثيرها على الفطرة قال فست لودزي تشبه التربية الصحيحة شجرة مغروسة قرب مياه غزيرة وقد اودعت الارض بذرة صغيرة تحتوي خصائص الشجرة وشكلها

63
00:22:46.750 --> 00:23:12.550
والشجرة بكاملها سلسلة متصلة من الاقسام العضوية. وقد توفرت خصائصها في البذرة والجذور الانسان شبيه بالشجرة وفي الطفل تكمن الملكات التي يجب ان تظهر في اثناء الحياة. لا يستطيع المربي وضع قوى وملكات جديدة في الانسان. كما

64
00:23:12.550 --> 00:23:34.050
ولا يستطيع منحه التنفس والحياة ان عمله منحصر في العناية بتجنيب النمو الطبيعي اي تأثير غير مناسب يجب ان نربي قوى الانسان الاخلاقية والعقلية والعملية في ذاته لا عن طريق الاصطناع

65
00:23:34.300 --> 00:23:55.700
هذه اشارة الى هذا المعنى آآ الذي يدل على اثر البيئة التربوية والتعليمية وبخاصة آآ الابوين ثم ان التحول عن مقتضى الفطرة باختيار الانسان نفسه امر ممكن ووارد فقد ينتكس الموحد بارادته واختياره ويرتد والعياذ بالله عن التوحيد

66
00:23:55.950 --> 00:24:12.150
وقد يختار المشرك ان يتحول الى التوحيد. وهذا كله لا يتنافى مع كونه ولد على الفطرة التي تقتضي الاسلام. لان تحقق مقتضى الفطرة او هو الاسلام لا يكون الا بالاختيار. ها لا يكون الا بالاختيار

67
00:24:13.400 --> 00:24:30.350
اما الشبهة الثالثة فقالوا ان الاسلام والايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معدوم الى الطفل فيستحيل ان يكون المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة

68
00:24:30.400 --> 00:24:54.800
الاسلام والجواب كما آآ اشرنا الى ذلك من قبل ان المقصود بالاسلام في تفسير حديث الفطرة الاسلام العام الذي هو التوحيد اللي هو الموافق للميثاق الاول الاسلام العام الذي هو التوحيد وحقيقته اخلاص القصد والطلب لله وحده. لان الاسلام مركب من امرين

69
00:24:55.300 --> 00:25:22.600
آآ السلامة والاستسلام. الاسلام هو السلامة مع الاستسلام اما السلامة فهي الاخلاص لله وحده واما الاستسلام فهو الخضوع لامره والانقياد لشرعه سبحانه وتعالى فاذا المقصود بالاسلام في تفسير حديث الفطرة الاسلام العام الذي هو التوحيد وحقيقته اخلاص القصد والطلب لله وحده. وليس المقصود به

70
00:25:22.600 --> 00:25:45.100
دين الاسلام الخاص المشتمل على جملة العقائد والشرائع وما لا يعلم الا من جهة الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر ظاهر وقد جاءت ايات كثيرة بالدلالة على الاسلام بهذا المعنى. كما في قوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت

71
00:25:45.100 --> 00:26:04.750
لرب العالمين وقص عنه وعن اسماعيل عليهما السلام قولهما ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك صلاه عن موسى عليه السلام قوله ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين

72
00:26:05.000 --> 00:26:24.750
وقال تعالى عن حواري عيسى عليه السلام واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقص الله تعالى عن سحرة فرعون قولهم ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين

73
00:26:24.850 --> 00:26:44.400
والايات في هذا المعنى كثيرة معلومة. والفطرة انما تقتضي هذا الاسلام العام اللي هي القاسم المشترك بين جميع الانبياء والمرسلين في رسالتهم. فالفترة تقتضي الاسلام العام الذي هو التوحيد. واما تفاصيل العقائد والشرائع

74
00:26:44.400 --> 00:27:03.450
فانما تكتسب وتعلم بالادلة التفصيلية ويتفاوت الناس في العلم بها تفاوتا عظيما. لكن الفترة الوهبية هبة لكل الناس آآ ليس فيه هذا التفاوت اما الشبهة الرابعة فقد قالوا ان الله تعالى قال في الحديث القدسي يا عبادي

75
00:27:03.550 --> 00:27:18.850
كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم قالوا هذا يعارض تفسير قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة بالاسلام. قال الله تعالى في الحديث القدسي كلكم ضال

76
00:27:19.000 --> 00:27:35.100
الا من هديته لكن في الحديث الاخر كل مولود يولد على الفطرة. توهموا ان هناك تعرضا بين آآ النصين اه لابد قبل ان نجيب عن هذه الشبهة ان نقدم مقدمتين

77
00:27:35.400 --> 00:27:56.000
المقدمة الاولى انه بينوا فيها معنيين من معاني اطلاق الضلال في القرآن الكريم فالضلال في القرآن الكريم قد يطلق مرادا به الذهاب عن العلم قال العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى قوله تعالى

78
00:27:56.050 --> 00:28:14.000
اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي ضلال مبين  الظاهر ان مراد اولاد يعقوب بهذا الضلال الذي وصفوا به اباهم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام في هذه الاية الكريمة

79
00:28:14.050 --> 00:28:32.000
انما هو الذهاب عن علم حقيقة الامر كما ينبغي الضلال هنا معناه الذهاب عن علم حقيقة الامر كما ينبغي. ويدل لهذا ورود الضلال بهذا المعنى في القرآن الكريم وفي لغة العرب. فمنه بهذا المعنى قوله تعالى عن

80
00:28:32.000 --> 00:28:56.150
مخاطبين اباهم قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم وقوله تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى يعني ظلا هنا معناها في حالة الذهاب عن العلم الذي اوحاه الله اليك. دي احد استعمالات الضلال. فوجدك ضالا فهدى. يعني وجدك لست عالما بهذه العلوم

81
00:28:56.150 --> 00:29:13.500
التي لا تعرف الا بالوحي فهداك اليها وعلمكها بما اوحى اليك من هذا القرآن العظيم ومنه بهذا المعنى قول الشاعر وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم

82
00:29:14.300 --> 00:29:30.550
يعني انها غير عالمة بالحقيقة في ظنها انه يبغي بها بدلا وهو لا يبغي بها بدلا وليس مراد اولاد يعقوب الضلالة في الدين. ان ابانا لفي ضلال مبين ليس المراد

83
00:29:30.850 --> 00:29:46.050
آآ وصف ابيهم يعقوب عليه السلام بالضلال في الدين. لانهم لو ارادوا ذلك لكانوا كفارا ان ينسب نبي الى الضلال في الدين فهذا كفر وانما مرادهم ان اباهم في زعمهم في ذهاب عن ادراك الحقيقة

84
00:29:46.350 --> 00:30:06.700
وانزال الامر منزلته اللائقة به. حيث اثر اثنين على عشرة مع ان العشرة اكثر نفعا له واقدر على القيام بشؤونه وتدبير اموره وقال ايضا الشنقيطي رحمه الله تعالى قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى

85
00:30:06.850 --> 00:30:27.600
هذه الاية الكريمة يوهم ظاهرها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ضالا قبل الوحي مع ان قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها يدل على انه صلى الله عليه وسلم فطر على

86
00:30:27.600 --> 00:30:47.600
اهذا الدين الحنيف ومعلوم انه لم يهوده ابواه ولم ينصراه ولم اه يمجساه. بل لم يزل باقيا على الفطرة حتى بعثه الله الله ورسوله. ويدل لذلك ما ثبت من ان اول نزول الوحي كان وهو يتعبد في غار حراء

87
00:30:48.500 --> 00:31:11.400
فذلك التعبد قبل نزول الوحي دليل على البقاء في الفطرة آآ والجواب عن قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. معناه ضلا يعني غافلا عما تعلمه الان من واسرار علوم الدين التي لا تعلم بالفطرة ولا بالعقل وانما تعلم بالوحي

88
00:31:11.600 --> 00:31:35.850
فهداك الى ذلك بما اوحى اليك فمعنى الضلال على هذا القول الذهاب عن العلم. يقول الزمخشري قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى فهداك فعرفك القرآن والشرائع والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكبائر والصغائر الشائنة

89
00:31:36.000 --> 00:31:56.950
فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. وكفى بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له كفر. انتهى كلام الزمخشري ايضا موسى عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين

90
00:31:57.000 --> 00:32:15.700
اي فعلتها اذ فعلتها وانا في ذلك الحين من الضالين يعني قبل ان يوحي الله الي ويبعثني رسولا ويعلمني حقيقة العلوم التي لا تعلم الا عن طريق الوحي. فهذا الضلال ذهاب عن علم شيء ما

91
00:32:15.750 --> 00:32:34.250
وليس من الضلال في الدين ومنه بهذا المعنى قوله تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ان تضل احداهما يعني تذهب عن علم حقيقة المشهود به. بدليل قوله بعدها فتذكر احداهما الاخرى

92
00:32:34.300 --> 00:32:57.000
وقوله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى. لا يضل ربي يعني لا يذهب عنه علم شيء كائنا ما كان وقال تعالى قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. كما اشرنا انفا. وقال الشاعر وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا اراها

93
00:32:57.000 --> 00:33:13.150
الضلال تهيم ويدل لهذا قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. يبقى دي اللي بيفسر معنى ووجدك ضالا فهدى ضالا يعني في ذهاب عن هذا الوحي الذي اوحاه اليك فهداك بالوحي

94
00:33:13.350 --> 00:33:28.750
ونفس هذه الاية ووجدك ضالا فهذا تفهم في ضوء قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان فالمراد بالايمان هنا شرائع دين الاسلام

95
00:33:29.000 --> 00:33:45.750
وقوله تعالى وان كنت من قبله لمن الغافلين. وقوله عز وجل وعلمك ما لم تكن تعلم وقال تعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. اذا هذا هو الاحد اطلاقات الضلال في القرآن الكريم. الذهاب

96
00:33:45.750 --> 00:34:00.750
عن علم شيء ما على حقيقته الاطلاق الثاني اطلاق الضلال في القرآن الكريم مرادا به الضلال في الدين. اي الذهاب عن طريق الحق التي جاءت بها الرسل صلوات الله عليهم وسلامه

97
00:34:00.800 --> 00:34:23.050
وهذا اشهر معانيه في القرآن ومنه بهذا المعنى قوله تعالى ها   الضلال في الدين اول حاجة في القرآن غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. طبعا هذا قطعا هو ضلال في الدين

98
00:34:23.250 --> 00:34:43.250
وقال عز وجل ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين. وقال تعالى ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. الى غير ذلك من الايات  اذا هذا فيما يتعلق بالمقدمة الاولى التي بينا فيها اطلاقين من اطلاقات الضلال في القرآن الكريم

99
00:34:43.700 --> 00:35:07.000
الذهاب عن العلم ثم الضلال آآ في الدين المقدمة الثانية نتكلم على نوعين من الهداية آآ الهداية الاولى هداية الدلالة والبيان آآ وذلك بتبيين الحق وتمييزه من الباطل بحيث يشهده القلب كشهود العين للمرئيات

100
00:35:07.050 --> 00:35:28.350
وذلك يكون بادلة الحق وشواهده واعلامه واياته المسموعة والمتلوة واياته المشهودة المرئية هذه الهداية هي حجة الله على خلقه التي لا يعذب احدا الا بعد وصوله اليها. ومنها قوله تعالى وما كان الله ليضل قوما

101
00:35:28.350 --> 00:35:49.800
بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون الهداية هنا الهداية العامة البيان والحجة وقال سبحانه وتعالى ولكل قوم هاد يعني النبي يبلغهم حجة الله والادلة الحق وقال عز وجل واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

102
00:35:49.900 --> 00:36:06.150
وقال مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم فطبعا نسبة الهداية هنا الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ان هذا النوع من الهداية لهداية البيان والدلالة والارشاد والتوضيح

103
00:36:06.150 --> 00:36:24.500
بحق واقامة دلائله طبعا يقدر عليها الله سبحانه وتعالى ويقدر عليها من شاء من خلقه سواء الانبياء او الرسل او العلماء او الدعاء الى اخره. فهذه اذا يملكه الله طبعا ويملكها ويقدر الله عليها بعض البشر واتباع الانبياء

104
00:36:24.850 --> 00:36:43.900
آآ النوع الثاني من الهداية هي عبارة عن بيان مستلزم وموجب للهداية الخاصة في الهداية العامة الرسول يملك البيان والتوضيح وكذلك اتباع الرسل. البيان والتوضيح. فهي هداية للفكر وللعقل واقامة الحجة. ودفع الشبهة

105
00:36:44.600 --> 00:36:59.150
النوع الثاني من الهداية وطبعا في الهداية الاولى دي اللي قد يعني يهتدي الشخص المدعو وقد ايه وقد لا يهتدي فهي لا تستلزم حصول الهداية وانما تكفي في اقامة الحجة على هذا

106
00:36:59.250 --> 00:37:23.250
الانسان. النوع الثاني من الهداية هي الهداية التي هي عبارة عن بيان مستلزم وموجب للهداية الخاصة التي يقارنها العناية والتوفيق والاصطفاء وقطع اسباب الخذلان ومواده عن القلب. فلا تتخلف عنه الهداية ابدا

107
00:37:23.350 --> 00:37:40.800
وهذا النوع لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى لا يقدر عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل. ومنه قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فهذه الهداية الخاصة

108
00:37:40.900 --> 00:38:00.050
التي لا يقدر عليها الا الله عز وجل. وهي خلق محبة الحق في القلب وانقياده له وتوفيقه الى الطاعات نعود الى الشبهة المذكورة وهي شبهة حديث ايه؟ يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. هل تتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:38:00.050 --> 00:38:19.900
كل مولود يولد على الفطرة بمعنى الاسلام آآ الحديث القدسي يشير الى ان اسباب الهداية بيد الله عز وجل  ان قصد بالضلال الذهاب عن العلم كلكم ضال الا من هديتم

110
00:38:19.950 --> 00:38:37.750
لو قلنا ان الضلال ده مقصود بها ايه؟ المعنى الاول للضال وهو الذهاب عن العلم فالهداية هنا كيف تتم واحد آآ ضل لانه ليس عنده علم لانه لا يتعلم فالهداية هنا تكون بايه

111
00:38:37.900 --> 00:38:51.800
باكتساب العلم وتيسير اسبابه. ان الله ييسر له اسباب العلم. كي يكتسب هذا العلم ويعينه على ذلك. يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى لابد ده للعبد من تعليم الاسلام بالفعل

112
00:38:52.250 --> 00:39:09.850
فانه قبل التعليم جاهل لا يعلم شيئا كما قال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وجدك ضالا فهدى. والمراد وجدك غير عالم بما علمك من الكتاب والحكمة

113
00:39:10.250 --> 00:39:32.200
قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان فالانسان يولد مفطورا على قبول الحق. فان هداه الله سبب له من يعلمه الهدى. فصار مهتديا بالفعل بعد ان كان مهتديا بالقوة. وان خذله الله قيد

114
00:39:32.200 --> 00:39:53.200
له من يعلمه ما يغير فطرته. كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرن ويمجسانه يبقى ده على اساس لو قلنا ان كلكم ضال يعني ذاهب عن العلم الا من هديته يكون تفسيرها الا من يسرت له اسباب

115
00:39:53.550 --> 00:40:09.450
طلب العلم تحصيله طيب اذا اردنا بالضلال كلكم ضال الا من هديته اذا اردنا بالمعنى الثاني او الاطلاق الثاني وهو ان الضلال وضلال في الدين وانحراف عن الحق الذي جاء به الانبياء عليهم السلام

116
00:40:10.950 --> 00:40:29.600
فلا عاصم منه الا الله سبحانه وتعالى ومن اسباب العصمة من هذا الضلال في الدين الدعاء وسؤال الهداية. ولهذا قال فاستهدوني اهدكم كما علم المؤمنين ان يسألوه في فاتحة الكتاب اهدنا الصراط المستقيم

117
00:40:29.750 --> 00:40:52.400
لانه الذي بيده الهداية وهو القادر عليها وقيل ان المقصود من قوله عز وجل كلكم ضال الا من هديته يعني اذا رفع عنهم عنايته ووكلهم الى انفسهم وتركوا وطباعهم التي تؤثر الشهوة والراحة واهمال النظر ضلوا

118
00:40:52.900 --> 00:41:11.400
ولا يدعي احد ان معنى يولد على الفطرة انه يولد عالما بالاسلام والتوحيد والشرائع حتى يدعى التعارض مع قوله عز وجل كلكم ضال الا من آآ هديته لو قلنا الضلال بمعنى الذهاب عن آآ العلم

119
00:41:13.200 --> 00:41:29.750
ثم ان الخطاب في الحديث القدسي ليس للصغار الذين رفع عنهم القلم بل للمكلفين بالايمان الاختياري الكسبي بدليل قوله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي يخاطب مكلفين بيقول ايه يا عبادي

120
00:41:29.850 --> 00:41:43.100
انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فمن وجد غير ذلك المعاصي والذنوب لا تكتب على

121
00:41:43.150 --> 00:42:00.850
اه غير المكلفين اذا لا تعارض بين الحديث القدسي وبين حديث الولادة على الفطرة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة

122
00:42:00.850 --> 00:42:02.050
الله وبركاته