عن سليمان تلميذه تلميذه ابوي العباس يحيى ثعلب ومحمد ابن يزيد ويسمى بالاخفش الصغير. نعم. احسن الله اليكم قلم مربع. مرض نعم او مربع نعم قال ماض ما غم كلمة فارسية نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا مشايخنا وبمشايخه والمسلمين اجمعين قالوا رحمه الله تعالى في اختصار قلوب الحديث النوع الثامن والاربعون معرفة انه اسماء متعددة
يظن بعض الناس انهم اشخاص متعددة ببعضها بكلية فيعتقد من لا خبرة له انه غيره. واكثر وعلى من لا يعرفها وذلك كثير. وقد صنف الحق ابن عبد الغني ابن سعيد المصري في هذا الكتاب
وآآ من اوائل من الف في الكنى المعروف العلم علي ابن المدين. والامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري. نعم ولو من امثلة ذلك محمد بن سلمان الكلب نسبة الى قبيلة كلب من القبائل المعروفة
نعم ومنهم من يكنيني بابي سعيد. قال ما الصلاح وهو الذي يروي عنه عظيمة المعروفين. التفسير مؤلما الله المستعان. عطية يقول حدثنا ابو سعيد فيظن من لا علم عنده انه ابو سعيد الخدري وهو انما يقصد من
محمد ابن سايب الكلبي نعم. قال وكذلك سائل ابو عبد الله المدني المعروف بسببا ينصبونه في ولائه الى جهات متعددة وهذا كثير جدا والتدريس اقسام كثيرة كما تقدم والله اعلم. هذا مثل الزهري. احيانا في صحيح البخاري ومسلم احيانا يقولون الزهر. احيانا يقولون ابن شهاب
احيانا يقول ابو بكر احيانا يقولون محمد ابن مسلم احيانا يقول محمد ابن عبيد الله فاللي ما عنده علم يظن ان عدة اشخاص هو شخص واحد نعم في كل حرف سواه. وقد صنف في ذلك الحافظ احمد ابن هارون البدري المغديجي. وغيرهم يوجد ذلك
وفي كتاب الامام بابي نصر وقد ذكر هذا كتاب الاكمال لابن ماكول. وللحافظ المجزي كتاب عليه اسمه التهذيب في كمال كمال الاكمال. الحافظ المجزي تكملة لهذا التهذيب وكمال الاكمال وللحافظ ابن حجر اختصار متوسط لتهذيب التهذيب والتهذيب. واختصار جدا تقريب التهذيب. ها
شفتوا شلون صار؟ تقريب التهذيب خلاصة ايش؟ تهذيب التهذيب. تهذيب التهذيب خلاصة ايش؟ تهذيب الكمال المجزي تهذيب الكمال للمزي على اي كتاب على كتاب الكمال. الكمال على اي كتاب؟ على الاكمال او الاكمال على الكمال. نعم
قال مقصود اه الاسماء المفردة اي التي لا قرين لها لا مثيل لها. يعني اذا تبي تحط اسم ولدك اسم مفرد شوف هذا الباب ادخل وحط ويسموه حطه على ولدك ما راح تلقاه مكان ثاني. نعم. قال على فكرة كلمة اجمد اجمد. انا كان اه كنت اعمل في احد
الاماكن كان السكرتير اسمه اجمد. نعم. احسن الله اليكم مخففا مخففا على وزن سقيا. يعني عليا ها. يقال عجيان عجيان وعجيان اذا قلنا عجيان على وزن عليان اذا قلنا عجيان على وزن سفيان. نعم. ذكر ابن موسى في الصحابة اوصله
عن ابن كعب يعني حتى تبع تبيع الحميري اسم امرأة لكنها مفردة لا مثيل لها نعم قال قال جحا المعروف صاحب الدكات يقول انه دجين ابن ثابت ابو الغصن نعم قال سر ابن حميش شعيب ابن القيس ابن الخمس بكسر الخاء ها مفرد لا
لا مثيل له. نعم. سنضع لا سندر سندر الخصي. نعم. سندر هي فارسية سندر كلمة فارسية تطلق على البحر. نعم شكروا صحابي ومنهم من يقول بعينكم ولا فضيل ابن عجل لا يذهبهما من صحابي
ويحب الناس كلها بالتصريح اتحدى عادة ليس من لا مثيل ظريب ابن نقير ابن سمير هذا هذا مثل واحد كان كنت انا مرشد ديني في الجيش فكان واحد انا اسمه يعني وانتم ما تعرفونه فلا يصبح غيبة له. الله اعلم حي ميت كان اسمه شنو
نساف شايل صلبوخ قلت والله لو ادور العالم ما القى مثل اسمك. نساف شايل صلبوخ. شايل شايل يعني حامل. نعم. قال للمستني القيسي البصري يروي عن معاذه. يروي عن رضي الله عنه. قال عزوان بالعين من ولد ابن زيد وهو قاشي احد الزهاد الاربعين. محمد
نبين صحابي ابن معتد من صحابي ابن زبال التابعي مستمر ابن ريان رأى لها مساء نبي شيخ خير صحابي نوف من كتاب ابن معاذ ابن معبد صحابي ابي ابن مضاد ابن مغفي همزان
همام لا خلاص همزان انتهى. بعدين بريد بريد عمر بن الخطاب. يعني نعم. بريد عمر بريد او بريد الله اعلم بالدال المهملة وقيل بالمعجم بريد او بريث سواء قلنا بالمهمل او بالمعجمة فهو اسم غريب. نعم. لا لا لا اسم
اسم شخص يعني همدان همذان بريد عمر ابن الخطاب. نعم. قالوا شوف لي حسام شوف لي همدان. اكتب همدان عمر ابن الخطاب. نعم. عشان نتأكد هل هو بريد ولا بريد
نعم اذا كان بريد يصير مراسل يعني. نعم. قال ابن جنسي في بعض مصنفاته مسألة اللاعبون رجلا من المحدثين لا يوجدون. لا يوجد به اسمائه ابائي. فالجواب انه مسدد بمصافاة
لا لا لا مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مغربل ابن مطربل ابن رندل ابن ارندا لابن ماسك الاسدي. حتى ان احد المحدثين الله اعلم صحيح هذا فلما قيل له عن مسدد
قال رقية عقرب نعم رحم ولكن الامام مسدد كما قال البخاري رحمه الله عنه ومسدد كاسمه مسدد. هكذا قال عنه وين؟ في كتاب الحج من صحيحه. نعم لانه المفسر له يقول اما ذاك فريد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من معجمة وفتح الميم كالبلدة
وقيل بالمهمة لو ازكى منك القبيلة. هم. اذا بريد. بريد عمر بن الخطاب. الفصل الفاصل هذه ليست الى موضع اما ذان بريد عمر بن الخطاب نعم صاحب البريد احسنت صاحب البريد صاحب النقل خبر نعم
الله تعالى فمنها ابو العبيدين ترى بعض الناس يظن ان اسم مسدد اسمه كلها اسمائه واسماء ابيه كلها عربية. ما في ولا واحد اعجمي. اسدي منهم. فهمت؟ لكن ان احنا اصبحنا عاجل فما نعرف انها عربية. الحين لو واحد سألنا شنو منع ردنا ما نعرف. ولا هو عربي فصيح. شنو معنى رندا؟ ما نعرف. شنو معنى مغربل يمكن
ما نعرف ولا هي كلها عربية من بداية للنهاية. نعم. نعم. كذلك مولانا همذان مولى عمر ابن الخطاب هي هكذا مكتوبة. احسن. حمدان مولى عمر بن الخطاب وبريده. نعم احسن الله اليكم من اصحاب ابن مسعود
تقدمت من شيوخ الاعمش وغيرهم لا يعرف اسمه وزعم ابو نعيم نعيم نعيم نعيم وزعماء نعيم اصل هذه النزمة وربي الله بن عبدالله المدني ابو مراية العجل عبدالله ابن عمر التابعي ابو ابو معيد. معيد معين. ابو معين. حفص ابن غيلة. حفص
نحوه من عشرة. وقد روي عنه نحو من عشرة. وقد روي عنه وقد روي ها لحظة لحظة نعم روى عنه نحو من عشر نعم. قالوا مع من؟ قال ابن حزم هو مجهول انه لم يطلع على معرفتي. ومن رفع عنه
كما جهل كما جهل الترمذي. كما جهل الترمذي صاحب او جهل الان جهل كلامك صح. يعني هو ما عرفه نعم. ابن حزم ما عرف الترمذي. نعم. فما زميل كما جهل الترمذي. صبر صبر. كما جاءنا الترمذي وصاحب لا لا
كما جهل اي حال الترمذي. مو ما قال عنه جاهل لو قلنا جاهل يقول جاهل. قال لا اعرفه فصار جهلا. فرق بين الامرين جهلة اي قال عنه جاهل. جهل لم يعرف حاله. ها. الترمذي بالجهالة. لا لا. رآه
بالجهالة اي بمعنى لم يعرفه. ما قال انه جاهل. احسن الله اليكم. قال كما جاهلة جاهلة. كما جهل الترمذي صاحب الجامع. فقال ومن محمد بن عيسى. شف جهل ما عرف
نعم قالوا صحابي اسمه واسم ابي ودنيته من الاقوال. قال مصر قال المصطلح واما الاقوال من الاوقات فمنه سبيلا. الصحابي وقيل ذلك من ترد عليهم العنزي؟ العنزي اسمه عمرو العنزي
اسم قبيلة اسم قبيلة. نعم. قال سحمون سحلون سعيد صاحب المدونة اسمه عبد السلام مش ان شاء الله تعالى الله اعلم. طبعا المشكلة دعنا كلمة فارسية. ومعناه وعاء الطيب وعاء المسك. نعم. فسر ذلك
الامام الترمذي في ها جامعه نعم. لا لا مو كل اسم ما نعرفه يصير عجبة بعضها الان مثلا ابو السنابل عبيد ربي ابن بعكاك صحابي وآآ هو واسمه واسم ابيه وكنيته كلها من الافراد لكن ليس اعجمي. مندل ابن علي العنزي مندل ليس اعجميا
سحنون ليس اعجمي لقب مطين ليس اعجمي مش كذا انا اعجمي. نعم. منام وعاء المسك. مر معنا في جامع الترمذي ومسلم ومسلم ابو احمد الحافظ وكتابه في ذلك مفيد جدا
كثير من وطريقتهم من يذكر الدنيا وينبه على صاحبها ومنهم من لا يوعى من لا يعرف اسمه ومنهم من اختلف وقد وقد سوى احد الفقهاء السبعة ويكلى بابي عبد الرحمن
هذا قال وممن ليس له اسم سوى كنيته فقد ابو بلال الاشعري شريك وغيره وكذلك كان يقول اسمي من يدي وابو حصين ابن يحيى ابن سليمان قال ابن سليمان الرازي شيخ ابي حاتم وغيره
منهم مويهبة مويهبة رضي الله عنه ابويهبة صحابي ابو شيبة المدري مدني قتل في حصار القسطنطينية ودفن هناك رحمه الله ابو الابيض عن انس ابو بكر الجنافع للشيخ مالك ابو النجيب
بالنون مفتوحا مفتوحة ومنهم من يرى بالليل المثناة من فوق المظلومة. وهو مولى عبد الله النعم. يعني اب النجيب او ابو التجيب نعم. قال ابو حب ابو حب ابن ابي اسود ابو حويث المنطقي
شيخنا والموقف محبة بمصر. الثالث من له بنيتان احداهما لقد مثال علي ابن ابي طالب ابو زنا ابو الزنا عبد الله ابن ذكور ابن كلاب ابي عبد الرحمن حتى قيل انه كان يغضب من ذلك. محمد ابن عبد الرحمن عبد الرحمن
ابن عبد الرحمن اولاد رجال. طبعا السطر الاول مكرر السطر الاول مكرر قال له عمر ابن ابراهيم ولقب باب الاذان كبر اذنيه. قاله الشيخ العثماني الحافيظي هو عبد الله ابن محمد وقليته ابو محمد
لقب خلاص انتهى الكلام لا يوجد في العلماء منكن يتوب الشيخ الا للحافظ الاصبهاني صاحب كتاب العظمة صاحب كتاب العظمة. نعم قال لا احاسب العبد لي في الحامل عمر ابن احمد وابو حازم قال ربنا هنيئا منا قال الله
وكان عبدالله رحما قلت وكان الصهيوني ابن ابي القاسم وابن ابي عبدالرحمن. قال ما الصلاح حفيد حفيد فضائل. ثلاث غنى ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم والله اعلم. هذا الامام احمد
ابنه الاكبر اسمه الصالح وهو ابو صالح. ولكنه يكنى بابي عبد الله. وكان شيخنا ابو كاتب يكنى بابي كاتب مع انه ابنه الأكبر هاه ليس له ليس اسمه كاتب كما آآ سمعت. نعم. صحيح ولا لا؟ نعم
نعم لا لا هذه الطبقات اصحاب الكنى ما له علاقة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف في اميته فقيل ها هم خارجا وقيل له سيدي وقيل هذا وقيل ابو محمد وهذا كثير يقول استقصارا. السادس من عرف الدنيا
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اختلف في اسمه واسم امين على ازيد من عشرين قولا. واختاره اسحاق الجنة وعبدالرحمن انه عبدالرحمن انه عبدالرحمن بن صقر. وصحح ذلك ابو احمد الحكيم وهدى كثيرة صحابتك من بعدهم. اه رجح الامام
الترمذي ان اسمه عبد الله ولكن ترجيح ابن اسحاق مقدم على ترجيح الترمذي وهو الذي اختاره حافظ ابن حجر في التقريب. نعم قال ابو بكر ابن عياش اختلف باسمه على احدى عشر قرن على احد عشر قولا وصحح النزوعات
نسمة وشعبات ويقال ان اسمه ان اسمه ان اسمه ورجح قال اذا لانه وضع الرؤية عنه انه كان يقول ذلك ابو بكر ابن عياش المقرئ المعروف. نعم قيل اسمه ابو عبد الرحمن وقيل ابو البخت المختري المختلي البختري. وقيل له المختري حسنا. قال الثامر
اسمه وكنيته كالائمة الموضعة ابو عبدالله والشافعي. واحمد ابن حنبل وابو حنيفة النعمان ابن ثابت قال التاسع استهجر بدنيته دون اسمي وكان اسمهم معينا معروفا كأبي ابليس القولاني عاهد الله ابن
ابو مسلم الخولاني عبدالله ابن اسحاق السافعي عمر بن عبدالله. عم عم هذا خطأ. عمرو ابن عمر بالله. عمرو بن عبدالله ابو الضحى مسلم ابن صبيح. صبيح صبيح. احسن الله اليكم
ابو الضحى مسلم ابن صبيح ابو الاشعث الصنعاني شواحيكم هذا؟ ابو حاتم كثير جدا. نعم. قال ابن ربيعان وتنصر المعرفة وما اشتهر باسم دون الدنيا. وهذا كثير وقد ذكره الشيخ ابو عمرو ممن يكنى بابي محمد جماعة من الصحابة منهم اشعث ابن قيس ابن قيس ابن الزبير ابن
وعبدالله بن وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن وعبدالله بن زيد صاحب الاثاث عبدالله بن عمرو عبدالرحمن بن عوف. وكم ابن مالك من يكنى منهم بابي عبد الله وبأبي عبد الرحمن. ولو تقصينا لكي رضوان الفصل جدا وكان ينبغي ان يكون هذا النوع
من الاقسام المتقدمة للموج قبل صنعت ثم واذا كان الناقة والتمييز لا على وجه الذم والنمز والتناغم والله الموفق للصواب. قال الحافظ عبد الغني ابن سعيد المصري معاوية بن عبدالكريم قال وانما ظل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف
واذا ما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه. قال انصاري وثالث وهو عالمان. محمد بن السبوسي وكان ربا صالحا بعيدا عن الاقامة والعالم الشربيني الفاسد. غندق نغم لمحمد بن جعفر رابعا شعبة
ولمحمد شيخ وغيره ولمحمد ابن جبران البغدادي. روى عن ابي الخليفة الجمحي ولغيره. معنى غندر اي بمعنى البارز على اقرانه البارز على اقرانه. نعم. قال ابي احمد البخاري وذلك وغيرهما وعشار اخر
محمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ المخابرات توفي سنة اثنتي عشرة واربعا واربعمائة صاعقة لقب بهم احمد وعبدالرحيم شيخ البخاري حفظه ومسلمه شباب وخليفة المخيم المؤرخ. زليج. زليج محمد ابن عم
وابن عمه الخواصي شيخ مسلم وليس عبدالرحمن ابن عمر سمير والحسين رسته رسته رصد فتح الراء طبعا الراس ده معناه يعني يمكن يفسر اليمين ويمكن ان يفسر القائم المستوي واما بندار فمعناه كثير كثير البضاعة فارسية معناه كثير البضاعة نعم
احسن الله اليكم قد يصاب فقط الامام احمد ابن حنبل المخدش وروى ثلاثة مشروعون او الخطاب عبدالحميد ابن عبد الله ابن عبد المجيد هو الذي ذكره سيدنا وين في كتابه المشهود ويسمى بالاخفش الكبير. نعم. قالوا الثاني ابو الحسن سعيد بن مصعد
ما غم يعني آآ الغضوب دائما نعم او المنتفخ دائما. نعم. قال علي ابن الحسن ابن عبد الصمد ويقال على عبيد العجل عبيد الحفاظ وبذلك سجادة لا سجادة سجادة الحسن الرحمن المصحف
عبدا لقب جماعة ابن عبد الله ابن شيخ البخاري فهؤلاء الشيخ والله اعلم كثر ايوة بدون تعب. نعم. ولم يعملوا به جنان. ولم يعدم مخجلا. ولم يعدم مخجلا سيجد من يخجله اذا اذا صحف نعم هذا الفن فعلا مهم يجب ان تنتبه له وانت تعرف الفرق بين
النطق بين الاسمين. المؤتلف والمختلف. نعم وقد صنف فيه يجوز لان صار هناك بين الوصف والموصوف فاصل يجوز فيه التذكير والتالي قال ومن صنف فيه كتب مفيدة من ابناء الامام قلت قد استدراك علي الحافظ عبدالغني ابن
ابن نقطة فيه فوائد فيه فوائد قال سلام وسلم. نعم. سلام وسلام. عمارة وعمارة. عمارة وعمارة. نعم. خلني اقرا. نعم عباس عياش قد نام عزاه بشار يسار. نعم. بشر بشرى. نعم. بشير
نسيب نسيبه حبان وحبة المفروض حبان وحبان وحيان ثلاث ايام. اضيفوا اليه حبا وحبا وحيا. نعم. ورياح عباد نعم الحمام والبزاق والبزاز والبصري والمصري والثوري والتوزي. والتوزي نعم. والجنيني الجريري والجريري. والجريمي والحليب نعم. هنا كان ينبغي ان يذكر
ثالث السلم والسلم والسلم. ثلاثة السلم والسلم والسلم. نعم. وما اشبه ذلك وما انه وقد صنفت فيه القلوب كتاب الحافلات. وقد ذكره الشيخ ابو عبد الله احدهما لم يتفق ان احدهم
المصري وهو اول من وضع الملعب بعد النبي صلى الله عليه وسلم الخليل ابن احمد اذا وقال وعن عباس ابن عبادة وغيره. القاضي الفقيه الحنفي المشهود عن يعني هنا سؤال
لم يسمي احد من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين باسم احمد ومحمد كثير هذا السؤال يرد ولا لا الصحابة ما كانوا يرون التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم او باسمائه عليه الصلاة والسلام
ولا التابعين نادر من تجد اسمه محمد لماذا؟ هنا نكتة ذكرها بعض مشايخنا ولم اجده مكتوبا وهي انه ربما يقع مسبة لهذا الرجل فربما يظن الظان المشابهة اللفظية مثلا انسان يقول لابنه واسمه احمد يسبه هذي مشكلة اسمه محمد
ويسبه هذه مشكلة واضح ولا لا؟ هذا هو السبب نعم قلت قال الثاني ابو بشر المزعج قال الثانية طيب قال الخامس ابو سعيد المسكين القاضي حدثنا عن اربعة الدينوار اسم منطق مثل طرا سوس اسم منطق
والترشوش الثالث الجوني الجوني نعم اثنان عبد الملك ابن حميد تابعي وموسى المسلمي ابو بكر وعياش. الباجي داي نعم احسن الله اليكم الانصاري اثنان احدهما المشهور صاحب الجزء صاحب الجزء. صاحب الجزء صاحب
اول شيء دهبناك اليوم ابو احمد نوع يتركب من النوعية موسى ابن علي بفتح عين جمعهم موسى عليه بضمها مصري يومي عن التابعين. والمرسلين وقد مر معنا في موسى ابن علي مر معنا في الترمذي ان اهل مصر كانوا يقولون علي
وغير اهل مصر يقولون علي. وكان موسى يقول لا احل من صغر اسم ابي. نقل هذا عنه من؟ الترمذي في الجامع كما مر معنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوع السادس مما تقدم
متشابهين وسكن الشام واما من اصحاب ابن مسعود الوليد ابن مسلم الدمشقي تلميذ الاوزاعي وشيخ الامام احمد ولهم وغير رواه البخاري في تسميته صلى الله عليه والله هذا انا ما ارضاه يعني وهم البخاري
صعب توهيم البخاري يعني نقوله وهم النساخ احسن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدهما هذه عفوا بنت عبيد وابوه الحارث بن اذاعة الانصاري. وله شقيق لهما عوذ اسمه؟ نعم. ويقال عنكم وقيل عوف والله اعلم. بلال ابن حمامة يؤذن وابوه رباح ابن
وقد كان احيانا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيبته. قيل اسمه عبدالله ابن زاهدة وقيل عمرو هذه فائدة الذين كان يأمون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. عبدالرحمن بن عوف وصح
حديث المغير بالشعب في مسلم وامامة عمرو بن ام مكتوم وامامة ابي بكر الصديق. اما امامة ابي بكر الصديق وعبد الرحمن بن عوف في الصحيح وامامة ابن ام مكتوم فهذا في غير الصحيح. نعم
احسن الله اليكم قال عبدالله بن تلبية نعم. وقيل صحابي صغير هنا تشكيل خطأ ابن اللتبية وقيل الاوتبية. اللتبية بسكون التاء نعم قال واسم ابيهم وهب احد الصحابة عن وابوه عبدالله ابن المطاع
عبدالله ابن وحياة امه وابوه ما لك ابن القشب الاسدي. سعد ابن بن حنبل بن معاوية والفقه الصالحين. طبعا اسماعيل ابن إبراهيم ابن علية من كبار الصالحين ومن ائمة الحديث والفقه. بخلاف ابنه او حفيده اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم
فهو من كبار المعتزلة. هم. نعم. اه ذكره هنا الحمد لله. نعم. الذي اتوا اليه كثير من الفقهاء فهو اسماعيل ابن ابراهيم. هذا وقد كان متبعا يقول بخلق القرآن هذا حفيد الاول اسماعيل ابن ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم ابن علي. نعم. قال ابن مدرسة هو ابن اسحاق ابن عراسة قال الحق
يقول قال صديق ابن مكارم ابيه امية وبشير ابن الخصاصية. اسم ابيهم والخصاصيته قال الشيخ وابو عمرو ومن احدث ذلك ومن احدث ذلك عبدا شيخنا ابو احمد عبد الرحيم ابن علي البغدادي
قلت وكذلك شيء الابعدين وهو احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحضارة. ومنهم من ينسب الى جنبه النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو راكب على الله الى نحو العدو. وهو يوم
وهو ينوه باسمه يقول ان النبي لا يكذب انا ابن عبد المطلب. وهو رسول الله محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن احد احد عشرة وهو اقيم بها من الامراء بالشر وكانت ولايته بعد خالد بن الوليد رضي الله عنهما. مجمع مجاريته ومجمع ابن ياسين
ابن جريج وعمري هو احمد ابن محمد ابن حنبل احد الائمة ابو بكر ابن ابي شيبا وعظيم ابن محمد ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة ابراهيم هو صاحب وكذا اخوه عثمان بن حفيظ والقاسي ابو
وممن نسب الى غير ابيه المقداد ابن الاسود الحسن ابن دينار والحسن ابن ناصي. امه وقل ربي حاكم الحسن ابن دينار ابن دينار ابن سبيلا وذلك كابي مسعود عقبة ابن عامر البدري
سليمان بن طلحان التيمي لم يكن ابو خالد ما كان من مواهب سليمان وهم رئيس الجمهورية لكنه نزل عندهم بالنصارى. احمد بن يوسف شيخ مسلم هو تسقيه ونبينا منصفين حفيد هذا ابو عبدالرحمن وبذلك
مولى ابن عباس للزوم للزوم الى مصر وانما هو مولى وخائن له ذلك لجلوسه عندهم ويزيد للفقير لانه كان يألم من قضاء الله قال العلم التاسع والمقصود في معرفة المتهمات
من اسماء الرجال والنساء وقد صمد في ذلك الحافظ ابن عبد الله ابن سعيد المصري والخطيب الوهابي وغيرهما وهذا ان من استفاد من رواية اخرى من طرق الحديث كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام الحج كل عام والاقرار
توجه في رواية اخرى وحديث ابي سعيد ان الله بحي قد لدغ سيدهم فوقاه رجل منهم. وهو ابو سعيد وقد اعتادوا الذين في اواخر كتابه جامع الاصول بتحليلها واختصر الشيخ محي الدين
النووي ايتام الخطيب في تامه وهو ثمن قليل الجدوى بالنسبة الى معرفة الحكم من الحديث ولكنه شيء يتحلى به كثير الوضوح عن فلان ابن فلان او عن ابيه وعمه امه فوردت تسمية هذا المؤذن. هذه فائدة المبهمات من اسماء الرجال. اما المبهمات في متن الحديث فمعرفته
ما يترتب عليه حكم نعم. احسن الله اليكم. الستين. معرفا هو ليعرف قال وقال حفظكم الى التاريخ يجوز ان تقول تاريخ والتأريخ والصواب او الافصح تأريخ بالهمز لانه من ارخ وليس من ورخ. وقد ذكر هذا السخاوي رحمه الله في كتابه التأريخ. نعم
انتهى في كتابه التوبيخ لمن ذم التأريخ. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الحاكم لما قدر علينا محمد كالشي فحتى عن عبد ابن المؤمن سألته عن مولده الذي قال انه اذا سنة ستين ومائتين. فقلت لاصحابها انه يزعم انه
ثلاثة عشر نسمة. ستين سنة في وسكينة الاسلام وهما حكيم وميزان. وحسن ابن ثابت رضي الله عنهما. وحكي عن ابن اسحاق ان حسان ابن ادم بمثابة ابن المنذر ابن حرام عاش كل منهم مائة وعشرين سنة قال الحافظ رقم معين ولم يعرف هذا بغيره
كنت قد عمر جماعة العرب اكثر من هذا وانما اراد ان اتعب الناس قد يعيش قلوبهم مائة وعشرين سنة لم يتفق هذا في غيره. واما سلمان التابيس فقد حاك العباسي ليزيد البحراني. الاجماع على انه مع
مئتين وخمسين سنة واختلفوا فيما زادوا فيما زاد على ذلك الى ثلاثمائة وخمسين سنة. فيكون هذا هو معمر رقم واحد في الاسلام. المعمر رقم واحد في الاسلام هو سلمان الفارسي. نعم. ولكن هذا الاجماع
ليس في ما يؤكد بل هناك من قال ان سلمان عاش مئة وعشرين سنة بعضهم قال مئة وخمسين سنة ولكن الاكثرون على انهم مئتين وخمسين سنة نعم. قال هذا يذكرني بقصة مروية عن نوح عليه السلام
انه مر على امرأة وهي تبكي على وليدها قال لها ما يبكيك؟ قال ان ابني مات شابا. قال كم عمره؟ قال ثلاث مئة سنة فقال كيف لو كنت من امة اخر الزمان؟ قال كم اعمارهم؟ قال ستين. قال قالت او يزرعون
يعني ستين سنة ليش تزرع؟ سبحان الله نعم لا لكن هو سلمان الفارسي مات وهو كبير سن لكن مات في خلافة عثمان رضي الله اعلم لا يعني لم يعش في في الاسلام اكثر من ثلاثين سنة. نعم. يكون كان عمره مئتين وعشرين لما
اسلم على هذا ومات مئتين وخمسين. نعم. قال وقد صلاح رحمه الله وفيات من الناس. رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث وستين سنة على البشرى يوم الاثنين الثاني عشر ربيع الاول سنة احدى عشرة من الهجرة. وابو بكر وستين ايضا في جماد الاولى سنة الالف
ثلاثة عشرة وعمره عن ثلاث وستين يوم في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين. قلت وكان عمر اول من الاسلامية في هجرة نبوية من مكة الى المدينة. كما قصدنا ذلك في سورة وفي كتاب من التهديد. وكان
وكان امره بذلك في سنة. وكان امره بذلك؟ وكان امره بذلك في سند ستة عشرة يعني اه له كتاب اسمه سيرة عمر بن الخطاب وله كتاب التاريخ اللي هو البداية والنهاية. نعم. قال
المعفن وقد جاوزت ثمن وقيل قد بلغ التسعين في ذي الحجة في سنة خمس وثلاثين. وعلي في رمضان سنة له اربعين سنة ست وثلاثين قد توفي سعد عن ثلاث وسبعين. عن عن ثلاث وسبعين سنة
وكان اخره توفي من عشرة. وسعيد ابن زيد سنة احدى وخمسين وله ثلاثة واربع وسبع وسبعين سنة الفين وثلاثين. وبعض سنة ثماني عشرة. وله ثمانية وخمسون. رضي الله عنهم اجمعين
قلت اما العرب فعمر الله ابن عباس في سنة ثلاثة وسبعين. وعبدالله بن عمرو سنة سبع وستين فليس منهم. قال احمد ابن حنبل خلاف جوهري حيث عده منهم وقد كان غثاءه سنتين
احدى وثلاثين. وقيل ثنتين وثلاثين. نعم. قال ابن صلاح الثالث واصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة. سفيان الثوري توفي من الرسول صلى الله عليه وسلم ومئة وله اربع وستون سنة. وتوفي مالك ابن انس في المدينة سنة تسع وسبعين ومئة
وقد جاوز الثمانين وتوفيت ولهذا لهذا في اشارة ان في زمن ابن الصلاح في ناس يقال لهم الثوريين نسبة الى فقه سفيان لكن هذا ليس له وجود اليوم. نعم. قال وتوفي له حديث النبي سنة خمس
خمسين ومئة وله سبعون سنة. يعني هذا فيه اشكال. يقول ابو حنيفة توفي ببغداد فيه اشكال. المعروف ان ابو حنيفة توفي في الكوفة نعم لا ادري هل انتقل في اخر حياتي الى بغداد؟ نعم
وخمسين سنة وسبعين نسمة قلت وقد كان اهل الشام على مذهب الاوزاعي نحو من مئتي سنة سبع وخمسين رمية ببيع الاوزاعي ابوعم عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام الشعر في الفقه والحديث
قال وكذلك وقد كان الوفاء هو سنة ثمان وثلاثين ومائتين او سبع وسبعين سنة. الرابع واصحاب قلوب الحديد خمسة البخاري ببلاد بخارى في جهة سمرقند. نعم. قال المسلم ابن الحجاج توفي اسمي توفي سنة احدى
خمس وخمسين سنة. في نيسا بور. نعم. سنة خمسين وسبعين ومئة خمس وسبعين ومئة. سنة خمس وسبعين ومئتين. قال الترمذي بعدهم باربع سنين سنة تسع وسبعين تسع وسبعين ومائتين في ترمذ. نعم. مئتين وتسع وسبعين ومئتين. لانه قال بعده باربع سنين
قال يا ابا عبدالرحمن نسأل مين؟ سنة ثلاث وثلاثمئة. ومات بالشهر. مع انه من اهل كابل من نسا لكن لو مات في الشاقة يقال انهم قتلوه. الناصبة قتلوه. نعم ابن ماجة بدون نقطة بالهاء. نعم. صاحب السنن الذي كتب الذي
امن بها الكتب التي بها الكتب الستة. اسمعوا بعض الصحيحين وكذلك وسبعين مئتين رحمهم الله في غزوي. نعم. احسن الله اليكم. قال الخامس سبعة من الحفظ انتفع ابو الحسن وفي سنة خمس وثمانين تسع وسبعين سنة
وقد جاوز الثمانين. صاحب المستدرك. نعم قال عبد الله بن سعيد المصري سنة تسعمائة سبع وسبعين سنة. الحافظ واب معين سنة ثلاثين واربع مئة واربع مئة وله ست وتسعون نسمة. صاحب الحلية والتاريخ نعم
قال ما راح اسمع ارفع صوتك عشان اسمع نعم؟ اه الدار قطني؟ اه توفي في بغداد لكن لا ادري من اين هو نعم. قالوا من طبقة اخرى الشيخ ابو عمر النبوي توفي سنة ثلاث وستين واربعمائة من خمس وتسعين
يقصد ابو عمر ابن عبد البر حافظ المغرب نعم. قال ثم ابو بكر احمد ابن سنة ثمان وخمسين سنة. اه حافظ المشرق. هذا حافظ المغرب وهذا حافظ المشرق وبينهما سنة تقريبا ثمان وخمسين واربع مئة وسنة ثلاث وستين واربع مئة. نعم
ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب المولى ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي توفي سنة عن احدى وسبعين نسمة. قلت وقد كان ينبغي ان يذكر مع هؤلاء جماعة السكن والتصانيف بين الناس. ولا
من حديثك الطبراني وقد كفي سنة ستين وثلاثمائة. صاحب المعازف الثلاثة وجهات. والحافظ والحافظ والحافظ ابي يعلى. والحافظ لابي يعلم منصبي. توفي سنة هزاز والحمد لله البزاز توفي سنة اثنين وتسعين ومائتين. صاحب مسند البزاز. وكذلك مسند به على الموصل مطبوع الان
سعيد بن منصور الموصلي. نعم. قالوا امام الائمة يحمل ابن اسحاق ابن خزيمة توفي سنة احدى عشر وثلاثين صاحب الصحيح وصاحب كتاب التوحيد. نعم قال وكذلك احاكم محمد ابن حبان صاحب الصحيحين وكانت وفاته سنة اربع وخمسين والثلاثين
روحنا. ابو حمد. ابو حمد ابن عم ابن عدي. ابن عدي. ابو حمد ابن عدي احسنت صاحب الكعبة. صاحب الكامل في الحديث. نعم نعم لا لا من بوست من بوست من بلاد فارس قريب منطقة قريبة من بين هرات وبين كاظم. نعم. قال الامام محمد يوسف
والضعفاء وتاريخ دمشق ومثال شيخنا وقد جمعت بينهما وزدت في في كتاب مع الاسف هذا الكتاب الحافظ ابن كثير نعم قال وما حدث وليس الكلام وهو من انفع شيء البارح لو وجد وكذلك المحدث اللامع لو وجد. نعم
قال ما قصد به ذلك قال لان يكون لاني لان يكن هؤلاء الخصماء احب اليهم ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصما يقول وقد سمع بعض المرات فقال اتغتاب علماء؟ فقال له ويحك؟ هذه نصيحة ليس ليس لك رغيما. ويقال انه
شعبة وعمرو وعمرو بن خلاس وغيرهم. وقد تكلم في ذلك مالك وهشام ابن عورة وجماعة من السلف. وقد قال عليه الصلاة والسلام النصيحة وقد تكلم بعضهم في غيره لما بين لما بينهما من العداوة المعلومات هذه مسألة مهمة
اذا كان هناك اختلاف بين عالمين فلا يقبل قول احدهما في الاخرة. هذي مسألة مهمة لا تنسوها. نعم كلام محمد القول في ذلك وكذلك الامام النسائي في احمد ابن صالح قال الامام ابن مسلمون
معرفة من اختار الله في اخر عمره فمن سمع منه ليلة قبلت ويقول ومن سمع بعد ذلك وشك من ذلك لم يقبل. وممن اختار الله بها وربيعة قبل موته بسنتين قاله يحيى الثقافي وعبد الرزاق ابن همام قال احمد محمد
فكان عن عبد الرزاق كان عمره حين مات عبد الرزاق ست قد سبع سنين وعام محمد ابن الفضل من شيوخ البخاري. نعم. قال ومن اخبر ظن من بعد هؤلاء ما هو ابو احمد البصري؟ نعم
وابو بكر ابن مالك القطيعي خلف حتى كانت قال الامام الثالث والستون نسأل الله جل وعلا ان يمتعنا واياكم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما احيانا. علم الحديث ليس علما يسير. مجرد الجلوس له صعب
فكيف بالتنقيب والتفتيش فيه؟ لذلك مر معنا ها ماذا قال علي ابن المديني؟ ماذا كان يتمنى؟ قال بيت خاو واسناد عالم ها نعم بيت خاوي ليش؟ حتى يتفرغ للعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
معرفة واحدة ثم عليه السلام يوم الثلاثاء ومن الناس من يقسم الصحابة الى ذلك التابعين فمن بعدهم ومنهم من يجعل ومن اجل الكتب في هذا طبقات محمد ابن سعد كاذب كاذب الراقدين. وكذلك كان وكذلك كتاب
مفيد جدا. واحسن التصنيف بنظري هو كتاب تقريب التهذيب قسمهم طبقات جميلة الحافظ ابن حجر رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم معرفة وانما ليعلم. ما معنى الصليبة او ملصق صليبا يعني من صلبه. ملصق يعني حليف او مولى نعم. قال ان كان قد ورد في
مولى القوم من انفسهم يعني في الاحكام. وليس المقصود انه لا يبين نسب. نعم. يعني البخاري قال له الجعفي مولاه الجعفي مولاهم. نعم. اما مسلم وشيري منهم صليب. نعم وكذلك
وهو مولى يعوذ بالله فأما ما يذكر في ترجمة البخاري انه قول الجوفي الاسلام وكذلك الحسن ابن عيسى الماسر الماسر نعم ينسب الى مولاي عبد الله ابن المبارك بانه سمع يده وكان نصرانيا. وقد يكون من حاله كما يقال في
مولى التيميين مولى التيميين وهو حميري اصله هو حين صليبة ولكن كانت لهم وقد كان عصيفا عند الله يعني لماذا نسب الامام مالك؟ قال له التيمي من تيم قريش لان جده كان عسيفا
والعشيف الذي الاجير عسيف الاجير الذي يعمل عند طلحة بن عبدالله التيمي نعم اثناء الطريق في حجه في حج وعمرة قال ابن أمير قال ابن انسى قال ومن ابن انسى قال رجل من المواليد قال هاتين اسماعيل
صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا العلم بهذا العلم اقواما يضع فيه انا صابرين. طبعا اختصر الحديث والا الحديث فيه قال ويح اتولي على قريش مولى من الموالي مكة. فقال له الرجل يا امير المؤمنين اما انه
حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض. فقال عمر ان كان كذاك فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا العلم اقواما ويضع به اخرين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وذكره ايه ان هشام بن عبدالملك
هنا من يسود مكة المقصود بالسيادة هنا السيادة العلمية. وليس السيادة الامارة والحكم. من يسود مكة اي علما فالسؤال كله عن السيادة العلمية فقلت مم قال فقلت يا من يقول
قال مر معنا ما المقصود الجزيرة احسنت اللي هي الجزيرة الفراتية ما بين دجلة والفرات يقال له الجزيرة ها نعم لا تنسوا هذه لا تنسوا اهل الجزيرة ناس معروفين بين العراق والشام نعم
قال فقلت قال يقول الحسن ابن ابي الحسن انه يقول كلهم مواني ها يا زهري والله والله لا تنسى لتسودن اي يصبحون اسيادا. قال والله لن نسودن الاواني على العرب حتى
فقلت يا امير المؤمنين انما هو امر الله ودينه. فمن حفظ موسى تضيعه وسقط. وهذا حصل فان الموالي خطب لهم على المنابر موالي للاسلام. فكانت الخلافة العثمانية اكثر من يعني قرابة
والثمان مئة سنة يخطب له على المنابر ويدعى له. والعجيب والغريب ما ادري ذكرت لكم هذي ولا لا اذكرها مرة اخرى. في عام ستة وثمانين ذهبت الى منطقة في باكستان يقال لها كويتا. فحضرت خطبة جمعة واذا برجل يخطب الجمعة من ورقة قديمة
مكتوبة بالورق الاصفر يخطب بعد الخطبة يدعو من الورقة نفسها. واذا به يدعو للخليفة العثماني كل هذا يا رجل ايش به؟ فلما انتهى الخطبة وصلاة قلت رجل خلينا نروح نقول له ليش يخطب هذا
فقال هذا الرجل كلمناه ما ينفع معه. يقول هذه الورقة وجدتها في المحراب ها عن ابي وابي ورثه عن جدي ما يمكن نغيره طيب الرجل مات كيف تدعوا له؟ ان الله يحفظه وان الله نعم. قال قلت
بعض الاعرابي رجلا من اهل البصرة فقال من هو سيد ابي البدل؟ قال الحسن ابن ابي الحسن البصري. قال مولاه؟ قال نعم. قال فبما قال بحاجة الى علمه وعدمه الى دنياهم. فقال الاعرابي هذا لعمر ابيك اسكت. ويذكرون
يذكرون في ترجمة عبد الله ابن مبارك رحمه الله انه ورد بغداد في زمن اه اظن في زمن هارون الرشيد الناس اليه شيبا وشبانا رجالا ونساء كبارا وصغارا يستقبلونه. وزبيدة امرأتان
تنظر؟ فقالت هذا الملك والله لا ملك هارون الرشيد. ولهذا قال ابن المبارك والله لو يعلم الملوك ابناء الملوك ونحن فيه لجالدونا عليه في السيوف مع ان ابن مبارك هو يعتبر من امراء خراسان من حيث النسب. نعم. احسن الله اليكم
رحمه الله تعالى انه الخامس والستون والاخير نوع الخامس والستون والاخير. نعم امين منها معرفة ما اشتبه بغيره فإذا عرف ما بلغ تعين البلد. تعين بما وهزم وقد كانت العرب يعني انت اذا عرفت ان هذا مصر
ثم يروي عنه يماني فلا بد الان ان يحصل عندك شك. هل هذا اليماني جاء الى مصر؟ او هذا المصري ذهب الى اليمن؟ لابد من معرفة البلدان طيب اذا عرفت ان هذا المصري ما خرج وهذا اليماني ما دخل مصر معناه انه يكذب
هذي مهمة جدا انك تعرف معرفة اوطان الرواد وبلدانهم ومخارجهم ومداخلهم. مثلا انت عرفت قتيب ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلان من اقاصي شرق العالم الاسلامي. يروي عن عبد الله ابن وهب المصري فلابد ان تتيقن
انه دخل مصر فلما تنظر في تاريخه وترجمة اذا به سكن مصر عشرين سنة. صح ولا لا؟ ولا اذا ما تزعلون يا اهل مصر مثل جدنا الامير عبدالله بن الطاهر كان والي مصر ها كان والي مصر ثم رجع الى خراسة ما في مانع بس هذا يحتاج الى اثبات تاريخ
وانظروا ماذا ماذا حصل في مصر في ايام اه اماراته لاهل مصر كم كانوا يحبونه؟ حتى قال له اه اه آآ المأمون اعطاه خراج مصر هذا الكرم والله اعطاه خراج مصر. قال الراوي عنه فصعد المنبر فما نزل حتى فرق
مجسنة على اهل مصر فما عاش اهل مصر بخير مثله. نعم. رجال ثاني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد كانت العرب انما ينسبون الى القبائل والعمائر والعشائر والبيوت
طبعا العرب ينسبون الى القبائل والعماير والعشاير والبيوت وعيب عندهم عيب عندهم. النسبة الى الشعوب مثل لا يقال له العربي. عيب عندهم اما العرب العجم عندهم ليس عيبا يقال له الرومي ان يقال له الفارسي الحبشي ليس عيب عندهم
العرب كان عيبا عندهم ان ينسبوا الى البلدان. فيقال له الطائفي مكي عيب عندهم. العجب ليس عندهم عيب ان يقال له مثلا المديني نسبة الى المدائن البغدادي مثلا. الى الان طبعا هذا موجود. العرب عيب عندهم ان ينسب الى الوظائف
فيقال له الحداد خياط بزاز العجم ليس عندهم اذى عيب. الى اليوم هذا حاصل. العرب لا يرظون لا يرظون ان ينسبوا الى الصنايع والى البلدان انما ينتسبون الى قبائلهم هذه مسألة مهمة يعني آآ ترون انت الان العرب سواء في الجزيرة العربية او حتى في مصر. القبائل الموجودة في
في السودان مثلا قبائل عربية عيب عندهم ان ينسبون الى بلدان او ينسبون الى الاعمال العربي عربي يبقى الى قبيلته. نعم. رساتيقها الروستات اكتب الروستاق اسم القرية. والبلدان اكبر. نعم. قالوا ومن اسرائيل
نسبوا اليها فمن كان ينوي الانسان اليها بعينها والى مدينتها ان شاء الله او اقليمها. ومن كان من بلدة ثم ابتغى منها الى غيرها مثلا ملا علي القارئ الحنفي الهروي المكي. لاحظ الهروي نسبة الى هراء
المكي لانه في اخر عمره سكن مكة. هذا جائز. الامام ابو حنيفة اه كان من فهو ينتسب الى الكوفي او البغدادي ويقال له الفارسي نسبة الى اصله او كابلي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى من احسن وان يذكرهما. فيقول مثلا الشامي ثم العراقي او الدمشقي ثم النصر ثم المصري ونحو ذلك. وقال مثل الشافعي الشافعي يقال له العراقي ثم المصري. ها؟ نعم
حفظهم الله سبحانه وتعالى امروا بالصلاة. وهذا اخر ما يسره الله تعالى من اغتصاب قلوب الحديث له الحمد من منا صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
يكون بهذا قد انهينا مقررات دورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية لم يبقى الا كتاب خلاصة تلخيص المفتاح ان شاء الله نعمل له دورة في يوم نعلن عنها ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله