1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد

2
00:00:20.550 --> 00:00:44.450
فقرة طيب خمسة وثلاثين ظهور اول بدع في العبادات؟ نعم. في صدر الاسلام في عهد الخلفاء الراشدين ظهرت بعض البدع في العبادات لكنها لم تبقى قضي عليها في مهدها وهذا كما اسلفت

3
00:00:44.800 --> 00:01:03.700
راجع الى قوة السلف والصحابة وكبار التابعين رضي الله عنهم جميعا. في وحزمهم في حماية الدين وراجع الى ان الناس لم تنتشر بينهم الاهواء. فكانت البدعة منفية بفطر الناس وبسمتهم وباستقامتهم على السنة

4
00:01:03.700 --> 00:01:26.050
وبظهور السنة واهلها فلم يكن في ذلك الوقت من اهل البدع من هو ظاهر او اعماله ظاهر. فكانت البدعة اذا ظهرت ومظات احيانا فانها تنطفي بسرعة لكن هناك نماذج ظهرت في ذلك الوقت المبكر لنا منها عبرة وتدلنا على ان البدع اذا استهين بها

5
00:01:26.150 --> 00:01:41.750
وربما تظهر ولو بعد اجيال ولو بعد اجيال لاحقة سيأتي بهذا امثلة من خلال واقع الناس. هناك بعض الامور تسالى فيها الناس اصبحت الان بدع من الصعب ان طالب العلم ينكرها

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.450
من الصعب لماذا؟ لان الناس تساهل فيها عبر عشرات السنين اقول بضع سنين او عشرات السنين تساهل فيها الناس. حتى اصبحت بدعا الان خاصة ما يتعلق بالمآتم والافراح اي يتعلق بحفلات الافراح ونحوها

7
00:02:02.800 --> 00:02:26.850
وما يتعلق ايضا المآتم والاتراح والمصائب ففي وقت اقامة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الكوفة حينما كان واليا في العراق. ظهرت بدعة التسبيح الجماعي بالحصى ونحوه ومن ذلك ما رواه الدارمي في سننه قال

8
00:02:27.250 --> 00:02:45.800
بس انا ده عن احد التابعين قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة. فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري فقال اخرج اليكم ابو عبدالرحمن بعد يعني ابن مسعود

9
00:02:46.650 --> 00:03:04.750
قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن انظروا كيف يكون ادب العالم مع العالم ادب هذا الصحابي رضي الله عنه مع اخيه عبدالله بن مسعود

10
00:03:05.100 --> 00:03:23.850
يا ابا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى والحمدلله الا خيرا شوف كيف رجع ابن مسعود ابو ابو موسى رضي الله عنه الى عالم مثله وتأدب حتى انه لم يحدث شيئا ليرجع الى

11
00:03:23.850 --> 00:03:44.000
صاحب العقد في هذا الامر قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة في كل حلقة الرجل وفي ايديهم حصى

12
00:03:44.350 --> 00:04:12.050
فيقول يعني الذي امامهم او الرجل منهم كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة. فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة قال فماذا قلت لهم يقول ابن مسعود لابي موسى رضي الله عنهما فماذا قلت له؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك

13
00:04:12.500 --> 00:04:30.550
وهكذا يكون الادب قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع الله من حسناتهم او الا يضيع من حسناتهم ثم قضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق

14
00:04:30.750 --> 00:04:56.850
فوقف عليهم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ قالوا يا ابا عبدالرحمن مكتوبة بعبد الله وهي غلط يا ابا عبدالرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم

15
00:04:57.400 --> 00:05:13.750
هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون. شف ارجعهم الى اهل الحل والعقد والعلم وهذا فيه اعظم الادب بين اهل العلم وطلابه في ان يرجعوا الى اهل العلم فيهم

16
00:05:14.050 --> 00:05:36.550
فلا ينذر الواحد منهم ان يكون رأسا في امر يتعلق بمصالح الامة وامور دينها متوافرون وهذه ثيابه لم تبل. وانيته لم تكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هدى او على ملة هدى او على ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة

17
00:05:36.950 --> 00:05:57.550
او باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير كيف يعني لبس عليهم الشيطان لقلة فقه في الدين فعلا يظهر الله اعلم ان اغلبهم ما اراد الا خير. لكنه اخطأ الخير حينما علم بغير حين عمل بغير فقه

18
00:05:58.050 --> 00:06:16.150
وبغير دليل من الشرع. ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم وايم الله ما ادري لعل اكثرهم

19
00:06:16.150 --> 00:06:41.750
منكم ثم تولى عنه يعني توسم من بعضهم شرا لان اسلوبهم ما كان فيه اسلوب المتأدب كان المفروض لما رأوا ان هذا الامام ومعه ابو موسى الاشعري وطائفة من طلابهم الكبار جاؤوهم الى المسجد كان المفروض انهم عرفوا ان هذا امر منكر

20
00:06:41.850 --> 00:06:59.800
وما جلسوا يعللون لانفسهم قالوا نستغفر الله ونتوب اليه. ان كان هذا خطأ فنرجع لكنهم بدأوا يعذرون لانفسهم وكأنهم يبررون بدعتهم تدل القرائن على ان مصروا عليها وسيأتي بهذا ادلة. او بعضهم اصر عليها

21
00:06:59.850 --> 00:07:18.400
لم يأخذ بتوجيه العالم الفقيه في الدين المهم ان فراسة ابن مسعود رضي الله عنه صدقت فيهم فقال عمرو بن سلمة يعني احد الذين لهم علم بالموقف رأينا عامة اولئك الخلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج

22
00:07:18.400 --> 00:07:40.100
وكيف تكون بذور الفتن؟ تبدأ بامر بسيط في امر يسير ومعظم النار من مستصغر الشرر اذا اجتان به استهان به اهله صار من اعظم ابواب الفتنة والضلالة فلذلك ينبغي لطلاب العلم الا يستهينوا بخطأ في الدين

23
00:07:40.250 --> 00:08:03.150
او بمسلك يخالف منهج اهل السنة والجماعة مهما صغر مهما صغر لابد ان يسددوا ويناصحوا ويبينوا للناس لان الامر اذا اهمل يبدأ بمجرد ظاهرة حتى يكون منهج. فاذا كان منهج اعتقده طائفة من المسلمين. وصاروا يوالون عليه ويعادون وربما

24
00:08:04.250 --> 00:08:24.050
يفترقون عن الامة على ذلك. فينبغي الا يستهين طلاب العلم بصغائر البدع وصغائر المحدثات والامور التي تخالف نهج السلف الصالح في الامور العلمية والعملية والاعتقادية ثم جاءت بدعة التكبير الجماعي مرة اخرى

25
00:08:25.050 --> 00:08:42.700
واول من ابتدع التكبير الجماعي كما تقول بعض المصادر معبد ابن يزيد العجلي واصحابه الذين نهاهم ابن مسعود رضي الله عنه وحصبهم بالحصى وذلك قبل سنة ثلاثة وثلاثين بان ابن مسعود توفي سنة ثلاثة وثلاثين

26
00:08:43.150 --> 00:08:59.600
وقد انتهوا عن فعل ذلك اول الامر. ثم اظهرته الصوفية والرافضة في عهد المأمون وما بعده بل ظهرت قبل ذلك ايضا في بعض الحالات  ظهرت الذكر الجماعي على شكل مقنن

27
00:09:00.150 --> 00:09:23.000
ومرسوم بعد ذلك على عهد المأمون علنا كما سيأتي عند مناسبته ثم حدثت ايضا في عهد ابن مسعود رضي الله عنه في كوفة بدعة اخرى مشابهة لكنها في في ما يظهر لي في قصة غير تلك القصة

28
00:09:23.100 --> 00:09:40.400
هي مشابهة فعلا وقد تكون من بعض اولئك القوم او من غيرهم. لكنها حالة اخرى ثانية وقد روى ابن وضاح بسنده قال بلغ ابن مسعود ان عمرو بن عتبة في اصحاب له بنوا مسجدا بظهر الكوفة

29
00:09:40.700 --> 00:10:00.750
بنوا مسجد معناه ما بنوا المسجد لعموم المسلمين. لهم فيه غرض يريدون ان يؤدوا بعض العبادات التي تخصهم لانهم من مشاهير العباد الذين فيهم نوع من جهل وقلة فقه واغلبهم من العباد الذين صاروا فيما بعد ضمن الخوارج

30
00:10:01.600 --> 00:10:20.800
في ظهر الكوفة فامر عبد الله يعني ابن مسعود بذلك المسجد فهدم. شوف كيف حسم البدعة يعني مع انه مسجد هدمه لماذا؟ لان الغرض من بناءه ان ينفردوا عن بقية الناس ويقيموا بعض شعائر التعبدية التي تخصهم

31
00:10:21.650 --> 00:10:37.950
على نهج العباد والنساك في ذلك الوقت فهدم المسجد قطعا لدابر هذه الفتنة. كان من المتصور عند بعض الناس انه قال هذا مسجد. ممكن ان يبعد وهم عنه ويبقى لبقية المسلمين يصلون فيه

32
00:10:38.150 --> 00:10:57.700
لكنه عدم فشبهه بمسجد ضرار لانه بني من اجل تأسيس بدعة من اجل تأسيس بدعة وان كانت في ميزان الناس بدعة خفيفة غير مغلظة لكن الصحابة ما كانوا يستهينون بالبدع مهما كانت وان لم تكن مغلظة

33
00:10:58.500 --> 00:11:15.450
نعم. فامر بذلك المسجد فهدم ثم بلغه انهم يجتمعون في ناحية من مسجد الكوفة يسبحون تسبيحا معلوما ويهللون ويكبرون. قال فلبس برنسا ثم انطلق فجلس اليهم. فلما عرف ما يقولون طبعا يريد ان يستر وجهه

34
00:11:15.450 --> 00:11:36.300
عنهم لئلا يعرفوه فيكفوا عن فعله ليتعرف على فعله. قال فلما عرف ما يقولون رفع البرنس عن رأسه ثم قال انا ابو عبدالرحمن رضي الله عنه ثم قال لقد فضلتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما او لقد جئتم ببدعة ظلما

35
00:11:36.650 --> 00:11:57.600
قال فقال عمرو بن عتبة نستغفر الله ثلاث مرات. ثم قال رجل من بني تميم والله ما فظلنا اصحاب محمد علما ولا جئنا ببدعة ظلما. ولكن قوم نذكر ربنا وكيف التلبيس؟ فعلا انا اظنهم صادقين والله اعلم بانهم ما ارادوا اصلا ان

36
00:11:58.050 --> 00:12:11.800
يعني يفضلوا انفسهم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في قلب قلوبهم عنهم في ذلك شيء لكنهم جاءهم الشيطان من مدخل اخر وهو ان يذكر الله على نحو

37
00:12:13.250 --> 00:12:41.300
يستهويهم لكنه غير مشروع وكثير من طرائق لاهل البدعة تستهوي النفوس باسم حب العبادة تستهوي النفوس وتلتذ بها نفوس الناس لكن نظرا لانها غير مشروعة فلا عبرة بلذة الناس بها. وان شعروا بشيء من الانس بالعبادة. لان صاحب البدعة اول ما تنشأ يأنس بها في العبادة

38
00:12:41.300 --> 00:13:00.950
ثم يستدرج او تستدرج اجيال بعده حتى تكون حتى تكون من البدع التي تغلف القلوب عن الهدى. المهم قال ولكن قوم نذكر ربنا. قال بلى يعني ابن مسعود قال بلى والذي نفسي ابن مسعود بيده. لقد فظلتم اصحاب محمد علما او جئتم

39
00:13:00.950 --> 00:13:22.350
من بدعة ظلما والذي نفس ابن مسعود بيده لئن اخذتم اثار القوم يعني اثار الصحابة لسبقتم سبقا بعيدا ان حرتم يمينا وشمالا لتضلن ضلالا بعيدا وهذا ما حصل ثم ابتدأ ابتدعت صلاة

40
00:13:23.150 --> 00:13:39.450
غير مشروعة ايضا في ذلك الوقت وواجهها ابن مسعود الكوفة. لذلك انه سارع في وقت من الاوقات او في لحظة من اللحظات حدث امر غريب. وقد سارع جهلة الناس الى صلاة لم تشرع

41
00:13:40.750 --> 00:13:57.900
وما احرصت الجهال للمسارعة الى التعبد الذي لم يشرع. فقد روى ابن وظاح ان الناس نودي فيهم بسنده عن احد عن حارثة بن مدرب ان الناس نودي فيهم بعد نومه

42
00:13:58.900 --> 00:14:19.400
انه من صلى في المسجد الاعظم دخل الجنة وكيف الشيطان يدخل على الناس. انا اظن والله اعلم ان هذا زنديق من الزنادقة نادى بهذا الصوت نادى ابليس على لسانه بهذا النداء. وهذا يحدث كثيرا

43
00:14:19.500 --> 00:14:39.400
ان يستغفر اهل البدع واهل الاهواء وشياطين الانس والجن يستغفروا الامة في بعض الحوادث التي تصرف قلوب الناس الى بدعة او ترك سنة بشيء من التلبيس فانطلق النساء ورجال حتى امتلأ المسجد قياما يصلون

44
00:14:39.450 --> 00:14:59.200
سمعوا هذا النداء من انسان يبدو ان لهجة لهجة مشفق وفي ندائه والله اعلم شيء من الاغراء وشيء من تحريك القلوب وهو الغالب. فامتلأ المسجد بالناس يصلون قياما في غير وقت صلاة

45
00:15:00.250 --> 00:15:13.050
قال ابو اسحاق ان امي وجدتي فيهم اوتي ابن مسعود فقيل له ادرك الناس. قال ما لهم؟ قيل نودي فيهم بعد نومة انه من صلى في المسجد الاعظم طبعا في الكوفة. المسجد الكبير

46
00:15:13.200 --> 00:15:36.200
من صلى في المسجد الاعظم دخل الجنة. فخرج ابن مسعود يشير بثوبه ويلكم اخرجوا لا تعذبوا. انما هي نفخة من الشيطان وهذا والله الفقه معنى انه ما تثبت ما الذي حصل او قال لنعرف ما القصة ابدا عرف بفطرته بما هداه الله اليه

47
00:15:36.200 --> 00:16:01.900
من الحق والهدى وباستقامته على العقيدة وهو امام من ائمة الصحابة عرف ان هذه بدعة دون ان يتثبت ماذا حصل. اتجه لاول وهلة الى صرفهم عن هذه البدعة دون ان يتحقق من فعل ذلك ولما فعل وكيف؟ هذا امر اخر ينبغي ان يأخذ مرحلة ثانية المهم ان يكفن الناس عن بدعة بقوة

48
00:16:01.900 --> 00:16:21.900
فكف الناس بهذا الاسلوب. انه لم ينزل كتاب بعد نبيكم ولم ولم ولا ينزل بعد نبيكم فخرجوا. وجلسنا الى عبد الله فقال ان الشيطان اذا اراد ان يوقع الكذب انطلق فتمثل رجلا فيلقى اخر فيقول له ما ابلغك الخبر؟ يعني يشيع

49
00:16:21.900 --> 00:16:44.800
وتعرفون مدى ضرر الشائعة واظننا في هذا السنين الاخيرة نعاني جميعا في مجتمعاتنا من اثر الشائعات على الناس وكم بنيت مواقف خاطئة واتخذت كثير من الاحكام الخاطئة وكم من الوراء البلاء

50
00:16:44.800 --> 00:17:03.000
البراء الخاطئ والولاء الخاطئ في علاقات المسلمين بعضهم ببعض وفي حكمهم على الاشياء والاشخاص مما هو مبني على شائعات اكثرها لا اصل له وهذه من نفخات الشيطان يجب ان يتنبه لها طلاب العلم

51
00:17:03.750 --> 00:17:32.550
كثير ما تشيع الشائعات تنبني عليها بدعة كثير ما تنشغل تنشيع الشائعات ينبني عليها فرقة بين المؤمنين وشحن للقلوب واغار للصدور كم صارت بيننا شائعات احدثت نوع من الاحكام الخاطئة على اشخاص وهيئات او جماعات او افراد او مشايخ او غيرهم بغير حق وبغيرهم

52
00:17:33.550 --> 00:17:49.000
انظروا كيف تكون ويكون اثر هذه الشائعة ابن مسعود رضي الله عنه ادرك مثل هذا الامر. قال ان الشيطان اذا اراد ان يوقع الكذب انطلق فتمثل رجل يعني رجل يكذب في مجلس

53
00:17:49.200 --> 00:18:08.650
يقول كلام وهو ساخر يقول كلام وهو متوهم يسمع الخبر خطأ فيأتي به مقلوبا ولا يتثبت اه احيانا يكون ممن يريد ان يوقع بين المؤمنين احيانا يكون من المؤمنين الصادقين الصالحين لكنه

54
00:18:09.400 --> 00:18:26.950
ممن لا يهتم بصدق الخبر الى اخره فهذا يلقي الشيطان على لسانه الباطل الشيطان على بلسانه الهوى والفرقة. فتمثل رجلا فيلقى اخر فيقول له اما بلغك الخبر؟ فيقول الرجل وما ذاك؟ فيقول كان من

55
00:18:26.950 --> 00:18:47.500
بامر كذا وكذا تنطلق فحدث اصحابك ينطلق الاخر فيقول لقد لقينا رجلا اني لا اتوهمه اني لا اتوهمه يعني لاظني اعرفه او كذا بمعنى ما يحدث بين الناس كما يحدث بين الناس الان

56
00:18:47.550 --> 00:19:01.950
واحيانا يقول الله حدثني انسان اظنه ثقة. واحيانا يقول انه ثقة ثقة عنده في امور الدنيا والبيع والشراء. لكن ربما يكون في الدين ليس بثقة او في التثبت ليس بثقة. او ثقة نقل عن غير ثقة

57
00:19:02.550 --> 00:19:17.650
اليس كذلك فالمهم انه يقول اعرف وجهه زعم انه كان من الامر كذا وكذا وما هو الا الشيطان. الشيطان قد يكون فعلا يتمثل بصورة رجل والغالب الا يحتاج الى ذلك

58
00:19:17.850 --> 00:19:36.550
يتقمص رجلا من الناس يوسوس له او يسيطر على عقله وهواه في كذب وما الكذب الا من الشيطان او يقول الزور او يجني او يتوهم او يفهم خطأ الى اخره وما ذلك كله الا من الشيطان

59
00:19:36.850 --> 00:19:56.850
نسأل الله العافية والسلامة. وكذا نجد هذا الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. يقف صامدا ضد البلاد ويردها ويردع اصحابها بقوة وحزم فلله دره. وهكذا كان منهج سلفنا الصالح رحمهم الله. وهكذا يكون طلاب العلم

60
00:19:57.300 --> 00:20:19.800
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هل ينكر على كبير السن من رجل وامرأة يسبح بالسبحة حتى يضبط العدد للتسبيح وهل تعتبر مدخل للبدعة السبحة من حيث هي وكذلك التسبيح بالحصى من حيث هو لو لم يكن من شعار اهل البدع لكان

61
00:20:19.800 --> 00:20:39.100
الامر فيه شاهد يعني يكون مكان خلاف لان التسبيح بالحصى ورد في السنة. او اخذ ورد اقراره من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واقرار من فعله لكن لا يعني ذلك انه يلتزم. هذا من جانب

62
00:20:39.800 --> 00:20:52.750
لا يعني انه من السنن التي تلتزم يظهر والله اعلم انه في مثل هذه الحال ان يقال انه جائز عندما يحتاج الانسان الى ضبط العدد. خاصة التسبيح والحصى لان الاثر موقوف

63
00:20:52.750 --> 00:21:18.300
لكن فيما عدا ذلك من السباح وغيرها فانه لم يشرع واذا تعلق بسمات اهل البدع فيكون بدعة فاذا كان من سمات اهل البدع الان انهم يسبحون بالحصى وانا لا ادري هل يفعلون ذلك او لا فينبغي للمسلم الا يفعل ذلك لانه شعارا لهم

64
00:21:20.150 --> 00:21:41.050
واذا كانوا واما تسبيحهم بالسبحة فلا شك انه من شعارهم الان. تعتبر السبحة شعار لاهل البدعة والصوفية نميزهم عن غيرهم والغالب ان ولاته ان غلاتهم احيانا لا يكتفون بمجرد السبحة بل يتقلدون السبحة قلادة. يضعونها على رقابهم

65
00:21:41.750 --> 00:21:59.400
كنوع من تأكيد الشعار الصوفي فاذا على هذا ارى ان بان حمل السبحة من اجل التسبيح فيه تشبه باهل البدعة والتشبه باهل البدعة فيما هو من سماتهم حرام اما من حملها لمجرد التلهي

66
00:21:59.450 --> 00:22:13.550
هذه مسألة خلافية يرجع فيها الى اهل العلم من حمل السبحة لمجرد ان يتلهى بها في يده لان بعض الناس يقول انا اذا لم احمل سبحة ربما اعبث بوترتي واعبث بثوبي واعبث

67
00:22:13.650 --> 00:22:31.250
جسمي ونحو ذلك فيقول انه يتعلم للحمل السبحة مع ان ذلك لو ذكر كثرة ذكر الله عز وجل والتسبيح لانشغلت انشغل قلبه وجوارحه عن العبث لكن مع ذلك قد يوجد من

68
00:22:31.500 --> 00:22:49.300
يحمل السبحة ولا يقصد التسبيح بها فعلى هذا من حملها قاصدا التسبيح بها فقد تشبه باهل بدعة فيما هو من شعارهم وهذا لا يجوز يقول اول الاثر صفحة اثنين وثلاثين من كتاب الاهواء

69
00:22:49.900 --> 00:23:16.200
ما توضيحكم له اشكال صفحة اثنين وثلاثين ثنتين وثلاثين. قرأت على ابي عبدالله نعم هذا راجعته الحقيقة  اذا كان قصد تصحيحه  الصلاة على ابي عبد الله يعني على احمد بن حنبل حدثنا بشر طبعا ما في احدثنا لكن جرت عادة آآ اهل الاثار المحدثين احيانا

70
00:23:16.200 --> 00:23:39.900
ان يأتوا بالسند بدون مقدمة هكذا في اه مساء الامام احمد للنسابون قرأت على ابي عبد الله ثم قال بشر ابن بشر بن شعيب الى اخره في هذا الاثر كلمة سقطت في السطر السادس من الاسفل

71
00:23:40.400 --> 00:23:59.450
قوله ولجاء من الكبائر بعدها شيئا ولا جاء من الكبائر شيئا. اما رأيي في الاثر فقد قلته اثناء للاسف كذلك في الاثر خطأ اه سقط نبه عليه احد الاخوان في الدرس السابق ووجدته صحيح

72
00:23:59.750 --> 00:24:14.150
آآ يعني ان هناك قال في السطر الثاني في الاثر قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله ابن ابن عمر قال ان عبد الله ابن عمر قال سقطت ان عبدالله

73
00:24:14.450 --> 00:24:32.300
ابن عمر ان عبد الله ابن عمر سقطت سيكون القائل وصاحب القصة هو عبدالله بن عمر اه المهم المهم اني تحدثت عن الاثر في وقته لا داعي لتكرار الكلام ولا ادري ما قصد صاحب السؤال

74
00:24:32.400 --> 00:24:37.400
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين