1
00:00:00.900 --> 00:00:18.400
فصل وينبغي له ان يرفق بمن يقرأ بمن يقرأ عليه. وان يرحب به ويحسن اليه بحسب حالهما وقد روينا عن ابي هارون العبدي قال حسب حالهما ها حسب الشيخ والطالب

2
00:00:19.550 --> 00:00:44.400
ينظر في الحال انه قد يكون في حال من الهم والغم والتعب ما عنده استعداد انه انبسط نفسي والطالب كذلك لا يناسب احيانا الانبساط تعدى حدوده او العكس والعكس المهم انها المقصود

3
00:00:44.800 --> 00:00:59.050
يعني يراعي ذلك بحسب حاله  وقد روينا عن ابي هارون العبدي قال كنا نأتي ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فيقول مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله

4
00:00:59.050 --> 00:01:15.350
عليه وسلم قال ان الناس لكم تبع وان رجالا يأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين. فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا رواه الترمذي ابن ماجة وغيرهما. الله اكبر كان الصحابة يرحبون

5
00:01:16.600 --> 00:01:49.100
يرفعون ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم انه اوصاهم به طلاب العلم  وروينا نحوه في مسند الدارمي عن ابي الدرداء رضي الله عنه فصل للحاشيات  اخرجه الدارمي ابي عن عامر ابن ابراهيم قال كان ابو الدرداء اذا رأى طلبة العلم قال مرحبا بطلبة العلم

6
00:01:50.150 --> 00:02:08.250
ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بكم  فصل وينبغي ان يبذل لهم النصيحة. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة

7
00:02:08.250 --> 00:02:30.700
المسلمين وعامتهم. رواه مسلم ومن النصيحة لله تعالى ولكتابه اكرام قارئه وطالبه. وارشاده الا مصلحته. والرفق به ومساعدته على طلبه بما امكنه وتألف وتألف قلب الطالب. وان يكون سمحا بتعليمه في رفق. متلطفا به ومحرضا له على التعلم

8
00:02:31.150 --> 00:02:56.850
نساعده اذا احتاج  وينبغي ان يذكره فضيلة ذلك ليكون سببا في نشاطه. وزيادة في رغبته. ويزهده في الدنيا ويصرفه عن الركون اليها. والاغترار بها ان الاشتغال بالقرآن وسائر العلوم الشرعية هو طريقة الحازمين وعباد الله العارفين. وان ذلك رتبة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم

9
00:02:58.150 --> 00:03:24.300
يحتاجها الانسان. تذكير لنفسه لاخوانه  وينبغي ان يحنوا على الطالب ويعتني بمصالحه كاعتنائه بمصالح نفسه ومصالح ولده. ويجري ويجري المتع ويجري المتعلم مجرى ولده في الشفقة عليه. والاهتمام بمصالحه والصبر على جفائه وسوء ادبه. ويعذره في قلة ادبه في بعض الاحيان. فان

10
00:03:24.300 --> 00:03:44.000
الانسان معرض للنقائص لا سيما اذا كان صغير السن. صحيح لانه لم يتعلم بعد لم يتأدب هذه العلوم تكتسب شيئا فشيئا  يؤدبه ويعلمه ويصبر عليه اذاه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبر على جفاء

11
00:03:44.150 --> 00:04:06.300
اعراض لعدم تعلمها ويصبر على صبيان مثلا انسي كان يرسله النبي صلى الله عليه وسلم فيتأخر يقول ما امرني بشيء تأخرت به فقال لي لما فعلت كذا ولما لم تفعل كذا

12
00:04:06.450 --> 00:04:33.650
ولما فعلت كذا لما فعلت قال  عمر بن ابي سلمة قال له سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك يؤدبهم اني اعلمك كلمات يقول ابن عباس لما رأى من ابن ابنته الحسن شيئا قال كخ كخ. اكل الصدقة. اكل من التمر

13
00:04:33.700 --> 00:04:51.300
اخرجها من فمه فكان يصبر على ويعلم عليه الصلاة والسلام خاصة من يكثرون يعني من الاعراب الذين لا يحسنون كما وصفهم الله بقوله لا يعقلون ان الذين ينادونك حجرات اكثرهم لا يعقلون

14
00:04:52.400 --> 00:05:15.450
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبر عليه يأتي ويقول لا تبادرني بهذه انزل لك عن زوجتي وتنزل لي عن عائشة يقول ان هذا لا يصلح لطفي وهكذا لا تخفى عليكم الذين لا يحسنون يصبرون عليهم

15
00:05:17.700 --> 00:05:44.350
لان المقصود هداية الناس والمعلم بالذات معلم القرآن معلم قام مقام النبي عليه الصلاة والسلام  انه وارث والعلماء الانبياء وينبغي ان يحب له ما يحب ما يحب لنفسه من الخير. وان يكره له ما يكره لنفسه من النقائض مطلقا. مقاص

16
00:05:44.450 --> 00:06:06.200
ما يكره لنفسه من النقائص مطلقا. فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكرم الناس علي جليس الذي يتخطى الناس حتى يجلس الي او استطعت الا يقع الذباب على

17
00:06:06.200 --> 00:06:30.000
اذا فعلت وفي رواية ان الذباب ليقع عليه فيؤذيني اثار السلف كفاية في التعليم   الجليس الذي تخطى الناس حتى يجلس اليه يأتي من بعيد قل يؤذيني اذا اتأذى بشيء حتى الذباب يؤذيني

18
00:06:31.800 --> 00:06:59.500
فصل وينبغي الا يتعاظم على المتعلمين. بل يلين بل يلين اليهم ويتواضع لهم. اليهم ها  عندي لهم يقول في الاصل اليهم والمثبت من نسختهم  اذا قلنا اليهم من باب ظمنها معنا يمين

19
00:06:59.750 --> 00:07:25.450
يلين في ميله اليهم   بل يدين اليهم ويتواضع لهم. فقد جاء في التواضع لاحاد الناس اشياء كثيرة معروفة. فكيف بهؤلاء الذين هم بمنزلة مع ما هم عليه من الاشتغال بالقرآن مع ما لهم عليه من حق الصحبة وترددهم اليه. فقد جاء يعني اذا كانوا بمنزلة الاولاد

20
00:07:25.900 --> 00:07:49.700
ثم اهل القرآن هؤلاء يشتغلون بالقرآن يحتاجون يستحقون الكرامة ثم اصحابه حق الصحبة ثم كثرة ترددهم عليه حق اكبر اجتمعت حقوق  وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه

21
00:07:49.750 --> 00:08:13.000
جاء في تكملته ولا تكونوا جبابرة العلماء  الجافية الجبارة سبب ما الف منه القبة غير صحيح كل مكان العالم اكثر تواضعا ولينا  اقرب الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:14.050 --> 00:08:33.350
والطف في نفوذ الطلبة   ايوب السختياني رحمه الله تعالى قال ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضع لله عز وجل. يعني كناية او لو احتاج الى ذلك رأى في نفسه كبرا

23
00:08:33.900 --> 00:09:00.050
ان يجعل ذلك حتى يري نفسه انه مظيع مهما بلغ الانسان من العلم والعمل الصالح فهو المقصر في حق الله  فصل وينبغي ان يؤدب المتعلم على المتعلم نعم يؤدب المتعلم

24
00:09:00.950 --> 00:09:18.200
وينبغي ان يؤدب الم تعلم على التدرج على التدريج بالاداب السنية والشيم المرضية العالية  يعني شيئا فشيئا لا يعطيه اياه مرة واحدة فتكثر عليه لا يستطيع ان ان يعمل بها

25
00:09:18.250 --> 00:09:42.300
من الادب كعمل  لا تكثر الضحك. لا تكثر المزاح لا تذهب مع اصحابك. لا تأتي مع كذا  تاكل كذا لا يضيق عليه لكن شيئا فشيئا حتى تروض النفس ثم يستطيع مثل الاعمال

26
00:09:42.550 --> 00:10:16.250
ورياضة نفسه بالدقائق الخفية. ويعوده الصيانة ترويظ النفس. رياضة نفسه اي ترويظ النفس الدقائق الخفية من الاخلاص الصدق يذكر اشياء هذه تكون دقائق حبوب النفس قل انتبه لهذا   ويعوده الصيانة في جميع اموره الباطنة الباطنة والجلية. ويحرضه باقواله وافعاله المتكررات على الاخلاص والصدق وحسن

27
00:10:16.250 --> 00:10:37.300
ومراقبة ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات. ويعرفه ان ان بذلك تنفتح عليه ابواب المعارك. وينشرح صدره وتتفجر من قلبه ينابيع الحكم واللطائف. ويبارك الله له في علمه وحاله. ويوفق في افعاله واقواله

28
00:10:37.300 --> 00:10:58.650
توكلنا على الله فصل تعليم المتعلمين فرض كفاية. فان فان لم يكن فان لم يكن من يصلح له الا واحد تعين عليه. وان كان هناك جماعة يحصل التعليم ببعضهم. وامتنعوا كلهم هم اثموا

29
00:10:58.650 --> 00:11:28.800
ان قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين. وان طلب من احدهم فامتنع فاظهر الوجهين فاظهر الوجهين انه لا يأثم. لكنه يكره له ذلك فاذا لم يكن له عذر  فصل فصل تعليم المتعلمين فرض كفاية

30
00:11:28.850 --> 00:11:50.650
فصل تعليم المتعلمين فرض كفاية. فان لم يكن من يصلح. نعم ليس مجرد فضيلة لا فرض فرض كفاية ما قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. سواء في علوم القرآن او في علوم السنة

31
00:11:50.750 --> 00:12:08.950
او الفقه تعليم الناس ما يحتاجونهم الى الاعتقاد المهم كل ما يحتاجونه من العلوم تعليمها فرض كفاية  فان لم يكن من يصلح له الا واحدا تعين عليه. واحدا عندك؟ نعم يا شيخ. واحد

32
00:12:09.800 --> 00:12:27.700
الا واحد تعين عليه وان كان هناك جماعة يحصل التعليم لبعضهم وامتنعوا كلهم اثموا. وان قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين. وان طلب من احد فامتنع فاظهر الوجهين انه لا يأثم لكنه يكره له ذلك اذا لم يكن له عذر

33
00:12:28.850 --> 00:12:57.500
ان قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقي وان طلب من احدهم فامتنع اظهروا وجهين انه لا يعلم يعني جيء لثلاثة من المقرئين والبلد محتاجة الى مقرئ معلم للناس فقيل لفلان اقرئ الناس. فقال لا

34
00:12:58.150 --> 00:13:15.350
باقي اثنين الان هل يأثم هذا لانهم تنعم لا لو كان ما يوجد الا هو يأثم لكن يوجد غيره وكأنه امتنع لاجل وجود غيره ولغير هؤلاء لم يقوموا بالواجب بعد

35
00:13:16.550 --> 00:13:38.700
يقول لا لكن لو قاموا بالواجب صار في حقه مستحب بالاتفاق ان ان من ان المستحب تاركه لا يأثم لكن الصورة المسألة طلب من احدهم مع وجود الحاج امتنع لكن لو امتنعوا جميعا اثموا جميعا

36
00:13:40.000 --> 00:14:02.350
امتنع لماذا امتنع لوجود غيره فلما جاءوا الى الثاني امتنع بوجود الثالث لذلك لا يعلم فلما جاءوا الى الثالث امتنع اثموا جميعا  سبب ايش  لكن فرظية انهم جاؤوا الى الاول

37
00:14:03.150 --> 00:14:22.850
قبل غيره وامروه بان يقرئ طلبوا منه الاقراء هل يأثم ام لا على اظهر الوجهين يعني عند الشافعية انه لا يأثم لكنه يكره يكره منه وهذا غير مسائل التي عليها فيها خطر

38
00:14:24.300 --> 00:14:54.300
ليس عليه خطر هذا ما فيه الا اجر  فصل قال انا ان تفرغت لتعليم القرآن لا اضطر الى ترك عملي واهلي يضيعون عيالي ليس لهم عائل  تعال يا اثم نقول ان غفر له

39
00:14:54.400 --> 00:15:14.050
الكفاية وامتنع هنا نقول ما لك عذر اما اذا لم توفر له الكفاية  لا يجب عليه لا يجب عليه اذا كان الوقت لا يكفي فنقول نرجع الى الناس ونقول اذا اردتم

40
00:15:15.050 --> 00:15:45.500
اني اجلس لكم له شيئا يكفيه ويكفي عياله من وظيفة او تجمعون له ولا يكون ذلك اجرة للاقراء. انما اجرة الجلوس   فصل يستحب للمعلم ان يكون حريصا على تعليمهم مؤثرا لذلك على مؤثرا لذلك على مصالح نفسه الدنيوية التي ليس

41
00:15:45.500 --> 00:16:02.650
بضرورية وان يفرغ قلبه في حاله. لاحظ كيف على مصالح نفسه الدنيوية التي ليست بضرورية اذا كانت ظرورية له عيال على النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول

42
00:16:02.950 --> 00:16:30.500
يجوعون ويحتاجون الى الصدقات فظيعة  وان يفرغ قلبه في حال جلوسه لاقرائهم من الاسباب الشاغلة كلها. وهي كثيرة معروفة. وان يكون حريصا على تفييمهم. وان يعطي كل انسان منهم ما يليق به فلا يكثر على من لا يتحمل الاكثار. ولا يقصر لمن يحتمل الزيادة ويأمرهم باعادة محفوظاتهم. ويثني

43
00:16:30.500 --> 00:16:45.450
على من ظهرت نجابته ما لم يخش عليه فتنة باعجاب او غيره  ينبغي له ان يثني على من ظهرت اجابته. الا اذا خشي عليه ايش الاعجاب والاغترار او ان يفتتن

44
00:16:45.550 --> 00:17:10.900
او يفتن به الناس لا في هذه الحالة لو احتاج الى ان يكثر منه فلا حرج الفتنة والاغترار كان ابن عباس يصنع معه  انا شابا حدثا ويكثر المراجعة لابن عباس فكان ابن عباس يحجب عنه

45
00:17:12.750 --> 00:17:38.800
من العلم كان يقول لو ترفقت بابن عباس استخرجت منه علما كبيرا كان له لذلك كهذه هذا هذا المقصد هو يعني كسب جموحه  ومن قصر عنا فهو تعنيفا لطيفا ما لم يخش تنفيره. اي نعم لان بعض الناس لو عن نفسه

46
00:17:39.150 --> 00:18:07.850
مصانع الطحاوي ترك المذهب الشافعي كله انتقل حنفي ترك خاله لما قال له خاله المزني انك لا تفهم فهموا مسألة فلم يفهمها  الشافعي يفهمه يقرأه الفقه فلما لم يفهمه قال انك لا لا تفلح ولا تفهمه

47
00:18:10.850 --> 00:18:43.700
وانتقل الى شيخ اخر يقرأ عنده كان هذا حنفيا    وتحنبل تشفع طحنا تملك    ولا يحسد احدا منهم لبراعة تظهر منه. ولا يستكثر فيه ما انعم الله تعالى به عليه. فان الحسد للاجانب حرام شديد التحريم. فكيف

48
00:18:43.700 --> 00:19:06.400
المتعلم الذي هو بمنزلة الولد حسد حرام شديد التحرير تمني زوال النعمة الخير عن الغير. ها حرام شديد التحرير  فكيف للمتعلم الذي هو بمنزلة الولد ويعود من فضيلته الى معلمه في الاخرة الثواب الجزيل. وفي الدنيا الثناء الجميل والله الموفق

49
00:19:07.700 --> 00:19:25.950
فصل ويقدم في تعليمهم اذا ازدحموا الاول فالاول. فان رضي الاول بتقديم غيره قدمه ينبغي ان يظهر لهم البشر وطلاقة الوجه ويتفقد احوالهم ويسأل ويسأل عن من غاب منهم الاول في الاول الاحق في الاحق

50
00:19:27.200 --> 00:20:00.100
قدم اول من يقدم هو الاحق الا اذا كان المتقدم اذن لغيره يذكر في هذا ان     عفوا نعيم المدني عفوا عن نافع نافع أمير روين المدني هذا  الى نافع لما جاء واذا بالناس امم في

51
00:20:00.450 --> 00:20:26.950
ويقرئ كل واحد ثلاثين اية  وكانوا اهلا يعني لهم  تعرفون المدينة في ذلك الوقت  مهاجرين والانصار وهؤلاء اكثرهم من ابناء التابعين الذين هم ابناء الصحابة فلما يأس من هذا انه لن يجد فرصة

52
00:20:28.350 --> 00:20:47.000
هو جاء يريد ان يقع فقال لرجل منه انا اريد انا غريب من مصر واريد ان اقرأ وهذا  قال اذهب الى رجل من الاشراف كبار الاشراف فانه له على نافع يعني اذلال

53
00:20:47.950 --> 00:21:08.800
كان من ذريتي جعفر الطيار هذا الشريف من اهل المدينة كبار اهل المدينة فذهب اليه وطرق بابه وقال اني غريب لاقرأ ولا ما اجد لو كلمتني نافعا  نذهب الى نابع وقال هذا رجل

54
00:21:08.850 --> 00:21:41.700
لو جعلت له قال انت تراك انت ترى كيف ابناء المهاجرين والانصار يأتون من من صلاة الفجر  ولكني احتال لك. تأتي في المسجد فاذا صليت الفجر تجلس اول واحد   فلما

55
00:21:43.050 --> 00:22:08.850
في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة لما صلى الفجر واذا به في المكان جلس واذا بها امامه قال الغريب ثقة فلما قرأ ثلاثين اية  بيجلس كل يوم ثلاثين اية انتظر حتى يختم القرآن

56
00:22:09.350 --> 00:22:31.950
بان لهم انه غريب قدمه لغروباته قام رجل وقال يا شيخ انا لي عشرة اكتفي بعشرين وله عشرة ايات مقام اخر وقال له عشرة مكتبي بعشرين صار يقرأ كل يوم خمسين اية

57
00:22:34.100 --> 00:23:07.650
عرضة عرظات ما نفع الله بورش وصار من رواة  ذلك المسجد المليء خرج منهم  منهم هذا الذي صارت قراءته يا اهل المغرب  شيء عجيب  فصل وايضا رحلوا الى مالك المسجد

58
00:23:08.150 --> 00:23:46.550
الذين كانوا الى مالك نقلوا علم مالك الى مصر وما وراها وهذا نقل قراءة نافع في زمن مالك يقول القراءة سنة نجتهد فيها فقهاء  كانت تعجبه قراءة نافع  فصل قال العلماء رضي الله عنهم ولا يمتنع من تعليم احد لكونه غير صحيح النية فقد قال سفيان يشك في شخص انه انه جاي

59
00:23:46.550 --> 00:24:13.950
لاجل يتعلم القرآن يصير امام ولا يبي يصير بكرة ولا مدرس ما لها علاقة؟ يعلم القرآن لاجل لان القرآن سينفعه ينفع ولو في صلاته اذا صلى. نعم وقد قال سفيان وغيره طلبهم للعلم نية وقالوا طلبنا العلم لغير الله تعالى فابى ان يكون الا لله اي ادبهم العلم ادبهم القرآن

60
00:24:14.400 --> 00:24:38.800
معناه كان عاقبته انصار لله تعالى. صحيح يتوب يعني حتى لو كانت كانت النية سيئة مع الايام يتوب تعود. تحسن النية  فصل اذا رأى ذلك قل له الاخلاص  ممن يغلق الباب مرة واحدة عليه

61
00:24:39.200 --> 00:25:05.450
فصل ويصون يديه في حال الاقراء عن العبث وعينيه عن تفريق نظرهما من غير حاجة. ويقعد عجيب يعني في مجلس القراءة كذا بيديه ومن اعجب الناس في ذلك مالك ما يتحرك كانه خشبة اذا جلس في الحديث

62
00:25:08.100 --> 00:25:23.600
حتى لدغته عقرب يقول ابن مبارك تغير وجهه مرارا فلما فرغ المجلس قلنا ما بك يا ابا عبد الله تغير وجهك قال عقرب لا زالت تلدغني الكشف انا واذا بها تلدغ

63
00:25:24.750 --> 00:26:15.300
صابر مالك ويقول الاخر رأيت وزغا   نزل فدخل في عمامة مالك ثم خرج تحت لحيته وبين عنفقته ولحيته ها ومالك لا      في الحديث فقط    ان يتجمل يغتسل طيب ويتعمم ويلبس الرداء مثل البشت

64
00:26:16.150 --> 00:26:41.950
ويجلس  يجعل الدخون البخور هذا مجلس الحديث  بن عيسى كنا في مجلس مالك كأن على رؤوسنا الطير الواحد اذا كان عارض راسه طير ما يحرك راسه يقول الشافعي كنت في مجلس مالك اتصفح الورقة تصفحا خفيفا حتى لا يسمعها

65
00:26:43.800 --> 00:27:27.600
يخشى اذا سمعها ورقة ها  سكينة      ويقعد على طهارة مستقبل القبلة ويجلس بوقار وتكون ثيابه بيضاء نظيفة. واذا وصل الى موضع جلوسه صلى ركعتين قبل الجلوس سواء كان الموضع مسجدا او غيره. فان كان مسجدا فهو اكد فانه يكره الجلوس فيه قبل ان يصلي. ويجلس متربعا ان شاء

66
00:27:27.600 --> 00:27:49.200
غير متربع المهم يكون على هيئة حسنة لا يكون مضطجعا على هيئات تكره في المجالس مجلس القرآن اكد وروى ابو بكر بن ابي داود السجستانية باسناده ان عبد الله ابن بكر بن ابي داوود

67
00:27:49.700 --> 00:28:02.800
عبد الله ابن ابن الامام ابي داوود صعد كتاب في المصاحف. نعم ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ الناس في المسجد جاثيا على ركبتيه. الله اكبر

68
00:28:03.200 --> 00:28:21.050
بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جبريل  فصل ومن آدابه المتأكدة وما يعتنى به ان لا يذل العلم فيذهب الى مكان ينسب الى من يتعلم منه. ليتعلم منه فيه

69
00:28:21.050 --> 00:28:44.500
يعني يذهب الى بيت المتعلم ليعلمه فيه اهل القرآن معلم يؤتى ولا يأتي  وان كان المتعلم خليفة فمن دونه. بل يصون العلم عن ذلك كما صانه عنه السلف رضي الله عنهم. وحكاياتهم في هذا كثيرة مشهورة

70
00:28:44.500 --> 00:29:05.950
كان مالك طلبه الخليفة ان ان يقرأ الموطأ يقرأ له الموطأ او لاولاده ولي العهد الامين والمأمون فلما قال يا امير المؤمنين ان هذا الدين او العلم خرج منكم من النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:29:07.150 --> 00:29:30.500
الله الله ان تذلوا قال وما قال يأتون مع الناس اجعل لهم مجلس مستقل. قال لا  فلما جاءوا وارادوا قال اقرأ انت. قال لا يقرأون كما يقرأ مالك ما كان يقرأ يقرأون عليه عرظ

72
00:29:34.150 --> 00:30:12.250
وقالوا اذا يقرأ لهم الوزير  كان الوزير يقرأ عرضوا على مالك عرضا ابى   على كل من العلماء من  كان مالك الى علم مالك او طلبناه احتجنا اليه فانتفعنا به وجاءنا علم فلان

73
00:30:13.150 --> 00:30:34.900
فصل وينبغي ان يكون مجلسه واسعا ليتمكن جلساؤه فيه. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خير المجالس اوسعها. رواه ابو داود في سننه في اوائل كتاب الاداب باسناد صحيح من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

74
00:30:37.600 --> 00:30:56.600
هذا اذا كان يمكن اما اذا كان بيته صغيرا فانه يتوسع في المسجد او لا يكلف الله نفسا الا وسعها نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل القرآن  وخاصته عز وجل ان يوفقنا لطاعته ومرضاته

75
00:30:57.300 --> 00:31:04.100
انه جواد كريم. الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على على اله وصحبه اجمعين