1
00:00:00.300 --> 00:00:14.950
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في

2
00:00:15.350 --> 00:00:28.900
هذا اللقاء وهذا اليوم يوم الاثنين السادس والعشرون من شهر ذي الحجة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو زاد المسير في علم التفسير

3
00:00:29.000 --> 00:01:02.350
لمؤلفه الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب الفاتحة ومقدمة بقرة والان ندخل الى تفسير هذه السورة العظيمة تفضل اقرأ  الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الامام ابن الجوزي غفر الله له ولشيخنا وللسامعين. هم. فصل

4
00:01:02.900 --> 00:01:22.300
واما التفسير فقوله الف لام ميم اختلف العلماء فيها وفي سائر الحروف المقطعة في اوائل السور على ستة اقوال احدها انها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لله عز وجل في في كل كتاب سر

5
00:01:22.500 --> 00:01:38.600
سر الله في القرآن اوائل السور. الى هذا المعنى ذهب الشعبي وابو صالح ابن زيد والثاني انا حروف من اسماء. فاذا الفت ضربا من التاريخ كانت اسماء من اسماء الله عز وجل

6
00:01:38.750 --> 00:01:58.150
قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هي اسماء مقطعة لو وعلم الناس تأليفها علموا اسم الله الذي اذا دعي به اجاب سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الف لام راء وحاء ميم ونون فقال اسم الرحمن على الهجاء

7
00:01:59.300 --> 00:02:16.150
والى نحو هذا ذهب ابو العالية هو الربيع بن انس وثالثا حروف اقسم الله بها قاله ابن عباس وعكرمة. قال ابن قتيبة ويجوز ان يكون اقسم بالحروف المقطعة كلها انتصر على ذكر بعضها كما يقول القاظ

8
00:02:16.300 --> 00:02:45.200
تعلمت الاثباتات وهو يريد سائر الحروف كما يقول قرأت الحمد يريد فاتحة الكتاب فيسميها باول حرف منها وانما اقسم بحروف المعجم بشرفها والاشارة فيها ولانها مباني كتبه المنزلة. وبها يذكر ويوحد. قال ابن الانباري وجواب القسم محذوف تقديره وحروف

9
00:02:45.200 --> 00:03:13.400
وحروف المعجم لقد بين الله لكم السبيل وانهجت لكم الدلالات بالكتاب المنزل وانما حذف لعلم المخاطبين به لان في قوله ذلك الكتاب لا ريب فيه دليلا على الجواب والرابع انه واشار بما ذكر من الحروف الى سائرها. والمعنى انه لما كانت الحروف اصولا للكلام المؤلف

10
00:03:13.450 --> 00:03:30.000
اخبر ان هذا القرآن انما هو مؤلف من هذه الحروف قاله الفراء وقطرب فان قيل فقد علموا انه حروف. فما الفائدة في اعلام بهذا؟ فالجواب انه نبه بذلك على اعجازه فكأنه قال

11
00:03:30.000 --> 00:03:45.700
هو من هذه الحروف التي تؤلفون منها كلامكم فما بالكم تعجزون عن معارضته؟ فاذا عجزتم فاعلموا انه ليس من قول محمد صلى الله عليه وسلم والخامس يبدو ان اسماء للسور

12
00:03:45.750 --> 00:04:10.050
روي عن زيد ابن اسلم وابنه وابي فاختة سعيد ابن علاقة مولى  سادس انها من الرمز الذي تستعمله العرب في كلامها يقول للرجل فيقول له بلى تريد هل تأتي؟ فيكتفي بحرف من حروفه وانشدوا قلنا لها قفي لنا

13
00:04:10.050 --> 00:04:43.200
قالت قاف لا تحسبي انا نسينا الايجار اراد قالت اقف ومثله نادوهم على قالوا جميعا كلهم الافاء. نريد الا تركبون؟ قالوا بلى فاركبوا ومثله بالخير خيرات وان شرا ولا اريد الشر الا انت. معناه وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء. والى هذا القول ذهب الاخفش والزجاج

14
00:04:43.200 --> 00:05:10.750
الانباء قال ابو روق عطية ابن حارث الهمداني كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة الصلوات كلها وكان المشركون يصفقون ويصفرون فنزلت هذه الحروف المقطعة فبقوا وقال غيره انما خاطبهم بما لا يفهمون ليقبلوا على سماعه لان النفوس تتطلع الى ما غاب عنها معناه

15
00:05:10.750 --> 00:05:31.000
فاذا اقبلوا اليه خاطبهم بما يفهمون صار ذلك كالوسيلة الى الابلاغ الا انه لابد له من معنى يعلمه غيرهم او يكون معلوما عند المخاطبين هذا الكلام يعم جميع الحروف قد حصل

16
00:05:31.050 --> 00:05:50.600
وقد حصل المفسرون قوله الف لام ميم بخمسة اقوال. احدها انه من المتشابه الذين يعلم معناه الى الله عز وجل وقد سبق ايه يا نور ان معناه انا الله اعلم. رواه ابو الضحى نعن ابن عباس وبه قال ابن مسعود وسعيد ابن جبير

17
00:05:50.850 --> 00:06:07.150
انه قسم رواه ابو صالح عن ابن عباس وخالد الحداء عن عكرمة. الرابع انها حروف من اسماء ثم فيها قولان احدهما ان الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد قاله ابن عباس

18
00:06:07.250 --> 00:06:23.850
فان قيل اذا كان تنول من كل اسم حرفه الاول اكتفاء به فلما اخذت اللام من جبريل وهي اخر الاسم الجواب ان مبتدأ القرآن من الله تعالى فدل على ذلك بابتداء اول حرف من اسمه

19
00:06:23.900 --> 00:06:43.250
جبريل ختم به التنزيل والاقراء فتنول من اسمه نهاية حروفه محمد مبتدأ في الاقراء فتنول اول حرف فيه والقول الثاني ان الالف من الله تعالى واللام والميم مجيد قاله ابو العالية

20
00:06:43.550 --> 00:07:01.300
الخامس انه اسم من اسماء القرآن قاله مجاهد والشعبي وقتادة وابن جريج طيب هذا الحين الحديث عن تفسير قوله الف لام ميم المؤلف اولا تكلم عن الحروف المقطعة بشكل عام

21
00:07:01.400 --> 00:07:22.150
ما معناها ثم دخل الى الحروف المقطعة في اول سورة البقرة هو ذكر قال ان ان فيها ستة اقوال والصحيح انه اكثر اكثر من ستة اقوال بل اوصلها بعضهم الى ستة عشر قولا

22
00:07:23.000 --> 00:07:37.100
او اكثر ولكن آآ كل يعني يأتي بقول بما يناسبه او او يسمعه عن غيره كما سمع عن ابن عباس وعن عكرم وعن غيرهم من اجلاء الصحابة رضي الله عنهم

23
00:07:37.350 --> 00:07:55.950
ولكن مثل هذه الاقوال يعني والخلاف اللي واقع فيها يعني يتردد كثير من هذه الاقوال وكل له رأيه. ونحن نحترم هذه الاقوال ونحترم اصحابها بلا شك ولكن مثل هذه الخلافات

24
00:07:56.250 --> 00:08:13.500
اه موقف المحقق او موقف الناظر لهذه الاقوال ينبغي له ان يعني يوضح ولذلك ابن الجوزي رحمه الله تعالى ساق لنا ستة اقوال ولم يرجح شيئا منها لم يرجح شيئا منها

25
00:08:13.750 --> 00:08:30.450
واذا لم ترجح شيئا منها فستجعل القارئ في حيرة فانت الان لما تقرأ كلام ابن عباس كلام ابن الجوزي وقد جمع هذه الاقوال ورتبها وذكر ونسبها الى الى اصحابها طيب والنتيجة

26
00:08:30.900 --> 00:08:46.650
اعطيني النتيجة انا كقارئ الكتاب اريد ان اخرج بنتيجة هو ما اعطاك النتيجة وجعلها عامة عموما كل له رأي وكل يعني كل هذه الاقوال لها يعني لها لها مكانتها ولها احترامها

27
00:08:46.700 --> 00:09:09.300
ولكن الذي يظهر لي والله اعلم عند كثير من المحققين ان هذه حروف من حروف الهجاء حروف من حروف الهجاء الله اعلم باختياره لها لماذا اختار الله للبقرة الف لام ميم؟ ولغافل حميم ولمثلا سورة الرعد الف لام ميم راء. لماذا

28
00:09:09.300 --> 00:09:26.400
الله اعلم بذلك هذا امر ولكن هذه الحروف هي حروف من حروف الهجاء ما الغرض منها هي سيقت لاعجاز العرب قد اشار ابن الجوزي الى ذلك لاعجاز العرب بان هذا القرآن مكون من هذه الحروف

29
00:09:26.600 --> 00:09:51.000
وانتم تعرفون هذه الحروف وتعرفون القرآن انه مكون وانتم تكونون قصائدكم واشعاركم وخطبكم من هذا وعليكم التصديق والايمان بما جاءكم به محمد ولتعلموا انه كلام الله وعليكم الايمان والتصديق واتباع ما جاء به محمد واللفأت بمثله. ان كنتم تدعون ان محمدا هو الذي اتى به

30
00:09:51.400 --> 00:10:06.000
فهذا الذي يظهر الله اعلم من خلال يعني القراءة في كلام اهل العلم والنظر في هذه الاقوال فمن قال ان الله اعلم بمراده اراد ان هذه الحروف واختيارها الله اعلم وهذا صحيح

31
00:10:06.050 --> 00:10:19.350
المتشابه الذي لا يعلمه الا الله وقوله مثلا الف لام ميم في في البقرة والف لام ميم صاد هذا من الامور الغيبية الله اعلم كيف لماذا اختار هذا الشيء؟ هذا سر

32
00:10:19.650 --> 00:10:40.050
الله اعلم كما ذكر ابو بكر وغيره واما القول بانها اسماء الله وانها رموز الى اسماء الله. ايضا هذا لا دليل عليه وان كان رآه بعض الصحابة يعني قد يكون قد يكون ذلك والله اعلم لكن مثل ما ذكرنا

33
00:10:40.150 --> 00:10:58.000
ان حروف مثل ما ذكر ابن الانباري وغيره. وذكر الفراء وقطرب انها حروف من حروف الهجاء يعني يعني اختار هذا القول ابن تيمية واختاره ايضا ابن كثير في تفسيره وهؤلاء ائمة يقتدى بهم

34
00:10:58.050 --> 00:11:16.850
فاختاروا ان حروف من حروف الهجاء. وان الله خاطبهم بحروف الهجاء التي يعرفونها حروف العرب. الحروف العربية. وانها جيء بها للاعجاز جيء بها الاعجاز واما تخصيص سورة البقرة او الكلام عن هذه الحروف الف لام ميم

35
00:11:17.050 --> 00:11:37.100
في سورة البقرة خاصة وان الف الله ولام جبريل وميم محمد قد تكون بهذه الاقوال فيها تكلف ونحن نرجعها الى القول الاول. فنقول سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة الاعراف والرعد وغيرها حروب افتتحت بحروف مقطعة

36
00:11:37.500 --> 00:11:54.200
اشارة الى ان هذا القرآن مبني على هذه الحروف. وانتم تبنون كلامكم على هذه الحروف وعليكم الايمان والتصديق بهذا هذا الذي يظهر يعني من هذه الاقوال. وعبارة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

37
00:11:54.400 --> 00:12:18.550
انه قال الحروف المقطعة ليس لها معنى ولها مغزى ما لها معنى انك لما تقول لماذا افتتحت هذه السورة بهذا الحرف لا ليس له معنى. الله اعلم لكن لها مغزى. وكذلك الحرب لما تأخذه وحده ما ليس له معنى. ميم ما معنى؟ ما ندري. ميم نون ما ليس لها معنى. لكن اذا اجتمعت اعطت معنى

38
00:12:18.550 --> 00:12:52.150
فليس لا معنى ولها مغزى وهو التحدي والاعجاز. التحدي والاعجاز هذا هو اقرب ما يقال في تفسير الحروف المقطعة نعم واصل الله اليكم. قوله تعالى ذلك في قولان احدهما انه بمعنى هذا وهو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة والكسائي وابي عبيدة والاخفش. واحتج بعضهم بقول خفاف ابن ندبة

39
00:12:52.450 --> 00:13:08.650
اقول له والرمح يأطر متنه تأمل خفافا انني انا ذا الذكر اي انا هذا وقال ابن الانباري انما اراد انا ذلك الذي تعرفه ثانيا او اشارة الى غالب الى غائب ثم فيه ثلاثة اقوال

40
00:13:08.700 --> 00:13:25.900
احده احدها انه اراد بي ما تقدم انزاله عليه من القرآن. والثاني انه اراد به ما وعده ان يحيي اليه في سنلقي عليك قولا ثقيلا. والثالث انه اراد بذلك ما وعد به اهل الكتب

41
00:13:25.950 --> 00:13:50.050
لانهم وعدوا بنبي وكتاب طيب هذا معنى ذلك يقول يعني هنا الكلام هنا او خلاصة الكلام الف لام ميم ذلك الكتاب. ذلك الشهر البعيد  معناه هذا الكتاب الذي انا اقرأه عليكم واتلوه عليكم وانزله عليكم او ذلك شيء بعيد

42
00:13:50.450 --> 00:14:09.100
هذا هو الاشكال. الاشكال يعني نستطيع ان نقول لماذا اشار الله الى القرآن باشارة البعيد وهو قريب فالقول الاول ان ذلك بمعنى هذا ولا فرق بينهما واستدل في قولي خفاف ابن ندبة

43
00:14:09.800 --> 00:14:29.650
اقول له والرمح يأطر متنه متنه تأمل خفافا انني انا ذلك. يعني انا هذا فهذا استعمال لغوي اه لكن قد يأتي السائل ويقول لك طيب اذا كان ذلك تقول انه بمعنى هذا

44
00:14:29.750 --> 00:14:53.000
فلماذا قال ذلك نقول يعني اشار الى القرآن وان كان بين ايدينا بالبعيد لرفعة مكانته وشرفه ومنزلته الرأي الثاني انه اشارة الى غائب. ذلك الغائب. طيب كيف نوسل الغائب قال انه اراد ما تقدم انزاله عليه من القرآن

45
00:14:53.250 --> 00:15:17.100
يقول ذلك الذي انزلناه عليك لان البقرة متأخرة. مدنية الذي انزلناه عليك هو الكتاب او انه اراد ما وعد الله انه سينزل عليه او انه اراد ما اخبر به في الكتب السابقة. كل هذه تأويلات صحيحة. تأويلات صحيحة اذا ابقينا اذا ابقينا ان اشارة ذلك

46
00:15:17.100 --> 00:15:42.300
البعيد الغائب اما اذا قلنا الرأي الاول ان ذلك هي معنى ذا هذا ما في هذه التأويلات طيب ما المراد بالكتاب؟ تفضل   والكتاب القرآن وسمي كتابا لانه جمع بعضه البعض ومنه الكتيبة

47
00:15:43.100 --> 00:16:10.650
سميت بذلك الاجتماع بعضها الى بعض ومنه كتبت البغلة نعم واصل قوله لا ريب فيه الريب الشك والهدى الارشاد المتقون المحترزون مما اتقوه تفرق شيخنا علي بن عبيد الله بين بين التقوى والورع فقال التقوى اخذ عدة والورع دفع شبهة التقوى متحقق السبب

48
00:16:10.650 --> 00:16:34.600
والورع مظنون المسبب اختلف العلماء في طيب عندنا الان الكتاب. يقول الكتاب هو القرآن. ذلك الكتاب القرآن لماذا سمي كتابا قال لانه جمع بعضهم الى بعض لان اصل الكتاب الجمع ومنه الكتيبة الجمع

49
00:16:34.750 --> 00:16:58.100
ومنه كتيبة لان القرآن تجمع فيه الحروف والكلمات والايات والسور فسمي كتابا. او لانه يكتب يكتب كتابة والكتابة تجتمع فيها الحروف والقرآن سمي قرآنا لانه يقرأ لانه يقرأ وسمي ذكرا لان الانسان يتذكر به ولانه

50
00:16:58.450 --> 00:17:14.350
ذكر ومكانة له وسمي فرقانا لان الله يفرق فيه بين الحق والباطل وكل اسم له مناسبة قل اسم الله ومناسبة وصف الله هذا الكتاب باي شيء؟ قال لا ريب فيه

51
00:17:14.800 --> 00:17:41.850
قال المؤلف الريب الشك لا ريب فيه هدى للمتقين الريب الشك الريب اذا دققنا المعنى عرفنا ان الريب غير الشك الريب شك وزيادة لان المرتاب فيه خوف ووجل فلا ريب فيه اي لا يرتاب فيه مرتاب

52
00:17:42.200 --> 00:17:58.150
ولا يشك فيه شاك فهو الكتاب هذا لا لا نشك فيه ولا ولا يتردد في اذهاننا شيء من الخوف او الوجل بانه ليس من من كلام الله بل هو كلام الله. فلذلك نفى الله عنه

53
00:17:58.350 --> 00:18:12.750
قال لا ريب وجاء باللام النافية للجنس اي جنس الريب لا يمكن ان يطرأ عليه لكن قد يأتيك شخص ويقول لك كيف تقول لا ريب فيه والكفار قد شكوا فيه

54
00:18:12.800 --> 00:18:37.400
ان ارتبتم ان ارتابوا وهم مرتابون ونقول هم مرتابون اما القرآن لا ريب فيه قال هدى للمتقين قال الهدى الرشاد اعني الكتاب القرآن هداية ورشاد لهم من هم المتقون الذين جعل الله لهم هذا القرآن هداية

55
00:18:37.900 --> 00:19:02.750
يعني هم الذين يعني حالفهم الحظ في هداية القرآن من هم حتى نكون منهم المحتجون مما اتقوه يعني الذين يخافون كل ما يجب عليهم ان يتقوه يبتعدون عنه يقول فرق بعضهم بين التقوى والورع. لا شك ان التقوى شيء والورع شيء

56
00:19:03.200 --> 00:19:24.250
وقال التقوى اخذ العدة كل ما يحتاج الانسان اليه يتقي يعني يأخذ حجر يأخذ حذره ويحترز هذه التقوى والورع دفع الشبه التقوى امر متحقق متحقق السبب والورع مظنون لانك تدفع شي

57
00:19:24.550 --> 00:19:40.900
الامر فيه في الامر فيه غير واضح مشتبه فاذا وجدت شيئا حلالا وشيء حراما وانت لا تدري ايهما الحلال من حرام وتبتعد عنه تورعا هذا يسمى رجل يسمى رجلا ورعا. بعيد عن الحرام

58
00:19:41.200 --> 00:20:04.600
اما التقوى تحقيق الامر. تحقيقه والورع يدخل في التقوى. الورع يدخل في التقوى طيب اختلاف العلماء تفضل  العلماء في معنى هذه الاية على ثلاثة اقوال احد وان ظاهرها النفي ومعناها النهي

59
00:20:04.750 --> 00:20:25.600
تقديرها اينبغي لاحدنا يرتاب به لاتقانه واحكامه مثله قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ما ينبغي لنا ومثله فلا رفث ولا فسوق. وهذا مذهب الخليل وابن  والثاني ان معناها لا ريب فيه انه هدى للمتقين قال والمبرد

60
00:20:25.650 --> 00:20:42.500
والثالث ان معناها لا ريب فيه انه من عند الله قال ومقاتل في اخرين. فان قيل فقد اغتاب به قوم انه حق في نفسي فمن حقق النظر فيه علم قال الشاعر ليس بالحق يا امامة ريب

61
00:20:42.550 --> 00:21:00.800
انما الريب ما يقول الكذوب فان قيل فالمتقي مهتد. فما فائدة اختصاص الهداية به؟ فالجواب من وجهين احدهما انه اراد المتقين والكافرين اكتفي بذكر احد الفريقين كقوله تعالى سرابيل تقيف الحر

62
00:21:00.900 --> 00:21:19.350
اراد به اراد والبرد. والثاني انه انه خص المتقين لانتفاعهم به. قوله انما انت منذر من يخشاه وكان منذرا لمن يخشى ولمن لا يخشى طيب هو ذكر عدة مسائل المسألة الاولى

63
00:21:19.750 --> 00:21:37.250
يقول ما معنى لا ريب فيه؟ هل هو خبر او امر يقول هو خبر يتضمن الامر كقولك وفي قول الله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال يعني لا ترفثوا ولا تفسقوا

64
00:21:37.550 --> 00:21:58.000
يعني لا ترتابوا وهو خبر بمعنى الامر. هذا ممكن جائز. ممكن يعني ان يقال هذا وقال بعضهم بل هو خبر وباق على خبره اي القرآن لا لا لا يمكن ان ان يعني لا لا لا يمكن ان يرتاب به يرتاب فيه مسلم

65
00:21:58.550 --> 00:22:15.650
يعني هو على باق على خبر كل هذا جائز وذكر يعني هنا يقول لو وجدنا من يرتاب يعني يعني فان قيل فقد اغتاب به قوم كيف نرد عليه هذا يسميها العلم

66
00:22:16.050 --> 00:22:38.300
ما يعني يوهم التعارض او الاشكالات التي قد على الانسان كيف يرتافي به قوم وهو لا ريب فيه الله عز وجل فيقول نقول يعني يعني من حقق النظر فيه علم انه لا ريب فيه. واما الذي لم يحقق النظر فقد يرتاب

67
00:22:38.450 --> 00:22:59.600
الريب يعني سببه هو الشخص لا للكتاب وهنا ايضا اشار الى امر اخر قال المتقي مهتد فكيف يقول هدى للمتقين وهو مهتدي ونقول يعني ذكر وجه بوجهين اما ان ان يقال هو هدى للمتقين ولغيرهم ولكن غيرهم ما استفادوا

68
00:22:59.950 --> 00:23:17.550
او يقال انهم هدى للمتقين لانهم هم المنتفعون. هم المنتفعون وغيرهم لم ينتفع به وطريقة ابن الجوزي رحمه الله جميلة لاثارة هذه الاسئلة وهذه الاشكالات ثم الاجابة عليها ثم الاجابة عليه. طيب

69
00:23:17.700 --> 00:23:27.443
لعل نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين