1
00:00:09.700 --> 00:00:27.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لرسالة وصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى

2
00:00:27.650 --> 00:00:55.450
كنا قد وقفنا على الفقرة الثامنة والثلاثين اه عند قول الامام رحمه الله في بيان اصول السنة اصول الاعتقاد قال والسمع والطاعة للائمة او والسمع والطاعة للائمة اي ان من اصول السنة السمع والطاعة للائمة. ومعنى السمع

3
00:00:55.600 --> 00:01:24.250
انهم اذا تكلموا لا نشوش عليهم بل نسمع لكلامهم ولا نعارض كلامهم فضلا عن التشويش عليهم ومعنى والطاعة اي نطيعهم فيما يأمرون به من الاوامر طبعا بالنسبة للسمع والطاعة للائمة المقصود بالائمة هنا الحكام

4
00:01:24.700 --> 00:01:47.150
وانما جمعه لانه ربما يتعددون فيكون هناك امام في البلد فيجب على ذلك البلد اهله فيجب على اهل ذلك البلد السمع والطاعة لولي امرهم المسلم وهذا السمع وهذه الطاعة مقرونة بالمعروف

5
00:01:48.000 --> 00:02:12.350
بمعنى لا يجوز ان نسمع ونطيع للائمة فيما ليس بمعروف فيما يخالف الاعتقاد فيما يخالف السنة فمثلا لو قال الحاكم او قال الامير او قال الملك او رئيس الدولة لا تصلوا فلا يطاعون ولا تترك الصلاة

6
00:02:13.000 --> 00:02:33.100
كذلك لو انهم امرونا بما فيه مخالفة السنة مثلا لو امرونا بالنسبة للرجال ان يحلق اللحاهم بالنسبة للنساء ان تكشف وجوههم فحينئذ ما معنى والسمع والطاعة للائم؟ معنى هذا الكلام

7
00:02:33.200 --> 00:02:52.900
ان السمع والطاعة وللائمة من اعتقاد اهل السنة والجماعة ومن اصول اعتقاداتهم فلا يجوز للانسان ان يشوش على الحاكم اذا تكلم بنبز او لمز او رفع صوت او نحو ذلك

8
00:02:53.000 --> 00:03:15.500
ولا يجوز ان يخالف امر ولي الامر اذا امر فان قال قائل فما هي انواع امر ولي الامر؟ الجواب انها منقسمة الى ثلاثة اقسام اما ان يأمر ولي الامر بما امر الله به ورسوله. فيتأكد الامر ويتعين

9
00:03:16.650 --> 00:03:35.300
فيتأكد الامر ويتعين. مثال ذلك ان يقول الحاكم انت يا فلان تصلي بالناس في المسجد الفلاني والصلاة مما امر الله به ورسوله فتعين على هذا الشخص السمع والطاعة والصلاة في هذا المسجد

10
00:03:36.350 --> 00:04:02.900
والنوع الثاني ان يأمر الحاكم او امير او رئيس الدولة بما هو مخالف للشرع كأن يأمر بحل الربا والتعامل به او يأمر بشرب الخمر وبيعه وشرائه فلا يجوز طاعته في هذا المنكر لان الطاعة

11
00:04:02.950 --> 00:04:24.950
مقيدة بالمعروف قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح انما الطاعة بالمعروف الصورة الثالثة ان يأمر ولي الامر

12
00:04:25.200 --> 00:04:51.250
وينهى فيما يتعلق بالمباحات او المكروهات او فيما يتعلق ب آآ المندوبات فحينئذ ايضا يتعين امره فلو امر ولي الامر بما هو مندوب انتقل الندب الى الوجوب اذا تعين واذا امر ولي الامر بالمكروه

13
00:04:51.550 --> 00:05:11.050
الذي لا يصل الى درجة التحريم فانه يجوز للانسان ان يطيعه في هذا الامر الذي يراه مكروها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البيعة هو بايع الصحابة

14
00:05:11.100 --> 00:05:28.250
على السمع والطاعة في المنشط والمكره بالمنشط والمكان قد يأمر ولي الامر احد الناس ان يكون بعيدا عن اهله سفيرا في بلد ما قد يأمر ولي الامر بعض الناس بالحراسة

15
00:05:29.050 --> 00:05:48.150
حراسة الحدود حراسة البلد في البر او في البحر او في الجو ويكون مكانا خطرا فيجب عليهم ان يسمعوا ويطيعوا اذا امر ولي الامر بالمباحات انتقل المباح الى الوجوب انتقل المباح

16
00:05:48.350 --> 00:06:08.700
الى الوجوب مثلا الصيد مباح فاذا امر ولي الامر بالصيد صار واجبا الصيد مباح اذا نهى عنه ولي الامر صار منهيا عنه مثل ما في بعض الدول ان الحاكم يأمر بعدم الصيد في الاشهر الفلانية

17
00:06:08.750 --> 00:06:28.150
في البحر ويأمر بعدم الصيد في المناطق الفلانية في البر فيجب ان يسمع له ويطاع قال والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين وهذا فيه اشارة من الامام احمد رحمه الله تعالى ان السمع والطاعة

18
00:06:28.200 --> 00:06:56.850
يكون للائمة ولا امير المؤمنين يعني يكون لحاكم البلد وللامراء الذين دون حاكم البلد ممن يأمرهم ويأمرهم ويجعلهم مسؤولين الحاكم لكن لا بد ان ننتبه ان هناك فرقا بين السمع والطاعة للحاكم وبين السمع والطاعة لمن يعينهم الحاكم من الامراء والمسؤولين

19
00:06:57.800 --> 00:07:22.100
ما هو الفرق الفرق ان عدم السمع والطاعة على الحاكم هو نوع خروج ولا يعتبر عدم السمع والطاعة لامراء الحاكم او لمسئولين الذين عينهم الحاكم لا يعتبر خروجا لكنه يعتبر شقاقا او مخالفة

20
00:07:23.150 --> 00:07:45.200
الامر الثاني ان ولي الامر المسلم له بيعة في اعناقنا لا يجوز الخروج عليهم باي حال من الاحوال اما الامراء المعنيين او المسؤولين فهؤلاء انما السمع والطاعة لهم فيما هو في تحت ايديهم

21
00:07:46.100 --> 00:08:06.450
وليس خارجا عن حدود امرهم. مثال ذلك عين ولي الامر اللي هو الامير او الملك او رئيس الدولة عين احدا من الناس وزيرا للاوقاف. اذا يسمع له ويطاع فيما يتعلق بوزارة الاوقاف

22
00:08:06.900 --> 00:08:26.600
ولا علاقة له فيما يتعلق بوزارة الداخلية فاذا عين شخصا في وزارة الدفاع فيسمع له ويطاع في وزارة الدفاع ولا علاقة له بالجهات الاخرى التي لا تدخل تحت حكمه وامرأته. اذا هذه

23
00:08:26.650 --> 00:08:55.100
مسائل مهمة لابد من الانتباه لها السمع والطاعة للامير والائمة واجب شرعا ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية كما جاء في الحديث لكن بعض الناس وبعض اهل البدع يرى ان السمع والطاعة للحاكم اذا كان برا

24
00:08:56.250 --> 00:09:16.900
يعني بعظهم يقول اذا كان على مذهبي مثلا او على منهج وبعضهم يقول ان يكون صالحا يعمل لمصلحة ولا يرى السمع والطاعة اذا لم يكن على منهجه او على مذهبه او لم يكن على صلاح

25
00:09:16.950 --> 00:09:34.600
فلا يرون السمع والطاعة للحكام الذين يكونون عندهم شيء من الظلم او شيء من الفسق او شيء من الفجور فهم يرون السمع والطاعة واجبا للحاكم البر التقي النقي الصالح في نظره وعينه

26
00:09:35.500 --> 00:09:50.550
وهذه مسألة لا يمكن ضبطها ولهذا جاءت الشريعة بغلق هذا الباب لان من النقي التقي الصالح قد يكون نقيا تقيا صالحا في عينه فليس نقيا ولا تقيا في عين فلان

27
00:09:51.700 --> 00:10:14.050
قد يكون الرجل صالحا في نظري فلان ليس صالحا في نظري فلان فليس هذا هو المعيار اذا ما هو المعيار؟ المعيار عند اهل السنة والجماعة وجوب السمع والطاعة ما دام على الاسلام ولم يظهر منه الكفر البواح

28
00:10:14.750 --> 00:10:36.950
هنا ننتبه الى الظابط الكفر البواح والبواح هو الظاهر الذي لا يختلف فيه اثنان الظاهر الذي لا يختلف فيه اثنان سواء كان عملا او كان اعتقادا او كان قولا ويكون كفرا قوليا

29
00:10:37.050 --> 00:11:00.250
لا يحتمل التأويل وعملا كفريا لا يتراجع عنه او اعتقادا يصرح به وهذه مسائل مهمة لابد من التنبه لها. لذلك قال الامام والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر يعني سواء كان الحاكم

30
00:11:01.100 --> 00:11:16.500
او الملك او الامير او رئيس الدولة برا او كان فاجرا ما دام مسلم يجب ان يسمع له  غير هذا لا ينضبط الامر والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر

31
00:11:16.700 --> 00:11:40.600
وقد اوحى الله اليه ببعض المغيبات من ضمن ذلك انه صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيكون هناك امراء وهؤلاء الامراء وهؤلاء الامراء منهم من قد يكون فاجرا ومنهم من قد يكون ظالما

32
00:11:40.750 --> 00:12:01.950
ومنهم من قد يكون فاسقا ومنهم من قد يكون مبتدعا ومع هذا كله امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لهم في المعروف ائمة وحكام يكونون على بدعة يغيرون الصلوات عن اوقاتها

33
00:12:02.100 --> 00:12:25.650
ومع هذا قال صلى الله عليه وسلم فصلوا الصلاة لوقتها فاذا اتيتم فصلوا معهم فانها لكم نافلة واخبر ان هناك حكام يستأثرون بالاموال وقال لانصار يا معشر الانصار انكم سترون بعدي اثرة

34
00:12:26.350 --> 00:12:49.400
يعني ياخذون الاموال ولا يعطونكم شيء قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وهذه مسائل مهمة يأتي بعض الناس اليوم اصحاب المصالح الشخصية الذين يخرجون هذه الامور

35
00:12:49.600 --> 00:13:11.700
بمصالح اجتماعية او بمصالح جماعية يقولون كيف نسمع له ونطيع؟ هذه انبطاحية. كيف نغير اما كيف تغير جاءت الشريعة كيف تغير اولا غير من نفسك واصلح نيتك تغير في مجتمعك اذا تغير المجتمع يتغير

36
00:13:11.800 --> 00:13:32.700
الحاكم صلاح العباد صلاح لمسئوليه وصلاح المسؤول صلاح للعباد فالقضية عكسية قضية عكسا وطردا كما جاء رجل الى امير المؤمنين ابي السبطين علي رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين

37
00:13:32.900 --> 00:13:51.650
ما للناس اختلفوا في زمانك ولم يختلفوا في زمان ابي بكر وعمر فقال كانت الرعية في زمان ابي بكر وعمر انا وامثالي والرعية في زمنها انت وامثالك ومصداقه في القرآن كما قال الحسن البصري

38
00:13:52.000 --> 00:14:17.250
وكذلك نولي بعظ الظالمين بعظا بما كانوا يكسبون. ولهذا قال الحسن البصري وغيره كما تكونوا يولى عليكم ثم من طرق الاصلاح من الناحية الشرعية ليس الخروج والثورات والفوضى ووضع الايدي في ايدي الكفار لازالة الحاكم

39
00:14:17.400 --> 00:14:35.150
وانما العلاج هو النصيحة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم افضل جهاد عند الله افضل الجهاد عند الله كلمة حق عند سلطان جائر وهذا من النصيحة عند ما هو من وراه

40
00:14:35.850 --> 00:14:54.450
ولا تثير الناس تأتي عنده وتنصحه لله وفي الله فان اخذ بما النصيحة هذا الذي تريده ويريده المسلمون والناس وان لم يأخذ بالذي نصحته اديت الذي عليك وان اخذك وظلمك

41
00:14:54.600 --> 00:15:11.050
فانت من افضل المجاهدين وان قتلك فانت سيد الشهداء كما قال صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة ورجل اتى الى امام جائر فامره ونهاه فقتله اذا الطريقة الثانية النصيحة

42
00:15:11.500 --> 00:15:30.900
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من كان له نصيحة الا يبدها علانية من كان له نصيحة لابي سلطان فلا يبده علانية بل ان احادنا لا يقبل النصيحة علنا فكيف المسؤول تأتي وتعلن له النصيحة

43
00:15:31.650 --> 00:15:50.950
انت وانت لا تريد ان الناس ينصحونك امام الناس تريدهم ان ينصحوك سرا حتى لا تأخذك اللائمة وتأخذك العزة بالاثم فتتكبر فالحاكم من باب اولى الطريقة الثالثة من طرق اصلاح

44
00:15:51.000 --> 00:16:17.700
الحكام هو ان ننصح للبطانة وان نصحح البطانة اذا هذه هي طرق الاصلاح الشرعية والا فلا يجوز باي حال من الاحوال. الخروج على الحاكم المسلم قال الامام رحمه الله امام اهل السنة المبجل ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل

45
00:16:18.050 --> 00:16:40.800
قال والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر البر هذا يريده كل الناس والفاجر قد يقول قائل لماذا يسمع للفاجر لان في السمع والطاعة له فيما هو معروف بقاء للمعروف

46
00:16:41.050 --> 00:17:05.250
ونشر للمعروف وعدم الخروج عليه يكون فجوره على نفسه وظلمه على بعض الناس  بدعته على بعض الناس لكن لا تكونوا عامة اما اذا خرجوا عليك ما الذي يحصل يعم الظلم

47
00:17:05.900 --> 00:17:30.850
تعم تعم الفوضى عم البدع يذهب الخير الذي كان ولهذا قال ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره قال لا يعهد ان ناسا خرجوا مع كونهم كانوا يريدون الاصلاح والخير الا كان الذي صاروا عليه شرا مما

48
00:17:30.850 --> 00:17:57.500
ما كانوا عليه  لماذا لانهم لم يسيروا وفق الطريقة الصحيحة لم يسيروا وفق الطريقة الصحيحة لو انهم طبقوا الشريعة فاقاموا الدين في قلوبهم وفي بيوتاتهم وفي مجتمعاتهم اتى الله واصلح الله له اميرهم وحاكمه

49
00:17:58.000 --> 00:18:21.700
ولو انهم قاموا بالنصيحة لا بالفضيحة ولو انهم كانوا عضدا للسلطان على الخير ولم يكونوا عضدا عليه بالشر تغيرت الاحوال ولو انهم اتوا الى البطانة وذكروهم بالله وخوفوهم بالله تغيرت الامور

50
00:18:22.000 --> 00:18:41.350
الى احسن لا الى اسوأ ونحن اليوم نرى بعض البلدان ما الذي حصل كان هناك ظلم كان هناك فجور كان هناك وكان وكان ما الذي حصل كان خرجوا في ثورات

51
00:18:41.550 --> 00:19:10.100
جماعية وحزبيته يريدون الحصول على رغيف خبز وقد كان عندهم نصف رغيف ففقدوا الرغيف ونصفه  كان عندهم نوع ظلم فصار الظلم عاما ونسأل الله ان يجعل المآلات في بلدانهم الى خير. لان الحروب لا زالت مستمرة في تلك البلدان

52
00:19:10.600 --> 00:19:31.050
والامن غير مستقر واذا ذهب الامن ما الذي ينفع بعد ذلك اي مال ينتفع اي دار ينتفع اي منصب ينتفع وهذا من عظيم مقاصد الاسلام حينما يأمر بالسمع والطاعة للحاكم

53
00:19:31.400 --> 00:19:51.700
المسلم قال ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به اي يجب السمع والطاعة على من ولي الخلاف اي ولي خلافة المسلمين وحكم المسلمين سواء كانت هذه الخلافة خلافة قطرية

54
00:19:51.800 --> 00:20:08.800
او خلافة عامة فما قال احد من علماء الاندلس لا يجوز السمع والطاعة الحكام المسلمين في الاندلس لانه ليس خليفة. الخليفة في بغداد هذا كلام جديد نسمعه من بعض الناس اليوم

55
00:20:08.900 --> 00:20:33.200
انهم يقولون لا يسمع ويطاع الا ان يكون هناك خليفة عام للمسلمين ثم هم فيما بينهم يجتمعون سرا ويعينون ويزعمون ان فلان من الناس المختفي بمكان لا يعرف اين وجوده ولا يعلم اين حقيقة هو ام سراب ولا يعلم صالح هو ام فاسد فيعينونه ويزعمون انه خليفة

56
00:20:34.450 --> 00:20:55.550
لا هذا لا يمكن ان يكون خليفة من شرط الخلافة في الاسلام كما قال الامام هنا ان يكون اجتمع الناس عليه. يعني امره ظاهر جمع الناس عليه ورضوا به ما هو مختفي ولا يستطيع ان يجتمع بالناس ولا يستطيع الناس ان يجتمعوا به

57
00:20:55.950 --> 00:21:18.600
هذا لا يسمى حاكم اذا البيعات السرية هي بيعات بدعية باتفاق علماء المسلمين البيعات السرية هي بيعات بدعية اما البدعة اما البيع الشرعية فهي التي تكون علانية وتكون هذه البيعة ظاهرة

58
00:21:19.600 --> 00:21:39.350
قال رحمه الله ومن خرج عليهم بالسيف حتى صار خليفة سمي امير المؤمنين وهذه مسألة من المسائل التي يعني يعلم ان قد يقول قائل الائمة من قريش كما جاء الحديث. طيب هذا الرجل الذي الان هو حاكم ليس من قريش

59
00:21:39.600 --> 00:21:58.750
فكيف نسمع له ونطيع؟ نقول انه ما دام صار له الغلبة وصار حاكما واميرا صار ملكا او رئيسا او سمى نفسه امير المؤمنين او سمى نفسه رئيس الدولة الان يسمع له ويطاع وان لم تتوفر فيه بعض

60
00:21:58.950 --> 00:22:20.200
الشروط التي اه ذكرها اهل العلم فمثلا لو كان عبدا حبشي هو تولى الخلافة وتولى الامرة والحكم وصار الناس اجتمع الناس عليه وما نازعوا اذا لا يجوز الخروج عليه. قال صلى الله عليه وسلم

61
00:22:20.300 --> 00:22:38.300
في حديث العرباض ابن السارية عند الترمذي وابي داوود بسند قال عنه الترمذي حديث حسن صحيح قال وعليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي وهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة

62
00:22:39.300 --> 00:22:54.700
لان من شروط الحاكم ان يكون حرا طيب اذا تخلف هذا الشر وصار عبدا مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسمع والطاعة  لذلك ذكر علماء اهل السنة

63
00:22:54.800 --> 00:23:19.150
ان آآ الحكم يكون بثلاثة طرق شرعية الطريقة الاولى مبايعة المسلمين كما حصل لابي بكر رضي الله عنه ولعلي رضي الله تعالى عنه ولعثمان رضي الله تعالى عنه فان ذكروا عثمان وعلي

64
00:23:19.850 --> 00:23:46.950
الطريقة الثانية الوصية كما وصى ابو بكر بالخلافة لعمر وكما وصى علي رضي الله عنه بالخلافة الى الحسن ثم تنازل الحسن لمعاوية ابن عمومته اذا هذه هي الطرق الشرعية الطريقة الثالثة

65
00:23:47.600 --> 00:24:15.000
وهو وان لم يكن قريشيا ان يكون صار له الامر واجتمع عليه الناس مثل الان في بعض البلدان الحاكم ليس من قريش لكن الامر مستتب والامن مستقر والناس راضين. اذا لا يجوز الان الخروج عليهم بحجة والله انه رجل ليس فيه الشرط الفلاني او ليس فيه الشرط الفلاني

66
00:24:17.150 --> 00:24:40.700
واذا قلنا السمع والطاعة واجبة للحاكم فهنا يعطى الحاكم صلاحية الحكم التام في الشريعة الاسلامية فيحج معه ويصلى معه الجمعة والجماعات ويسمع ويطاع له اذا امر بالاستسقاء ويسمع يطاع له اذا امر بصلاة الكسوف والخسوف

67
00:24:40.850 --> 00:25:06.850
ويسمع ويطاع له في المعروف وايضا يسمع ويطاع في حفظ الحدود اذا امر بحفظ الحدود او بالجهاد او بالغزو  ولا يجوز لمسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وفي عنقه بيعة للحاكم ان يقول لا والله انا ما اقاتل مع الحاكم هذا لان

68
00:25:06.850 --> 00:25:26.600
ليس بر او لا اجاهد معه او لا احافظ على الامن في بلده لانه فاجر مثلا او لانه فاشل او لانه ظال بل يجب ان يعان على الامر الذي الامور التي فيها

69
00:25:26.700 --> 00:25:44.450
صلاح العباد والبلاد سواء كان متعلق بحفظ الحدود حفظ الحقوق او رعاية البلاد او رعاية العباد ولهذا قال الامام رحمه الله والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك

70
00:25:46.000 --> 00:26:08.750
فاذا امر الامير بالغزو يشار معه وان كان فاجر واذا نهى عن الغزو اذا ينتهى لماذا؟ لانه اعلم بمصلحة العباد والبلاد فان الناس عندما تقل مناصبهم فان نظرهم للامور العامة تقل

71
00:26:09.650 --> 00:26:26.800
قال رحمه الله وقسمة الفي واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا هذه من وظائف ولي الامر الحاكم سواء باشره بنفسه او عين من يفعل هذا الفعل

72
00:26:27.500 --> 00:26:48.700
يقسم الفيء يقسم الاموال من بيت مال المسلمين هذا مسؤوليته انعدل فيها يعني مأجورة وان جار رفيها كان ظالما يحاسب عليه يوم القيامة ولكن ان جار في قسم الفيء وفي قسم اموال بيت المال في قسم اموال الدولة

73
00:26:49.000 --> 00:27:05.950
فانه لا يجوز الخروج عليه لاجل الاموال نترك شريعة الله لاجل الاموات ولا يجوز ان يطعن عليه انما ينصح كما مر معنا وهكذا اقامة الحدود يجب على الحاكم ان يقيم الحدود الشرعية

74
00:27:06.300 --> 00:27:22.450
قطع يد السائق واقامة حد القذف اقامة حد شارب الخمر اقامة حد الرجم واقامة حد القصاص والقتل ونحو ذلك من الحدود هذي وظيفته اما ان يقوم بها او يأمر من يقيمها

75
00:27:22.900 --> 00:27:38.600
طيب اذا فرظنا انه ما قام بها تكاسل فهنا هو الذي يحاسب امام الله عز وجل ولا يجوز الخروج عليه لانه ما اقام الحد الفلاني لا يجوز باي حال من الاحوال

76
00:27:39.600 --> 00:28:01.350
ولهذا لما ترك عمر رضي الله عنه آآ قطع يد السارق في عام الرمادة ما احد تكلم وقال لا يجب الخروج الاعمار وهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة طيب واذا غير الحد مثلا رأى ان الشروط لم تتوفر

77
00:28:02.050 --> 00:28:22.800
فلم يقطع يد السارق وانما اه عذره بالسجن او بالضرب ونحو ذلك لا شك ان هذا خطأ عظيم واسم كبير وهو من اه صغاير الكفر ويأثم عليه لكن ليس هذا

78
00:28:23.100 --> 00:28:40.450
داعيا الى الخروج عليه ولا يجوز شرعا ان يخرج عليه الا بالكفر البواح وهذه مشاعر مهمة يجب التنبه لها ولا يجوز ان يطعن عليه لانه لم يقسم آآ اموال الدولة قسمة صحيح

79
00:28:43.000 --> 00:29:00.750
والا هذه هي الغيبة والنميمة واعظم الغيبة والنميمة غيبة الامراء والعلماء ولا يجوز ان يطعن عليه لانه لم يقم الحدود الشرعية فظلا عن الخروج لهذا قال الامام ليس لاحد ان يطأن عليهم ولا ينازعهم

80
00:29:01.450 --> 00:29:22.950
انت الان تجي تقولها الحاكم ما قطع يد السارق  ولا تدري هل شهد اثنان بان فلان سارق او ما هو سارق انت ما تدري سمعت ان فلان سرق والحاكم اخذه وداه عند القاضي ما تدري له شلون ثبت عند القاضي انه سارق

81
00:29:25.500 --> 00:29:46.350
انت تدري ان فلان زاني ما تدري شلون آآ ثبت الزنا؟ ما تعرف ومع ذلك تطعن ما يجوز وهذه مشاعر مهمة ايها الاخوة قال ودفع الصدقات اليهم جائزة ونافذة ومن دفعها اليهم اجزت عنه ضرا كان وفاجا

82
00:29:47.200 --> 00:30:04.550
صدقات المقصود به هنا الزكوات اذا كان ولي الامر الحاكم يجمع الزكوات فانه يجب ان يعطى الزكاة. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ولا يجوز ان يخبى عنه شيء ومن خبأ عنه الشيء فانه يأثم

83
00:30:05.550 --> 00:30:22.250
قد يقول قائل طيب ليش اعطيه الزكاة؟ يمكن هو ما يعدل في القسمة هو الذي يأثم طيب اذا كان ولي الامر او الحاكم وكل بجمع الصدقات جمعيات خيرية جاز هذي مسألة ثانية لكن لو طلبها

84
00:30:22.450 --> 00:30:41.300
وجب ان يعطى وهذه مسألة وهي انه لا يجوز ان يطعن عليهم او يمنع او يمنعون من الزكاة لانهم لا يعدلون نحن نعطي لهم الزكاة اذا طلبوها وهم ان عدلوا في القسمة اجروا معنا

85
00:30:41.600 --> 00:31:08.950
وان جاروا في القسمة اثموا دوننا. هذه مسألة مهمة قال رحمه الله وصلاة الجماعة خلفه بعدين مسائل السمع والطاعة صلاة الجمعة خلفه قال فكل من ولاه جائزة الحاكم يصلي الجمعة ويأمر بعض الائمة ان يصلوا الجمعة ما يجي شخص يقول انا ما اصلي خلف فلان لان اللي عينه الحاكم

86
00:31:09.000 --> 00:31:25.350
لان اللي عينته وزارة الاوقاف مثلا وانا رأيت بام عين اناس والله ما بين سكني وبين المسجد الا شارع شارع لا يتجاوز ستة امتار لا يصلون لا الجمعة ولا الجماعة

87
00:31:26.200 --> 00:31:46.150
لماذا قلت لهم ما تصلون الان اذن الظهر نذهب نصلي قال لا هذا امام كافر عينه الحاكم فلا نصلي لا جمعة ولا جماعة هاي طريقة الخوارج اي طريقة تكفيريين لهذا قال الامام رحمه الله وصلاة الجمعة خلفه اي خلف الحاكم

88
00:31:46.250 --> 00:32:01.950
وخلف كل من ولاه من الائمة والنواب وغيرهم جائزة تامة ركعتين ما يجوز للانسان يقول لها فصلي معه ركعتين واذا هو سلم اجيب ركعتين الظهر لانها باطلة لانه فاجر او ظالم ما يجوز

89
00:32:02.900 --> 00:32:23.000
من اعادها فهو مبتدع اي من اعاد الجمعة بحجة انه فاجرة وظالم وفاسق فهو مبتدع تارك للاسى ما معنى تارك الاثار ان الصحابة رظوان الله عليهم والتابعين كانوا يصلون خلف حكام معروف عنهم الظلم

90
00:32:23.650 --> 00:32:40.650
ومعروف عن بعضهم الفجور ومع ذلك ما اعادوا الصلاة اذا الذي يعيد الصلاة ترك الاجر وخالف السنة مخالف للسنة لماذا مخالف للسنة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فصلوا الصلاة التي

91
00:32:40.800 --> 00:33:00.100
حضرت فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فعليهم ولكم هذا كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال فان اعادها ليس له من فضل الجمعة شيء. لاحظ الان هادي مسألة مهمة

92
00:33:00.600 --> 00:33:18.750
فظل الجمعة انما يدركها من يرى السمع والطاعة للحاكم فان لم يرى السمع والطاع للحاكم بحجة ان الحاكم غير موجود للحاكم غيب او ان الحاكم مغيب او ان الحاكم مختفي او ان الحاكم ما يقدر يظهر نفسه

93
00:33:18.950 --> 00:33:31.700
هذه الصلاة باطلة في نظره صلاة باطلة في نظري. اذا هو لن يدرك فضل الجمعة قال رحمه الله ليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الصلاة خلف الائمة

94
00:33:32.500 --> 00:33:54.750
كائنين من كان برهم وفاجرهم. فالسنة بان يصلي معهم ركعتين من اعادها فهو مبتدئ ويدين اي يجعل هذه المسألة مسألة دين مسألة اعتقاد. يتقرب ويدين يتقرب يعتقد بانها تامة ولا يكن في صدرك من ذلك شيء

95
00:33:55.700 --> 00:34:10.750
مسألة عقدية يجب ان تعتقد ان صلاة الجمعة خلف الحاكم والحكام سواء كانوا ابرار او كانوا فجارا صار صحيح ما لنا علاقة فجورهم على انفسهم ظلم ولا على انفسهم بدعتهم على انفسهم

96
00:34:11.500 --> 00:34:27.650
قال ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او بالغلبة فقد شق هذا الخارج وعصى المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله

97
00:34:27.700 --> 00:34:45.200
صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليه مات ميتة جاحدة مات ميتة الجاهلية هذه عقيدة في نص الحديث من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة ما هي ميتة الجاهلية؟ الجاهليين كان كل جماعة منهم يكونون حزب

98
00:34:45.250 --> 00:35:06.050
وجماعة ويريد كل واحد منهم الزعامة فلا يرى احدهم السمع والطاعة للاخر يعني فلا يزال ديدنهم القتل والقتال والثورة والثورات و عدم الامن وعدم الاستتباب قال رحمه الله ولا يحل قتال السلطان

99
00:35:06.200 --> 00:35:20.900
لا يجوز قتال السلطة لا قولا ولا فعلا ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق طبعا كلمة فهو مبتدع هذا من حيث العموم

100
00:35:21.200 --> 00:35:35.300
فمن فعل ذلك من حيث العموم. اما من حيث التعيين فهذا لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء المواهب وبهذا القيء يرتفع عنك الاشكال اذا قيل فلان من التابعين قد خرج

101
00:35:35.500 --> 00:35:49.850
قلنا فرق بين العموم وبين التعيين من فعل ذلك؟ اي من خرج على الحاكم هو مبتدأ على غير السنة والطريق من حيث العموم طيب فلان خرج فلان خرج لا يعني انه لازم انه يكون مبتدئ

102
00:35:51.300 --> 00:36:05.350
لماذا؟ هذا مثل قولنا من قتل فان من قتل عمدا فانه يقتل طيب فلان من الناس قتل عمدا فلما جيء به ليقتل قال اولياء الدم عفونا عنه. طيب ما قتل

103
00:36:05.600 --> 00:36:19.100
هذا مو معناه ان كلامنا الاول غلط هذا كلامنا الاول صحيح  طيب اذا قلنا من اه فعل ذلك فهو مبتدع. طيب فلان من الناس فعل ذلك لم نقل عنه مبتدئ. لانه تخلف شرط

104
00:36:19.150 --> 00:36:38.350
اول جثمان اذا فرق بين العموم وبين التعيين قال رحمه الله تعالى  وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يكفي

105
00:36:39.300 --> 00:36:58.750
نلاحظ الان ان هناك نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم تأمر بالسمع والطاعة للحاكم وهناك نصوص لاحظ التأمر بالسمع والطاعة للحاكم ونصوص تنهى عن قتال الحاكم ونصوص تبين ان من قتل دون دمه دون عرضه دون ماله فهو شيء

106
00:36:59.700 --> 00:37:15.450
ويظن يظن بعظ الناس ان بينهما تعارظ لا ليس بينهما تعاق. لماذا لان الاول خرج في حق الحاكم فالحاكم يسمع له ويقطع بالمعروف ولا يجوز الخروج عليه وان اخذ مالك

107
00:37:15.500 --> 00:37:32.150
وان جار عليك وان ظلمك وان ظرب ظهرك تسمع له  واما من قتل دون دمه دون عظة دون ما له فهو شهيد فهذا يحمل على محملين في غير هذا الوجه يحمل على محمل

108
00:37:32.250 --> 00:37:56.550
ماذا يحمل على محمل قتال الذين جاؤوا يريدون قتلك من اللصوص والخوارج ونحوه هذا المقصود به او يحمل على محمل قتال الدفع او يحمل على محمل قتال الدفع. ففرق بين الحديثين. ولهذا قال الامام وقتال اللصوص والخوارج جائز

109
00:37:57.200 --> 00:38:07.200
اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر. اذا هاو هنا يطبق حديث من قتل دونه. دائما من قتل دونه. ما

110
00:38:07.200 --> 00:38:22.400
من قتل دون حرب اما اذا جاء عساكر الدولة يقاتلهم لانهم ياخذون ماله لا بالاجماع لا يجوز ان يقاتله يقول خذوا مالي مالي دون ديني احافظ على ديني وهو السمع والطاعة للحاكم

111
00:38:23.350 --> 00:38:45.700
هادي مسألة مهمة طيب اذا تعرظ العساكر لاهله؟ نعم هنا نقول نعم الانسان الانسان يقدم نفسه على عرضه هذه مسألة ثانية طيب اذا تكلم في سمعتي لا يعني ذلك اني اخرج عليه. فليتكلم باسمعة. بيني وبينه الحساب يوم

112
00:38:45.750 --> 00:39:05.850
الحساب بيني وبينه حساب يوم الحساب اذا مسائل مهمة لابد من الانتباه اليها. قال رحمه الله تعالى وليس له اذا فارقوه يعني اللصوص والخوارج خرجوا من بيته او تركوه ان يطلبه. لماذا ليس له ذلك؟ لان هذي مو وظيفته

113
00:39:05.900 --> 00:39:26.100
هذه وظيفة الحاكم ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا للامام او ولاة المسلمين. هذه المسألة قتال اللصوص والذهاب بالبحث عنهم والتفتيش عنهم قتال الخوارج والبحث عنهم هذه وظيفة الحق ليست وظيفة احد الناس

114
00:39:27.000 --> 00:39:45.500
انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك وينوي بجهده الا يقتل احدا هذا من عظيم فقه الامام الانسان حينما يقتل اللصوص او يدفع عن نفسه آآ يعني صائلة الخوارج

115
00:39:45.750 --> 00:40:01.200
فانه انما يبذل قصارى جهد ان يدفعهم دون القتل فان لم يمكن الا بالقتل جاز ذاك لكن من الذي يحقق فعلا انه قتل اللص؟ لانه لم يمكن الا ذلك هذا الحاكم

116
00:40:01.250 --> 00:40:16.700
هو الذي يستطيع ان يضبط هذا الامر وينظر هل فعلا فلان قتل فلان؟ لانه كان لصا لا يمكن دفعه الا بقتله او كان خارجيا لا يمكن دفعه الا بقتال وان مات على يديه

117
00:40:17.050 --> 00:40:34.200
يعني مات اللص او مات الخارجي على يديه وهو يدفعه وان مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. وان قتل هذا اي الدافع يدافع عن نفسه عن ماله عن عرضه ضد اللصوص وضد الخوارج

118
00:40:34.450 --> 00:40:50.350
وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث. هذه اشارة من الامام بحديث من قتل دون دمه دون عرضه دون ماله فهو شيء

119
00:40:50.700 --> 00:41:07.850
قال وجميع الاثار في هذا انما امرت بقتاله ولم تأمر بقتله ولا اتباعه امرت بقتالي ما امرت به ها بان يقتل ويسعى في القتل وان يتبع اثار اللصوص واثار الخوارج

120
00:41:08.300 --> 00:41:25.850
قال ولا يجهز عليه ان صرع او كان جريحا لا يجوز لاحد الناس ان يقتل اللصوص ولا ان يقتل الخوارج اذا صرعوا او صاروا جرحى وانما يأخذه بعد ان صرع او بعد ان جرح يأخذه الى الحاكم

121
00:41:25.950 --> 00:41:39.050
يرى فيه رؤية قال وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا ان يقيم عليه الحد ولكن يرفع امره الى من ولاه الله ويحكموا فيه. هذه مسائل هي من وظائف الحكام

122
00:41:39.650 --> 00:42:01.050
ليس من وظائف احد الناس مهو انت تجي تحاسب فلان ولا خارجي فلان لص تروح تمسك المسدس الين تقتلهم انت تسبب في زعزعة الامن تسبب في ثورات وهذه هي هي من صفات الخوارج ان كل واحد منهم يريد ان يحكم شرع الله ويطبق شرع الله بنفسه

123
00:42:01.700 --> 00:42:17.550
يريد ان يؤدي وظائف الحاكم. كل واحد منهم ثلاثة اربعة يجتمعون ياخذون فلان ليش لانها الزلمة بنرجمة لا يا حبيبي ليس هذا اليك هذا ليس من وظايفك هذا من وظايف الحاكم

124
00:42:17.850 --> 00:42:33.850
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يكن له الحكم والصحابة رضوان الله عليهم لما لم يكن لهم الحكم في بعض المناطق ما كانوا يقيمون الحدود وانما تقام الحدود في المكان الذي فيه حكم وحاكم

125
00:42:33.950 --> 00:42:53.900
يأمر وينهى  هذا هذه كلها هذه مسائل كلها متعلقة ببيان وظيفة الحاكم المسلم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعين حكام المسلمين على القيام بمسؤولياتهم وان يعيننا على السمع والطاعة بالمعروف

126
00:42:54.050 --> 00:43:07.300
ونسأل الله عز وجل ان يصلح ولاة امورنا وان يحفظ البلاد والعباد والحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين