1
00:00:00.100 --> 00:00:12.750
الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:13.100 --> 00:00:30.600
هذا اليوم هو اليوم الرابع والعشرون من الشهر السادس من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة كتابنا زاد الميعاد في هدي خير العباد لابن القيم رحمه الله تعالى نواصل ما توقفنا عنده تفضل اخوي يا شيخ

3
00:00:32.100 --> 00:00:51.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولنرجع الى المقصود من سيرته صلى الله عليه وسلم وهديه واخلاقه

4
00:00:52.700 --> 00:01:22.050
ولا خلاف انه صلى الله عليه وسلم ولد بجوف مكة وان مولده كان عام الفيل وكان امر الفيل مقدمة قدمها الله لنبيه لنبيه وبيته والا فاصحاب الفيل كانوا انصار. والا اصحاب الفيل فاصحاب الفيل كانوا نصارى اهل الكتاب. وكان

5
00:01:22.050 --> 00:01:51.200
يقول اه وكان امر في تقدمة قدمها الله لنبيه وبيته المقصود بالزيت هنا هو الكائن والكعبة يعني لنبيه محمد بانه سيورد في هذه السنة اه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وانه سيبعث وايضا

6
00:01:51.500 --> 00:02:15.950
امر اه تعظيم البيت. تعظيم البيت امر فيه يعني واقعة الفيل كان فيها تعظيم للبيت يقول والا فاصحابه طيب  نعم والا والا فاصحاب الفيل كانوا النصارى اهل الكتاب وكان دينهم خيرا من دين اهل مكة

7
00:02:15.950 --> 00:02:35.700
الذاكر لانهم كانوا عبادا لانهم كانوا عباد اوثان. اللي هم. فنصرهم الله. نعم. لانهم كانوا عباد اوثان اللي اهل مكة اما اصحاب الفيل ابرهة ومن معه كانوا على دين النصرانية هذا قصدهم

8
00:02:36.100 --> 00:02:57.050
يقول هم اولى بان لا يهزموا امام المشركين. لكن هزمهم الله لا لاجل المشركين وانما لاجل بيته وحماية بيته تفضل. فنصرهم الله على اهل الكتاب نصرا لا لا صنع للبشر فيه. وارهاصا

9
00:02:57.050 --> 00:03:25.550
ارهاقا وتقدمة لنبي للنبي الذي خرج من مكة. وتعظيما للبلد الحرام. واختلفا في اختلف في وفاة ابيه عبدالله ان توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم آآ حمل او توفي بعد ولادته

10
00:03:25.650 --> 00:03:48.050
على قولين اصحهما انه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمد. والثاني توفي بعد ولادته بسبعة اشهر  الان تلاحظوا عشان يعني تعرف الان الكتاب في السيرة واضح المسائل فيه واضحة

11
00:03:48.100 --> 00:04:07.750
لذلك نحاول انك تقرأ انت واذا احتجنا الى تعليق على الاغنام يعني مثلا هنا الان متى توفي ابو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقال قولنا ثم قال اصحهما كأن ابن ابن القيم رجح

12
00:04:07.850 --> 00:04:29.850
انه توفي وهو حمل في بطن امه لم يولد وهذا هو الصحيح والثاني انه بعد سبعة اشهر لكن الصحيح مثل ما ذكرت انه كان انه ما زال حملا في بطن امه. نعم. ولا خلاف ان امه ماتت بين مكة

13
00:04:29.850 --> 00:04:52.650
والمدينة الابواء انصرفا من صرفها من المدينة من زيارة اخواله ولم يستكمل اذ ذاك سبع سنين. طيب يعني يقول ان ان امه ماتت حاملا للوهم ماتت في المكان بين مكة والمدينة بالابواء

14
00:04:52.950 --> 00:05:06.800
ومما يدل على صحة هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبرها استأذن الله عز وجل استأذن الله استأذن ربه ان يزور قبر امه فاذن له فزاره واستأذنه ان

15
00:05:06.800 --> 00:05:23.750
ان يستغفر لها فلم يأذن لها هذا بالابواء معروف الابواء مكان بين مكة والمدينة والنبي صلى الله عليه وسلم كان مع امه وقد رجع من اخوانه بني زهرة من من المدينة

16
00:05:23.900 --> 00:05:42.500
لما كانت السينما يثرب ولما في في منتصف الطريق او في في في وسط الطريق في مكان يقال له الابواء وهو معروف توفيت وكان معها يعني اناس جارية حملت النبي صلى الله عليه وسلم معها

17
00:05:42.550 --> 00:06:02.300
واتوا به الى مكة واخبروا اهل مكة بان امه قد ماتت في الطريق اي نعم وكان عمره يقال وكان عمره اذ ذاك سبع سنين وذكر ابن كثير في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ان عمره ست سنين

18
00:06:02.800 --> 00:06:17.850
ست سنين وبعضهم وهذا كثير عند لو تقرأ في في كتب السيرة يقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم ماتت امه وعمره ست سنوات ومات جده عبدالمطلب وعمره ثمان سنوات

19
00:06:18.200 --> 00:06:33.750
فكيف نجمع بين قول ابن الجوزي هنا؟ قول ابن ابن القيم هنا ان سبع سنوات وبعضهم يقول ست نقول اما في نهاية الست وبداية السبع وبعضهم عبر بالسبع وبعضهم عبر بالست فهي بين هذا وهذا

20
00:06:34.800 --> 00:06:57.250
واصلين فكها فكفله احسن الله اليك فكفله جده عبد المطلب وتوفي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمان سنين ستة وقيل ستة وقيل عشرة. طيب يعني كان نشوف الان ابن القيم قال لك

21
00:06:57.800 --> 00:07:19.350
ثم قال وقيل بصيغة التمرير وقيل وقيل كأنه يرى وهذي حتى نفهم يعني طريقة ابن القيم في في كتابه نعرف طريقته انه يصدر القول الذي يراه راجحا وثم هو يسوق الاقوال الاخرى بصيغة التمريض فيقول وقيل وقيل

22
00:07:20.050 --> 00:07:38.400
واضح هذا سيمر معنا كثيرا كفالة عمه ابي طالب تفضل احسن الله اليك. ثم تبلغه عمه ابو طالب. واستمرت كفالته له. فلما بلغ اثنتي عشرة سنة خرج به عمه الى الشام

23
00:07:38.700 --> 00:08:10.500
وقيل كان سنه سبع سنين. عندك سبع ولا تسع تسعة. اي نعم. اه كان سنه تسع سنين. وفي هذه الخرجة رآه آآ بحيرا بحيرة الراهب وامر عمه ان اه لا ان لا يقدر ان لا يقدم به الى الشام. خوفا عليه من اليهود. فبعثه الى الى عمه الى عمه

24
00:08:10.500 --> 00:08:35.000
فبعثه عمه مع بعض علمانه الى المدينة. طيب يعني الان عندنا كفالة عمه آآ ابي طالب كيف كفله؟ قالوا ان   ان جده عبد المطلب هو فعلا عبدالمطلب ممن عمر وصل يعني تجاوز الثمانين او التسعين

25
00:08:35.400 --> 00:08:55.300
توفي لما شعر بالوفاة اوصى اه ابنه ابا طالب باني اقوم برعاية محمد صلى الله عليه وسلم فلذلك كفى له بالوصية وكفالة ابي طالب طويلة المدة لانه مات وعمر النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:55.600 --> 00:09:10.250
ثلاثة وخمسون او او خمسون سنة كان عمره خمسون قبل الهجرة بثلاث سنوات نعم خمسون سنة كان عمره خمسين سنة وهو وهو قائم بكفالته. يقول هنا فلما بلغ اثنتي عشرة سنة

27
00:09:11.100 --> 00:09:28.950
خرج به عمه الى الشام كان عمه ابو طالب قد اراد ان يذهب الى الشام التجارة فاخذ معه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل كان سنه تسع سنين يعني بعد وفاة جده ابي طالب بسنة

28
00:09:29.650 --> 00:09:45.750
وقال وقيل على ان الرأي الاول اللي هو بلغ ثنتيه هو الاصح يقول في هذه الخرقة رآه يعني في هذا الخرج يعني في هذه السفرة رآه بحيرا الراهب هذا من رهبان النصارى

29
00:09:46.350 --> 00:10:00.250
يعيش في هذه المنطقة في قيل انها قبيل الشام قبل الشام يعني قريب من الاردن او في شمال الجزيرة العربية كان مر فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عرفه

30
00:10:00.650 --> 00:10:17.750
لان الاحبار والرهبان يعرفون اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم للتوراة والانجيل. فلما رآه قال هذا هو هذا هو النبي فخاف علي فقال ارجعه. فقال لعمه ارجعه يعني خوفا عليه من اليهود

31
00:10:17.950 --> 00:10:44.900
الذين الذين يسكنون في  فابو طالب خاف عليه فبعثه بعضه من ماله الى المدينة يمكن الى المدينة يعني اجلسه المدينة حتى يرجع فلما رجع اخذه واصل شيخنا احسن الله اليك. نعم. ذكرت الحاشية اه قال تعليقا على اه لفظة المدينة. قال كذا في جميع الاصول

32
00:10:44.900 --> 00:11:09.950
القديمة وهو سهو صوابه مكة. كما في طبعة الشيخ الفرقي ومنها في طاولة الرسالة. مم. يعني انه ما اعاده للمدينة انما اعاده الى مكة نعم هذا ذكر في الحاشية  صحيح حتى عندي اقامة قال ان هذا السهو

33
00:11:10.100 --> 00:11:25.800
من ابن القيم يعني سهى فيها قد يكون سهو. والصواب انه مكة يعني نظرا الى المصادر الاصلية التي ذكرت سيرة النبي مثل سيرة ابن هشام وسيرة ابن اسحاق وغيرهم. نعم

34
00:11:26.550 --> 00:11:47.200
اه ووقع في كتاب الترمذي وغيره انه بعث معه بلالا وهو من الغلط الواضح فان بلالا اذ ذاك لعله لم يكن موجودا. وان كان فلم وان كان فلم يكن مع عمه

35
00:11:47.200 --> 00:12:06.900
مع ابي بكر وذكر البزار حد اه وذكر البزار هذا الحديث في مسنده ولم يقل ولم يقل وارسل معه ابو بكر بلالا ولكن قال رجلا يعني نقول هذه الذي ذكره الترمذي

36
00:12:07.600 --> 00:12:25.550
ذكره الترمذي وذكر غيره مثل ابن ابي شيبة والبزار والحاكم وغيره قال انه بعثه بعث معه بلالا. بلالا اولا اصغر النبي بكثير. والنبي الان عمره كم؟ اثنتي عشرة سنة  هذا امر والامر الثاني ان بلالا

37
00:12:25.900 --> 00:12:42.350
قال عبدا حبشيا لامية بن خلف ولم يعني واشتراها ابو بكر بعد ما كبر ودخل في الاسلام يقول هذه القصة علق عليها وهذا جميل من ابن القيم انه يرد بعض الاشياء التي

38
00:12:42.700 --> 00:12:59.500
تكون يعني تكون في اشكالات فيحل الاشكالات يعني انت لو ما ذكر لك ابن ابن القيم هذا الاشكال عند الترمذي ثم انت ذهبت الى الترمذي وجدته يقول معها معهم الى انك كيف تحل هذا بشكل عندك؟ فهو يعني يحل الاشكال

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.850
الان لما بلغ خمسا وعشرين سنة تفضل احسن الله اليك. قال رحمه الله فلما بلغ خمسا وعشرين سنة خرج الى الشام في سيجارة ووصل الى فوصل الى بصرة ثم رجع. فتزوج فتزوج

40
00:13:21.300 --> 00:13:44.950
اه عقيد رجوعه خديجة. حقيقة السلام عليكم. فتزوج عقب رجوعه آآ خديجة بنت خويلد. وقيل تزوجها وله ثلاثون سنة. وقيل احدى وعشرون  اه وقيل اثنى وعشرون اه وسنها اربعون وهي اول امرأة تزوجها. واول امرأة ماتت من نسائه

41
00:13:45.150 --> 00:14:07.100
ولم ينكح عليها غيرها وامره جبريل ان يقرأ ان يقرأ عليها السلام من ربها. ان يقرأ ان يقرأ عليها السلام من ربها طيب يعني الان لما بلغ خمسا وعشرين سنة

42
00:14:07.550 --> 00:14:29.000
خرج الى الشام كان قيل انه في تجارة لخديجة مع غلام خديجة وهو ميسرة ذهب بتجارتها وكسب لاحظ عليه ميسرة بعض الامور التي الفتت الانظار واخبر بها خديجة فلما علمت

43
00:14:29.050 --> 00:14:51.550
يعني بامانته وحسن تصرفه وعقله يعني رغبت في زواجها قال الشيخ قال هنا في تجارة ووصل الى بصرى بصرى هذي في الشام مدينة في الشام ثم رجع فتزوج عقيب رجوعه خديجة يعني حصل هناك تنسيق مع بعض

44
00:14:51.600 --> 00:15:13.750
اه يعني من من تدخل في خطب خديجة النبي صلى الله عليه وسلم بعد يعني رغبة النبي فيها وكانت هي قد طلقت عندها اولاد سابقين  يقول وقد تزوجها  قد تزوجها

45
00:15:14.200 --> 00:15:34.950
النبي صلى الله عليه نعم تزوجها وعمره خمسة وعشرون كما بدأ يقول بلغ خمسة وعشرين لما رجع مباشرة تزوجها وقيل تزوجه وعمره ثلاثون هذا قول. وثم احدى وعشرون قول لكن كانه يختار انه تزوجها وعمره خمس وعشرون سنة

46
00:15:35.600 --> 00:16:02.800
وهي لها اربعون قال وهي امرأة وهي امرأة تزوجها واول وهي اول امرأة يعني واول امرأة ماتت من نسائه ولم ينكح عليها غيرها يعني ما عدد عليها حتى ماتت ولما ماتت تزوج سودة بنت زمعة وعدد عليها تزوج بعدها عائشة ثم حفصة

47
00:16:03.200 --> 00:16:25.350
يقول اه ومن فضائل فضائل خديجة انها هي اول من اسلم من النساء من فضائلها ان ان ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقرأ عليه السلام. وهذا فضل عظيم

48
00:16:25.650 --> 00:16:45.050
وفي رواية اخرى قال اقرأ عليه السلام وبشرها بقصره الجنة  فهذا التبشير بالجنة والقصر والسلام من الله عز وجل لهذه المرأة الا لاجل وقوفها مع النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:45.600 --> 00:17:14.300
واصل احسن الله اليك. قال رحمه الله ثم ثم حبب الله اليه الخلوة والتعبد لربه. وكان يخلو بغار حراء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد وبوظت اليه الاوثان ودين قومه فلم يكن شيء ابغض اليه من ذلك

50
00:17:14.750 --> 00:17:37.650
فلما كمل له اربعون اشرق عليه نور النبوة واكرمه الله برسالته. وبعثه الى خلقه واختص كرامته وجعله امينه بينه وبين عباده. ولا خلاف ان مبعثه كان يوم الاثنين اختلف في شهر المبعث

51
00:17:37.850 --> 00:18:01.050
بثمان مضينا آآ مضينا من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام الفيل هذا قول الاكثرين. وقيل كان ذلك في رمضان احتج واحتج هؤلاء بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. قالوا واول ما اكرمه

52
00:18:01.050 --> 00:18:28.450
الله بنبوته انزل عليه القرآن والى هذا ذهب جماعة منهم يحيى القصري حيث يقول في نونيته واتت عليه اربعون فاشرقت شمس النبوة منه في رمضان والاولون قالوا انما كان انزال القرآن في رمضان انزله جملة واحدة

53
00:18:30.100 --> 00:18:53.200
وفي ليلة القدر الى بيت العزة ثم انزله منجما بحسب الوقائع في ثلاث في ثلاث وعشرين سنة  وقال طائفة انزل انزل فيه القرآن اي في شأنه وتعظيمه وفرض صومه. وقيل كانت

54
00:18:53.200 --> 00:19:12.700
المبعث في شهر رجب وكم وكم من الله له من الوحي مراتب عديدة طيب يعني الان عندنا عندنا انه بدأ يخلو ويترك قومه الذين كانوا يعبدون الاصنام وبدأ ينعزل عنهم

55
00:19:12.850 --> 00:19:37.700
ويخلو في هذا في هذا فائدة جميلة وهو ان الانسان ينبغي له ان يكون عنده خلوات يخلو بربه يعني يعني انت وانا وفلان وفلان. ينبغي ان يكون لهم خلوات يخلو بربه يدعو الله ويستغفر ويتوب ويدعو ويذكر الله ويقرأ القرآن ويصلي لله كله خلوات

56
00:19:37.750 --> 00:19:54.000
في بعض الاوقات لان هذه الخلوات يعني مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى عن داوود عليه السلام لما يعني يصلي في المحراب فتسوروا دل على انه كان اغلق الباب وكذلك زكريا يصلي في المحراب

57
00:19:54.350 --> 00:20:08.900
قائما يصلي في المحراب فينبغي للانسان ان يكون له شيء من الاوقات ينعزل بها عن الناس لان الناس يعني في الغالب في الغالب في الغالب انهم يشغلون يأخذون من وقته

58
00:20:08.950 --> 00:20:28.050
وقد يضيع وقته معهم الا اذا كان في مصلحة كبيرة كالدروس العلمية وتعليم القرآن ونصخهم توجيههم الصحبة الصالحة مطلوبة لكن يكون له خلوات مع ربه كن له يعني خلوات مع ربه

59
00:20:28.150 --> 00:20:45.550
ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءت العشر يعتزل الناس ويعتكف ويخلو حتى لما اعتكف اصحابه في المسجد كان له الذي يختفي فيه عنه ويخرج لهم في الصلاة ويخرج لهم في بعض الاوقات لكن

60
00:20:45.850 --> 00:21:01.300
وهكذا وكذلك ايضا الان في عصرنا الحاضر اذا اعتكف انسان في مسجد لا ينبغي ان يعتكف مع مجموعة وينام معهم ويأكل معهم ويجلس معهم ويصلي ويأخذ ويأخذون شيئا من وقته

61
00:21:01.550 --> 00:21:25.000
ويتكلمون ويجلسون جلسات هذي هذا ليس اعتكاف الاعتكاف وقطع العلائق عن الخلائق. والاتصال بالخالق فانت اذا اعتكفت في مسجد حاول ان تكون منعزلا عن عن الناس لا تتحدث قليلا نعم. اجلس قليلا نعم اكل واشرب معكم قليلا نعم

62
00:21:25.300 --> 00:21:44.250
لكن احاول ان ابتعد عنهم في وقت النوم في وقت الجلوس في وقت الصلاة وقت العبادة وقت الذكر وهكذا يكون لك مكان حتى لو كنت مثلا في المسجد يكون بعيدا عنهم اذا كنت في مؤخرة مسجد يعني يكون لك مكان حتى لو كان لك خباء

63
00:21:44.700 --> 00:22:02.450
هذا الافضل تخرج اليهم في بعض الاوقات الشاهد من الكلام ان الخلوة امر مطلوب وفيها مصالح كثيرة طيب يقول هنا اه فلما بلغ الاربعين جاءه الوحي واكرمه الله بهذه الرسالة

64
00:22:03.600 --> 00:22:18.550
متى جاءه الوحي؟ يقول  يقول ابن القيم رحمه الله ان مبعثه يوم الاثنين هذا واضح هذا فيه حديث هذا فيه حديث في مسلم قال لما سئل عن صيام يوم الاثنين قال ذاك

65
00:22:18.550 --> 00:22:38.150
ولدت فيه ويوم ويوم بعثت او قال انزل علي فهذا في في صحيح مسلم وهذا هذا الاتفاق لكن اي شهر قال اختلف فيه مباشرة يعني ساق لك الاختلاف قال في شهر المبعث فقيل

66
00:22:38.550 --> 00:23:03.650
ربيع الاول اليوم الثامن  من عام الفيل قال طيب ربيع الاول وهذا يقول هو قول الاكثرين لكن آآ ابن كثير في في سيرته في السيرة النبوية وكذلك ابن حجر يعني رجحوا انه بعث في رمضان. وهو الذي يتوافق مع القرآن

67
00:23:03.950 --> 00:23:17.450
لانه الله عز وجل قال انا انزلناه في ليلة القدر وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الدليل على ان بداية نزول القرآن وبداية الوحي ومجيء جبريل لما جاءه وهو في غار حراء

68
00:23:17.650 --> 00:23:46.750
وقال اقرأ وقصة اه قصة في في القراءة اقرأ هذا يدل على انه على النوم في رمضان  وقيل ثم قال وقيل بل كان ذلك في رمضان. وهذا هو الاكثر  اول ما اكرمه الله بنبوته ان انزل عليه القرآن

69
00:23:47.250 --> 00:24:19.900
يقول ولهذا يقول حتى ساق لك هذا البيت قال واتت عليه اربعون فاشرقت شمس النبوة منه في رمضان وفي رمضان وفي رمضان   يقول بعدها وقيل في رجب الله اعلم انه في رمضان مثل ما ذكرنا طيب الان سيتكلم عن اي شيء سيتكلم عن الوحي وانواعه

70
00:24:20.200 --> 00:24:52.550
رحمه الله وكمل الله له من الوحي مراتب عديدة احدها الرؤيا الصادقة وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل الصبح المرتبة الثانية ما كان اه ما كان يلقيه ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه. لا لا

71
00:24:52.550 --> 00:25:16.700
في في روعه احسن الله ما كان يلقيه الملك آآ الملك في روعه. الروع فيها روع وفيه روع  المراد به النفس او القلب والروح هذا بالضم الروع والروع هذا مصدر

72
00:25:17.150 --> 00:25:41.850
راعه روعا يعني خوفه  فننطقها ماذا  كما في الحديث. كما كما في الحديث الان شوف الحديث الان يقول لك تفضل اقرأ من غير ان يراه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في

73
00:25:41.950 --> 00:26:03.100
انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب وليحملنكم استلقاء الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله. فانما فان ما عند الله لا ينال الا بطاعته. هذا الحديث فيه كلام

74
00:26:03.100 --> 00:26:28.000
الصحة في كلام بعضهم يضعفون وبعضهم يصححه الالباني صححه وبعضهم يعني ضعفه والشاهد من كلامه يعني هو ان هو ساقه المؤلف هنا في بيان ان جبريل وهو روح القدس انه ينفث في صدر النبي او في قلبه او في روحه

75
00:26:28.150 --> 00:26:54.650
وفي نفسه يعلم لان ذلك وحي هذي المرتبة الثانية نعم الثالثة  قال رحمه الله الثالثة انه كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له هذه المرتبة كان يراه الصحابة احيانا. مثل حديث ماذا

76
00:26:54.750 --> 00:27:13.900
شيخ اسامة اه حديث اه اتى جبريل عليه السلام كان يسأل عن الاسلام والايمان والاحسان. ايوه جاء في سورة رجل يقول شديد بياغ الثياب شديد سواد الشعر فجلس الى النبي فوضع يديه على ركبتيه

77
00:27:14.150 --> 00:27:32.250
فهذا الحديث الصحابة رأوه ويأتي بصورة رجل لكن لم ينزل بالقرآن اتى بحديث نعم اتى باحاديث وبوحي في السنة لكن في القرآن لم ينزل عليه بصورة رجل لم ينزل عليه ولا في

78
00:27:32.500 --> 00:27:47.750
بأنه نفث في روحه بالقرآن هذي كلها شوف اللي عندك عندك المرتبة الاولى وهي الرؤية الصادقة هذي ما فيها قرآن وما يلقيه الملك في روعي في روعة ما فيها قرآن

79
00:27:47.900 --> 00:28:10.000
والثالث يتمثل ما فيها قرآن. هذه تأتي فيها احاديث. نعم ناخذ الرابعة وهي التي فيها القرآن. تفضل قال رحمه الله الرابعة انه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس وكان اشد اه وكان اشد وكان اشده عليه

80
00:28:11.100 --> 00:28:42.450
فيلتبس به الملك حتى ان جنبيه حتى ان جبينه ليتفصل عرقا في اليوم الشديد البرد حتى ان نرى قاحلته لتبرك به الى الارض اذا كان اذا كان واكبها ولقد جاءه الوحي مرة كذلك وفخذه على فخذ زيد ابن ثابت. فثقلت عليه حتى كادت

81
00:28:42.950 --> 00:29:06.400
تروضها الرابعة الان هي التي نزل فيها القرآن وهو صلصلة الجرس يأتي مثل صلصة الجرس حديث مثل سلسلة على صهوان على على صخرة سلسلة على الصخرة اللي سحبتها لها صوت

82
00:29:06.750 --> 00:29:28.950
الصحابة يقول نسمع له دوي كدوي النحل هذا معنى يعني هذه التي ينزل فيها القرآن ينزل فيها القرآن يقرأ جبريل عليه القرآن والايات يعرف فيعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه الوحي. ولذلك يقول يجد شدة

83
00:29:29.000 --> 00:29:51.250
قال ليش؟ قال لان لان لان جبريل عليه السلام يتلبس يعني يدخل في يشعر بالثقل الشديد. يتفصل عرقا في اليوم الشاتي ويشعر بالثقل حتى ان الناقة تبرك وحديث زيد معروف ثقلت فخذه

84
00:29:51.700 --> 00:30:18.000
الى اخره هذا هو الذي هذه هذه الحالة التي ينزل التي ينزل بها ينزل فيها جبريل بالقرآن طيب هذي الحالة الرابعة الخامسة احسن الله اليك اه الخامسة ان ان يرى الملك في صورته التي خلق عليها فيوحي اليه ما شاء الله ان يحيه

85
00:30:18.050 --> 00:30:30.850
وهذا وقع له مرتين كما ذكر الله ذلك في سورة النجم. طيب هذه ان ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرى جبريل نراه في سورة التي خلق عليها يقول النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:31.000 --> 00:30:50.850
فرأيت جبريل وله ست مئة جناح حديث قال رأيته قاعدا على كرسي بين السماء والارض. قد سد الافق ورآه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين في سورة التكوين قال ولقد رآه بالافق المبين

87
00:30:51.150 --> 00:31:06.250
لما نزل من النبي صلى الله عليه وسلم من غار حراء متجه الى مكة ناداه جبريل فقال يا محمد يا محمد فالتفت يمينا وشمالا ما وراء احد. فرفع رفعه الى السماء فوجده قد سد الافق

88
00:31:06.800 --> 00:31:22.950
قال يا محمد انت رسول الله وانا جبريل هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية او هذي المرة الاولى. المرة الثانية رآه في الاسراء والمعراج ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى

89
00:31:23.850 --> 00:31:45.350
هذه هذه وليس لها ثالثة مرتين فقط وهذي لم ينزل فيها قرآن ولا ولا يعني لم يذكر فيها قرآن طيب السادسة السلام عليكم قال رحمه الله ما اوقى السادسة ما اوحاه الله اليه وهو فوق وهو فوق وهو فوق السماوات

90
00:31:45.400 --> 00:32:05.650
ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها  النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد به لما صعد بالمعراج ووصل الى قريب من سدرة المنتهى وسدرة فوق السماوات السبع المنتهى شجرة عظيمة

91
00:32:05.900 --> 00:32:24.500
شجرة النفق معروفة السدر شجرة عظيمة فوق السماوات السبع وهي التي ينتهي ينتهي اليها البشر والارواح وهي تحت العرش التي ينتهي اليها الوحي من السماء من الوحي من الله عز وجل

92
00:32:24.750 --> 00:32:45.600
وسميت سدرة المنتهى فهناك سدر منتهى كلمه الله وسمع كلامه ولذلك يقال الذين كلمهم الله من الانبياء ثلاثة ادم قال الله عز وجل يا ادم وموسى وهو كريم الله كلم الله موسى تكليمة اختص بها موسى

93
00:32:46.150 --> 00:33:06.900
ونبينا صلى الله عليه وسلم ايضا كلمه الله في ليلة الاسراء والمعراج في ليلة الاسراء والمعراج الذي لما فرض عليه الصلاة هذه معروفة السابعة تفضل قال رحمه الله السابعة كلام الله سبحانه له منه اليه

94
00:33:07.650 --> 00:33:24.900
الى واسطة بلا واسطة ملك كما كلم آآ كما كلم موسى بن عمران وهذه المرتبة هي ثابتة قطعة بنص القرآن وثبوتها لنبينا صلى الله عليه وسلم هو في حديث الاسراء

95
00:33:25.700 --> 00:33:43.200
يعني في نظري ان السادسة والسابعة متداخلة يقول لك السادسة اوحى الله اليه فوق السماوات ليلة المعراج ففرض عليه الصلاة ثم قال كلام الله له هو نفسه الوحي هو اوحى الله اليه

96
00:33:43.500 --> 00:33:59.950
الا اذا كان ابن القيم يرى يعني رأيا اخر لم يظهر لنا الله اعلم لكن الذي يظهر ان هذه الحالة الثالثة والسابعة متقاربات طيب الان يقول وزاد بعضهم ثانيا تفضل

97
00:34:00.550 --> 00:34:22.950
قال رحمه الله وقد زاد بعضهم مرتبة ثامنة وهي تكريم الله له وهي تكريم الله له اه كفاح بغير حجارة وهذا على مذهب من يقول انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى. وهي مسألة خلاف وهي مسألة مسألة خلاف بين

98
00:34:22.950 --> 00:34:46.900
وان كان جمهور الصحابة بل كلهم مع عائشة كما حكاه عثمان بن سعيد الدارمي اجماعا للصحابة يعني الان الذي يظهر اذا قيل لك انواع الوحي ما هي؟ تقول الرؤيا الصادقة كان يراها النبي صلى الله عليه وسلم فتأتي

99
00:34:47.400 --> 00:35:08.250
يعني مثل فلق الصبح هذي الرؤيا الصالحة الرؤية ابراهيم عليه السلام لما رأى انه يذبح ابنه اسماعيل الرؤيا الصادقة الرؤيا رؤيا الانبياء حق  ثانيا ما ذكره هنا من اه من اه يعني ان جبريل

100
00:35:08.300 --> 00:35:27.750
ينفث في روعة الثالثة ان يأتي جبريل صورة رجل الرابعة ان يأتيه في سورة يأتي مثل صلصة الجرس هذي هذي انواع الوحي ويضاف اليها هو كلام الله سبحانه وتعالى له

101
00:35:28.150 --> 00:35:51.650
كلام الله له فهذه انواع الوحي الوحي اصبحت كم؟ خمسة خمسة انواع الرؤيا الصادقة وان يأتي جبريل في صورته ان ان ينفث جبريل في روعة ويأتي في صورته هذا مثل ما ذكرنا كما في حديث جبريل الطويل

102
00:35:52.150 --> 00:36:13.200
هاي ثلاث صور والرابعة صلصلة الجرس والخامسة كلام الله والله يعني اوحى اليك الصلاة وكلمه مباشرة وسمعك  هذي خمس اما قوله هنا مثلا رأى جبريل الذي خلق نعم وكان يراه آآ في السورة التي خلق عليها هذه السادسة

103
00:36:14.400 --> 00:36:35.000
بس ما في وهلي هو رآه في آآ الرؤية الاولى اللي ذكرناها لك لما نزل من  ورآه في ليلة الاسراء لكن ما فيها وحي انما رأى  ما فيها واحد ونحن نتكلم عن الوحل

104
00:36:35.450 --> 00:36:50.450
تكون عندنا خمس صور خمس صور هذا هو الصحيح طيب نأخذ الفصل في ختانه تفضل. احسن الله اليك. قال رحمه الله فصل في ختامه صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف فيه على ثلاث

105
00:36:50.450 --> 00:37:11.400
احدها انه ولد مختونا مسرورا وروي في ذلك حديث حديث لا يصح ذكره ابو الفرج في الموضوعات وليس فيه حديث ثابت وليس هذا آآ من خواصه فان كثيرا من يولد مخفونا

106
00:37:12.000 --> 00:37:38.150
وقال الميموني قلت لابي عبدالله مسألة مسألة آآ سألت عنها حتى انا كان صبيا اه فلم يسترق فلم يستقصي قال اذا كان الختان جاء اذا كان الختان جواز آآ نصف الحشبة. واذا كان

107
00:37:38.350 --> 00:38:09.100
اذا كان الختان اذا كان الخرتان جاوز نصف الحشفة الى فوق فلا يعيد لان الحشبة اه تغلط وكلما بلغت ارتفع لان الحشفة تغرظ لان الحشبة تغبو وكلما وكلما غلظت  اه فاما اذا كان الختان دون النصف

108
00:38:09.250 --> 00:38:26.400
فكنت ارى ان يعيد قلت فان الاعادة شديدة جدا وقد يخاف عليه من الاعادة فقال لا ادري ثم قيل ثم قال لي فان ها هنا رجلا ولد له ابن مختوم

109
00:38:26.400 --> 00:38:48.950
تم لذلك غما شديدا وقلت له اذا كان الله قد كفاك المؤونة فلا غمك بهذا انتهى طيب هذا يعني الان هو يتكلم عن الختان يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم ولد مقتولا

110
00:38:49.300 --> 00:39:11.400
او ختم يقول اولا القول الاول انه ختم مختونا مسرورا مشروع يعني مقطوع السرب يعني لما ولدته امه سقط ولم يقطع سره انه قطع سره وختم يعني لا يحتاج الى لا لا الى ختان ولا الى قطع السر

111
00:39:15.800 --> 00:39:32.350
يعني هذا يقول انه وجاء في حديث لا يصح ذكر ابو الفرج في الموضوعات ولذلك اذا شوف المؤلف تلاحظ انه في البداية مباشرة قال اختلف فيه كلمة في الختام فذكر الاول

112
00:39:32.600 --> 00:39:53.550
وقال ان في ناس يعني يولدون بغير من غير من غير يعني يولدون مختنين  طيب نشوف نشوف هذا قال وحدثنا واصل قال رحمه الله حدثنا صاحبنا ابو عبد الله محمد بن عثمان الخليلي المحدث

113
00:39:53.700 --> 00:40:14.950
ببيت المقدس انه ولد كذلك وان اهله لم لم يختنوه والناس يقولون لمن ولد كذلك قتله القمر وهذا من خرافاتهم القول الثاني انه ختم صلى الله عليه وسلم يوم شق قلبه الملائكة

114
00:40:15.850 --> 00:40:38.500
اه عند اه عند بئره حليمة يعني شف القول الثاني انه قتل متى لما نزلت الملائكة نزل جبريل ومعهم ملك او ملكين  قلبه واخذ ما فيه من العلاقة السوداء التي فيها قد يكون فيها شيء من الحسد والحقد

115
00:40:38.750 --> 00:40:59.000
ونزعوها ووضعوا فيها اه يعني الرأفة والرحمة هذا النبي صلى الله عليه وسلم شق قدره اكثر من مرة فكان هذه مرة وهو قيل وهو عند له سنتان او قريب من سنتين كان عند بئره اي المرضعة حليمة

116
00:40:59.350 --> 00:41:13.550
فقيل انه انه ختم في ذلك الوقت قتل عند حليمة طيب هذا الرأي الثاني تفضل. الثالث. احسن الله اليك. قال رحمه الله القول الثالث ان جده عبد المطلب ختنه يوم سابع

117
00:41:13.550 --> 00:41:37.700
وصنع له مأذوة وسماه محمدا قال ابو عمر بن عبدالبر وفي هذا الباب حديث مسند غريب حدثنا حدثنا حدثناه احمد بن محمد بن احمد حدثنا محمد بن عيسى حدثنا يحيى بن ايوب العلاه حدثنا محمد بن ابي

118
00:41:37.700 --> 00:41:56.000
حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخرساني عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختم النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا. قال يا قال يا

119
00:41:56.150 --> 00:42:18.900
قال يحيى آآ بن ايوب طلبت هذا الحديث فلم اجده عند احد من اهل الحديث ممن لقيته الا عند ابن ابي   هذا وقد وقع في نادي واصل واصل اي وقد وقع في هذه المسألة بين رجلين فاضلين صن

120
00:42:18.900 --> 00:42:38.700
احدهما مصنفا في انه ولد مختونا اه اجلب فيهما واجلب فيه. نعم احسن الله اليك. واجلب فيه من من الاحاديث التي لا خطاب لها ولا زمام وهو كمال الدين بن طلحة فنقضه عليه كمال الدين من العديم

121
00:42:39.900 --> 00:42:59.900
وبين فيه انه صلى الله عليه وسلم قتل على عادة العرب. وكان عموم هذه اه السنة للعرب قاطبة مبنيا عن نقل مغنية سم السلام عليكم. مغريا عن نقل معين معين فيها والله اعلم

122
00:43:00.000 --> 00:43:18.900
الان ابن ابن القيم رحمه الله تكلم عن ختانه كيف اختتم النبي صلى الله عليه وسلم واما انه يبدأ مختونا او انه ختن لما كان عند حليمة او ان ختمه جده وهو صغير في اليوم السابع

123
00:43:19.200 --> 00:43:35.800
كل هذي محتملة الله اعلم فيها حديث ونص واضح هذا كله محتمل فكأنه في الاخير يميل الى انه ماذا خوتنا او ختنا جريدة وهذا يقول عند العرب معروف انه الصغير يختنق

124
00:43:36.300 --> 00:43:57.850
يعني هذا كلام كبير لا يترتب عليها كبير فايدة  وقد لا يكون الصحابة رضي الله عنهم سألوه يعني هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم  يعني الان دخلنا في دخلنا في كتاب السيرة

125
00:43:58.050 --> 00:44:15.250
والحديث عن ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة وهي حقيقة السيرة العطرة مهمة جدا ونحتاج اليه ان نتعرف على على سيدي الاول والاخير نبينا وحبيبنا محمد ان نسمع ونقرأ عن هذه الاشياء التي نحتاج لها ونعلمها غيرنا

126
00:44:15.550 --> 00:44:34.700
من اهل بيتنا واخواننا وابنائنا يعني ضروري هذا نتعلم سيرته وابن القيم يعني يعتبر من من افضل من ساق لنا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم باختصار وترتيب ولذلك حرص يعني بعض العلماء في اختصار زاد المعاد

127
00:44:34.950 --> 00:44:53.950
بتركيزهم على السيرة مثل ابن مثل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب له مختصر اسمه مختصر زاد المعاد فقط اختصر على اقتصر في كتابه على السيرة. وساق لنا سيرته مسيرته في من طريق ابن القيم تعتبر من افضل

128
00:44:54.200 --> 00:45:10.450
من افضل ممن تكلم عنه طيب سيأتي الحديث في ايضا استكمالا يعني لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في اه من من اللاتي ارضعنه غير هل هناك احد ارضعه غير حليمة

129
00:45:11.200 --> 00:45:25.000
وهل له حواظي غير حليمة وثم اعاد الحديث عن عن الدعوة والوحي والمبعث الى اخره سيأتي الكلام ان شاء الله عنه في اللقاء اللقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم

130
00:45:25.150 --> 00:45:28.136
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين