الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وصلنا في القراءة تابع الاذان وهذا هو المجلس السادس من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري
في يوم السبت الموافق للحادي والعشرين من شهر صفر من عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الثالث عشر من ديسمبر عام اربعة عشر
بعد الالفين نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا المسلمين اجمعين وباسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب بدأ الاذان
وقوله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولا هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. الاذان اسمه جنس ويطلق على المفرد ويطلق على الجمع
فتقول اه الاذان ويثنى ايظا اذانان يعني بين الاذانين يعني الاذان والاقامة وهو في في اللغة لم يكن معروفا الا بمعنى الاذن الا بما ان الاذن تقول اذنت لك يعني بالدخول
واما الاذان وهو بمعنى اذن من الله للدخول الى المساجد ولذلك يقول الفقهاء اعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوص ويتسمى الاذان تسمى ايضا بالنداء بالشرع اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
وهذا من دقة البخاري رحمه الله انه يبين المعاني اللغوية بمرادفاتها والنداء معناه الاعلام والاعلان ناديت فلانا اعلمته واعلنت له نعم قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد الهزاء عن ابي قلابة عن انس ابن جبار ذكروا النار والناقوس
اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. هذا مختصر الحديث ولكن فيه انه ما ذكروا النار انه اذا دخل النار اذا دخل وقت الصلاة يوقدون النار فيرى الناس الدخان فيأتون
فاشكل هذا على الناس لان في تشبه بالمجوس من وجه والنار ايضا لا تظهر الا لمن ينظر. طيب ومن لا ينظر فذكروا الناقوس والناقوس هو الجارس الكبير الذي تضربه اليهود والهندوس
في معابدهم الا ان ناقوس النصارى جرس وله جوف واما ناقوس الهندوس فجرس لا جوف فيه قطعة حديد كبيرة يضربون عليها وهذا يحدث صوتا لكنه اشبه باللهو واللعب وفيه مشابهة
للنصارى واليهود فالهم الله عز وجل عبدالله بن زيد في المنام بالاذان فجاء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يؤذن ذلك لنداة صوته
وهنا الراوي قال فامر بلال. والامر له ورسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشفع الاذان تكون كلماتها شفعا وان يوتر الاقامة وهذا من حيث الغالب يشفع يعني زوجين من حيث الغالب
الله اكبر الله اكبر شاب الله اكبر الله اكبر شهر لان الشافعي كل عدد زوجي سواء كان اثنين او اربعة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد
اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله شهر حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح شاف الله اكبر الله اكبر شف لا اله الا الله وتر
فقيل للاذان شفع باعتبار الغالب والا فلا اله الا الله مفرد وآآ اما الاقامة فامر بالافراد بالنسبة الى الاذان امر بالافراد. الله اكبر الله اكبر. الاقامة الاقامة وتر بالنسبة للاذان
فيقول في الاقامة نصف ما كان يقوله في الاذان فما كان شفعا فما كان اربع مرات يقوله مرتين وما كان مرتين يقوله مرة اذا حتى الاقامة فيها شفع مثل الله اكبر الله اكبر مرتين. قد قامت الصلاة قامت الصلاة مرتين
لكن هذا ليس هو الغالب. الغالب الوتر لانك تقول بالاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت
الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله عشر كلمات بخلاف الاذان اذان كم كلمة خمسة عشر كلمة نعم نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافعا ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة
يجتمعون فيتحينون الصلاة. ليس ينادى لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوس النصارى وقال بعضهم بلبوقا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجل ينادي بالصلاة؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال فنادي بالصلاة. والنداء في الصلاة كان مدة بهذا
الصلاة جامعة اي احضروا الصلاة جامعة حتى ارى الله عبد الله ابن زيد الاذان فترك النداء بالصلاة بهذه اللفظة ثم جاء الله تبارك وتعالى بالاذان فهو شيء عجيب من خصائص هذه الامة الاذان من خصائص هذه الامة
ولذلك هم يحسدوننا على هذا. هم اذا ارادوا ان ينادوا الناس صلواتهم ما عندهم الا طريقة اما الظرب بالناموس او ناقوس الظرب بالناقوس او النفخ في القرن الصور باب الاذان مثنى مثنى. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن سماك ابن عقية عن
الذي طلال رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الا الاقامة نعم الا الاقامة يعني يقولها اه مرتين فاقامت الصلاة اقامت الصلاة. ابو قلابة عبد الله بن زيد
ترمي راوية انس نعم. وقوله هنا الا الاقامة ليس هو بمفرده بل حتى الله اكبر الله اكبر مرتين ولكنهم لم يستثنوه لانها تقال بصوت واحد فهو كأنها جملة واحدة. نعم
قال حدثنا محمد قال حتى اخبرنا قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد بن هزاع عن ابي الدلالة عن انس ابن مالك انه قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوبوا نارا او يضربوا
ناقوسا فامر بباب ان يشفع الاذان وان يؤثر الاقامة. وهذا الحديث من اصرع الاحاديث على ان الناس اذا ارادوا ان يقلدوا اول ما يقلدون يقلدون المتغلب يقلدون القوة العظمى ولذلك لما ارادوا ان ينادوا الناس الصلاة الجامعة لم يخطر ببالهم الا ما عليه حال القوى الغالبة
المجوس والنصارى وكان المجوس يرون نارا والنصارى يضربون الناقوس. نعم باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن حدثنا خالد عن ابي دلالة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ان يوتر الاقامة. قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال ان لي قائم
باب فضل التعليم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخونا مالكا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له الضراء. حتى لا يسمع التأذين فاذا قضى النداء اقبل حتى الى ثوب
بالصلاة اجرها حتى اذا قضى التثويب اقوى حتى يخطر حتى يفطر بين المرء ونفسه ويقول اذكر اذكر كذا لماذا لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كمصلى؟ فهذا فيه دلالة ان الاقامة
تسمى اذانا هذا الشيء. وان الاقامة تسمى تثويبا. تسمى تثويبا وآآ ومعنى التثويب للصلاة اي بيان اجر الصلاة بيان ثواب الصلاة اذا ثوب للصلاة يعني بين ونودي له ببيان فظله او حين وقته. نعم
قلب باب رفع الصوت بالنداء وقال عمر بن عبدالعزيز اذن اذان سمحا والا فاعتزلنا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا اخي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال
ان ابا سعيد الخدير رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت فاذنت للصلاة فاوقع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة
وقال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من دقة فقه البخاري الاستدلال على اهمية رفع الصوت ان كل شيء سيشهد لك فالمؤذن ينبغي عليه ان يجتهد في رفع الصوت. والمؤذن عليه ثلاثة امور رئيسة
الامر الاول الاهتمام بدخول الوقت. فلا يؤذن قبله ولا يتأخر عن وقته والامر الثاني ان يرفع صوته بحيث يسمع ابعد ما يكون. والامر الثالث ان ان يجعل صوته نديا ان يجعل صوته سمحا كما قال عمر ابن عبد العزيز حتى لا ينفر الناس. نعم
باب ما يحقن بالاذان من الدماء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميد عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينتظر فاذا فان سمع اذانا كف عنهم وان لم
اذان اغار عليهم قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلى فلما اصبح ولم يسمع اذانا راكب وركبت خلفه البركة وان قدمي اتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم. فلما
رواه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس. قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. مساء صباح المنذرين
انما آآ يحقى الاذان من ينادي لان ذلك دليل على الاسلام والمسلم لا يقاتل فالمسلم لا يقاتل تحت اي ذريعة لا يجوز قتل المسلم ولا مقاتلته الا في صورتين السورة الاولى ان يكون ارتكب حدا من حدود الله
ولذلك قال علي من الخوارج اذهبوا فلن نقاتلكم حتى تسفكوا دما حراما فلما سفكوا الدم الحرام سار اليهم. اذا المسلم لا يقاتل حتى يرتكب دما حراما او يرتد عياذا بالله
فان ادعى الاسلام مع الردة فهذه لا تنفع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وقول اليهود محمد والخميس الخميس يعني الجيش. نعم. باب ما يقول اذا سمع المنادي قال حدثنا عبد الله
شيء عظيم يا اخوان الانسان لما يتفكر كيف يعني جعل الله النصر حليف محمد صلى الله عليه وسلم هذا وحده يجعل الانسان يدرك انه نبي لانه بالقياسات العقلية غير ممكن
في غزوة بدر مثلا ثلاث مئة عدد المسلمين ما معهم الا فرنسي والكفار الف ومعهم ثلاث مئة فارس وينهزمون شيء غريب في احد عدد المسلمين سبع مئة وعدد الكفار ثلاثة الاف ومع ذلك جعل الله النصر حليف المسلمين في البداية والنهاية. وان حصل بينهما هز
قريب في غزوة الخندق عدد المسلمين ثلاثة الاف عدد الكفار عشرين الف ومع ذلك ينصرهم الله عز وجل في غزوة خيبر عدد المسلمين لا يصلون الى الف وخمس مئة رجل
والذي يرى حصون اليهود يقول من المستحيل ان تفتح هذه الحصود بالف وخمس مئة رجل ان الله فتحها الامور يعني كلها تدل هذه المعارك على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم باب ما يقول اذا سمع المنادي قال حدثنا عبد الله بن يوسف والاخبار مالك بن علي بن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. قد حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا
هشام محمد ابن ابراهيم ابن الحارث. قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الى قوله واشهد ان محمدا رسول رسول الله قال حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام مع يحيى نحوه قال اي يحيى وحدثني
اخواننا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتفقنا ان الاذان يسمى النداء. وان الاقامة نداء. ما الفرق بين الندائيين
الاذان نداء لمن في خارج المسجد. والاقامة نداء لمن في داخل المسجد ولهذا لو كان لي من الامر شيء لمنعت الاقامة عن الميكروفونات الخارجية لان الناس اليوم اصبحوا لا يأتون للمسجد الا اذا سمعوا الاقامة. اليس كذلك؟ هذا واقع مشاهد
فينبغي يعني العلم والعمل وفق مراد الله ورسوله الاقامة اعلام لمن في داخل المسجد بحين وقت اقامة الصلاة فاذا هذا نداء وهذا نداء هذا اذان وهذا اذان. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. يعني في
تزاول النقاب تقول تماما كذلك الا في الحيعلتين كما هي رواية يحيى يقول حدثني بعض اخواننا والذين حدثه هو نفسه عيسى ابن طلحة او غيره يقول اه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
نعم باب الدعاء عند النداء. قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة محمد ابن المنتدل عن جاك ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع نداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
محمدا الوسيلة والفضيلة بعثت مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. هكذا رواه البخاري مختصر قال وفي بعض طرق الحجيج المطولة من سمع النداء فقال مثلما قال تأمل كلمة مثل ما قال يعني لا زاد ولا نقص
حلت له شفاعتي يوم القيامة الشفاعة ربطها النبي صلى الله عليه وسلم بايش؟ بمتابعة المؤذن اذا كان متابعة المؤذن سبب للشفاعة فهذا دليل ان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم سبب اعظم للشفاعة
فهو يعلمك بان متابعة المؤذن سبب لنيلك الشفاعة. لانك اقتضيت برسول الله صلى الله عليه وسلم لم تزد لم تنقص فكيف اذا اقتديت برسول الله في شؤونك كلها وهذه الحديث اللهم ربى هذه الدعوة التامة
ما معنى الرب هنا صاحب اللهم صاحب هذه الدعوة مو معناها ان الدعوة التامة مخلوقة لا هذا يستدل به المعتزل الدعوة التامة لا اله الا الله محمد رسول الله. هذه جاءت في القرآن. هذه ليست مخلوقة
كلمات جاءت في القرآن. اللهم رب هذه الدعوة التامة يعني صاحبة هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وآآ الصلاة القائمة طيب ما قامت الصلاة بعد باعتبار ما سيكون او الصلاة القائمة يعني الحاضرة
وهذا فيه تأكيد ان هذا الدعاء يقال حتى في الاقامة لانه قال والصلاة القائمة خاتم محمد الوسيلة والفضيلة احسن ما قيل في الوسيلة احسن ما قيل في الوسيلة درجة في الجنة لا
يبلغها الا واحد من الخلق. وهو محمد صلى الله عليه وسلم واما الفضيلة ان تقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم يعطى الفضائل منها انه اول شافع اول مورد عند حوضه. اول شافع
واول داخل في الجنة هذه من الفضيلة وبعثت مقاما محمودا الذي وعدته قال جمهور العلماء هي الشفاعة العظمى فبعثت مقاما محمودا الذي وعدته. لماذا سمي هذا المقام محمودا؟ لان الخلائق
كلها تحمد فعل النبي صلى الله عليه وسلم كافرهم ومؤمنهم نعم باب الاستهان في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرأ بينهم سعد. سعد يعني ابن ابي وقاص قال حدثنا عبد الله بن يوسف الاخبرنا مالك عن اسمه مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
او يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا لو يعلمون ما في العتبة والصبح لاتوهما ولو تبوا. آآ الحديث فيه دلالة على ان الاشتهام امر
رعي اذا تزاحمت الحقوق الاستهام هي القرعة. امر شرعي اذا تزاحمت الحقوق يعني مثلا لو فرضنا اثنين دخل المسجد وما في المسجد الا كرسي واحد واثنينهم شيبان فلمن نعطي الكرسي وكل واحد يبي الكرسي؟ نقرأ بينهم
هذا واضح. اثنين او ثلاثة يريدون ان يؤذنوا. هذا ندي الصوت وهذا ندي الصوت هذا عنده علم بالاوقات وهذا عنده علم بالاوقات فاذا ماذا يفعلون؟ يستهمون هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا. وقد ذكر العلامة ابن القيم في كتابه العظيم الطرق الحكمية
فصلا خاصا في القرعة وما يتعلق به من احكام في حال المزاحة في الحقوق وقوله صلى الله عليه وسلم ولو تعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه هذا فيه دلالة على فضل صلاة
الهجيرة وهي الظهر والعصر والعتمة المغرب والعشاء والصبح اذا صار الصلوات الخمس لها فضائل باب الكلام في الاذان وتكلم سليمان من في اذانه وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم
يعني اذا لم يكن طويلا نعم. يعني مثلا لو بدأ يؤذن في اثناء الاذان دخل رجل وقال له اعطني مفتاح الباب قال له روح عند الحارس ثم اكمل اذانه لا بأس بذلك. نعم
قال حدثنا حمادا ايوب عبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم الاحوج عن عبدالله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فامره ان ينادي الصلاة الصلاة في الرحال
القوم بعضهم الى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزما. في يوم ردع يعني على وزن برق ردع على وزن برق. ومعناه يوم شديد الرياح. نعم باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره. قال حدثنا عبدالله بن مسمت عن ما لك عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله عن لا هنا سؤال متى
يقول المؤذن الصلاة في الرحال. فامره ان ينادي هنا فيه التصريح. فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة امره ان ينادي الصلاة في الريحان. يعني لا لا يقول المؤذن حي على الصلاة حي
حي على الصلاة وانما ان يقول الصلاة في الرحال الصلاة في الريحان. والرحال جمع رحل وهو مكان يعني استراحة الانسان نعم باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره. قال حدثنا عبد الله ابن مستمة عن ما لك ان يمشي ابن انسان ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن منكم ابن ام مكتوم. ثم قال وكان رجلا اعمى لا ينادى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت. يعني جواز عمل المؤذن بخبر
لمن يثق بخبره في دخول الوقت نعم باب الاذان بعد الفجر قال حدثنا عن عبد وابن يوسف قال اخبرنا ما لك بن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال اخبرتني حفصة ان رسول الله
الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة قال فدسنا ابو نعيم قال حدسنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين
خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالكا في الله بن دينارا ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلال ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي مكتوم. الاذان قد
قد يكون قبل دخول الوقت هذا في الاذان الاول للفجر. والاصل ان الاذان لا يكون الا بعد دخول الوقت ولهذا قال الاذان بعد الفجر اي بعد طلوع الفجر الصادق. هذا مراده رحمه الله
وقوله كان اذا اعتكف المؤذن ليس فيه دلالة الى ما ذهب اليه الحنابلة من ان الانسان اذا دخل المسجد ولو للاذان ينوي لا المقصود اعتكاف معناه المكث. اذا اعتكف المؤذن للصبح يعني اذا مكث المؤذن
اذا اذن المؤذن وما ينتظر؟ بدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة يعني في وقت المقصود في وقت مدة انتظار المؤذن. وهذا يسمى في اللغة اعتكافا ولكن ليس في الشرع دليل ان الانسان كلما دخل المسجد ينوي الاعتكاف ولو دقيقة او دقيقتين او عشر او ساعة او ساعتين
اقل الاعتكاف يوم وليلة. نعم باب الاذان قبل الفجر قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزبير وقال حدثنا سليمان التيمية عن ابي عثمان النهدي عن ابي ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمنعن احدكم او او احدا منكم اذان بلال من
فانه يؤذن وينادي بليل ليرجع الظالم قائمكم ولينبه نائمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعه الى فوق وطأ الى اسفل حتى يقول هكذا. قال زهير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدها عن يمينه
يمينا وشمالا. ليرجع قائمكم ليرجع قائمكم بالظن. لان من من رجع يرجع ولينبه نائمكم لانه متعدي وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصبعه ورفع الى فوق. يعني ليس الفجر البياض
الذي تراه هكذا عموديا وانما الفجر قال وطأطأ الى اسفل يعني هكذا حتى يقول هكذا. يعني يكون هكذا البياض منتشر افقيا لا عموديا والفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب لا يظهر في
بلدان مظية وانما يظهر ذلك في البراري والصحاري ويكون الفرق بينهما قرابة من اثنعشر دقيقة الى عشر دقائق الى خمسة عشر دقيقة. نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة قال عبيد ابن الله حدثنا عن القاسم عن القاسم محمد عن عائشة وعن نافع ابن عمر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني يوسف بن عيسى المهرزي قال حدثنا الفضل قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن القاسم محمد عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن اليك فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم
واذان بلال كان قبل دخول الفجر ليرجع قائمكم وينبه اه وينبه نائمكم فهذا هل هو خاص برمضان او عام؟ الصواب انه عام. الصواب ان الاذان الاول للفجر عام لا علاقة له برمضان على وجه الخصوص
لان التعليل موجود في رمظان وفي غير رمظان. نعم باب تم بين الاذان والاقامة. ومن ينتظر الاستقامة؟ قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن عن ابن بريدة بالله من مغفل المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة ثلاثة لمن شاء يعني هذا
لما قال البخاري اسحاق الواسطي واحيانا يقول اسحاق علمنا ان انه اذا اراد غير اسحاق ابن ابراهيم براهوية انه ينسبه يعني اذا اهمل قال اسحاق فهو اسحاق ابن ابراهيم راغوي الحنظلي
واذا قال اسحاق الواسطي فهذا اخر نعم قال حجتنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا قال سمعت عمرو بن عامر الانصاري عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدعون السوارح حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. قال عثمان بن جبلتان وابو داوود عن شعبة بينهما الا قليل. معلوم ان بين كل اذانين صلاة هذا ما في اشكال. لكن الاشكال في المغرب ولذلك اورد البخاري
هذا من تعظيم فقهه اورد ما يدل من حديث انس ان الصحابة كانوا يصلون بين الاذان والاقامة حتى في المغرب ولكن لمن شاء انها نوافل وليست واجبات. نعم. ومحمد بن بشار يلقب ببندار
وغندر هو محمد بن جعفر يلقب لقب له غندر لقب له وشعبة وابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين قال سمعت عمرو بن عامر الانصاري عن انس فالاجتهاد كلهم ائمة. نعم. محمد بن بشار العبدي. محمد بن جعفر وشعبة. نعم
باب من انتظر الاقامة قال حدثنا ابو اليمان قال اخبره شعيب عن الزبيري قال اخبرني عروة ابن الزبير ابن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركها ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان بعد ان
يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة الكل ينتظر الاقامة حتى الامام حتى يأتي الامام والامام ينتظر مجيء الناس ثم يقوم الصلاة وآآ هذا ليس دليلا على ان الانسان اذا صلى الفجر يضطجع على شقه الايمن قد كان لنا
من اهل الحديث من الهند وباكستان يأتون الى مسجد الجامعة ونحن في المدينة فيصلون ركعتي سنة الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن وهو بالصف ليس هذا المراد وانما هذا المراد لان الانسان الذي يريد ان يصلي في بيته النافلة ثم لا يخشى على
نفسه من الفوات ان له ان ينام على شقه الايمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينام في المسجد هذا شيخنا الايمن امام الناس ينسدح ويتمدد. بل كان نوم الصحابة في المسجد في الصفوف نوم جالس
ما مر معنا اذا اراد احدهما ان ينام نوم المضطجع يذهب الى آآ خارج مكان الصلاة يذهبون الى فكان اهل الصفة. نعم. باب بين كل اذاني صلاة لمن شاء. قال حدثنا عن
قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عبدالله ابن مغفل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين بين كل اذانين صلاة بين ثم قال في الثالثة لمن شاء. نعم. باب من قام يؤذن في السفر مؤذن
واحد. قال حدثنا معاذ بن اسد. قال حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك ابن الحوري في انه قال اتيت النبي الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا
وفيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم باب الاذان للمسافر اذا كانوا الجماعة والاقامة وكذلك بعرفة وجمع وموقف قول المؤذن الصلاة في الرحال من ليلة الباردة او النضرة. قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن. عن زيد ابن وهب عن ابي
النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال له ابرد ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال وابرد ثم اراد ان المؤذن فقالوا ابرز حتى ساظل التبول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحذر من فيح جهنم. هذا
فيه جواز تأخير الصلاة عن اول الوقت للحاجة لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم شدة الحر اخرس الاقامة بصلاة الظهر واخر الاذان لذلك نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الخالد الهزاء عن ابي تلاوة اتى رجلان النبي صلى الله عليه
يريد ان السفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتم ما خرجتما فاذنا ثم اقما ثم لا يمركما اكبركما وهذان رجلان هو نفسه ومعه صاحب له الاذان ليس متعلقا بالسن اما الاقامة ثم لامكما اكبركما يعني في الصلاة امامة الصلاة
هذا فيما اذا تساووا في القراءة والفقه والعلم الاكبر هو الذي يقدم لان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى كما سيأتي يوم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة
سواء اقدمهم هجرة. ولا واذا لم يكن هجرة مثل حالنا اليوم. فاذا كانوا في السنة سواء فاقدمهم استقامة فاذا تساووا في هذه الامور الثلاثة فاكبرهم سنا اما اذا عين الحاكم
يعني الان المساجد تابعة لوزارة الاوقاف. اذا عينت الوزارة اماما او مؤذنا فليس لاحد ان يتقدم مهما كانت مكانته الا باذنهما. او باذن احدهما. نعم لهذا السؤال مهم يعني في القراءة سوا في السنة في السنة سوا في الهجرة سوا في السن سواء فمن يقدم
ها؟ قرعة. قرعة نعم؟ مش قلنا هجرة سوا ها القرعة ولا تبغانا نصير مثل مسجل الكلام هاد مثل ابن عابدين. ابن عابدين يقول اذا كانوا سواء فينظر الى اجملهما امرأة
لا بعد اللي بعدها اشد فظاحة ترى بس ماني قايله على قولة شيخنا الشيخة شمس رحمة الله عليه يقول هذا ليس فقها هذا فقه وفكاهة ايش علاقة هذا بالموضوع يعني
سبحان الله العظيم يقول ان تساوى في هذه الحقوق فاحسنهما وجها فان تساووا في الوظائف فاجملهما امرأة. ان تساووا في جمال المرأة فما ادري. اتركوها بس نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال حدثنا مالك قال حدثنا مالكا
الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون فاقمنا عنده عشرين يوما عشرين يوما وليلة وكان رسول الله الله عليه وسلم رحيما رفيقا. فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا فاخبرنا
اما انت ايش؟ سألنا سألنا عن من تركنا بعدنا فاخبرناه فاخبرنا قال ارجعوا الى اهليكم افاقين فيهم وعلموهم وانظروهم وذكروا اشياء. احفظوا وذكروا اشياء احفظوها او لا احفظها صلوا كما رأيتموني اصلي. اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فليعمكم اكبركم. نعم. قال حدثنا
يا ليت احد طلبة العلم يجمع حديث ما لك ابن الحوير في مكان واحد في حديث ما لك بن الحويري في زيارته هذه للنبي صلى الله عليه وسلم جاء مفرقا في كتب السنة
ولو جمع مع الفوائد لكان شيئا عظيما ونافعا وآآ مالك بن حويرث كانه جاء من هناك وهو يتنبه لكل صغيرة وكبيرة قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن عبيد هلال ابن عمر قال حدثني هذا؟ قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجناه ثم قال
في رحالكم فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا كان يأمر المؤذن يؤذن ثم يقول على اثره انا في الليلة الماضية في السفر. المسدد كسبه. مسدد ابن مسرهد. ابن مغربل البصري
وهو كما قال البخاري مشدد كاسمه ويحيى هو ابن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد القطان عفوا يحيى بن سعيد القطان البصري وعبيد الله ابن عمر هو ابن حفص ابن عاصم العمري المصغر
ونافع مولى ابن عمر عن عن ابن عمر وضجنان اسم منطقه ضجنان اسم منطقه والحديث فيه دلالة على العذر في ترك الجماعة للبرد او المطر نعم قال حدثنا اسلام قال اخبرنا جعفر بن العون قال حدثنا ابو العويس عن عون ابن ابي جحيفة. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاب الضاحي
فجاءوا بلال فاذنوا بالصلاة ثم خرج بلال بالعنزة حتى ركز بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة دلالة صريحة ان المؤذن لا يقيم حتى يأذن له الامام
نعم باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا؟ وهل يلتفت في الاذان؟ ويذكر عن بلال انه جعل اسماعيل في اذنيه يعني المقصود بهما المسبحتين يجعلهما داخل صماغ اذنيه
نعم وكان ابن عمر اصبعيه في اذنيه. يعني ابن عمر يرفع يديه هكذا. ولا يجعلهما في اذنيه نعم وقال ابراهيم لا بأس ان يؤذن على غير وضوء. نعم. لان الاذان ليس صلاة
مم وقال عطاء ابراهيم من هو؟ ها يا شباب؟ ابراهيم نعم اذا قيل في الفقه في مسائل الفقه قال هكذا مهملا فهو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من كبار تلامذة تلامذة ابن مسعود
يعني من الطبقة الثانية من تلامذة ابن مسعود نعم طبعا الكوفي هم وقال عطاء الوضوء حق وسنة. قالت يعني قول الوضوء حق وسنة حق يعني ثابت. ما هو معناه واجب هنا. والسنة يعني عليها العمل ان المؤذنين لا
يؤذنون الا وهم على وضوء. نعم وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. اذا هذا اختيار البخاري. انه يجوز للمؤذن يؤذن بدون وضوء وان كان الافضل الوضوء. نعم
قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلال يؤذن وجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا باب الاذان. ها هنا وها هنا يعني يلتفت. يمينا ويسارا. بعض المؤذنين اليوم هدانا الله واياهم
لا يلتفتون ولا يرفعون ايديهم الى اذانهم. هذه سنة متروك والسبب في ذلك انهم يقولون لو اذننا وحنا نايمين الصوت راح يوصل ها يعني يقول الميكروفون راح يوصل الصوت حتى لو حنا نايمين. ما في داعي نقول لا في داعي. ارفع صوتك حتى يشهد لك
كل من يسمع له ويتمسك بالسنة. التفات يمنة ويسرى قد يخفف الصوت من الميكروفون ولكن انه انفع لك. فكم من مؤذن اصيب بمرض في حلقه لانه يؤذن على وتيرة واحدة. فيصبح عنده
في حلق يا اخي لا تترك السنة لتعليلك انت يقول انا خلاص صوت ما دام يوصل. ومن قال ان المقصود هو بالالتفات وايصال الصوت؟ هذا قول لبعض الفقهاء. وليس هو تعليل للحديث الالتفات لو كان تعليم الالتفات لكان خلف المؤذن وناس طيب ما يصلهم الصوت
لماذا لا يلتفت اليهم؟ معنى استقبال الاذان المؤذن للقبلة ليس شرطا. نعم بعد قول الرجل فاتتنا الصلاة فاتتنا الصلاة. ولكن يقول لم ندرك وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن العلم قال حدثنا شيبانا بالله الذي قتادة عن ابيه وقال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه
فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. باب لا يسعى الى الصلاة ان يأتي بالسكينة والوقار
وقال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قال ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
والله اذا سمعتم الاخوان فامشوا الى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة؟ قال حدثنا مسلم بابراهيم قال حدثنا هشام قال كتب الينا يحيى عن عبد الله ابن
قتادة نبينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. باب لا يعني حتى لو اقيمت الصلاة قام المؤذن واقام الصلاة ما ينبغي للناس ان يقوموا حتى يروا الامام. اما اذا رأوا الامام يعني النبي
قائد اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. ليش؟ لان في قيام الناس قبل مجيء الامام مظاهرة ضده مظاهرة ما تجوز لا في المسجد ولا في خارج المسجد. بعض الناس اليوم هكذا يتعلم مباراة المسجد. يجي اثنين ثلاثة اربعة
ايش فيكم واقفين؟ نبي يقيم الصلاة كأنه يقول المؤذن يلا قوموا خلصنا. هذا مو شغلك. هذا ما يجوز ترى انت اذا اتيت المسجد تصلي ركعتين تجلس وما ما لك شغل متى تقام الصلاة
بعض الناس اليوم يريدون ان يجعلوا الائمة المطوعين يريدون ان يجعلهم ان يجعلوهم مطوعين عشان تشذي اذا واحد قال لك انت مطوع قول له لا انا ماني مطوع انا مطوع
يعني لا تسمع كلامي ما راح يسمع كلامك. الامام ما يسمع ينبغي ان يسمع كلام العوام. ينبغي ان يسمعهم كلام الله ورسوله ان يلزمهم بكلام الله ورسوله. ومن ضمن الزامهم بكلام الله ورسوله ان يلزمهم بان الاقامة انما هو من خصائص
الامام هذا من ضمن تعليم الناس الصبر حنا ما علمناهم الصبر اليوم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروا طيب رأينا الامام جاء وقام المؤذن واقام. متى نقوم؟ نقوم اذا سمعنا قد قامت الصلاة. نعم
بعض لا يسعى الى الصلاة مستعجلة وليقم بالسكينة هنا الاجتهاد الماظي ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم والشيبان هو النحوي ويحيى هو ابن سعيد الانصاري نعم السنة الجاية كيف لا يسعى الى الصلاة مستعجلة
مقرنة لا ما قرأها صح كما قال. نعم. تفضل. باب لا يسعى الى الصلاة مستعجلا وليقم بالسكينة والوقار. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي لابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى ترولوا عليكم بالسكينة
باب هل يخرج من المسجد بعلة؟ ما عندك تابعه علي ابن المبارك فين؟ الهوش. طيب باب هل يخرج من المسجد لعلة؟ قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم السعد عن صالح بني سعد عن ابي سلمة عن ابي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر وانصرف قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا حتى خرج الينا يلطف رأسه ماء رأسه. احسن الله اليك
رأسه ماء قد اغتسل. يعني الخروج من المسجد لعله هذا امر جائز. لكن الخروج من المسجد على نوعين رجل يخرج من المسجد لعلة وهو يريد الرجوع الى مسجد الصلاة هذا ما في اشكال. يعني واحد دخل بعدين يروح يتوضأ ويرجع
انما المنهي عنه ان يخرج من المسجد ولا يريد الرجوع الى المسجد. فتفوته الجماعة فهذا هو الذي وقع في اه مخالفة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. باب اذا قال الامام مكانكم حتى رجع انتظروه. قال حدثنا
اسحاق قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا زائلا الزبيري عليه السلام ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال اقيمت الصلاة الناس صفوفهم فخرج صلى الله عليه وسلم فتقدموا وجهه ثم قال على ما كرهوا فرجع واغتسل ثم خرج ورآه السوم يقطر ماء فصلى به. طبعا
هذا اذا كان لا يريد ان ينيب. والا لو كان اراد ان ينيب لقدم احد الناس. قدم المؤذن يقول له تقدم وصل النعاس حتى لو كان في الصلاة يقول كذلك. يقول للمؤذن تقدم واكمل الصلاة. ثم يخرج هو
فليتوضأ نعم. باب قول الرجل ما صلينا. قال حدثنا اهل العلم قال حدثنا شيبان عن يحيى قال سمعت ابا سلمة يقول ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عمر فقال ابن الخندق قال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي حتى كانت الشمس تغرب
وذلك بعدما افطر الصائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى بطحان وانا معه فتوضأ اللهم صلى يعني العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. يعني الرواية الرواية هذه فيها الى بطحان
وهذا انا اتعجب من هذه اللفظة جدا اتعجب لان الخندق يعني بينه الخندق هكذا ثم الكفار ثم بطحاء الا ان يكون المقصود الى بطحان ها يعني الى ارض منبطحة نزل من الجبل الى ارض منبطحة
فهذا هو يعني يوضح المعنى اما الى بطحان الوادي فهذا ما ادري كيف يعني يصير الانفاق يعني ما في انفاق فما ادري يعني ايش قال الحافظ ابن حجر وعندي كان السوق الحافظ
حافظ ابن حجر حنا اتفقنا واحد منكم يجيب نسخة الحافظ انتوا فهمتوا من اشكالي؟ يعني الان الخندق هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في الخندق هكذا ثم الكفار ثم وراء الكفار وادي بطحان
فاذا كان المقصود الى بطحانة اذا غير منصرف فالمراد به الوادي كيف يكون ذلك؟ انا لا اعلم ولا استطيع ان اتصوره. اما اذا كان المقصود الى بطحان يعني ارض منبطحة فهذا ما فيه اشكال
ايش قال كلش ما يصير العادة يشفي الغليلي طيب هذا بحث عليك لا من يبحثها؟ شيخ ابو يوسف شوف لنا المسألة هذي؟ ان شاء الله. جزاك الله خير. الله يجزيك. نعم. باب الايمان تعرض له الحاجة بعد الاقامة. هذا
معمر عبدالله بن عوف قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي غدا في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى نام القوم. نام القوم معناها كانوا جالسين ولا قاموا؟ جالسين. جالسين
اذا ما قاموا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء فما قاموا. الرسول صلى الله عليه وسلم في مؤخرة المسجد يكلم شخص. واقيمت الصلاة ها وهم ما قاموا. شوفوا كيف الفقه
نعم باب الكلام اذا اقيمت الصلاة قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا الحميث قال سألته ثابتا بني عن رجل يتكلم بعدما بعد ما تقام الصلاة فاهتزني عن انس ابن مالك انه قال اقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما اقيمت الصلاة
قال الحسن ان منعته امه عن العشاء في جماعة شفقة عليه لم يطعها. عجيب هذا هذا تابع للباب اللي بعده قول الحسن. ايه هذا خطأ يعني قول الحسن تابع للباب اللي بعده. الشاهد انه اذا اقيمت الصلاة يجوز الكلام ما دام الامام لم لم يؤذن بعد. نعم
هي مرة واحدة ما فيها مرتين. نعم. باب وجوب الصلاة باب وجوب صلاة الجماعة. وقال الحسن ان منعته امه عن العشاء في جماعة شفقة لم يطعها. من قال بوجوب صلاة الجماعة
لم يقل بوجوب صلاة الجماعة الا اهل الحديث. وهو رواية عن الامام احمد وهو الصواب الذي لا مرية فيه بل قال الامام الهمام شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ان الجماعة شرطا في قبول الصلاة
هذا والله عجيب ولو يتأمل الانسان يا اخوان دائما الذي يناقشك في هذه المسألة اسأله سؤالا واحدا اسأله سؤالا واحدا لماذا اتجوز الشرع اسقاط ركن من اركان الصلاة وهي دخول الوقت العصر وجوز ان يجمع مع الظهر لاجل المطر
دل ان الجماعة اكد من ذلك هذه واحدة. قل له هذا سؤال ثاني. لماذا امر الشارع المحاربين بالجماعة اذا ما هو واجب. يا اخي في القتال الان ليس يصلون في الجماعة ليش
دل ان هو واج ولا يمكن ان الله يأمرهم بهذا الامر الاكيد واذا كنت فيهم فاقمت لهم فلتقم طائفة منهم معك. لا مو بس وتترك اركان وتغير صورة الصلاة وهية الصلاة لاجل الجماعة. واخرتها تقولون لنا سنة
يقولون يا اخي الائمة الاربعة قالوا المذاهب الاربعة انها سنة. على العين والرأس لكن المذاهب يستدل لها ولا يستدل بها نعم انت وش تعتقدون؟ ترى لا تصيروا مذبذبين في بعظ الناس مع الاسف الشديد يعني
الله يرحمنا واياكم برحمته نسأل الله لنا ولكم العافية. كانوا يعتقدون صلاة الجماعة ثم بعد ذلك غيروا رأيهم. قالوا بسنية الجماعة وبينه وبين المسجد شارع واحد ولا يصلي في المسجد
يحذر الانسان من هذا هذا من تسويفات الشيطان يا اخوان نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف لا يوجد صورة جمعية للمجتمع المسلم مثل الصلاة شيء عجيب ومثل الصوغ مثل الحج
هذه الصور الثلاث من الصور الجمعية التي دعا اليها الاسلام لاظهار الاجتماع نعم خلي اهل الحديث مذهب خاص بالفقه يعني مقصودك مذهب خاص ماذا كان مقصودك مذهب خاص يعني طريقة ومنهج في الاستدلال فلا عندهم احاديث ان الكل حديث اصل بمفرده ما عندهم شيء اسمه
على طريقة الفقهاء يضعون قواعد اصول وما خالف هذه القواعد والاصول عندهم يقول ليس عليه العمل شأن ناسخ منسوخ وو الى هذا ما عنده وكانت هناك مذاهب غير مذهبية يعني غير واحد من ائمة الحديث له مذهب
والذي بقي في كتب الحديث الستة هو مذهب اهل الحديث. فتبيبات البخاري تبيبات ابي داوود. تبيبات النسائي تبيبات الترمذي تلبيات ابن ماجد طبعا المسلم ما هو هذه التبويبات الخمس وغيرها من كتب السنة هي تدلك على مذهب هذا الحديث
يعني اذا واحد قال لك شلون نبي نعرف مذهب اهل الحديث؟ قل له شوف ايش بوب الترمذي في كتابه انا صريح كلام البخاري باب وجوب صلاة الجماعة. صريح ولا لا؟ يعني كأنه يقول اه يقول انتبهوا يا ايها الفقهاء
انتم اخطأتم. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن فيؤذن
لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم يخالف الى رجال فيحلق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده فليعلم احد انه يجد عرضا سمينا او جرماتين حسنتين لشهد العشاء باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسود هذا اكبر دليل عند القائلين بسنية الجماعة ان
جميع لها فظل طيب هل اذا كان الشيء له فظل؟ معناه انه ما هو واجب؟ عجيب سبحان الله. استدلال غريب يقول صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
طيب هل هذا معناه ان ان صلاة الجمعة ما هو واجبة يعني الجهاد له فضل. هل معناه انه ليس بواجب طلب العلم فظل. فظائل عظيمة. هل معناه انه ليس بواجب؟ الصلاة نفسها لها فظائل. هل معناها انها ليست بواجب
نعم باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسد اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر وجاء يعني حرصا على الجماعة. حرصا على الجماعة والاسود هو ابن يزيد ابن قيس النخعي. نعم. وجاء انس الى مسجد فقد صلي قد صلي فيه فاذن واقام
وصلى جماعة نعم اذن يعني داخل المسجد ما هو برا. نعم خلفية الجامعة الثانية. الجمعة الثانية. في جواز الجماعة الثانية وارد يعني جمع من الصحابة. نعم الصلاة والجماعة واجبة لكن صلاة المسجد واجبة نعم هذا السؤال مهم الجماعة واجبة والجماعة في المسجد واجبة ايضا
نقول لمن يسمع النداء فالجماعة واجبة في حقه في المسجد. ومن لا يسمع النداء فالجماعة واجبة في حقه ما يبقاش يقول القائل يا اخي انا ما عندي احد انا ساكن في مكان ما في الا انا والي. كيف نصلي الجمعة؟ نقول اذن واقم وصلي بذلك جماعة
لا تترك الجواب. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان طيلة مبعثه صلوات ربي وسلامه عليه انه صلى منفردا. ما صلى منفرد. كله في الجبل نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا نافعا عبد الله ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تكثر صلاة
بسبع وعشرين درجة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا اعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة ثوب تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمس
وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج للمسجد لا يخرج الا الصلاة لم يخطو خطوة الا اتوا بها الدرجات وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه
اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة منتظر الصلاة. في حديث كانك ما ذكرت حديث ابي سعيد الخدري. ولا زايد عندنا ها ايه ما ذكره صح؟ مو موجودة عندك ولا؟ عند الباب عندك حديثين بس؟ ايه موجود. ايه قال بعد حديث
آآ ابن عمر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني ابن الهاد عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفظل
صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة. الفقهاء استدلوا بهذين الحديثين حديث ابن عمر حديث ابي هريرة ابو سعيد استدلوا ان ما دام صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ معناته ان هذا مو واجب. لو كان واجب ما يقال افضل ومفضول
ليش من قال هذا الكلام الان اضرب لكم مثال الان لو قال قائل ان انسان محدث ما حق الوضوء في حقه الان؟ هو يريد الصلاة؟ ها؟ واجبة بالاجماع. صحيح؟ طيب. لو انه لم يكن محدثا
فاراد ان يتوضأ مستحب؟ لا مو مستحب جايز ولا مو جايز؟ مو مستحب بعد جايز طيب لما كان هذا جائزا هل معنى ذلك الاول صار غير واجب استدلال عجيب. فكون صلاة الجماعة لو فرضنا انها جائزة هذا لا يدل ان صلاة الجماعة ليست
الواجب لان الواجب اذا ترك يأثم الانسان لكن مو معناها بطلان بطلان ما ارتبط به انتبهوا التشهد الثاني الان واجب ولا مو واجب؟ التشهد الاول. الاول واجب والثاني ليس بواجب. الثاني ركن
التشهد الاول واجب فلو تركه الانسان لم تبطل صلاته فهو اذا كان على النسيان لم تبطل صلاته. لكن هذا مو معناه انه اذا ما بطلنا الصلاة انا ليست صلاة مو واجبة مو صحيح ترى. فننتبه الى هذه القضية هذا شيء. الشيء الاخر كيف نجمع بين
حديث ابن عمر وابو سعيد خمسة وعشرين درجة. حديث ابي هريرة سبعة وعشرين درجة. شلون نجمع بها؟ هذا في البخاري ومسلم كلا الحديثين صحيحة صحيح ان اسع. احسنت بارك الله فيك
والتأمين وكرامة والانصات احسنت هذا احسن ما قيل في بين الروايتين ما في تناقض خمسة وعشرين في الصلاة السرية وسبعة وعشرين في الصلاة الجهرية. شلون يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا حديث ابي هريرة مرة ثانية ما يخالف ولو تأخرنا اليوم كثير. يقول صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل
في الجماعة تظعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ظيفا. وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء هذه خصلة وليست خصلة؟ طيب ثم خرج الى المسجد لا يخرج الى الصلاة هذه خصلة ثانية
لم يخطو خطوة الا رفعت له بيدها. هاي خصلة ثالثة. وحط عنه بها خطيئة رابعة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه. اذن الخامسة ولا يزال احد يكون في صلاة منتظر هاي السادسة. ماذا نستفيد من هذا الحديث؟ اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض الاسباب
التي من اجلها فضل صلاة الجماعة على صلاة الفجر عرفنا الان هذي اشارة لبعظ افراد فلذلك الحافظ ابن حجر جمعها واحدة واحدة من حين وظوئه في المسجد في البيت وخروجي حتى تقام الصلاة وحتى الانتهاء من الصلاة فوجدها خمسة
خمسا وعشرين خصلة في السرية. وسبعا وعشرين خصلة في الجهرية بزيادة الانصاف قراءة الامام والتأمين هكذا ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح وهو من احسن الاجوبة في نظري. نعم باب فضل صلاة الفجر في جماعة. قال حدثنا ابو اليابان قال اخونا شعيب عن الزبيري. قال سيد بن المسير واسامة بن عبد الرحمن
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده خمس وعشرين جزء اخر وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة ان شئتم ان قرآن الفجر
مشهودا. قال شعيب يحدثني مات عن عبدالله ابن عمر قال تفضلها بسر وعشرين درجة. مشهودا يعني الملائكة الليل والنهار نعم بسم الله الرحمن الرحيم البخاري الجماعة وحكمها في كتاب الاذان بدلا من كتابة الصلاة. اه السؤال وجيه
اشارة منه الى ان الجماعة واجبة حيث يؤذن. اشارة منه ان الجماعة واجبة حيث يؤذن نعم في في المسجد يعني. نعم. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت سالما قال
تقول دخل علي ابو الدرداء رضي الله عنه وهو مغضب فقلت ما اغضبك؟ فقال والله ما من امة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا. قال حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا
بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا اجرا في ابعدهم فابعدهم ممشى. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام
باب فضل التهجير يضر. قال حدثنا قتيبة عن مالك عن عن سميه مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شعري شوك وجد غصن شوك في على الطريق
تأخره فشكر الله له فغفر له. ثم قال الشهداء خمسة. المطعون والمقطون والغريب وصاحب والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهنوا لكن استهموا
عليه ولو يعلمون ما في التهجير لسبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. تهجير للظهر تبكير الى الظهر وصلاة الهاجرة هي صلاة الظهر. نعم. باب احتساب الاثار. قال حدثنا محمد
قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حمويد عن انس انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة الا تحتسبون قال مجانس قوله ونكتب ما قدموا واثارهم قال خطاهم الله اكبر خطاك الى المسجد خطاك الى
هذا كله مكتوب لك. ابشر بالخير. نعم. وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزل قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكره رسول
صلى الله عليه وسلم ان يوعوا فقال الا تحتسبون امثاركم؟ قال مجاهد خطاهم اثارهم ان الممشى بالارض بارجله. ان يعرو المدينة يعني يكشف المدينة. لان الناس اللي ساكنين خارج المدينة
هم كانهم يحيطون بالمدينة فيحفظونها. فلو جاءوا الى داخل المدينة لتسببوا في مشكلتهم. المشكلة الاولى في ازمة السكانية داخل المدينة. والمشكلة الثانية ان المدينة تصبح مكشوفة من الخارج. نعم باب فضل العشاء في الجماعة. وذلك لو لو قال قائل ما من اول من دعا الى التعمير خارج المدينة لقلنا النبي صلى الله عليه وسلم
لانه عليه الصلاة والسلام لم يأذن لهم بان ينتقلوا من دياره وهي كانت في اول المدينة الى داخل المدينة نعم بني سلمة. نعم. كيف قرأتها؟ بالكسر. بالكسر. نعم. لماذا حديث جديد
نفس نفس الطلعة من النبي صلى الله عليه وسلم ما فهمت السؤال ابو معاوية. هذا حديث. هم. ثم حديث ثاني ثم الشهداء خمس. لا لان الحديث اه حديث ابي هريرة الطويل. فالاول والثاني شهداء خمس هذا ما له علاقة بالبر
ليس له علاقة بالباب انما ورده البخاري لانه من ضمن حديث ابي هريرة. العلاقة في الباب ولو يعلمون ما في التهجير لعلك تسأل لماذا لم يختصر البخاري ها لماذا لم يختصر البخاري ولم يقتصر كعادته
لا ادري يعني ما هو السبب انه لم يختصر لا اعلم هو فعلا يعني على خلاف عادته رحمه. الاصل ان البخاري في كل باب يورد الشاهد من الحي وهنا ليس فيه ذلك
فلنا نتأمل الحديث نعم لا اله الا الله انتم فهمتوا من اشكال ابي معاوية؟ ها؟ طيب شيخ احمد. يعني باب فظل التهجير الى الظهر. طيب لماذا ذكر حديث ابي هريرة الطويل مع ان الشاهد هو اخر لفظه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه
لماذا لم يختصره؟ كعادته ذكر شي حافظ. الشيخ يقول وكأن قتيبة حدث بها مالك هكذا مجموعا فلم يتصرف. لم يتصرف فيه المصنف كعادته في الاختصاص وتكلف الزين بن المنير بابداء مناسبة للاول من جهة انه دال على ان الطاعة. وان قلت فلا ينبغي ان تترك واعترف
المناسبة يقول يقول الحافظ ابن حجر تكلف ابن المنير وانا اقول ليس فيه تكلم بل بدا لي ان الثاني له وجه بعد. اما وجه الاول بينما رجل يمشي بالطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخذه. فشكر الله
طيب اذا انسان لاجل غصن ازاحه من طريق شكر الله له فغفر له. والذي يأتي في شدة الحر الا يغفر الله له ها؟ الا يشكر الله له؟ وهو جاي للصلاة من باب اولى. هذا وجه اراد حديث
اول. طيب وجه ايراد الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمس المطعون من الطول والطريق وصاحب والشهيد في سبيل الله. لماذا الرجل يتكلف ويأتي؟ اليس في سبيل الله؟ الا يريد وجه الله
لماذا يريد ان يأتي في اول الظهر؟ يريد الصف الاول. اذا ماذا؟ ما دام يريد الصف الاول فالمناسبة ظاهرة. لماذا يهجر بالظهر؟ يريد صف الاول وارجو ان يكون هذا ما هو استدراك للحافظ لكن لما رأيت كلام ابن منير تشجعت. نعم
باب فضل العشاء في الجماعة قال حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لقد
ان امر المؤذن فيقيم ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اخذ شعلة ثم اخذ شعلا من نار واحلق على من لا يخرج الى الصلاة بعد. هذا التهديد يدل على ان الجماعة واجبة. ولكن قد يقول قائل فلماذا
يفعل ليس لكونها ليست واجبة. لم يفعل معلل في احاديث اخرى. قال ولولا النساء والذراري. والنساء والذراري الاطفال ليسوا مخاطبين بالجماعة على سبيل الوجوب. نعم. باب الاثنان فما فوقهما جماعة. قال حدثنا مسند قال حدثني
من وزراء قد احدثنا خالد عن الانقلاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما ثم اكبركما اكبركما. نعم. اثنان فما فوق جماعة. العجيب ان بعض الناس كلما رأت يعني اختلافا
بين حديثين على طول يحكم بالترجيح او بالنسخ كنا في الخميس الماضي في في العمل فجاء حديث خمس وعشرين وحديث سبع وعشرين فاذا بواحد يقول ما دام سبعة وعشرين فيها زيادة فهذه مقبولة وخمسة وعشرين شادة. في البخاري ومسلم. والرواية
غير رواية ابي هريرة فما تقدر تقول شاذة واذا بالثاني يقول اجل خمسة وعشرين منسوخة. اخبار ما تنسخ. الاخبار لا تنسى. يعني ما يمكن يجي النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا
الى خمسة وعشرين بعدين يجي ينسخ يقول لا غلط. ما يصير نعم بعض من جلس في المسجد ينتظر الصلاة كطل المساجد. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. ما هو المقصود بالمصلى
مكان الصلاة وليس مكان السجود. انتبهوا. بعض الناس اذا صلى في مكانه يقول خلاص ما تحرك. اليس هذا المراد؟ المراد انه ما يطلع من المسجد ما يخرج من المسجد يجلس المسجد نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى لبيت الله قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل شاب مشى في عبادة ربه
ورجل قلبه معلق في المساجد. ورتب رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل ضربات امرأة ذات منصب وجمال. ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم الشمال
والشاهد فيه ورجل قلبه معلق مساجد سبحان الله العظيم. طبعا ذات منصب لو كانت ذات منصب ما استطاع الهروب منها منصاب يعني حيلة. واما المنصب يعني المكانة والحديث فيه فضل
تعلق قلب الانسان بالمسجد والحديث جاء في صحيح مسلم. بلفظ شاذ ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما فقد شمال فهذا الشاب الصواب ما رواه البخاري. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثني اسماعيل ابن جعفر قال سيدنا انس هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما؟ فقال
قال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الى سطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعد ما صلى فقال صلى الناس ورقدوا ولم تزال في صلاة منذ ان طموحات قال فكأني انظر الى وفي صفات. والشاهد فيه تأخير صلاة الليل الى نصف الليل
او اول دخول وقت الصلاة مغيب الشفق كما مر معنا. واخر وقته منتصف الليل. نعم. باب فضل من غدا الى المسجد ومن راح قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبر محمد ابن مقدس عن زيد ابن سلمان قال من سارنا ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال
من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة كلما اراد او راح. الله! يعني في اليوم خمس مرات الله يبني لك مسجد بيت في الجنة. الفجر بيت الظهر بيت
ما اعظم كرم الله عز وجل يا اخي اذا كان واحد يدخل على الملك هو كريم كل ما تدخل عليه يعطيك فما بالك باكرم الاكرمين! ارحم الراحمين جل في علاه
من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله. يعني منزله. مكانته كل يوم عندك بيت اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا او راح. بيت جديد. وهذا البيت كيف تكون
فخامته وعظمته بقدر ما يقوم في قلبك من مقام الذهاب للمسجد والاياب. نعم باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال احدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم نساء نبيا
الذي ما يجنب حيلة ينقاد مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل وعلى وحدتنا عبد الرحمن قال حدثنا باز بن اسد قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فمن صام رسول الله صلى الله عليه وسلم بات به الناس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح اربع الصبح اربعا يتابعه منذر ومعاذ عن شعبة مالك. وقال ابن اسحاق عن سعد عن حفص عن عبدالله بن
هذا الرجل جاء الى المسجد في صلاة الفجر فرأى الصلاة مقام فدخل معهم في الصلاة فلما انتهوا من الصلاة قام الرجل يقضي سنة الفجر فلما انتهى من صلاته لاتى الناس به. يعني اجتمعوا عليه
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الصبح اربعا يعني الفجر تصلي اربع ركعات فجاء في بعض الطرق انه قال يا رسول الله انما هما ركعتا الفجر لم اكن قد صليتهما فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم
وسكوته يجلس ويعتبر اقرار لكن ينبغي ان يؤخر من فاتته الصلاة ان يؤخر شيئا قليلا السنة حتى لا يكون متصلا بالفجر فيظن الظان انه يصلي الفجر اربعا فهمنا؟ نعم هذاك اصلح دليل على جواز قظاء السنة بعد الفجر. نعم
لان النبي اقره صلوات ربي وسلامه عليه. نعم المريض ان يشهد الجماعة. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثني ابي قال حدثني اعمش عن ابراهيم. قال الاسد قال كنا
عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فاذن قال مروا اباه فاذن قال مروا ابا بكر
فكيف يصلي بالناس؟ فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس. الشيف يعني رقيق. كثير البكاء ضعيف القلب رقيق القلب رقيق القلب احسن من ضعيف
ولا هو قوي رجل ما مثله في الامة رضوان الله عليه. نعم واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انهن صواحب يوسف. نور ابا بكر فليصلي بالناس. فخرج ابو بكر فصلى
فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين الرجلين كأني انظر كأني انظر رجليه كخضان من الوجع فرج بكر ان يتأخر فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم المكانة ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه
انكن صواحب يوسف يعني تعرفون انتم ان المرأة التي راودت يوسف ماذا فعلت؟ اتت بالنساء لما سمعت بكلامهن في حقها اتت بهن وكان المفروض وكان المفروض انهن يعني يقمن بواجب النصيحة له
لكنهن لم يعن لم تعن آآ هن لم تعنها على المعروف لم تعنها على المعروف وهذا معنى حديث انكن صواحب يوسف يعني لا تعينونني على المعروف فانا اريد ان اقيم المعروف
وهو ان يقوم ابو بكر وانتم ما تريدون اعانتي هذا المقصود نعم قيل للاعبش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاته ابي بكر وقال برأسه نعم رواه
ابو داوود عن شعبة عين الاعمش بعضه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المرات كان يصلي وابو بكر خلفه او عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم الامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر المبلغ والناس خلفهما. وهذي اشارة صريحة الى الخلافة
ولما اشتد عليه الوجع كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي امام. ابو بكر يصلي امام والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي خلف ابي بكر. نعم وزاده معاوية جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما. لما جلس عن يسار ابي بكر علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو
الامام نعم قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرني شام يوسف المعمر عن الزبير قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله قال قالت عائشة لما ثقل النبي صلى الله عليه عليه وسلم اشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تفض رجلاه الارض
كان بين العباس ورجل اخر قال عبيد الله ذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسمي عائشة قلت لا. قال هو علي ابن ابي طالب. باب الرخصة في المطر والعلة ان ان يصلى هذا الحديث فيه دلالة
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الجماعة حتى مع شدة الوجع بل جاء يهادى به بين رجلين العباس وعلي. الله اكبر فما بالنا اليوم نحن نعم باب الرخصة في النظر والعلة ان يصلي في رحمه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا ان ابن عمر اذن في الصلاة في ليلة
ذات فرد وريح ثم قال الا صلوا في الرحاب ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات يقول الا صلوا في الرحال
قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني ما لك عن ابن ربيع الانصاري ان عثمان بن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلم والسيل وانا رجل ضرير البصر. فصدق فصل يا رسول الله
مكانا تصلي يا رسول الله في بيتي مكانا مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان تحب ان اصلي فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب هل يصلي الامام من حضروا بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عن ابن الحميد صاحب الزيادي قال الشيخ عبد الله بن الحارثي قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي رد
فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال فنظر بعض الى بعض فكانه ان ترى فكأنهم انكروا وقال هذا ان هذا فعل ما هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انها عزمة واني كرهت ان ان احرجكم
عن ابن عباس نحو غير انه قال فرهت ان اوسم كنت ان اوسمكم ان اؤثمكم قال قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري فقالوا جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جريد
قيمة الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهتي. هذا فيه دلالة ان الامام يأمر المؤذن ويقول صلوا في رحالكم
ولكن اذا كان هو في المسجد وبعض الناس موجودين انه يصلي بهم الجماعة نعم. فالمطر رخصة في ترك الجماعة نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة قال حدثنا انس ابن سيرين قال سير قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معه كان
رجل ضخم فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعا الى منزله فبصق له حصيرا ونضح طرف الحصير صلى ركعتين صلى عليه ركعتين فقال رجل من اهل الجار وقال رجل من اهل الجارة. من اهل الجاروت
فقال رجل من ال داوود بانس اكل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيت مصلاها الا بمغيث. باب اذا حضر اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة. وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء. وقال ابو الدرداء ان يصلي على حاجته حتى
قال من فقه الرجل يوم ان يأتي للمسجد ويغلق الهاتف اي والله هذا مشغل حتى يكون قلبك فارغ نعم بعظ الناس يحط على الصامت ما سويت شي. اشغلت قلبك. الصلاة بحاجة الى قلب. نعم
قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا العشاء صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم لعشاء فابدأوا
قبل ان تصلوا وقبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. وهذا حدثنا عبيد ابن موسى قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن عبيد الله عن نافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم
الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه. وكان ابن عمر يوضع له طعام تقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام. وقال زهير ابن عثمان عن موسى ابن عرة عن اثل ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احد
انتم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجة امه. وان اقيمت الصلاة رواه ابراهيم ابن منذر عن وهم ابن عثمان ووهم بدر المديني يعني هنا سؤال لو اردنا ان نجمع الاعذار المبيحة لترك الجماعة فمنها المطر
ومنها البرد الشديد ومنها الرياح العاتية الرابعة المرض الشديد الخامسة اذا قدم العشاء وهو جايع السادسة ان يكون حاقنا او حاقبا يحتاج ان يذهب ويقضي حاجته حاقنا او حاقبا يحتاج ان يذهب ليقضي حاجته
فهذه بعض الاعذار المبيحة التي تبيح للرجل ترك الجماعة. نعم باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل. قال حدثنا عبد العزيز ابن قال حدثنا ابراهيم عن صالح قال
جعفر ابن عمر جعفر ابن عمرو ابن همية ان اباه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يهتز منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ. هنا سؤال لماذا لم يكمل اكله؟ نقول لعله شبع. صلوات الله
والسلام عليكم لهذا هو السبب نعم بعض من كان في حاجة اهله قيمة الصلاة فخرج قال حدثنا ادم وقال حدثنا بشعبة قال حدثنا حكموا عن ابراهيم الاسود قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله يعني خدمة اهله فاذا
الصلاة خرج الى الصلاة. باب المصلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى قال حدثنا قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ملك جاءنا مالك ابن الحويرث في
هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ فقلت لابي تلاوة كيف كان قال مثل شيخنا هذا قال وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى. باب
يعني في يجلس له رفع رأسه من السجود قبل ان يظهر ركعتين يعني جلسة الاستراحة. فيه اثبات جلسة الاستراحة مالك ابن الحويد حديث مالك بن الحويرث فيه اثبات جلسة الاستراحة. نعم. وهي اه بعد الركعة
ولا وبعد الركعة الثالثة نعم شيخنا قوله كان شيخا كبير السن طيب وكان شيخا وكان شيخنا يجلس اذا رفع رأسه من السجود يعني شيخنا يعني كبير سن فينا باب اهل العلم والفضل احق بالامام. قال حدثنا اسحاق بنصر قال حدثنا الحسين عن زائدة عبدالملك بن عبير قال
موسى من قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال عمر ابا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة انه رجل رقيق اذا قام مقام يصلي بالناس. شوفوا هنا قال رجل رقيق تفسير لكلمة السيف
من هنا تدرك يا عظيم معنى قول ابن المديني الحديث اذا جمع طرقه ها علم فقهه وبابه يقول رحمه الله مقولته المشهورة انه لا يمكن للانسان ان يحيط العلم الا اذا جمع الطرق الحديث نعم
قال صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس فعادت فقال مرء ابا بكر فليسلم الناس. فان كل صواحب يوسف فاتاه رسوله فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. قال هشام ابن عورة نبينا عائشة ام المؤمنين
رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر صلب الناس قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في لن نسمع الناس من البكاء. ام عمر فليصرف للناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك
لن نسمع الناس من البكاء يصلي للناس ففعلت ففعلت حفصة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب يوسف نور ابا بكر فليصلي للناس. وقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني انس ابن مالك الانصاري وكان التابع للنبي صلى الله عليه وسلم قدمه صحبه. ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم سفر الحجرة ينظر الينا وهو قائم
كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يده فهممنا ان نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فنقص ابو بكر على عقبيه ليصلي ليصل الصف فنكص ابو بكر على عاتبيه ليصل الصف وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج الى
فاشار الينا فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم واتموا صلاتكم وارخى الستر فتوفي من يومه يعني الفجر صبيحة يوم الاثنين نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن قال حدثنا عبد العزيز قال يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر ليتقدم
وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا كان من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وظهر لنا. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى ابا بكر ان يتقدم وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب
فلم يقدر عليه حتى مات فلم يقدر عليه حتى مات. قال حدثنا ايها المسلمون قال حدثنا من مكة قال حدثني عن ابيه صلى الله عليه وسلم قيل له في الصلاة فقال مر ابا بكر
يصلي بالناس قالت يا عائشة ان امرك رجل لطيف اذا قرأ غمه البكاء قال مروه بل يصلي مثل عاودته. قال يمره فيصلي ان كل صواحب يوسف تبع الزبيدي واذكر اخي الزبيري واسحاق ابن يحيى عن الزبير. وقال عقيل
عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب من قام الى جنب الامام لعنده. قال حدثنا زكريا قال حدثنا قال اخواني هشام ابن عمر عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر يصلي بالناس في مرضه وكان يصلي بهم قال عمرة
رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه خفة فخرج فإذا ابو بكر يؤم الناس فلما رأوه بكر فأشار اليه فأشار اليه كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فداء ابو بكر الى جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون
القيام على جنب الامام من اليمين يمين الامام او من يسار الامام جاهز للحاجة كان يأتي انسان لا يجد مكان الا هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان هذا مصلاه وهو امام وفتحة باب
حجرة عائشة هكذا فاذا خرج لا يستطيع الا ان يأتي هكذا نعم باب من دخل يوم الناس فجاء الامام الاول فتأخر الاول او لم يتأخر جازت صلاته. فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
قصة ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن حازم ابن دينار عن سهل ابن سعيد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى عمرو بن عمرو الى بني
ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى بكر فقال اتصلي بمن الناس؟ فاقيموا؟ قال نعم. فصلى ابو بكر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت
لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكانه فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. ثم استخرج اصوم
سخر ابو بكر حتى سارت في الصف ويتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت للامر فقال ما كان مني ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم
اكثرتم التصفيح من رابه شيء في صلاته فليسبح فانه بها سبها التفت اليه وانما التصفيق للنساء باب قال حدثنا حماد حماد بن زيد عليه الملك منا على النبي صلى الله عليه وسلم فلبثنا عنده نحو من عشرين ليلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما
قالوا رجعتم الى بلادكم فعلمتموهم مروهم وان صلوا صلاة كذا في حين كذا وفعلوا صلاة كذا في حين كذا واذا حضرت الصلاة فالمؤذن لكم احدكم ولامكم. باب اذا زار الامام قوما فامهم. قال حدثنا معاذ ابن الازرق قال اخبرنا علم الله. قال
محمود ابن الربيع قال سمعت عثمان بن ما لك عن صديق؟ قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اين تحب ان اصلي في بيتي؟ واشرت له الى المكان الذي
فقاموا وصفنا خلفه ثم سلم وسلمنا. قال باب اذا جعل الامام ليؤتم به وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس اذا رفع قبلنا الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام. قال حسن لمن يركع مع الامام ركعتين
ولا يقدر على السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها وفي من نسي سجدا حتى قام يسجد قال قال حدثنا زائدة عن موسى ابن ابي عائشة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال دخلت على عائشة فقلت الا تحدثيني عن مرض
رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى ثقلا قالت بلى ثقنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا قال ضعوا لي ماء قالت ففعلنا. فاغتسل فذهب ليلو فوظي عليه ثم اخاف قال صلى الله عليه وسلم اصلى الناس
كنا لا هم ينتظرون يا رسول الله. قال فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء اغمي عليه ثم افاقه قال اصلى الناس قلنا لا هم ينتظرون يا رسول الله. فقال ضعوا الايمان في المثقب فقاعد فاغتسل ثم ذهب
فاغمي عليه ثم افاق. فقال صلى الناس فقلنا لا. هم ينتظرونك يا رسول الله. والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي عليه السلام في صلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى بيتهم بان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال يا فقال ان الرسول
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رفيقا يا عمر صلي بالناس فقال له عمر انت احق بذلك صلى ابو بكر في تلك الايام ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين الرجلين احدهما العباسي صلاة الظهر وابو بكر يصلي
لما رأى ابو بكر ذهب يتأخر فاما اليه النبي صلى الله عليه وسلم بالا يتأخر فقال اجلسان الى جنبهما مجلساه الى الجنة ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس بصلاة المكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد. قال عبيد الله فدخلت
وقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال هات عليه حديثا فما انكر منه شيء. فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمن ذاك الرجل الذي
الناس قلت لا قال هو علي. قال احتزم عبد الله بن يوسف قال اخبرنا منك يعني هذا الحديث اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وابو بكر ومن معه صلوا قياما فكيف يتعامل هذا الحديث مع حديث
انما جعل الامام ليتم فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون اذا بدأ قاعدا يصلي قاعدا لانه بدأ قائما ثم يجاوز هذا قول لبعض الفقهاء انه اذا جلس قاعدا فنقعد معه اذا بدأ اذا بدأ قائما ثم انتقل الى القعود فلا ننتقل للقعود
لكن هذا تعليل فيه نظر مم ما عندكم قول ثاني شتقولون ادام الله وظلكم اذا انت تسيء للنسخ الشافعية والحنفية قالوا ان هذا الحديث ناسخ عملي وفاقي للحديث القولي لا سيما وان الحديث القولي كان في النافلة
وهذا في الفرظ هذا اقرب نعم قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته. ووشاة صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشغين الامام ليتم به فاذا ركع فاركع واذا ركع فارفع واذا صلى جالس
فصلوا جلوسا الايمن فصلى صلاة من الصلوات هو قاعد فصلينا ورائهم وعودا فلما انصرف قال انما جاء الامام يتم به فصلى قال فاذا ركع فاركعوا اذا ركع فارفعوا. اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا صلى قائما فصلوا قيام واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمع
قال ابو عبد الله قال اذا صليت قال الحميدي هو المكي الشيخ البخاري وهو فقيه من فقهاء اهل الحديث وكان من خواص تلامذة الشافعي فلنسمع الان البخاري ختم هذا الباب بقول الحميدي جمعا بين الحديثين وهو مذهب البخاري ايضا. نعم
قال ابو عبد الله قال الحميدي قولوا اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا في مرضه القديم ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جائزة والناس خلفه قياما لم يأمروا بالقيود انما يؤخذ بالاخر للاخر فالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
بالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صار هذا قول من بعد؟ اذا هو قول الشافعية والحنفية وقول بعض فقهاء الحديث كالحميدي والبخاري والترمذي واضح؟ ها يا ابا معاوية؟ واضحة؟ الحمد لله
في واحد من من المعاصرين مؤلف رسالة الا يريد الناس ان يصلوا قعودا مع الامام لو صلى قاعد ما ادري يعني وش اللي يخليه يصر على هذا نعم باب متى يسجد من خلف الامام؟ قال انس فاذا سجد فاسجد. قال حدثنا يحيى ابن سعيد بن سفيان قال حدثني
ابو اسحاق قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني الفراغ وهو غير كذوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يهن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقلوا سجودا بعدها. قال حدثنا ابو نعيم عن
سفيان عن ابي اسحاق نحوه بهذا باب اسم من رفع رأسه قبل الايمان. قال حدثنا حجاج بن من قال حدث شعبة عن محمد ابن زياد سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وكما يخشى احدكم او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبرا اماما يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته باب امامة العبد والمولى وكانت عائشة وهذا من اصلح الادلة على وجوب متابعة الامام
لانه لو لم يكن واجبا لما رتب عليه هذا الاثم. وفي الحديث دلالة ان مخالفة الامام كبيرة من كبائر الذنوب كبيرة من كبائر الذنوب لانه رتب عليه الوعيد. نعم شيخ المأموم اني قلت صوت الامام ولا فعله
اذا كان يراه ففعله. اذا كان لا يراه فصوته ولهذا لا ينبغي الائمة ان يجعلوا اصواتهم اسبق من افعالهم نعم في خدمات اي نعم الشيخ اللي ما متى يبدأ بالتدبير الحين؟ بداية الانتقال ولا مثلا؟ حينما يبدأ بالانتقال يبدأ بالتكبير
نعم باب امامة العبد والمولى وكانت عائشة يؤمها عدلها تكوان. من المصحف. وولد وولد البغي والاعرابي الذي لم يحترم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم اقرأهم لكتاب الله. قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس ابن رياض ابن
ابن عمر وقال لما قدم المهجرون الاولون العصبة. موضع بقباء قبل موطن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سالم مولى ابي الحذيفة وكان اكثرهم قرآنا. قال حدثنا محمد هو مولى. وهذا فيه دلالة على
ائمة الموالي نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعود قال حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبش كأن رأسه زبيبا. وهذا من اصلح الادلة. ان الامامة الصغرى لها احكام مثل امام
فاذا كان في الامامة الصغرى لا يجوز مخالفة الامام فكيف بالامام الكبرى واذا كان في الامامة الكبرى انه لو تأمر عبد حبشي وجب السمع والطاعة فالامامة الصغرى الصلاة كذلك يجب السمع
والطاعة وان كان عبدا يباع ويشترى. نعم باب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه. قال حدثنا فضل قال حدثنا حسن موسى الاشعري. قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن
عن زيد الناس من عطاء ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم من اخطأوا وعليهم باب امامة المفتون والمبتدع. وقال الحسن صلوا عليه بدعة وعليه بدعة
قال ابو عبد الله قال له محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال فدفن الزبيري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبدالله بن خيار دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه محصور فقال انك امام عامة. ونزل بك ما ترى ويصلي لنا امام فتنة. ولا تحرك فقال
احسن ما يعمل الناس احسن ما يعمل الناس واذا احسن الناس فاحسن معهم اذا اساءوا من قال الزبيدي نرى ان صلى خلف المخنث الا من ضرورة لابد منها. قال حدثنا محمد ابن اباه قال حدثنا
عن ابي التياح بن ما لك قال ولا النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اسمع واطع ولو للحبشي كأن رأسه جبينه يعني امامة المفتون والمبتدعة جائزة لكن بشرط ان لا تكون البدعة بدع مكفر. اما اذا كان صاحب البدعة بدعة كفرية
كمن يستغيث بالاموات ويعتقد ان ثم من يعلم الغيب او من يعين على نوائب الدهر شرك اكبر نعم لا يصلى خلفه باقي يكون عن يمين الامام بردائه سواء اذا كان اثنين. قال حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة عن الحكم
وعلى ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربع ثم نام ثم قال فجئت وقمت عن يسار فجعلني عن يمينه وصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت الرقيق او قال
ثم خرج الى الصلاة باب اذا قام الرجل عن يسار الامام فحوله الامام الى يمينه ان تفسد صلاتهما. قال حدثنا احمد قال احدثنا عن عبد ربه ابن سعيد ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما قال نمت عند ميمونة والنبي صلى الله
تلك الليلة فتوضأ ثم قام فليصلي. وقمت على يساره فاخذني فجعلني عن يميني فصلى ثلاث عشرة ركعة. ثم نام حتى نفخ والمؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. قال عمر فحدثني بكيرة فقال حدثني بذلك
اذا لم يرو الإمام وليأم ثم جاء قوم فأمهم. قال حدثنا مسلم قال ابن اسماعيل ابني عبد الله ابن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنه انه قال عند خالتي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساري فاخذ برأسي فاقامني على يميني باقي اذا طول الامام وكان
للرجل حاجة يعني نية الامامة ليست شرطا كما اشترطه بعض الفقهاء لكن نية الاقتداء هو الشرط. يعني اذا انسان يصلي وجا واحد وصف جنبه صلاتهما صحيحة خلافا لمن يقول لابد للامام ان يشترط ان ينوي الامام هذا ليس عليه دليل صريح. نعم
باب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى. قال حدثنا مسلم قال عن ابن جابر ابن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع قومه. قال وحدثني محمد ابن بشار قال حدثني قال حدثنا شعبة عن عمي قال
قال يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيهم قومه فصلى العشاء فقرأ من البقرة ثم انصب فانصرف الرجل فكأنما وعدم تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان. ثلاث مرات او قال فاتنا فاتنا
وامره بسورتين من اوسط مفصل قال عمرو لا فظلهما. الله اكبر قال عمر لا احفظهما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم شد على اصحابه. لاجل التعليم باب تخفيف الايمان في القيام واتمام الركوع والسجود. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزهير وقال ابن اسماعيل وقال سمعت قيسا قال اخبرني ابو مسؤول ان الرجل قال
والله يا رسول الله اني لا اتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومئذ. ثم قال
قال ان منكم منفرين فان فيكم ما صلى من ناس فليتجوز فان فيه الضعيفة والكبير وذا الهاتف بعض اذا صلى لنفسه قل ما شاء. قال حدثنا عبدالله بن يوسف هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخففين منه
الضعيف والسقيم والكبير واذا صلى احدكم لنفسه. فليقوم ما شاء. بعض من شكى امامه اذا قوم ظالم ابوه اسي بنا يا من يا بني قال حدثنا محمد ابن يوسف كان اسماعيل ابن ابي طالب
عن ابي مسلم قال قال رسول الله قال رجل يا رسول الله اني لا اتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان فيها فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيته غضب في موضع كان اشد غضبا منه يوم عيد. ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفلين
فمن ام الناس فليتزوج فان خلفه الضعيف. شيخنا تجوزه فيتحوز؟ لا يتجوز عجيب والتحوز بمعنى تجمع يعني يجمع باقصى ما يستطيع لكن يجوز يختصر. نعم فان خلفه الضعيف والكبير ولا الحاجة. قال حدثنا ادم ابن ابي يوسف قال حدثنا شعبة قال حدثنا. قال ابن عبد الله الانصاري
قال اخبر رجل بناضتين وقد وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناطحه واقبل الى معاذ قرأ في سورة البقرة او النساء وانطلق الرجل وبلغ ان معاذ نال منه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليهم معاذ قال النبي صلى الله
حوالي سبعمية او ثلاثة ولولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها والجيد لا يغشى فان يصلي وراءك الكبير والضعيف وهذا الحازم. احسنوا فيك ذو الحاجة احسنوا في الحديث. ايش فانه يصلي وراءك الكبير وضعيف ذو الحاجة. احسبوا في الحديث. هم
اللفظة هذي واردة الان قال ابو عبد الله ابن مسروق ومشعر والشيباني. قال عمرو وعبيد الله ابن مقسم وابو الزبير عن جابر قرأ معاذا العشاء بالبقرة وتابعوا البقاء سبحان الله العظيم اليوم الناس عم يتساءلون ما
يا رب. واحنا منهم بعد. نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن اذا كان هذا السؤال مهم اذا كان صلاتهم العشا بالبقرة فجلوسهم للعلم كم ساعة؟ عشان لا تملوا. صلاة العشاء بالبقرة معناتها جلوس العلم كما قال آآ ابن عمر من صلاة
تجري حتى اذان الظهر ومن الظهر الى العصر ومن العصر للمغرب سبحان الله يا اخي نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم نعم جدوا واجتهدوا وتحتاجوا الى مجاهدة مجاهدة. العلم بحاجة الى مجاهدة يا اخوان
كلما تقرأون البخاري كل ما تجدون فيه درر والله يعني هذه القراءة يمكن يعني السادسة والسابعة ومع ذلك تجد اشياء عجيبة نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عن قال حدثنا عبد العزيز عن ياسين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها. يعني اذا
صلى بالناس والله انا اغبطكم انتم الان في في البخاري وفي ناس يزعمون انهم في علم ما عندهم الا قيل وقالوا قيل وقال مثل علم الكلام اذا قلنا قالوا كذا واذا قالوا كذا قلنا كذا اما انتم مع النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه قيل وقال فيه حدثنا واخبرنا
هذا هو العلم نعم باب من افاق الصلاة عند بكاء الصبي. قال حدثنا ابراهيم بن موسى. الفراء المعروف بالصغير وهو من كبار الحفاظ. نعم قال حدثنا الزعيم عن يحيى الجنبي كثيرا عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن ابن قتادة عن ابيه ابي قتادة عن النبي
قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فيتجاوز في صلاتي كراهية ان اشق على امي وابن المبارك والبقية عن الاوزاعي. قال حدثنا خالد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا شريف
قال سمعت يقول ما صليت وراء امام الحق اخف صلاتك ولا اتم من النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه. قال حدثنا عنيف عبدالله قال حدثنا يزيد ابن
بن مالك حدثه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة او وانا اريد فاسمع بكاء الصبي فاتجول في صلاتي مما اعلم من شدة امه من بكائي. قال
حدثنا ابن ابي علي عن سعيد ابن عن قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لادخل في الصلاة واريد اطالة اتجاوز مما اعلم من شدة وجه امه من بكائه. الله عز وجل سماه رحمة للعالمين
حتى وهو منشغل بالعبادة يرحم من معه صلوات ربي وسلامه عليه. نعم وقال موسى حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. باب اذا صلى ثم اما
قال حدثنا سليمان وابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمر عن عمر ابن دينار عن جاد قال كان معاذ نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم باب من اسمع الناس تكبير الامام. قال حدثنا
قال حدثنا عن عبدالله بن داوود قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسد عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مرض النبي صلى الله الذي مات فيه اتاه يؤذنه بالصلاة وقال مر ابا بكر فليصلي قلت ان ابا بكر رجل اسيف
ان يكن مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة قال مروا ابا بكر فليصلي. فقلت مثله. فقال في الثالثة او الرابعة ان الدنيا ابا بكر فليصلي فصلى وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يهادى بين رجلين كان ينظر اليه يحط برجليه الارض
لما رأى ابو بكر ذهب تأخر فاشار اليه قال صلي فتأخر ابو بكر رضي الله عنه قعد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يسمع الناس التكبير تابعه محاضر عن الاعنف
يعني عبد الله بن داوود اه ما انفراده عن الاعمش لا يضر لانه محاضر تابعه باب الرجل يهتم بالايمان ويهتم الناس بما امون ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ائتموا به وليهتم بكم من بعده. يعني اذا كان من
بعدكم لا يرى الامام كيف يرفعون رؤوسهم؟ او يسجدون او يركعون ولا يسمعون الصوت يتابعون من امامهم هذا المراد نعم قد كتبت ابن سعيد قال ولهذا قال الفقهاء اذا كان الناس لا يرون صوت لا يسمعون صوت الامام ولا يرونه ولا
يرون من يقتدي به فالجماعة تنقطع يعني مثلا نصلي النساء لا هم لا يرون الامام ولا يرون من يقتدي بالامام انما يتابعون الامام بالصوم. فاذا انقطع الصوت يصلون فراد نعم
بارك الله فيكم الصحابة الصلاة جميل جميل اهتموا بي ليهتم بكم من بعده والله جميل على وجهه نعم معنى صحيح. الصحابة يقتدون بالرسول ونحن نقتدي بالصحابة هذا جميلة نعم اهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم. فهذا يسمى في علم الاصول يسمى
تعميم دلالة اللفظ بقطعه عن سبب روده هذا جائز اذا اذا كان المعنى يعني داخلا في العموم جائز ما يضر اهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم جميل ها نعم هو معنى قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما. قال يقتدي بمن سلف ليقتدي به من خلف
نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة انها قال ثم ثقل رسول الله صلى الله عليه جاء بلال يؤمن بالصلاة قال ابا بكر يصلي بالناس فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسير وانما
كما يقول مقامك لا يسمع لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقال مر ابا بكر يصلي بالناس. فقلت له حفصة اي حفصة تقول له وان ابا بكر رجل نسيف منه متى يقوم مقامه؟ لا يسمع الناس. فلو امرت عمر قال انكن لانتن صواحب النسك
مروا ابا بكر ان يصلي بالناس ولما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ما هي خطانية الارض حتى دخل المسجد بدا لي فائدة من هذا الحديث
جواز ترك الجماعة لاجل الاقامة على المرظى والمحتاجين لان العباس وعلي ما كانوا مع الجماعة واضح الاستدلال ولا مو واضح زين يعني اذا كنت مثلا ابوك مريظ انت تحتاج ان تأخذ الى المسجد مستشفى
فانت عذرك ملتحق به اصبحت معذورا لاجلي هذا جائز نعم فلما سمع ابو بكر ذهب ابو بكر يتأخر فاضم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
فكان يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم الناس مقتدون بصلاة رضي الله عنه. باب ان يأخذ الامام الى شكل قوم الناس. قال حديثنا عبد الله بن مسلبة
اني انس عن ان يبنى عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام الاثنتين فقال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم وصلى اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين وقيل صليت ركعتين فصلى ركعتين ثم سلم
ثم سجد السجدتين بعضهم اذا اذا بكى الامام في الصلاة وقال عبدالله بن شداد سمعت نشيد عمر وانا في اخر الصفوف انما اشكو بثي وحزني الى الله. قال حدثنا اسماعيل وقال اتنا مالك ما يسمعني شافع روتيني به عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من ثالث مرة فمر ابى وتمر عمر فليصلي فقال امروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة قالت عائشة
حفصة طرده من ابا بكر اذا قام في مقام تلبسه الناس من البكاء. عمر فليصلي الناس مفاعلة حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ان نور ابا بكر فيصلي للناس. قالت حابسة لعائشة ما قلت لي اصيب منك خيرا. يعني البكاء
اذا كان المقصود به يعني ما يخرج من الانسان من دون شعور هذا لا لا بأس اما في الصلاة فهذا خلاف السنة نعم. التباكي في الصلاة يبطل الصلاة نعم نعم
نعم صلى الله عليه وسلم بس مو بشر الصلاة اي نعم في الدعاء في قراءة القرآن بالحاح على الله عز وجل مطلوب ان الانسان يتباكى ويبكي وقال اذا دخلتم ديار المعذبين فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا
نعم لكن مش في الصلاة وياك. باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها. قال حدثنا قال حديث شعبة قال اخواني عمرو قال بس نبي ندخلكم في الصلاة بعدين نوقف عشان تطيلوا في الصلاة الى الاسبوع القادم
نعم قال حدثنا قال حدثنا قال اخبرنا عمرو بن مرة. قال سمعت سالم ابن ابي الجعدي قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله صفوفكم او ليفرفن الله بين وجوهكم عن عبد العزيز على النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا
فاني اراكم خلف ظهري. قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا معاوية ابن معاوية. قال احدثنا قال حدثنا الحميد قال حدثنا انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه. فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا بيني
من وراء ظهري. باب الصف الاول قال حدثنا ابو عاصم عن ما لك عن السمير عن ابي صالح ابي هريرة عن انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء الغالب والمطعون والمضمون والهدي والهدي. وقال ولو يعلمون ما في التهجير السبب ولو يعلمون
باب قلت والهدم لا الهدم لا. ها؟ والله فيها الوجهين مم يعني الهدم الذي اصابه الهدم فلان هدم اي مهدوم عليه الجدار تم الهدم يعني ممكن يكون المقصود بالهدم ان الذي السقط يعني الذي سقط من اعلى
هاد المنكر سقط يصح وهذا اورد حديث مالك حديث ابي صالح ابي هريرة وفيه وجه الدلال اللي ذكرناه قبل الصف الاول نعم باب الاقامة في الصرف باب اقامة الصف من تمام الصلاة. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق الاخرون معمر بن همام عن ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما
الامام المهتم به فلا تختلفوا عليه ليراك فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا لك الحمد واذا سجدت فاسجد فان اقامة الصف من حسن الصلاة. قال حدثنا جلوسا اجمعون
او اجمعين. اجمعون يصير اه تأكيد لواء الجماعة. فصلوا انتم اجمعون جلوسا اما اجمعين فصلوا جلوسا اجمعين حال. نعم قال حدثنا ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سقوا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. باب اثم
يتم هل هذه الالفاظ توقيفية؟ سووا اعتدلوا. الصواب انها ليست توقيف وانما يكلم الامام الناس بما يفهمون. فلو كان الامام اعجميا ومن خلفه اعاجم يقول لهم استووا ما يفهمون فقال لهم مثلا ها آآ بالفارسية برابر
يعني هذا ما في بأس حتى يفهموا ان المقصود بالفهم لا بعض الائمة اليوم يعني يأتي بالفاظ غير واردة لا ينكر عليهم. لا ينكر عليهم انما ينكر اذا ظن ان ذلك سنة. نعم
باب اسم من لم يتم الصفوف قال حدثنا معاذ بن اسف قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا سعيد ابن عبيد الطائي عنه شيء ابن يسار انس ابن مالك انه قدم المدينة وقيل له ما انفقت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انكرت شيئا الا انك
لا تقيمون الصفوف وقال عثمان بن عبيد عن شيخ قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا. ما اه يعني انس من وين؟ من البصرة. لان انس رضي الله عنه سكن البصرة
نعم باب الزام المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف قال نعمان البشير رأيت رجلا منا يلزق كعبه بكعب صاحبه قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم فاني اراكم من وراء
وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. يعني هذا فقه عجيب قال يرزق من بمنكب صاحبه ما قال صاحبيه كل انسان يقوم للصلاة عند صاحبين واحد على اليمين واحد على اليسار. ليش؟ قال بمنكب صاحبه
لانك اذا كنت على يمين الامام فانت مسئول عن النزاع عن صاحبك اللي على اليسار واذا كنت على يسار الامام فانت ملزوم بصاحبك الذي على اليمين وهكذا تتصل الصفوف اما تمد رجولك هكذا
فهذا لست من السنة هذا غلط هذا غلط نعم يقول صحيح هنا هذا تأكيد فاني اراكم من يعني مو الان تسوون وبعد ما انا اسجد ها كل واحد منكم يبتعد عن الثاني لا
لازم تبقوا هكذا فانا اراكم الى نهاية الصلاة بل جاء في بعض الروايات في غير البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انتهى من الصلاة التفت الى رجل فقال له ما الذي يشغلك في صلاتك؟ اما تعلم اني اراكم من ورائي ظهري؟
نعم باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام وحوله الامام خلفه الى يمينه تمت صلاته. قال حدثنا قال حدثنا داوود عن عمر ابن دينار ومولى ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساري
فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي فاخذ من ورائي فجعلني عن يميني فصلى ورقد فجاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ باب المرءة وحدها تكون صفا. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق عن
انس ابن مالك قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وامي ام خلفنا باب ميمنة المسجد والامام حدثنا ثابت يزيد. قال حدثنا عاصم عن الشابي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قمت ليلة اصلي على سائر النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ بيدي او بعظهم
متى اقامني عالمي وقال في يده منه ورائي. باب اذا كان من الايمان من القوم حائض او سترة. وقال الحسن لا بأس ان تصلي وبينهم نهر وقال ابو المجلس يهتم بالامام ان كان بينهما طريق او جدار الى سمع تكبير الامام. يعني المسألة في
ابتداء متعلق باحد امرين اما بالسماع واما بالرؤية يعني اما ان ترى الامام ولو لم تسمعه. واما ان تسمع الصوت ولو لم ترى هذا هو الذي يجوز فيه الاقتداء؟ طيب يسأل انسان لو كنت في الفندق مثلا في الحرم المكي
انا في الفندق وارى الناس الذين يصلون خلف الامام. هل يجوز ان اصلي؟ الجواب نعم لكن بشرط ان تتصل الصفوف. طيب واذا ما اتصلت الصفوف وصلى الانسان صلاته صحيحة مع الاثم. لان اتصال الصفوف واجب
يعني الان لو دخل انسان وحنا نصلي هو صلى في اخر الصف هو معاه اثنين صلاتهم جائزة مع الاثم لانهم تركوا واجبا وهو اتصال الصفوف. نعم. عندك سؤال طيب الحمد لله هل فعلا النبي صلى الله عليه وسلم هنا اخذ بيده
دليل على فعله بعض الناس اليوم ان كانوا الاثنين يصلون جماعة ويأتي الثالث فيمسك بعرض للمأموم ويسحب الى الخلف ايوا ما في بأس نعم برة المسجد. مم. بس دخل السوق
داخل سوريا المسجد. ايوة المرأة تصلي في بيتها قبل الامام ترى الامام يصلي في بيتها المرأة ايه ترى الامام ترى من يأتم بالامام؟ لا تسمع الصوت اي ما في بأس اذا كان تسمع الصوت ما في بأس
نعم الصلاة صحيحة. مثل المصليات شوف الان المصليات هن لا يرون الامام ولا المأمومين لكن يسمعن الصوت نعم. لكن هي مقتضية بالايمان نعم قال قصدك لوحدي؟ يعني في الصف يعني. ما في صف يعني. ما يضر ما يضر
قال حدثنا محمد لا صلاة لرجل منفرد خلف الصف لرجل احفظ القيد نعم في حديث انس قال فصففت انا واليتيم من ورائنا والعجوز من ورائنا منفرد ها نعم قال حدثنا محمد قال اخبرنا عن يحيى ابن سعيد او صانع العورة عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرة
وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك وقام ليلة فقام ليلة الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته صلوا ذلك ليلتين او ثلاثة حتى اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج فلما
اصبح ذكر ذلك الناس وقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل. لا نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ان شاء الملتقى السبت القادم والحمد لله رب العالمين
اولا اسمح لي انا ما قدرت ارد عليك. ها؟ كل شي. اقول اسمح لي اولا ما قدرت ارد عليك. اي والله ان الدكتور قال لا تستخدم التلفون كم يوم فانا مسكر تليفوني جزاك الله خير
المؤذن مم هل هذا يا شيخ بناء على جواز تأخير الاذهان ايه في دلالة على جواز تأخير الاذان للحاجة. نعم تفضل خير الصلاة وخير الاطلاع اين؟ لا بس حي على الصلاة. من اخوه حي على الصلاة. حي الفلاح نقول. نعم