1
00:00:01.550 --> 00:00:21.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وصلنا في القراءة تابع الاذان وهذا هو المجلس السادس من مجالس القراءة في صحيح الامام البخاري

2
00:00:22.050 --> 00:00:40.900
في يوم السبت الموافق للحادي والعشرين من شهر صفر من عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الثالث عشر من ديسمبر عام اربعة عشر

3
00:00:41.150 --> 00:01:04.950
بعد الالفين نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا المسلمين اجمعين وباسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب بدأ الاذان

4
00:01:04.950 --> 00:01:27.800
وقوله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولا هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. الاذان اسمه جنس ويطلق على المفرد ويطلق على الجمع

5
00:01:28.550 --> 00:02:01.050
فتقول اه الاذان ويثنى ايظا اذانان يعني بين الاذانين يعني الاذان والاقامة وهو في في اللغة لم يكن معروفا الا بمعنى الاذن  الا بما ان الاذن تقول اذنت لك يعني بالدخول

6
00:02:02.100 --> 00:02:32.650
واما الاذان وهو بمعنى اذن من الله للدخول الى المساجد ولذلك يقول الفقهاء اعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوص ويتسمى الاذان تسمى ايضا بالنداء بالشرع اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

7
00:02:33.150 --> 00:03:04.500
وهذا من دقة البخاري رحمه الله انه يبين المعاني اللغوية بمرادفاتها والنداء معناه الاعلام والاعلان ناديت فلانا اعلمته واعلنت له نعم قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد الهزاء عن ابي قلابة عن انس ابن جبار ذكروا النار والناقوس

8
00:03:04.500 --> 00:03:26.350
اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. هذا مختصر الحديث ولكن فيه انه ما ذكروا النار انه اذا دخل النار اذا دخل وقت الصلاة يوقدون النار فيرى الناس الدخان فيأتون

9
00:03:26.800 --> 00:03:54.700
فاشكل هذا على الناس لان في تشبه بالمجوس من وجه والنار ايضا لا تظهر الا لمن ينظر. طيب ومن لا ينظر فذكروا الناقوس والناقوس هو الجارس الكبير الذي تضربه اليهود والهندوس

10
00:03:54.750 --> 00:04:32.100
في معابدهم الا ان ناقوس النصارى جرس وله جوف واما ناقوس الهندوس فجرس لا جوف فيه قطعة حديد كبيرة يضربون عليها وهذا يحدث صوتا لكنه اشبه باللهو واللعب وفيه مشابهة

11
00:04:32.300 --> 00:04:55.600
للنصارى واليهود فالهم الله عز وجل عبدالله بن زيد في المنام بالاذان فجاء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يؤذن ذلك لنداة صوته

12
00:04:55.750 --> 00:05:19.150
وهنا الراوي قال فامر بلال. والامر له ورسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشفع الاذان تكون كلماتها شفعا وان يوتر الاقامة وهذا من حيث الغالب يشفع يعني زوجين من حيث الغالب

13
00:05:19.550 --> 00:05:37.600
الله اكبر الله اكبر شاب الله اكبر الله اكبر شهر لان الشافعي كل عدد زوجي سواء كان اثنين او اربعة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد

14
00:05:37.700 --> 00:05:52.300
اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله شهر حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح شاف الله اكبر الله اكبر شف لا اله الا الله وتر

15
00:05:52.600 --> 00:06:23.050
فقيل للاذان شفع باعتبار الغالب والا فلا اله الا الله مفرد وآآ اما الاقامة فامر بالافراد بالنسبة الى الاذان امر بالافراد. الله اكبر الله اكبر. الاقامة الاقامة وتر بالنسبة للاذان

16
00:06:23.300 --> 00:06:51.500
فيقول في الاقامة نصف ما كان يقوله في الاذان فما كان شفعا فما كان اربع مرات يقوله مرتين وما كان مرتين يقوله مرة اذا حتى الاقامة فيها شفع مثل الله اكبر الله اكبر مرتين. قد قامت الصلاة قامت الصلاة مرتين

17
00:06:51.700 --> 00:07:10.050
لكن هذا ليس هو الغالب. الغالب الوتر لانك تقول بالاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت

18
00:07:10.050 --> 00:07:35.550
الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله عشر كلمات بخلاف الاذان اذان كم كلمة  خمسة عشر كلمة نعم نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافعا ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة

19
00:07:35.550 --> 00:08:05.550
يجتمعون فيتحينون الصلاة. ليس ينادى لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوس النصارى وقال بعضهم بلبوقا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجل ينادي بالصلاة؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال فنادي بالصلاة. والنداء في الصلاة كان مدة بهذا

20
00:08:05.550 --> 00:08:38.500
الصلاة جامعة اي احضروا الصلاة جامعة حتى ارى الله عبد الله ابن زيد الاذان فترك النداء بالصلاة بهذه اللفظة ثم جاء الله تبارك وتعالى بالاذان فهو شيء عجيب من خصائص هذه الامة الاذان من خصائص هذه الامة

21
00:08:38.800 --> 00:09:10.350
ولذلك هم يحسدوننا على هذا. هم اذا ارادوا ان ينادوا الناس صلواتهم ما عندهم الا طريقة اما الظرب بالناموس او ناقوس الظرب بالناقوس او النفخ في القرن الصور  باب الاذان مثنى مثنى. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن سماك ابن عقية عن

22
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
الذي طلال رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الا الاقامة نعم الا الاقامة يعني يقولها اه مرتين فاقامت الصلاة اقامت الصلاة. ابو قلابة عبد الله بن زيد

23
00:09:30.350 --> 00:09:56.400
ترمي راوية انس نعم. وقوله هنا الا الاقامة ليس هو بمفرده بل حتى الله اكبر الله اكبر مرتين ولكنهم لم يستثنوه لانها تقال بصوت واحد فهو كأنها جملة واحدة. نعم

24
00:09:57.550 --> 00:10:17.550
قال حدثنا محمد قال حتى اخبرنا قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد بن هزاع عن ابي الدلالة عن انس ابن مالك انه قال لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان يوبوا نارا او يضربوا

25
00:10:17.550 --> 00:10:49.700
ناقوسا فامر بباب ان يشفع الاذان وان يؤثر الاقامة. وهذا الحديث من اصرع الاحاديث على ان الناس اذا ارادوا ان يقلدوا اول ما يقلدون يقلدون المتغلب يقلدون القوة العظمى ولذلك لما ارادوا ان ينادوا الناس الصلاة الجامعة لم يخطر ببالهم الا ما عليه حال القوى الغالبة

26
00:10:49.700 --> 00:11:20.500
المجوس والنصارى وكان المجوس يرون نارا والنصارى يضربون الناقوس. نعم باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن حدثنا خالد عن ابي دلالة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ان يوتر الاقامة. قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال ان لي قائم

27
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
باب فضل التعليم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخونا مالكا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان له الضراء. حتى لا يسمع التأذين فاذا قضى النداء اقبل حتى الى ثوب

28
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
بالصلاة اجرها حتى اذا قضى التثويب اقوى حتى يخطر حتى يفطر بين المرء ونفسه ويقول اذكر اذكر كذا لماذا لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كمصلى؟ فهذا فيه دلالة ان الاقامة

29
00:12:00.500 --> 00:12:34.200
تسمى اذانا هذا الشيء. وان الاقامة تسمى تثويبا. تسمى تثويبا وآآ ومعنى التثويب للصلاة اي بيان اجر الصلاة بيان ثواب الصلاة اذا ثوب للصلاة يعني بين ونودي له ببيان فظله او حين وقته. نعم

30
00:12:35.250 --> 00:12:55.250
قلب باب رفع الصوت بالنداء وقال عمر بن عبدالعزيز اذن اذان سمحا والا فاعتزلنا. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا اخي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال

31
00:12:55.250 --> 00:13:15.250
ان ابا سعيد الخدير رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت فاذنت للصلاة فاوقع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة

32
00:13:15.250 --> 00:13:35.250
وقال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من دقة فقه البخاري الاستدلال على اهمية رفع الصوت ان كل شيء سيشهد لك فالمؤذن ينبغي عليه ان يجتهد في رفع الصوت. والمؤذن عليه ثلاثة امور رئيسة

33
00:13:35.250 --> 00:14:06.600
الامر الاول الاهتمام بدخول الوقت. فلا يؤذن قبله ولا يتأخر عن وقته والامر الثاني ان يرفع صوته بحيث يسمع ابعد ما يكون. والامر الثالث ان ان يجعل صوته نديا ان يجعل صوته سمحا كما قال عمر ابن عبد العزيز حتى لا ينفر الناس. نعم

34
00:14:07.400 --> 00:14:27.400
باب ما يحقن بالاذان من الدماء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميد عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينتظر فاذا فان سمع اذانا كف عنهم وان لم

35
00:14:27.400 --> 00:14:47.400
اذان اغار عليهم قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلى فلما اصبح ولم يسمع اذانا راكب وركبت خلفه البركة وان قدمي اتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم. فلما

36
00:14:47.400 --> 00:15:07.400
رواه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس. قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. مساء صباح المنذرين

37
00:15:07.400 --> 00:15:35.250
انما آآ يحقى الاذان من ينادي لان ذلك دليل على الاسلام والمسلم لا يقاتل  فالمسلم لا يقاتل تحت اي ذريعة لا يجوز قتل المسلم ولا مقاتلته الا في صورتين السورة الاولى ان يكون ارتكب حدا من حدود الله

38
00:15:37.000 --> 00:16:00.600
ولذلك قال علي من الخوارج اذهبوا فلن نقاتلكم حتى تسفكوا دما حراما فلما سفكوا الدم الحرام سار اليهم. اذا المسلم لا يقاتل حتى يرتكب دما حراما او يرتد عياذا بالله

39
00:16:01.450 --> 00:16:29.000
فان ادعى الاسلام مع الردة فهذه لا تنفع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث  وقول اليهود محمد والخميس الخميس يعني الجيش. نعم. باب ما يقول اذا سمع المنادي قال حدثنا عبد الله

40
00:16:29.000 --> 00:16:52.400
شيء عظيم يا اخوان الانسان لما يتفكر  كيف يعني جعل الله النصر حليف محمد صلى الله عليه وسلم هذا وحده يجعل الانسان يدرك انه نبي لانه بالقياسات العقلية غير ممكن

41
00:16:52.800 --> 00:17:27.850
في غزوة بدر مثلا ثلاث مئة عدد المسلمين ما معهم الا فرنسي والكفار الف ومعهم ثلاث مئة فارس وينهزمون شيء غريب في احد عدد المسلمين سبع مئة وعدد الكفار ثلاثة الاف ومع ذلك جعل الله النصر حليف المسلمين في البداية والنهاية. وان حصل بينهما هز

42
00:17:27.850 --> 00:17:50.550
قريب في غزوة الخندق عدد المسلمين ثلاثة الاف عدد الكفار عشرين الف ومع ذلك ينصرهم الله عز وجل في غزوة خيبر عدد المسلمين لا يصلون الى الف وخمس مئة رجل

43
00:17:51.450 --> 00:18:14.350
والذي يرى حصون اليهود يقول من المستحيل ان تفتح هذه الحصود بالف وخمس مئة رجل ان الله فتحها الامور يعني كلها تدل هذه المعارك على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:14.600 --> 00:18:36.900
نعم باب ما يقول اذا سمع المنادي قال حدثنا عبد الله بن يوسف والاخبار مالك بن علي بن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. قد حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا

45
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
هشام محمد ابن ابراهيم ابن الحارث. قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الى قوله واشهد ان محمدا رسول رسول الله قال حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام مع يحيى نحوه قال اي يحيى وحدثني

46
00:18:56.900 --> 00:19:16.900
اخواننا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتفقنا ان الاذان يسمى النداء. وان الاقامة نداء. ما الفرق بين الندائيين

47
00:19:16.900 --> 00:19:44.200
الاذان نداء لمن في خارج المسجد. والاقامة نداء لمن في داخل المسجد ولهذا لو كان لي من الامر شيء لمنعت الاقامة عن الميكروفونات الخارجية لان الناس اليوم اصبحوا لا يأتون للمسجد الا اذا سمعوا الاقامة. اليس كذلك؟ هذا واقع مشاهد

48
00:19:45.700 --> 00:20:13.300
فينبغي يعني العلم والعمل وفق مراد الله ورسوله الاقامة اعلام لمن في داخل المسجد بحين وقت اقامة الصلاة فاذا هذا نداء وهذا نداء هذا اذان وهذا اذان. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. يعني في

49
00:20:13.300 --> 00:20:45.800
تزاول النقاب تقول تماما كذلك الا في الحيعلتين كما هي رواية يحيى يقول حدثني بعض اخواننا والذين حدثه هو نفسه عيسى ابن طلحة او غيره يقول اه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله

50
00:20:45.850 --> 00:21:08.200
نعم  باب الدعاء عند النداء. قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة محمد ابن المنتدل عن جاك ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع نداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة

51
00:21:08.200 --> 00:21:37.900
محمدا الوسيلة والفضيلة بعثت مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. هكذا رواه البخاري مختصر قال وفي بعض طرق الحجيج المطولة من سمع النداء فقال مثلما قال  تأمل كلمة مثل ما قال يعني لا زاد ولا نقص

52
00:21:38.300 --> 00:22:01.050
حلت له شفاعتي يوم القيامة الشفاعة ربطها النبي صلى الله عليه وسلم بايش؟ بمتابعة المؤذن اذا كان متابعة المؤذن سبب للشفاعة فهذا دليل ان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم سبب اعظم للشفاعة

53
00:22:01.450 --> 00:22:25.950
فهو يعلمك بان متابعة المؤذن سبب لنيلك الشفاعة. لانك اقتضيت برسول الله صلى الله عليه وسلم لم تزد لم تنقص فكيف اذا اقتديت برسول الله في شؤونك كلها وهذه الحديث اللهم ربى هذه الدعوة التامة

54
00:22:26.050 --> 00:22:50.650
ما معنى الرب هنا صاحب اللهم صاحب هذه الدعوة مو معناها ان الدعوة التامة مخلوقة لا هذا يستدل به المعتزل الدعوة التامة لا اله الا الله محمد رسول الله. هذه جاءت في القرآن. هذه ليست مخلوقة

55
00:22:51.650 --> 00:23:18.000
كلمات جاءت في القرآن. اللهم رب هذه الدعوة التامة يعني صاحبة هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وآآ الصلاة القائمة طيب ما قامت الصلاة بعد باعتبار ما سيكون او الصلاة القائمة يعني الحاضرة

56
00:23:19.150 --> 00:23:40.750
وهذا فيه تأكيد ان هذا الدعاء يقال حتى في الاقامة لانه قال والصلاة القائمة خاتم محمد الوسيلة والفضيلة احسن ما قيل في الوسيلة احسن ما قيل في الوسيلة درجة في الجنة لا

57
00:23:40.750 --> 00:24:06.450
يبلغها الا واحد من الخلق. وهو محمد صلى الله عليه وسلم واما الفضيلة ان تقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم يعطى الفضائل منها انه اول شافع اول مورد عند حوضه. اول شافع

58
00:24:06.950 --> 00:24:34.900
واول داخل في الجنة هذه من الفضيلة وبعثت مقاما محمودا الذي وعدته قال جمهور العلماء هي الشفاعة العظمى فبعثت مقاما محمودا الذي وعدته. لماذا سمي هذا المقام محمودا؟ لان الخلائق

59
00:24:34.900 --> 00:25:11.350
كلها تحمد فعل النبي صلى الله عليه وسلم  كافرهم ومؤمنهم نعم باب الاستهان في الاذان ويذكر ان اقواما اختلفوا في الاذان فاقرأ بينهم سعد. سعد يعني ابن ابي وقاص قال حدثنا عبد الله بن يوسف الاخبرنا مالك عن اسمه مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

60
00:25:11.350 --> 00:25:31.350
او يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا لو يعلمون ما في العتبة والصبح لاتوهما ولو تبوا. آآ الحديث فيه دلالة على ان الاشتهام امر

61
00:25:31.350 --> 00:26:02.000
رعي اذا تزاحمت الحقوق الاستهام هي القرعة. امر شرعي اذا تزاحمت الحقوق  يعني مثلا لو فرضنا اثنين دخل المسجد وما في المسجد الا كرسي واحد واثنينهم شيبان فلمن نعطي الكرسي وكل واحد يبي الكرسي؟ نقرأ بينهم

62
00:26:02.650 --> 00:26:33.850
هذا واضح. اثنين او ثلاثة يريدون ان يؤذنوا. هذا ندي الصوت وهذا ندي الصوت هذا عنده علم بالاوقات وهذا عنده علم بالاوقات فاذا ماذا يفعلون؟ يستهمون هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهانوا. وقد ذكر العلامة ابن القيم في كتابه العظيم الطرق الحكمية

63
00:26:33.850 --> 00:27:06.600
فصلا خاصا في القرعة وما يتعلق به من احكام في حال المزاحة في الحقوق  وقوله صلى الله عليه وسلم ولو تعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه هذا فيه دلالة على فضل صلاة

64
00:27:08.250 --> 00:27:35.500
الهجيرة وهي الظهر والعصر والعتمة المغرب والعشاء والصبح اذا صار الصلوات الخمس لها فضائل  باب الكلام في الاذان وتكلم سليمان من في اذانه وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم

65
00:27:35.500 --> 00:27:53.250
يعني اذا لم يكن طويلا نعم. يعني مثلا لو بدأ يؤذن في اثناء الاذان دخل رجل وقال له اعطني مفتاح الباب قال له روح عند الحارس ثم اكمل اذانه لا بأس بذلك. نعم

66
00:27:53.700 --> 00:28:13.700
قال حدثنا حمادا ايوب عبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم الاحوج عن عبدالله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فامره ان ينادي الصلاة الصلاة في الرحال

67
00:28:13.700 --> 00:28:46.400
القوم بعضهم الى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزما. في يوم ردع يعني على وزن برق ردع على وزن برق. ومعناه يوم شديد الرياح. نعم  باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره. قال حدثنا عبدالله بن مسمت عن ما لك عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله عن لا هنا سؤال متى

68
00:28:46.400 --> 00:29:06.400
يقول المؤذن الصلاة في الرحال. فامره ان ينادي هنا فيه التصريح. فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة امره ان ينادي الصلاة في الريحان. يعني لا لا يقول المؤذن حي على الصلاة حي

69
00:29:06.400 --> 00:29:32.200
حي على الصلاة وانما ان يقول الصلاة في الرحال الصلاة في الريحان. والرحال جمع رحل وهو مكان يعني استراحة الانسان نعم باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره. قال حدثنا عبد الله ابن مستمة عن ما لك ان يمشي ابن انسان ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله

70
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن منكم ابن ام مكتوم. ثم قال وكان رجلا اعمى لا ينادى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت. يعني جواز عمل المؤذن بخبر

71
00:29:52.200 --> 00:30:09.150
لمن يثق بخبره في دخول الوقت نعم باب الاذان بعد الفجر قال حدثنا عن عبد وابن يوسف قال اخبرنا ما لك بن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال اخبرتني حفصة ان رسول الله

72
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة قال فدسنا ابو نعيم قال حدسنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين

73
00:30:29.150 --> 00:30:49.150
خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالكا في الله بن دينارا ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلال ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن امي مكتوم. الاذان قد

74
00:30:49.150 --> 00:31:09.150
قد يكون قبل دخول الوقت هذا في الاذان الاول للفجر. والاصل ان الاذان لا يكون الا بعد دخول الوقت ولهذا قال الاذان بعد الفجر اي بعد طلوع الفجر الصادق. هذا مراده رحمه الله

75
00:31:09.150 --> 00:31:30.900
وقوله كان اذا اعتكف المؤذن ليس فيه دلالة الى ما ذهب اليه الحنابلة من ان الانسان اذا دخل المسجد ولو للاذان ينوي  لا المقصود اعتكاف معناه المكث. اذا اعتكف المؤذن للصبح يعني اذا مكث المؤذن

76
00:31:30.900 --> 00:31:59.500
اذا اذن المؤذن وما ينتظر؟ بدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة يعني في وقت المقصود في وقت مدة انتظار المؤذن. وهذا يسمى في اللغة اعتكافا ولكن ليس في الشرع دليل ان الانسان كلما دخل المسجد ينوي الاعتكاف ولو دقيقة او دقيقتين او عشر او ساعة او ساعتين

77
00:31:59.500 --> 00:32:24.800
اقل الاعتكاف يوم وليلة. نعم باب الاذان قبل الفجر قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزبير وقال حدثنا سليمان التيمية عن ابي عثمان النهدي عن ابي ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمنعن احدكم او او احدا منكم اذان بلال من

78
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
فانه يؤذن وينادي بليل ليرجع الظالم قائمكم ولينبه نائمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعه الى فوق وطأ الى اسفل حتى يقول هكذا. قال زهير بسبابتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدها عن يمينه

79
00:32:44.800 --> 00:33:16.900
يمينا وشمالا. ليرجع قائمكم ليرجع قائمكم بالظن. لان من من رجع يرجع ولينبه نائمكم لانه متعدي وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصبعه ورفع الى فوق. يعني ليس الفجر البياض

80
00:33:16.900 --> 00:33:44.150
الذي تراه هكذا عموديا وانما الفجر قال وطأطأ الى اسفل يعني هكذا حتى يقول هكذا. يعني يكون هكذا البياض منتشر افقيا لا عموديا والفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب لا يظهر في

81
00:33:44.500 --> 00:34:10.750
بلدان مظية وانما يظهر ذلك في البراري والصحاري ويكون الفرق بينهما قرابة من اثنعشر دقيقة الى عشر دقائق الى خمسة عشر دقيقة. نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة قال عبيد ابن الله حدثنا عن القاسم عن القاسم محمد عن عائشة وعن نافع ابن عمر

82
00:34:10.750 --> 00:34:30.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني يوسف بن عيسى المهرزي قال حدثنا الفضل قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن القاسم محمد عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن اليك فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم

83
00:34:30.750 --> 00:35:01.900
واذان بلال كان قبل دخول الفجر ليرجع قائمكم وينبه اه وينبه نائمكم فهذا هل هو خاص برمضان او عام؟ الصواب انه عام. الصواب ان الاذان الاول للفجر عام لا علاقة له برمضان على وجه الخصوص

84
00:35:02.000 --> 00:35:28.500
لان التعليل موجود في رمظان وفي غير رمظان. نعم باب تم بين الاذان والاقامة. ومن ينتظر الاستقامة؟ قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن عن ابن بريدة بالله من مغفل المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة ثلاثة لمن شاء يعني هذا

85
00:35:28.500 --> 00:35:49.300
لما قال البخاري اسحاق الواسطي واحيانا يقول اسحاق علمنا ان انه اذا اراد غير اسحاق ابن ابراهيم براهوية انه ينسبه يعني اذا اهمل قال اسحاق فهو اسحاق ابن ابراهيم راغوي الحنظلي

86
00:35:49.400 --> 00:36:19.800
واذا قال اسحاق الواسطي فهذا اخر نعم  قال حجتنا محمد بن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا قال سمعت عمرو بن عامر الانصاري عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدعون السوارح حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:36:19.800 --> 00:36:39.800
وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. قال عثمان بن جبلتان وابو داوود عن شعبة بينهما الا قليل. معلوم ان بين كل اذانين صلاة هذا ما في اشكال. لكن الاشكال في المغرب ولذلك اورد البخاري

88
00:36:39.800 --> 00:37:01.800
هذا من تعظيم فقهه اورد ما يدل من حديث انس ان الصحابة كانوا يصلون بين الاذان والاقامة حتى في المغرب  ولكن لمن شاء انها نوافل وليست واجبات. نعم. ومحمد بن بشار يلقب ببندار

89
00:37:01.800 --> 00:37:28.050
وغندر هو محمد بن جعفر يلقب لقب له غندر لقب له وشعبة وابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين قال سمعت عمرو بن عامر الانصاري عن انس فالاجتهاد كلهم ائمة. نعم. محمد بن بشار العبدي. محمد بن جعفر وشعبة. نعم

90
00:37:28.800 --> 00:37:48.800
باب من انتظر الاقامة قال حدثنا ابو اليمان قال اخبره شعيب عن الزبيري قال اخبرني عروة ابن الزبير ابن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركها ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان بعد ان

91
00:37:48.800 --> 00:38:23.700
يستبين الفجر ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة الكل ينتظر الاقامة حتى الامام حتى يأتي الامام والامام ينتظر مجيء الناس ثم يقوم الصلاة وآآ هذا ليس دليلا على ان الانسان اذا صلى الفجر يضطجع على شقه الايمن قد كان لنا

92
00:38:23.700 --> 00:38:53.250
من اهل الحديث من الهند وباكستان يأتون الى مسجد الجامعة ونحن في المدينة فيصلون ركعتي سنة الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن وهو بالصف ليس هذا المراد وانما هذا المراد لان الانسان الذي يريد ان يصلي في بيته النافلة ثم لا يخشى على

93
00:38:53.250 --> 00:39:14.750
نفسه من الفوات ان له ان ينام على شقه الايمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينام في المسجد هذا شيخنا الايمن امام الناس ينسدح ويتمدد. بل كان نوم الصحابة في المسجد في الصفوف نوم جالس

94
00:39:14.750 --> 00:39:34.750
ما مر معنا اذا اراد احدهما ان ينام نوم المضطجع يذهب الى آآ خارج مكان الصلاة يذهبون الى فكان اهل الصفة. نعم. باب بين كل اذاني صلاة لمن شاء. قال حدثنا عن

95
00:39:34.750 --> 00:39:54.750
قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن بريدة عن عبدالله ابن مغفل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين بين كل اذانين صلاة بين ثم قال في الثالثة لمن شاء. نعم. باب من قام يؤذن في السفر مؤذن

96
00:39:54.750 --> 00:40:14.750
واحد. قال حدثنا معاذ بن اسد. قال حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك ابن الحوري في انه قال اتيت النبي الله عليه وسلم في نفر من قومه فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا قال ارجعوا فكونوا

97
00:40:14.750 --> 00:40:44.750
وفيهم وعلموهم وصلوا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم باب الاذان للمسافر اذا كانوا الجماعة والاقامة وكذلك بعرفة وجمع وموقف قول المؤذن الصلاة في الرحال من ليلة الباردة او النضرة. قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن. عن زيد ابن وهب عن ابي

98
00:40:44.750 --> 00:41:04.750
النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن فقال له ابرد ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال وابرد ثم اراد ان المؤذن فقالوا ابرز حتى ساظل التبول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحذر من فيح جهنم. هذا

99
00:41:04.750 --> 00:41:34.400
فيه جواز تأخير الصلاة عن اول الوقت للحاجة لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم شدة الحر اخرس الاقامة بصلاة الظهر واخر الاذان لذلك نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الخالد الهزاء عن ابي تلاوة اتى رجلان النبي صلى الله عليه

100
00:41:34.400 --> 00:41:59.400
يريد ان السفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتم ما خرجتما فاذنا ثم اقما ثم لا يمركما اكبركما وهذان رجلان هو نفسه ومعه صاحب له الاذان ليس متعلقا بالسن اما الاقامة ثم لامكما اكبركما يعني في الصلاة امامة الصلاة

101
00:41:59.400 --> 00:42:23.050
هذا فيما اذا تساووا في القراءة والفقه والعلم الاكبر هو الذي يقدم لان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى كما سيأتي يوم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة

102
00:42:23.050 --> 00:42:48.600
سواء اقدمهم هجرة. ولا واذا لم يكن هجرة مثل حالنا اليوم. فاذا كانوا في السنة سواء فاقدمهم استقامة فاذا تساووا في هذه الامور الثلاثة فاكبرهم سنا اما اذا عين الحاكم

103
00:42:48.700 --> 00:43:21.350
يعني الان المساجد تابعة لوزارة الاوقاف. اذا عينت الوزارة اماما او مؤذنا فليس لاحد ان يتقدم مهما كانت مكانته الا باذنهما. او باذن احدهما. نعم  لهذا السؤال مهم يعني في القراءة سوا في السنة في السنة سوا في الهجرة سوا في السن سواء فمن يقدم

104
00:43:21.350 --> 00:43:49.350
ها؟ قرعة. قرعة نعم؟ مش قلنا هجرة سوا ها القرعة ولا تبغانا نصير مثل مسجل الكلام هاد  مثل ابن عابدين. ابن عابدين يقول اذا كانوا سواء فينظر الى اجملهما امرأة

105
00:43:50.150 --> 00:44:18.000
لا بعد اللي بعدها اشد فظاحة ترى بس ماني قايله على قولة شيخنا الشيخة شمس رحمة الله عليه يقول هذا ليس فقها هذا فقه وفكاهة ايش علاقة هذا بالموضوع يعني

106
00:44:18.550 --> 00:44:48.250
سبحان الله العظيم يقول ان تساوى في هذه الحقوق فاحسنهما وجها فان تساووا في الوظائف فاجملهما امرأة. ان تساووا في جمال المرأة فما ادري. اتركوها بس نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال حدثنا مالك قال حدثنا مالكا

107
00:44:48.250 --> 00:45:08.250
الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون فاقمنا عنده عشرين يوما عشرين يوما وليلة وكان رسول الله الله عليه وسلم رحيما رفيقا. فلما ظن انا قد اشتهينا اهلنا او قد اشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا فاخبرنا

108
00:45:08.250 --> 00:45:38.250
اما انت ايش؟ سألنا سألنا عن من تركنا بعدنا فاخبرناه فاخبرنا قال ارجعوا الى اهليكم افاقين فيهم وعلموهم وانظروهم وذكروا اشياء. احفظوا وذكروا اشياء احفظوها او لا احفظها صلوا كما رأيتموني اصلي. اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فليعمكم اكبركم. نعم. قال حدثنا

109
00:45:38.250 --> 00:45:56.950
يا ليت احد طلبة العلم يجمع حديث ما لك ابن الحوير في مكان واحد في حديث ما لك بن الحويري في زيارته هذه للنبي صلى الله عليه وسلم جاء مفرقا في كتب السنة

110
00:45:56.950 --> 00:46:28.000
ولو جمع مع الفوائد لكان شيئا عظيما ونافعا وآآ مالك بن حويرث كانه جاء من هناك وهو يتنبه لكل صغيرة وكبيرة  قال حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن عبيد هلال ابن عمر قال حدثني هذا؟ قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجناه ثم قال

111
00:46:28.000 --> 00:46:48.000
في رحالكم فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا كان يأمر المؤذن يؤذن ثم يقول على اثره انا في الليلة الماضية في السفر. المسدد كسبه. مسدد ابن مسرهد. ابن مغربل البصري

112
00:46:48.000 --> 00:47:12.750
وهو كما قال البخاري مشدد كاسمه ويحيى هو ابن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد القطان عفوا يحيى بن سعيد القطان البصري وعبيد الله ابن عمر هو ابن حفص ابن عاصم العمري المصغر

113
00:47:14.100 --> 00:47:51.650
ونافع مولى ابن عمر عن عن ابن عمر وضجنان اسم منطقه ضجنان اسم منطقه والحديث فيه دلالة على العذر في ترك الجماعة للبرد او المطر نعم قال حدثنا اسلام قال اخبرنا جعفر بن العون قال حدثنا ابو العويس عن عون ابن ابي جحيفة. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاب الضاحي

114
00:47:51.650 --> 00:48:08.600
فجاءوا بلال فاذنوا بالصلاة ثم خرج بلال بالعنزة حتى ركز بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة دلالة صريحة ان المؤذن لا يقيم حتى يأذن له الامام

115
00:48:09.000 --> 00:48:32.050
نعم باب هل يتتبع المؤذن فاه ها هنا وها هنا؟ وهل يلتفت في الاذان؟ ويذكر عن بلال انه جعل اسماعيل في اذنيه يعني المقصود بهما المسبحتين يجعلهما داخل صماغ اذنيه

116
00:48:32.100 --> 00:48:53.650
نعم وكان ابن عمر اصبعيه في اذنيه. يعني ابن عمر يرفع يديه هكذا. ولا يجعلهما في اذنيه  نعم وقال ابراهيم لا بأس ان يؤذن على غير وضوء. نعم. لان الاذان ليس صلاة

117
00:48:53.850 --> 00:49:14.700
مم وقال عطاء ابراهيم من هو؟ ها يا شباب؟ ابراهيم نعم اذا قيل في الفقه في مسائل الفقه قال هكذا مهملا فهو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من كبار تلامذة تلامذة ابن مسعود

118
00:49:15.000 --> 00:49:40.850
يعني من الطبقة الثانية من تلامذة ابن مسعود نعم طبعا الكوفي هم وقال عطاء الوضوء حق وسنة. قالت يعني قول الوضوء حق وسنة حق يعني ثابت. ما هو معناه واجب هنا. والسنة يعني عليها العمل ان المؤذنين لا

119
00:49:40.850 --> 00:50:00.400
يؤذنون الا وهم على وضوء. نعم وقالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. اذا هذا اختيار البخاري. انه يجوز للمؤذن يؤذن بدون وضوء وان كان الافضل الوضوء. نعم

120
00:50:00.750 --> 00:50:20.750
قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلال يؤذن وجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا باب الاذان. ها هنا وها هنا يعني يلتفت. يمينا ويسارا. بعض المؤذنين اليوم هدانا الله واياهم

121
00:50:20.750 --> 00:50:47.100
لا يلتفتون ولا يرفعون ايديهم الى اذانهم. هذه سنة متروك والسبب في ذلك انهم يقولون لو اذننا وحنا نايمين الصوت راح يوصل ها يعني يقول الميكروفون راح يوصل الصوت حتى لو حنا نايمين. ما في داعي نقول لا في داعي. ارفع صوتك حتى يشهد لك

122
00:50:47.100 --> 00:51:07.100
كل من يسمع له ويتمسك بالسنة. التفات يمنة ويسرى قد يخفف الصوت من الميكروفون ولكن انه انفع لك. فكم من مؤذن اصيب بمرض في حلقه لانه يؤذن على وتيرة واحدة. فيصبح عنده

123
00:51:07.100 --> 00:51:35.250
في حلق يا اخي لا تترك السنة لتعليلك انت يقول انا خلاص صوت ما دام يوصل. ومن قال ان المقصود هو بالالتفات وايصال الصوت؟ هذا قول لبعض الفقهاء. وليس هو تعليل للحديث الالتفات لو كان تعليم الالتفات لكان خلف المؤذن وناس طيب ما يصلهم الصوت

124
00:51:35.250 --> 00:52:04.200
لماذا لا يلتفت اليهم؟ معنى استقبال الاذان المؤذن للقبلة ليس شرطا. نعم بعد قول الرجل فاتتنا الصلاة فاتتنا الصلاة. ولكن يقول لم ندرك وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابن العلم قال حدثنا شيبانا بالله الذي قتادة عن ابيه وقال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه

125
00:52:04.200 --> 00:52:24.200
فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. باب لا يسعى الى الصلاة ان يأتي بالسكينة والوقار

126
00:52:24.200 --> 00:52:44.200
وقال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قال ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

127
00:52:44.200 --> 00:53:04.200
والله اذا سمعتم الاخوان فامشوا الى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة؟ قال حدثنا مسلم بابراهيم قال حدثنا هشام قال كتب الينا يحيى عن عبد الله ابن

128
00:53:04.200 --> 00:53:32.350
قتادة نبينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. باب لا يعني حتى لو اقيمت الصلاة قام المؤذن واقام الصلاة ما ينبغي للناس ان يقوموا حتى يروا الامام. اما اذا رأوا الامام يعني النبي

129
00:53:32.350 --> 00:53:52.350
قائد اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. ليش؟ لان في قيام الناس قبل مجيء الامام مظاهرة ضده مظاهرة ما تجوز لا في المسجد ولا في خارج المسجد. بعض الناس اليوم هكذا يتعلم مباراة المسجد. يجي اثنين ثلاثة اربعة

130
00:53:52.350 --> 00:54:10.600
ايش فيكم واقفين؟ نبي يقيم الصلاة كأنه يقول المؤذن يلا قوموا خلصنا. هذا مو شغلك. هذا ما يجوز ترى انت اذا اتيت المسجد تصلي ركعتين تجلس وما ما لك شغل متى تقام الصلاة

131
00:54:11.150 --> 00:54:28.200
بعض الناس اليوم يريدون ان يجعلوا الائمة المطوعين يريدون ان يجعلهم ان يجعلوهم مطوعين عشان تشذي اذا واحد قال لك انت مطوع قول له لا انا ماني مطوع انا مطوع

132
00:54:28.400 --> 00:54:48.400
يعني لا تسمع كلامي ما راح يسمع كلامك. الامام ما يسمع ينبغي ان يسمع كلام العوام. ينبغي ان يسمعهم كلام الله ورسوله ان يلزمهم بكلام الله ورسوله. ومن ضمن الزامهم بكلام الله ورسوله ان يلزمهم بان الاقامة انما هو من خصائص

133
00:54:48.400 --> 00:55:15.800
الامام هذا من ضمن تعليم الناس الصبر حنا ما علمناهم الصبر اليوم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروا طيب رأينا الامام جاء وقام المؤذن واقام. متى نقوم؟ نقوم اذا سمعنا قد قامت الصلاة. نعم

134
00:55:16.800 --> 00:55:48.150
بعض لا يسعى الى الصلاة مستعجلة وليقم بالسكينة هنا الاجتهاد الماظي ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم والشيبان هو النحوي ويحيى هو ابن سعيد الانصاري نعم  السنة الجاية كيف  لا يسعى الى الصلاة مستعجلة

135
00:55:49.650 --> 00:56:13.350
مقرنة لا ما قرأها صح كما قال. نعم. تفضل. باب لا يسعى الى الصلاة مستعجلا وليقم بالسكينة والوقار. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي لابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى ترولوا عليكم بالسكينة

136
00:56:13.350 --> 00:56:36.150
باب هل يخرج من المسجد بعلة؟ ما عندك تابعه علي ابن المبارك  فين؟ الهوش. طيب باب هل يخرج من المسجد لعلة؟ قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم السعد عن صالح بني سعد عن ابي سلمة عن ابي

137
00:56:36.150 --> 00:56:56.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر وانصرف قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا حتى خرج الينا يلطف رأسه ماء رأسه. احسن الله اليك

138
00:56:56.150 --> 00:57:16.150
رأسه ماء قد اغتسل. يعني الخروج من المسجد لعله هذا امر جائز. لكن الخروج من المسجد على نوعين رجل يخرج من المسجد لعلة وهو يريد الرجوع الى مسجد الصلاة هذا ما في اشكال. يعني واحد دخل بعدين يروح يتوضأ ويرجع

139
00:57:16.150 --> 00:57:37.750
انما المنهي عنه ان يخرج من المسجد ولا يريد الرجوع الى المسجد. فتفوته الجماعة فهذا هو الذي وقع في اه مخالفة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. باب اذا قال الامام مكانكم حتى رجع انتظروه. قال حدثنا

140
00:57:37.750 --> 00:57:57.750
اسحاق قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا زائلا الزبيري عليه السلام ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال اقيمت الصلاة الناس صفوفهم فخرج صلى الله عليه وسلم فتقدموا وجهه ثم قال على ما كرهوا فرجع واغتسل ثم خرج ورآه السوم يقطر ماء فصلى به. طبعا

141
00:57:57.750 --> 00:58:17.750
هذا اذا كان لا يريد ان ينيب. والا لو كان اراد ان ينيب لقدم احد الناس. قدم المؤذن يقول له تقدم وصل النعاس حتى لو كان في الصلاة يقول كذلك. يقول للمؤذن تقدم واكمل الصلاة. ثم يخرج هو

142
00:58:17.750 --> 00:58:37.750
فليتوضأ نعم. باب قول الرجل ما صلينا. قال حدثنا اهل العلم قال حدثنا شيبان عن يحيى قال سمعت ابا سلمة يقول ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عمر فقال ابن الخندق قال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي حتى كانت الشمس تغرب

143
00:58:37.750 --> 00:58:57.750
وذلك بعدما افطر الصائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الى بطحان وانا معه فتوضأ اللهم صلى يعني العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. يعني الرواية الرواية هذه فيها الى بطحان

144
00:58:57.750 --> 00:59:22.800
وهذا انا اتعجب من هذه اللفظة جدا اتعجب لان الخندق يعني بينه الخندق هكذا ثم الكفار ثم بطحاء الا ان يكون المقصود الى بطحان ها يعني الى ارض منبطحة نزل من الجبل الى ارض منبطحة

145
00:59:22.800 --> 00:59:43.350
فهذا هو يعني يوضح المعنى اما الى بطحان الوادي فهذا ما ادري كيف يعني يصير الانفاق يعني ما في انفاق فما ادري يعني ايش قال الحافظ ابن حجر وعندي كان السوق الحافظ

146
00:59:43.450 --> 01:00:05.850
حافظ ابن حجر حنا اتفقنا واحد منكم يجيب نسخة الحافظ  انتوا فهمتوا من اشكالي؟ يعني الان الخندق هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في الخندق هكذا ثم الكفار ثم وراء الكفار وادي بطحان

147
01:00:06.600 --> 01:00:24.300
فاذا كان المقصود الى بطحانة اذا غير منصرف فالمراد به الوادي كيف يكون ذلك؟ انا لا اعلم ولا استطيع ان اتصوره. اما اذا كان المقصود الى بطحان يعني ارض منبطحة فهذا ما فيه اشكال

148
01:00:24.300 --> 01:01:03.550
ايش قال  كلش ما يصير العادة يشفي الغليلي  طيب هذا بحث عليك لا من يبحثها؟ شيخ ابو يوسف شوف لنا المسألة هذي؟ ان شاء الله. جزاك الله خير. الله يجزيك. نعم. باب الايمان تعرض له الحاجة بعد الاقامة. هذا

149
01:01:03.550 --> 01:01:23.550
معمر عبدالله بن عوف قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي غدا في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى نام القوم. نام القوم معناها كانوا جالسين ولا قاموا؟ جالسين. جالسين

150
01:01:23.550 --> 01:01:36.450
اذا ما قاموا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء فما قاموا. الرسول صلى الله عليه وسلم في مؤخرة المسجد يكلم شخص. واقيمت الصلاة ها وهم ما قاموا. شوفوا كيف الفقه

151
01:01:36.650 --> 01:01:57.900
نعم باب الكلام اذا اقيمت الصلاة قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا الحميث قال سألته ثابتا بني عن رجل يتكلم بعدما بعد ما تقام الصلاة فاهتزني عن انس ابن مالك انه قال اقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما اقيمت الصلاة

152
01:01:57.900 --> 01:02:23.600
قال الحسن ان منعته امه عن العشاء في جماعة شفقة عليه لم يطعها. عجيب هذا هذا تابع للباب اللي بعده قول الحسن. ايه هذا خطأ يعني قول الحسن تابع للباب اللي بعده. الشاهد انه اذا اقيمت الصلاة يجوز الكلام ما دام الامام لم لم يؤذن بعد. نعم

153
01:02:23.600 --> 01:02:41.450
هي مرة واحدة ما فيها مرتين. نعم. باب وجوب الصلاة باب وجوب صلاة الجماعة. وقال الحسن ان منعته امه عن العشاء في جماعة شفقة لم يطعها. من قال بوجوب صلاة الجماعة

154
01:02:41.500 --> 01:03:13.050
لم يقل بوجوب صلاة الجماعة الا اهل الحديث. وهو رواية عن الامام احمد وهو الصواب الذي لا مرية فيه بل قال الامام الهمام شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ان الجماعة شرطا في قبول الصلاة

155
01:03:13.450 --> 01:03:37.200
هذا والله عجيب ولو يتأمل الانسان يا اخوان دائما الذي يناقشك في هذه المسألة اسأله سؤالا واحدا اسأله سؤالا واحدا لماذا اتجوز الشرع اسقاط ركن من اركان الصلاة وهي دخول الوقت العصر وجوز ان يجمع مع الظهر لاجل المطر

156
01:03:37.200 --> 01:03:57.150
دل ان الجماعة اكد من ذلك هذه واحدة. قل له هذا سؤال ثاني. لماذا امر الشارع المحاربين بالجماعة اذا ما هو واجب. يا اخي في القتال الان ليس يصلون في الجماعة ليش

157
01:03:57.250 --> 01:04:19.350
دل ان هو واج ولا يمكن ان الله يأمرهم بهذا الامر الاكيد واذا كنت فيهم فاقمت لهم فلتقم طائفة منهم معك. لا مو بس وتترك اركان وتغير صورة الصلاة وهية الصلاة لاجل الجماعة. واخرتها تقولون لنا سنة

158
01:04:20.050 --> 01:04:42.850
يقولون يا اخي الائمة الاربعة قالوا المذاهب الاربعة انها سنة. على العين والرأس لكن المذاهب يستدل لها ولا يستدل بها نعم انت وش تعتقدون؟ ترى لا تصيروا مذبذبين في بعظ الناس مع الاسف الشديد يعني

159
01:04:43.000 --> 01:05:04.000
الله يرحمنا واياكم برحمته نسأل الله لنا ولكم العافية. كانوا يعتقدون صلاة الجماعة ثم بعد ذلك غيروا رأيهم. قالوا بسنية الجماعة وبينه وبين المسجد شارع واحد ولا يصلي في المسجد

160
01:05:05.000 --> 01:05:28.350
يحذر الانسان من هذا هذا من تسويفات الشيطان يا اخوان نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف لا يوجد صورة جمعية للمجتمع المسلم مثل الصلاة شيء عجيب ومثل الصوغ مثل الحج

161
01:05:28.650 --> 01:06:01.800
هذه الصور الثلاث من الصور الجمعية التي دعا اليها الاسلام لاظهار الاجتماع نعم خلي اهل الحديث مذهب خاص بالفقه يعني مقصودك مذهب خاص ماذا كان مقصودك مذهب خاص يعني طريقة ومنهج في الاستدلال فلا عندهم احاديث ان الكل حديث اصل بمفرده ما عندهم شيء اسمه

162
01:06:01.800 --> 01:06:23.900
على طريقة الفقهاء يضعون قواعد اصول وما خالف هذه القواعد والاصول عندهم يقول ليس عليه العمل شأن ناسخ منسوخ وو الى هذا ما عنده وكانت هناك مذاهب غير مذهبية يعني غير واحد من ائمة الحديث له مذهب

163
01:06:25.550 --> 01:06:45.550
والذي بقي في كتب الحديث الستة هو مذهب اهل الحديث. فتبيبات البخاري تبيبات ابي داوود. تبيبات النسائي تبيبات الترمذي تلبيات ابن ماجد طبعا المسلم ما هو هذه التبويبات الخمس وغيرها من كتب السنة هي تدلك على مذهب هذا الحديث

164
01:06:45.550 --> 01:07:06.900
يعني اذا واحد قال لك شلون نبي نعرف مذهب اهل الحديث؟ قل له شوف ايش بوب الترمذي في كتابه  انا صريح كلام البخاري باب وجوب صلاة الجماعة. صريح ولا لا؟ يعني كأنه يقول اه يقول انتبهوا يا ايها الفقهاء

165
01:07:06.900 --> 01:07:27.900
انتم اخطأتم. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن فيؤذن

166
01:07:27.900 --> 01:07:56.700
لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم يخالف الى رجال فيحلق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده فليعلم احد انه يجد عرضا سمينا او جرماتين حسنتين لشهد العشاء باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسود هذا اكبر دليل عند القائلين بسنية الجماعة ان

167
01:07:56.700 --> 01:08:12.500
جميع لها فظل طيب هل اذا كان الشيء له فظل؟ معناه انه ما هو واجب؟ عجيب سبحان الله. استدلال غريب يقول صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة

168
01:08:12.650 --> 01:08:34.000
طيب هل هذا معناه ان ان صلاة الجمعة ما هو واجبة يعني الجهاد له فضل. هل معناه انه ليس بواجب طلب العلم فظل. فظائل عظيمة. هل معناه انه ليس بواجب؟ الصلاة نفسها لها فظائل. هل معناها انها ليست بواجب

169
01:08:34.000 --> 01:08:57.400
نعم  باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسد اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر وجاء يعني حرصا على الجماعة. حرصا على الجماعة والاسود هو ابن يزيد ابن قيس النخعي. نعم. وجاء انس الى مسجد فقد صلي قد صلي فيه فاذن واقام

170
01:08:57.400 --> 01:09:23.600
وصلى جماعة نعم اذن يعني داخل المسجد ما هو برا. نعم خلفية الجامعة الثانية. الجمعة الثانية. في جواز الجماعة الثانية وارد يعني جمع من الصحابة. نعم الصلاة والجماعة واجبة لكن صلاة المسجد واجبة نعم هذا السؤال مهم الجماعة واجبة والجماعة في المسجد واجبة ايضا

171
01:09:23.600 --> 01:09:45.400
نقول لمن يسمع النداء فالجماعة واجبة في حقه في المسجد. ومن لا يسمع النداء فالجماعة واجبة في حقه  ما يبقاش يقول القائل يا اخي انا ما عندي احد انا ساكن في مكان ما في الا انا والي. كيف نصلي الجمعة؟ نقول اذن واقم وصلي بذلك جماعة

172
01:09:45.400 --> 01:10:14.300
لا تترك الجواب. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان طيلة مبعثه صلوات ربي وسلامه عليه انه صلى منفردا. ما صلى منفرد. كله في الجبل نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا نافعا عبد الله ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تكثر صلاة

173
01:10:14.300 --> 01:10:34.300
بسبع وعشرين درجة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا اعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة ثوب تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمس

174
01:10:34.300 --> 01:10:54.300
وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج للمسجد لا يخرج الا الصلاة لم يخطو خطوة الا اتوا بها الدرجات وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه

175
01:10:54.300 --> 01:11:17.250
اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة منتظر الصلاة. في حديث كانك ما ذكرت حديث ابي سعيد الخدري. ولا زايد عندنا ها ايه ما ذكره صح؟ مو موجودة عندك ولا؟ عند الباب عندك حديثين بس؟ ايه موجود. ايه قال بعد حديث

176
01:11:17.250 --> 01:11:37.250
آآ ابن عمر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني ابن الهاد عبدالله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفظل

177
01:11:37.250 --> 01:11:57.250
صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة. الفقهاء استدلوا بهذين الحديثين حديث ابن عمر حديث ابي هريرة ابو سعيد استدلوا ان ما دام صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ معناته ان هذا مو واجب. لو كان واجب ما يقال افضل ومفضول

178
01:11:57.250 --> 01:12:21.050
ليش من قال هذا الكلام الان اضرب لكم مثال الان لو قال قائل ان انسان محدث ما حق الوضوء في حقه الان؟ هو يريد الصلاة؟ ها؟ واجبة بالاجماع. صحيح؟ طيب. لو انه لم يكن محدثا

179
01:12:21.050 --> 01:12:45.450
فاراد ان يتوضأ مستحب؟ لا مو مستحب جايز ولا مو جايز؟ مو مستحب بعد جايز طيب لما كان هذا جائزا هل معنى ذلك الاول صار غير واجب استدلال عجيب. فكون صلاة الجماعة لو فرضنا انها جائزة هذا لا يدل ان صلاة الجماعة ليست

180
01:12:45.450 --> 01:13:07.750
الواجب لان الواجب اذا ترك يأثم الانسان لكن مو معناها بطلان بطلان ما ارتبط به انتبهوا التشهد الثاني الان واجب ولا مو واجب؟ التشهد الاول. الاول واجب والثاني ليس بواجب. الثاني ركن

181
01:13:07.750 --> 01:13:27.750
التشهد الاول واجب فلو تركه الانسان لم تبطل صلاته فهو اذا كان على النسيان لم تبطل صلاته. لكن هذا مو معناه انه اذا ما بطلنا الصلاة انا ليست صلاة مو واجبة مو صحيح ترى. فننتبه الى هذه القضية هذا شيء. الشيء الاخر كيف نجمع بين

182
01:13:27.750 --> 01:13:49.750
حديث ابن عمر وابو سعيد خمسة وعشرين درجة. حديث ابي هريرة سبعة وعشرين درجة. شلون نجمع بها؟ هذا في البخاري ومسلم كلا الحديثين صحيحة صحيح ان اسع. احسنت بارك الله فيك

183
01:13:49.800 --> 01:14:20.650
والتأمين وكرامة والانصات احسنت هذا احسن ما قيل في بين الروايتين ما في تناقض خمسة وعشرين في الصلاة السرية وسبعة وعشرين في الصلاة الجهرية. شلون يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا حديث ابي هريرة مرة ثانية ما يخالف ولو تأخرنا اليوم كثير. يقول صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل

184
01:14:20.650 --> 01:14:39.950
في الجماعة تظعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ظيفا. وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء هذه خصلة وليست خصلة؟ طيب ثم خرج الى المسجد لا يخرج الى الصلاة هذه خصلة ثانية

185
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
لم يخطو خطوة الا رفعت له بيدها. هاي خصلة ثالثة. وحط عنه بها خطيئة رابعة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه. اذن الخامسة ولا يزال احد يكون في صلاة منتظر هاي السادسة. ماذا نستفيد من هذا الحديث؟ اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى بعض الاسباب

186
01:15:00.150 --> 01:15:26.900
التي من اجلها فضل صلاة الجماعة على صلاة الفجر عرفنا الان هذي اشارة لبعظ افراد فلذلك الحافظ ابن حجر جمعها واحدة واحدة من حين وظوئه في المسجد في البيت وخروجي حتى تقام الصلاة وحتى الانتهاء من الصلاة فوجدها خمسة

187
01:15:26.900 --> 01:15:56.900
خمسا وعشرين خصلة في السرية. وسبعا وعشرين خصلة في الجهرية بزيادة الانصاف قراءة الامام والتأمين هكذا ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح وهو من احسن الاجوبة في نظري. نعم باب فضل صلاة الفجر في جماعة. قال حدثنا ابو اليابان قال اخونا شعيب عن الزبيري. قال سيد بن المسير واسامة بن عبد الرحمن

188
01:15:56.900 --> 01:16:16.900
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفضل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده خمس وعشرين جزء اخر وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول ابو هريرة ان شئتم ان قرآن الفجر

189
01:16:16.900 --> 01:16:41.550
مشهودا. قال شعيب يحدثني مات عن عبدالله ابن عمر قال تفضلها بسر وعشرين درجة. مشهودا يعني الملائكة الليل والنهار نعم بسم الله الرحمن الرحيم البخاري الجماعة وحكمها في كتاب الاذان بدلا من كتابة الصلاة. اه السؤال وجيه

190
01:16:41.900 --> 01:17:01.900
اشارة منه الى ان الجماعة واجبة حيث يؤذن. اشارة منه ان الجماعة واجبة حيث يؤذن نعم في في المسجد يعني. نعم. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت سالما قال

191
01:17:01.900 --> 01:17:21.900
تقول دخل علي ابو الدرداء رضي الله عنه وهو مغضب فقلت ما اغضبك؟ فقال والله ما من امة محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا. قال حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا

192
01:17:21.900 --> 01:17:41.900
بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا اجرا في ابعدهم فابعدهم ممشى. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصلي ثم ينام

193
01:17:41.900 --> 01:18:01.900
باب فضل التهجير يضر. قال حدثنا قتيبة عن مالك عن عن سميه مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شعري شوك وجد غصن شوك في على الطريق

194
01:18:01.900 --> 01:18:21.900
تأخره فشكر الله له فغفر له. ثم قال الشهداء خمسة. المطعون والمقطون والغريب وصاحب والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهنوا لكن استهموا

195
01:18:21.900 --> 01:18:41.900
عليه ولو يعلمون ما في التهجير لسبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. تهجير للظهر تبكير الى الظهر وصلاة الهاجرة هي صلاة الظهر. نعم. باب احتساب الاثار. قال حدثنا محمد

196
01:18:41.900 --> 01:19:01.900
قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا حمويد عن انس انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة الا تحتسبون قال مجانس قوله ونكتب ما قدموا واثارهم قال خطاهم الله اكبر خطاك الى المسجد خطاك الى

197
01:19:01.900 --> 01:19:21.900
هذا كله مكتوب لك. ابشر بالخير. نعم. وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزل قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فكره رسول

198
01:19:21.900 --> 01:19:41.900
صلى الله عليه وسلم ان يوعوا فقال الا تحتسبون امثاركم؟ قال مجاهد خطاهم اثارهم ان الممشى بالارض بارجله. ان يعرو المدينة يعني يكشف المدينة. لان الناس اللي ساكنين خارج المدينة

199
01:19:41.900 --> 01:20:12.400
هم كانهم يحيطون بالمدينة فيحفظونها. فلو جاءوا الى داخل المدينة لتسببوا في مشكلتهم. المشكلة الاولى في ازمة السكانية داخل المدينة. والمشكلة الثانية ان المدينة تصبح مكشوفة من الخارج. نعم باب فضل العشاء في الجماعة. وذلك لو لو قال قائل ما من اول من دعا الى التعمير خارج المدينة لقلنا النبي صلى الله عليه وسلم

200
01:20:12.400 --> 01:20:38.800
لانه عليه الصلاة والسلام لم يأذن لهم بان ينتقلوا من دياره وهي كانت في اول المدينة الى داخل المدينة نعم بني سلمة. نعم. كيف قرأتها؟ بالكسر. بالكسر. نعم. لماذا حديث جديد

201
01:20:38.850 --> 01:21:08.550
نفس نفس الطلعة من النبي صلى الله عليه وسلم   ما فهمت السؤال ابو معاوية. هذا حديث. هم. ثم حديث ثاني ثم الشهداء خمس. لا لان الحديث اه حديث ابي هريرة الطويل. فالاول والثاني شهداء خمس هذا ما له علاقة بالبر

202
01:21:08.850 --> 01:21:28.500
ليس له علاقة بالباب انما ورده البخاري لانه من ضمن حديث ابي هريرة. العلاقة في الباب ولو يعلمون ما في التهجير لعلك تسأل لماذا لم يختصر البخاري ها لماذا لم يختصر البخاري ولم يقتصر كعادته

203
01:21:28.800 --> 01:21:49.600
لا ادري يعني ما هو السبب انه لم يختصر لا اعلم هو فعلا يعني على خلاف عادته رحمه. الاصل ان البخاري في كل باب يورد الشاهد من الحي وهنا ليس فيه ذلك

204
01:21:51.000 --> 01:22:29.450
فلنا نتأمل الحديث  نعم   لا اله الا الله انتم فهمتوا من اشكال ابي معاوية؟ ها؟ طيب شيخ احمد. يعني باب فظل التهجير الى الظهر. طيب لماذا ذكر حديث ابي هريرة الطويل مع ان الشاهد هو اخر لفظه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه

205
01:22:29.450 --> 01:22:59.200
لماذا لم يختصره؟ كعادته  ذكر شي حافظ. الشيخ يقول وكأن قتيبة حدث بها مالك هكذا مجموعا فلم يتصرف. لم يتصرف فيه المصنف كعادته في الاختصاص وتكلف الزين بن المنير بابداء مناسبة للاول من جهة انه دال على ان الطاعة. وان قلت فلا ينبغي ان تترك واعترف

206
01:22:59.200 --> 01:23:20.550
المناسبة يقول يقول الحافظ ابن حجر تكلف ابن المنير وانا اقول ليس فيه تكلم بل بدا لي ان الثاني له وجه بعد. اما وجه الاول بينما رجل يمشي بالطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخذه. فشكر الله

207
01:23:20.550 --> 01:23:40.550
طيب اذا انسان لاجل غصن ازاحه من طريق شكر الله له فغفر له. والذي يأتي في شدة الحر الا يغفر الله له ها؟ الا يشكر الله له؟ وهو جاي للصلاة من باب اولى. هذا وجه اراد حديث

208
01:23:40.550 --> 01:23:59.900
اول. طيب وجه ايراد الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمس المطعون من الطول والطريق وصاحب والشهيد في سبيل الله. لماذا الرجل يتكلف ويأتي؟ اليس في سبيل الله؟ الا يريد وجه الله

209
01:24:00.450 --> 01:24:21.700
لماذا يريد ان يأتي في اول الظهر؟ يريد الصف الاول. اذا ماذا؟ ما دام يريد الصف الاول فالمناسبة ظاهرة. لماذا يهجر بالظهر؟ يريد صف الاول وارجو ان يكون هذا ما هو استدراك للحافظ لكن لما رأيت كلام ابن منير تشجعت. نعم

210
01:24:22.900 --> 01:24:42.900
باب فضل العشاء في الجماعة قال حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لقد

211
01:24:42.900 --> 01:25:02.900
ان امر المؤذن فيقيم ثم امر رجلا يؤم الناس ثم اخذ شعلة ثم اخذ شعلا من نار واحلق على من لا يخرج الى الصلاة بعد. هذا التهديد يدل على ان الجماعة واجبة. ولكن قد يقول قائل فلماذا

212
01:25:02.900 --> 01:25:25.500
يفعل ليس لكونها ليست واجبة. لم يفعل معلل في احاديث اخرى. قال ولولا النساء والذراري. والنساء والذراري الاطفال ليسوا مخاطبين بالجماعة على سبيل الوجوب. نعم. باب الاثنان فما فوقهما جماعة. قال حدثنا مسند قال حدثني

213
01:25:25.500 --> 01:25:45.500
من وزراء قد احدثنا خالد عن الانقلاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما ثم اكبركما اكبركما. نعم. اثنان فما فوق جماعة. العجيب ان بعض الناس كلما رأت يعني اختلافا

214
01:25:45.500 --> 01:26:09.500
بين حديثين على طول يحكم بالترجيح او بالنسخ كنا في الخميس الماضي في في العمل فجاء حديث خمس وعشرين وحديث سبع وعشرين فاذا بواحد يقول ما دام سبعة وعشرين فيها زيادة فهذه مقبولة وخمسة وعشرين شادة. في البخاري ومسلم. والرواية

215
01:26:09.500 --> 01:26:23.800
غير رواية ابي هريرة فما تقدر تقول شاذة واذا بالثاني يقول اجل خمسة وعشرين منسوخة. اخبار ما تنسخ. الاخبار لا تنسى. يعني ما يمكن يجي النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا

216
01:26:23.800 --> 01:26:41.650
الى خمسة وعشرين بعدين يجي ينسخ يقول لا غلط. ما يصير نعم بعض من جلس في المسجد ينتظر الصلاة كطل المساجد. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

217
01:26:41.650 --> 01:27:01.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. ما هو المقصود بالمصلى

218
01:27:01.650 --> 01:27:16.900
مكان الصلاة وليس مكان السجود. انتبهوا. بعض الناس اذا صلى في مكانه يقول خلاص ما تحرك. اليس هذا المراد؟ المراد انه ما يطلع من المسجد ما يخرج من المسجد يجلس المسجد نعم

219
01:27:17.300 --> 01:27:37.300
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى لبيت الله قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الامام العادل شاب مشى في عبادة ربه

220
01:27:37.300 --> 01:27:57.300
ورجل قلبه معلق في المساجد. ورتب رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل ضربات امرأة ذات منصب وجمال. ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم الشمال

221
01:27:57.300 --> 01:28:24.750
والشاهد فيه ورجل قلبه معلق مساجد سبحان الله العظيم. طبعا ذات منصب لو كانت ذات منصب ما استطاع الهروب منها منصاب يعني حيلة. واما المنصب يعني المكانة والحديث فيه فضل

222
01:28:25.050 --> 01:28:56.200
تعلق قلب الانسان بالمسجد والحديث جاء في صحيح مسلم. بلفظ شاذ ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما فقد شمال فهذا الشاب الصواب ما رواه البخاري. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثني اسماعيل ابن جعفر قال سيدنا انس هل اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما؟ فقال

223
01:28:56.200 --> 01:29:16.200
قال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الى سطر الليل ثم اقبل علينا بوجهه بعد ما صلى فقال صلى الناس ورقدوا ولم تزال في صلاة منذ ان طموحات قال فكأني انظر الى وفي صفات. والشاهد فيه تأخير صلاة الليل الى نصف الليل

224
01:29:16.200 --> 01:29:37.300
او اول دخول وقت الصلاة مغيب الشفق كما مر معنا. واخر وقته منتصف الليل. نعم. باب فضل من غدا الى المسجد ومن راح قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبر محمد ابن مقدس عن زيد ابن سلمان قال من سارنا ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال

225
01:29:37.300 --> 01:29:53.800
من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة كلما اراد او راح. الله! يعني في اليوم خمس مرات الله يبني لك مسجد بيت في الجنة. الفجر بيت الظهر بيت

226
01:29:54.050 --> 01:30:08.850
ما اعظم كرم الله عز وجل يا اخي اذا كان واحد يدخل على الملك هو كريم كل ما تدخل عليه يعطيك فما بالك باكرم الاكرمين! ارحم الراحمين جل في علاه

227
01:30:09.900 --> 01:30:29.700
من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله. يعني منزله. مكانته كل يوم عندك بيت اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا او راح. بيت جديد. وهذا البيت كيف تكون

228
01:30:29.700 --> 01:30:49.200
فخامته وعظمته بقدر ما يقوم في قلبك من مقام الذهاب للمسجد والاياب. نعم باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال احدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم نساء نبيا

229
01:30:49.200 --> 01:31:09.200
الذي ما يجنب حيلة ينقاد مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل وعلى وحدتنا عبد الرحمن قال حدثنا باز بن اسد قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى

230
01:31:09.200 --> 01:31:29.200
وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فمن صام رسول الله صلى الله عليه وسلم بات به الناس وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح اربع الصبح اربعا يتابعه منذر ومعاذ عن شعبة مالك. وقال ابن اسحاق عن سعد عن حفص عن عبدالله بن

231
01:31:29.200 --> 01:31:55.800
هذا الرجل جاء الى المسجد في صلاة الفجر فرأى الصلاة مقام فدخل معهم في الصلاة فلما انتهوا من الصلاة قام الرجل يقضي سنة الفجر فلما انتهى من صلاته لاتى الناس به. يعني اجتمعوا عليه

232
01:31:55.950 --> 01:32:13.600
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الصبح اربعا يعني الفجر تصلي اربع ركعات فجاء في بعض الطرق انه قال يا رسول الله انما هما ركعتا الفجر لم اكن قد صليتهما فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:32:13.600 --> 01:32:41.300
وسكوته يجلس ويعتبر اقرار لكن ينبغي ان يؤخر من فاتته الصلاة ان يؤخر شيئا قليلا السنة حتى لا يكون متصلا بالفجر فيظن الظان انه يصلي الفجر اربعا فهمنا؟ نعم هذاك اصلح دليل على جواز قظاء السنة بعد الفجر. نعم

234
01:32:41.450 --> 01:32:56.600
لان النبي اقره صلوات ربي وسلامه عليه. نعم المريض ان يشهد الجماعة. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثني ابي قال حدثني اعمش عن ابراهيم. قال الاسد قال كنا

235
01:32:56.600 --> 01:33:16.600
عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فاذن قال مروا اباه فاذن قال مروا ابا بكر

236
01:33:16.600 --> 01:33:35.700
فكيف يصلي بالناس؟ فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس. الشيف يعني رقيق. كثير البكاء ضعيف القلب رقيق القلب رقيق القلب احسن من ضعيف

237
01:33:35.800 --> 01:33:52.650
ولا هو قوي رجل ما مثله في الامة رضوان الله عليه. نعم واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انهن صواحب يوسف. نور ابا بكر فليصلي بالناس. فخرج ابو بكر فصلى

238
01:33:52.650 --> 01:34:12.650
فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين الرجلين كأني انظر كأني انظر رجليه كخضان من الوجع فرج بكر ان يتأخر فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم المكانة ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه

239
01:34:12.650 --> 01:34:44.500
انكن صواحب يوسف يعني تعرفون انتم ان المرأة التي راودت يوسف ماذا فعلت؟ اتت بالنساء لما سمعت بكلامهن في حقها اتت بهن وكان المفروض وكان المفروض انهن يعني يقمن بواجب النصيحة له

240
01:34:45.150 --> 01:35:06.700
لكنهن لم يعن لم تعن آآ هن لم تعنها على المعروف لم تعنها على المعروف وهذا معنى حديث انكن صواحب يوسف يعني لا تعينونني على المعروف فانا اريد ان اقيم المعروف

241
01:35:06.700 --> 01:35:23.500
وهو ان يقوم ابو بكر وانتم ما تريدون اعانتي هذا المقصود نعم قيل للاعبش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاته ابي بكر وقال برأسه نعم رواه

242
01:35:23.500 --> 01:35:48.950
ابو داوود عن شعبة عين الاعمش بعضه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المرات كان يصلي وابو بكر خلفه او عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم الامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر المبلغ والناس خلفهما. وهذي اشارة صريحة الى الخلافة

243
01:35:50.050 --> 01:36:11.100
ولما اشتد عليه الوجع كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي امام. ابو بكر يصلي امام والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي خلف ابي بكر. نعم وزاده معاوية جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما. لما جلس عن يسار ابي بكر علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو

244
01:36:11.100 --> 01:36:34.500
الامام نعم قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرني شام يوسف المعمر عن الزبير قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله قال قالت عائشة لما ثقل النبي صلى الله عليه عليه وسلم اشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تفض رجلاه الارض

245
01:36:34.500 --> 01:36:54.500
كان بين العباس ورجل اخر قال عبيد الله ذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسمي عائشة قلت لا. قال هو علي ابن ابي طالب. باب الرخصة في المطر والعلة ان ان يصلى هذا الحديث فيه دلالة

246
01:36:54.500 --> 01:37:23.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الجماعة حتى مع شدة الوجع بل جاء يهادى به بين رجلين العباس وعلي. الله اكبر فما بالنا اليوم نحن نعم باب الرخصة في النظر والعلة ان يصلي في رحمه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالكا ان ابن عمر اذن في الصلاة في ليلة

247
01:37:23.250 --> 01:37:37.750
ذات فرد وريح ثم قال الا صلوا في الرحاب ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات يقول الا صلوا في الرحال

248
01:37:37.850 --> 01:37:57.850
قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني ما لك عن ابن ربيع الانصاري ان عثمان بن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلم والسيل وانا رجل ضرير البصر. فصدق فصل يا رسول الله

249
01:37:57.850 --> 01:38:17.850
مكانا تصلي يا رسول الله في بيتي مكانا مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان تحب ان اصلي فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب هل يصلي الامام من حضروا بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في

250
01:38:17.850 --> 01:38:27.850
قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عن ابن الحميد صاحب الزيادي قال الشيخ عبد الله بن الحارثي قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي رد

251
01:38:27.850 --> 01:38:47.850
فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال فنظر بعض الى بعض فكانه ان ترى فكأنهم انكروا وقال هذا ان هذا فعل ما هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انها عزمة واني كرهت ان ان احرجكم

252
01:38:47.850 --> 01:39:16.200
عن ابن عباس نحو غير انه قال فرهت ان اوسم كنت ان اوسمكم ان اؤثمكم  قال قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري فقالوا جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جريد

253
01:39:16.200 --> 01:39:30.250
قيمة الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهتي. هذا فيه دلالة ان الامام يأمر المؤذن ويقول صلوا في رحالكم

254
01:39:30.300 --> 01:39:50.650
ولكن اذا كان هو في المسجد وبعض الناس موجودين انه يصلي بهم الجماعة نعم. فالمطر رخصة في ترك الجماعة نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا الشعبة قال حدثنا انس ابن سيرين قال سير قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معه كان

255
01:39:50.650 --> 01:40:10.650
رجل ضخم فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعا الى منزله فبصق له حصيرا ونضح طرف الحصير صلى ركعتين صلى عليه ركعتين فقال رجل من اهل الجار وقال رجل من اهل الجارة. من اهل الجاروت

256
01:40:10.650 --> 01:40:31.950
فقال رجل من ال داوود بانس اكل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيت مصلاها الا بمغيث. باب اذا حضر اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة. وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء. وقال ابو الدرداء ان يصلي على حاجته حتى

257
01:40:31.950 --> 01:41:00.700
قال من فقه الرجل يوم ان يأتي للمسجد ويغلق الهاتف اي والله هذا مشغل حتى يكون قلبك فارغ نعم بعظ الناس يحط على الصامت ما سويت شي. اشغلت قلبك. الصلاة بحاجة الى قلب. نعم

258
01:41:01.650 --> 01:41:21.650
قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا العشاء صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم لعشاء فابدأوا

259
01:41:21.650 --> 01:41:41.650
قبل ان تصلوا وقبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. وهذا حدثنا عبيد ابن موسى قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن عبيد الله عن نافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم

260
01:41:41.650 --> 01:42:01.650
الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه. وكان ابن عمر يوضع له طعام تقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام. وقال زهير ابن عثمان عن موسى ابن عرة عن اثل ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احد

261
01:42:01.650 --> 01:42:20.050
انتم على الطعام فلا يعجل حتى يقضي حاجة امه. وان اقيمت الصلاة رواه ابراهيم ابن منذر عن وهم ابن عثمان ووهم بدر المديني يعني هنا سؤال لو اردنا ان نجمع الاعذار المبيحة لترك الجماعة فمنها المطر

262
01:42:20.650 --> 01:43:11.750
ومنها البرد الشديد ومنها الرياح العاتية الرابعة المرض الشديد الخامسة اذا قدم العشاء وهو جايع السادسة ان يكون حاقنا او حاقبا يحتاج ان يذهب ويقضي حاجته   حاقنا او حاقبا يحتاج ان يذهب ليقضي حاجته

263
01:43:13.850 --> 01:43:35.450
فهذه بعض الاعذار المبيحة التي تبيح للرجل ترك الجماعة. نعم  باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل. قال حدثنا عبد العزيز ابن قال حدثنا ابراهيم عن صالح قال

264
01:43:35.450 --> 01:43:55.450
جعفر ابن عمر جعفر ابن عمرو ابن همية ان اباه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يهتز منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ. هنا سؤال لماذا لم يكمل اكله؟ نقول لعله شبع. صلوات الله

265
01:43:55.450 --> 01:44:17.700
والسلام عليكم لهذا هو السبب نعم بعض من كان في حاجة اهله قيمة الصلاة فخرج قال حدثنا ادم وقال حدثنا بشعبة قال حدثنا حكموا عن ابراهيم الاسود قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله يعني خدمة اهله فاذا

266
01:44:17.700 --> 01:44:37.700
الصلاة خرج الى الصلاة. باب المصلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى قال حدثنا قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ملك جاءنا مالك ابن الحويرث في

267
01:44:37.700 --> 01:44:57.700
هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ فقلت لابي تلاوة كيف كان قال مثل شيخنا هذا قال وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى. باب

268
01:44:57.700 --> 01:45:17.700
يعني في يجلس له رفع رأسه من السجود قبل ان يظهر ركعتين يعني جلسة الاستراحة. فيه اثبات جلسة الاستراحة مالك ابن الحويد حديث مالك بن الحويرث فيه اثبات جلسة الاستراحة. نعم. وهي اه بعد الركعة

269
01:45:17.700 --> 01:45:44.300
ولا وبعد الركعة الثالثة نعم شيخنا قوله كان شيخا كبير السن طيب وكان شيخا وكان شيخنا يجلس اذا رفع رأسه من السجود يعني شيخنا يعني كبير سن فينا باب اهل العلم والفضل احق بالامام. قال حدثنا اسحاق بنصر قال حدثنا الحسين عن زائدة عبدالملك بن عبير قال

270
01:45:44.300 --> 01:46:04.300
موسى من قال مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال عمر ابا بكر فليصلي بالناس قالت عائشة انه رجل رقيق اذا قام مقام يصلي بالناس. شوفوا هنا قال رجل رقيق تفسير لكلمة السيف

271
01:46:04.300 --> 01:46:24.300
من هنا تدرك يا عظيم معنى قول ابن المديني الحديث اذا جمع طرقه ها علم فقهه وبابه يقول رحمه الله مقولته المشهورة انه لا يمكن للانسان ان يحيط العلم الا اذا جمع الطرق الحديث نعم

272
01:46:24.550 --> 01:46:44.550
قال صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس فعادت فقال مرء ابا بكر فليسلم الناس. فان كل صواحب يوسف فاتاه رسوله فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. قال هشام ابن عورة نبينا عائشة ام المؤمنين

273
01:46:44.550 --> 01:47:04.550
رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر صلب الناس قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في لن نسمع الناس من البكاء. ام عمر فليصرف للناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك

274
01:47:04.550 --> 01:47:23.650
لن نسمع الناس من البكاء يصلي للناس ففعلت ففعلت حفصة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب يوسف نور ابا بكر فليصلي للناس. وقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا

275
01:47:24.000 --> 01:47:44.000
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني انس ابن مالك الانصاري وكان التابع للنبي صلى الله عليه وسلم قدمه صحبه. ان ابا بكر كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم سفر الحجرة ينظر الينا وهو قائم

276
01:47:44.000 --> 01:48:04.000
كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يده فهممنا ان نفتتن من الفرح برؤية النبي صلى الله عليه وسلم فنقص ابو بكر على عقبيه ليصلي ليصل الصف فنكص ابو بكر على عاتبيه ليصل الصف وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج الى

277
01:48:04.000 --> 01:48:30.400
فاشار الينا فاشار الينا النبي صلى الله عليه وسلم واتموا صلاتكم وارخى الستر فتوفي من يومه يعني الفجر صبيحة يوم الاثنين نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن قال حدثنا عبد العزيز قال يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر ليتقدم

278
01:48:30.400 --> 01:48:50.400
وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا كان من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وظهر لنا. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى ابا بكر ان يتقدم وارخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب

279
01:48:50.400 --> 01:49:10.400
فلم يقدر عليه حتى مات فلم يقدر عليه حتى مات. قال حدثنا ايها المسلمون قال حدثنا من مكة قال حدثني عن ابيه صلى الله عليه وسلم قيل له في الصلاة فقال مر ابا بكر

280
01:49:10.400 --> 01:49:30.400
يصلي بالناس قالت يا عائشة ان امرك رجل لطيف اذا قرأ غمه البكاء قال مروه بل يصلي مثل عاودته. قال يمره فيصلي ان كل صواحب يوسف تبع الزبيدي واذكر اخي الزبيري واسحاق ابن يحيى عن الزبير. وقال عقيل

281
01:49:30.400 --> 01:49:50.400
عن حمزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب من قام الى جنب الامام لعنده. قال حدثنا زكريا قال حدثنا قال اخواني هشام ابن عمر عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر يصلي بالناس في مرضه وكان يصلي بهم قال عمرة

282
01:49:50.400 --> 01:50:10.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه خفة فخرج فإذا ابو بكر يؤم الناس فلما رأوه بكر فأشار اليه فأشار اليه كما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فداء ابو بكر الى جنبه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون

283
01:50:10.400 --> 01:50:30.400
القيام على جنب الامام من اليمين يمين الامام او من يسار الامام جاهز للحاجة كان يأتي انسان لا يجد مكان الا هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان هذا مصلاه وهو امام وفتحة باب

284
01:50:30.400 --> 01:50:49.500
حجرة عائشة هكذا فاذا خرج لا يستطيع الا ان يأتي هكذا نعم باب من دخل يوم الناس فجاء الامام الاول فتأخر الاول او لم يتأخر جازت صلاته. فيه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني

285
01:50:49.500 --> 01:51:02.750
قصة ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن حازم ابن دينار عن سهل ابن سعيد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى عمرو بن عمرو الى بني

286
01:51:02.750 --> 01:51:22.750
ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن الى بكر فقال اتصلي بمن الناس؟ فاقيموا؟ قال نعم. فصلى ابو بكر جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت

287
01:51:22.750 --> 01:51:42.750
لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكانه فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. ثم استخرج اصوم

288
01:51:42.750 --> 01:52:02.750
سخر ابو بكر حتى سارت في الصف ويتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت للامر فقال ما كان مني ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم

289
01:52:02.750 --> 01:52:32.750
اكثرتم التصفيح من رابه شيء في صلاته فليسبح فانه بها سبها التفت اليه وانما التصفيق للنساء باب قال حدثنا حماد حماد بن زيد عليه الملك منا على النبي صلى الله عليه وسلم فلبثنا عنده نحو من عشرين ليلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما

290
01:52:32.750 --> 01:52:52.750
قالوا رجعتم الى بلادكم فعلمتموهم مروهم وان صلوا صلاة كذا في حين كذا وفعلوا صلاة كذا في حين كذا واذا حضرت الصلاة فالمؤذن لكم احدكم ولامكم. باب اذا زار الامام قوما فامهم. قال حدثنا معاذ ابن الازرق قال اخبرنا علم الله. قال

291
01:52:52.750 --> 01:53:02.750
محمود ابن الربيع قال سمعت عثمان بن ما لك عن صديق؟ قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اين تحب ان اصلي في بيتي؟ واشرت له الى المكان الذي

292
01:53:02.750 --> 01:53:22.750
فقاموا وصفنا خلفه ثم سلم وسلمنا. قال باب اذا جعل الامام ليؤتم به وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس اذا رفع قبلنا الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام. قال حسن لمن يركع مع الامام ركعتين

293
01:53:22.750 --> 01:53:42.750
ولا يقدر على السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها وفي من نسي سجدا حتى قام يسجد قال قال حدثنا زائدة عن موسى ابن ابي عائشة. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال دخلت على عائشة فقلت الا تحدثيني عن مرض

294
01:53:42.750 --> 01:54:02.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى ثقلا قالت بلى ثقنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس؟ قلنا لا قال ضعوا لي ماء قالت ففعلنا. فاغتسل فذهب ليلو فوظي عليه ثم اخاف قال صلى الله عليه وسلم اصلى الناس

295
01:54:02.750 --> 01:54:22.750
كنا لا هم ينتظرون يا رسول الله. قال فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء اغمي عليه ثم افاقه قال اصلى الناس قلنا لا هم ينتظرون يا رسول الله. فقال ضعوا الايمان في المثقب فقاعد فاغتسل ثم ذهب

296
01:54:22.750 --> 01:54:42.750
فاغمي عليه ثم افاق. فقال صلى الناس فقلنا لا. هم ينتظرونك يا رسول الله. والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي عليه السلام في صلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى بيتهم بان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال يا فقال ان الرسول

297
01:54:42.750 --> 01:55:02.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر وكان رجلا رفيقا يا عمر صلي بالناس فقال له عمر انت احق بذلك صلى ابو بكر في تلك الايام ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين الرجلين احدهما العباسي صلاة الظهر وابو بكر يصلي

298
01:55:02.750 --> 01:55:22.750
لما رأى ابو بكر ذهب يتأخر فاما اليه النبي صلى الله عليه وسلم بالا يتأخر فقال اجلسان الى جنبهما مجلساه الى الجنة ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو يأتم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس بصلاة المكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد. قال عبيد الله فدخلت

299
01:55:22.750 --> 01:55:42.750
وقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال هات عليه حديثا فما انكر منه شيء. فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمن ذاك الرجل الذي

300
01:55:42.750 --> 01:56:02.200
الناس قلت لا قال هو علي. قال احتزم عبد الله بن يوسف قال اخبرنا منك يعني هذا الحديث اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وابو بكر ومن معه صلوا قياما فكيف يتعامل هذا الحديث مع حديث

301
01:56:02.250 --> 01:56:39.650
انما جعل الامام ليتم فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون  اذا بدأ قاعدا يصلي قاعدا لانه بدأ قائما ثم يجاوز هذا قول لبعض الفقهاء انه اذا جلس قاعدا فنقعد معه اذا بدأ اذا بدأ قائما ثم انتقل الى القعود فلا ننتقل للقعود

302
01:56:40.750 --> 01:57:17.650
لكن هذا تعليل فيه نظر مم ما عندكم قول ثاني شتقولون ادام الله وظلكم   اذا انت تسيء للنسخ الشافعية والحنفية قالوا ان هذا الحديث ناسخ عملي وفاقي للحديث القولي لا سيما وان الحديث القولي كان في النافلة

303
01:57:18.050 --> 01:57:47.750
وهذا في الفرظ هذا اقرب نعم  قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته. ووشاة صلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشغين الامام ليتم به فاذا ركع فاركع واذا ركع فارفع واذا صلى جالس

304
01:57:47.750 --> 01:58:17.750
فصلوا جلوسا الايمن فصلى صلاة من الصلوات هو قاعد فصلينا ورائهم وعودا فلما انصرف قال انما جاء الامام يتم به فصلى قال فاذا ركع فاركعوا اذا ركع فارفعوا. اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا صلى قائما فصلوا قيام واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمع

305
01:58:17.750 --> 01:58:47.850
قال ابو عبد الله قال اذا صليت قال الحميدي هو المكي الشيخ البخاري وهو فقيه من فقهاء اهل الحديث وكان من خواص تلامذة الشافعي فلنسمع الان البخاري ختم هذا الباب بقول الحميدي جمعا بين الحديثين وهو مذهب البخاري ايضا. نعم

306
01:58:47.850 --> 01:59:07.850
قال ابو عبد الله قال الحميدي قولوا اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا في مرضه القديم ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جائزة والناس خلفه قياما لم يأمروا بالقيود انما يؤخذ بالاخر للاخر فالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

307
01:59:07.850 --> 01:59:32.700
بالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صار هذا قول من بعد؟ اذا هو قول الشافعية والحنفية وقول بعض فقهاء الحديث كالحميدي والبخاري والترمذي واضح؟ ها يا ابا معاوية؟ واضحة؟ الحمد لله

308
01:59:33.650 --> 02:00:00.400
في واحد من من المعاصرين مؤلف رسالة الا يريد الناس ان يصلوا قعودا مع الامام لو صلى قاعد ما ادري يعني وش اللي يخليه يصر على هذا نعم باب متى يسجد من خلف الامام؟ قال انس فاذا سجد فاسجد. قال حدثنا يحيى ابن سعيد بن سفيان قال حدثني

309
02:00:00.400 --> 02:00:20.400
ابو اسحاق قال حدثني عبد الله ابن يزيد قال حدثني الفراغ وهو غير كذوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يهن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقلوا سجودا بعدها. قال حدثنا ابو نعيم عن

310
02:00:20.400 --> 02:00:34.750
سفيان عن ابي اسحاق نحوه بهذا باب اسم من رفع رأسه قبل الايمان. قال حدثنا حجاج بن من قال حدث شعبة عن محمد ابن زياد سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

311
02:00:34.750 --> 02:00:54.300
وكما يخشى احدكم او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبرا اماما يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته باب امامة العبد والمولى وكانت عائشة وهذا من اصلح الادلة على وجوب متابعة الامام

312
02:00:54.600 --> 02:01:19.250
لانه لو لم يكن واجبا لما رتب عليه هذا الاثم. وفي الحديث دلالة ان مخالفة الامام كبيرة من كبائر الذنوب  كبيرة من كبائر الذنوب لانه رتب عليه الوعيد. نعم شيخ المأموم اني قلت صوت الامام ولا فعله

313
02:01:19.300 --> 02:01:49.450
اذا كان يراه ففعله. اذا كان لا يراه فصوته ولهذا لا ينبغي الائمة ان يجعلوا اصواتهم اسبق من افعالهم نعم في خدمات اي نعم الشيخ اللي ما متى يبدأ بالتدبير الحين؟ بداية الانتقال ولا مثلا؟ حينما يبدأ بالانتقال يبدأ بالتكبير

314
02:01:49.550 --> 02:02:10.500
نعم باب امامة العبد والمولى وكانت عائشة يؤمها عدلها تكوان. من المصحف. وولد وولد البغي والاعرابي الذي لم يحترم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم اقرأهم لكتاب الله. قال حدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس ابن رياض ابن

315
02:02:10.500 --> 02:02:30.500
ابن عمر وقال لما قدم المهجرون الاولون العصبة. موضع بقباء قبل موطن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سالم مولى ابي الحذيفة وكان اكثرهم قرآنا. قال حدثنا محمد هو مولى. وهذا فيه دلالة على

316
02:02:30.500 --> 02:02:54.600
ائمة الموالي نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعود قال حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبش كأن رأسه زبيبا. وهذا من اصلح الادلة. ان الامامة الصغرى لها احكام مثل امام

317
02:02:54.600 --> 02:03:12.650
فاذا كان في الامامة الصغرى لا يجوز مخالفة الامام فكيف بالامام الكبرى واذا كان في الامامة الكبرى انه لو تأمر عبد حبشي وجب السمع والطاعة فالامامة الصغرى الصلاة كذلك يجب السمع

318
02:03:12.650 --> 02:03:29.700
والطاعة وان كان عبدا يباع ويشترى. نعم باب اذا لم يتم الامام واتم من خلفه. قال حدثنا فضل قال حدثنا حسن موسى الاشعري. قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن

319
02:03:29.700 --> 02:03:49.700
عن زيد الناس من عطاء ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم من اخطأوا وعليهم باب امامة المفتون والمبتدع. وقال الحسن صلوا عليه بدعة وعليه بدعة

320
02:03:49.700 --> 02:04:09.700
قال ابو عبد الله قال له محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال فدفن الزبيري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبدالله بن خيار دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه محصور فقال انك امام عامة. ونزل بك ما ترى ويصلي لنا امام فتنة. ولا تحرك فقال

321
02:04:09.700 --> 02:04:29.700
احسن ما يعمل الناس احسن ما يعمل الناس واذا احسن الناس فاحسن معهم اذا اساءوا من قال الزبيدي نرى ان صلى خلف المخنث الا من ضرورة لابد منها. قال حدثنا محمد ابن اباه قال حدثنا

322
02:04:29.700 --> 02:04:49.700
عن ابي التياح بن ما لك قال ولا النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اسمع واطع ولو للحبشي كأن رأسه جبينه يعني امامة المفتون والمبتدعة جائزة لكن بشرط ان لا تكون البدعة بدع مكفر. اما اذا كان صاحب البدعة بدعة كفرية

323
02:04:49.700 --> 02:05:14.350
كمن يستغيث بالاموات ويعتقد ان ثم من يعلم الغيب او من يعين على نوائب الدهر شرك اكبر نعم لا يصلى خلفه باقي يكون عن يمين الامام بردائه سواء اذا كان اثنين. قال حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة عن الحكم

324
02:05:14.350 --> 02:05:34.350
وعلى ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت في بيت خالتي ميمونة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربع ثم نام ثم قال فجئت وقمت عن يسار فجعلني عن يمينه وصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت الرقيق او قال

325
02:05:34.350 --> 02:05:54.350
ثم خرج الى الصلاة باب اذا قام الرجل عن يسار الامام فحوله الامام الى يمينه ان تفسد صلاتهما. قال حدثنا احمد قال احدثنا عن عبد ربه ابن سعيد ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما قال نمت عند ميمونة والنبي صلى الله

326
02:05:54.350 --> 02:06:14.350
تلك الليلة فتوضأ ثم قام فليصلي. وقمت على يساره فاخذني فجعلني عن يميني فصلى ثلاث عشرة ركعة. ثم نام حتى نفخ والمؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. قال عمر فحدثني بكيرة فقال حدثني بذلك

327
02:06:14.350 --> 02:06:34.350
اذا لم يرو الإمام وليأم ثم جاء قوم فأمهم. قال حدثنا مسلم قال ابن اسماعيل ابني عبد الله ابن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنه انه قال عند خالتي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساري فاخذ برأسي فاقامني على يميني باقي اذا طول الامام وكان

328
02:06:34.350 --> 02:07:01.700
للرجل حاجة يعني نية الامامة ليست شرطا كما اشترطه بعض الفقهاء لكن نية الاقتداء هو الشرط. يعني اذا انسان يصلي وجا واحد وصف جنبه صلاتهما صحيحة خلافا لمن يقول لابد للامام ان يشترط ان ينوي الامام هذا ليس عليه دليل صريح. نعم

329
02:07:01.700 --> 02:07:21.700
باب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى. قال حدثنا مسلم قال عن ابن جابر ابن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع قومه. قال وحدثني محمد ابن بشار قال حدثني قال حدثنا شعبة عن عمي قال

330
02:07:21.700 --> 02:07:41.700
قال يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيهم قومه فصلى العشاء فقرأ من البقرة ثم انصب فانصرف الرجل فكأنما وعدم تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان. ثلاث مرات او قال فاتنا فاتنا

331
02:07:41.700 --> 02:08:11.400
وامره بسورتين من اوسط مفصل قال عمرو لا فظلهما. الله اكبر قال عمر لا احفظهما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم شد على اصحابه. لاجل التعليم  باب تخفيف الايمان في القيام واتمام الركوع والسجود. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزهير وقال ابن اسماعيل وقال سمعت قيسا قال اخبرني ابو مسؤول ان الرجل قال

332
02:08:11.400 --> 02:08:21.400
والله يا رسول الله اني لا اتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومئذ. ثم قال

333
02:08:21.400 --> 02:08:41.400
قال ان منكم منفرين فان فيكم ما صلى من ناس فليتجوز فان فيه الضعيفة والكبير وذا الهاتف بعض اذا صلى لنفسه قل ما شاء. قال حدثنا عبدالله بن يوسف هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخففين منه

334
02:08:41.400 --> 02:09:01.400
الضعيف والسقيم والكبير واذا صلى احدكم لنفسه. فليقوم ما شاء. بعض من شكى امامه اذا قوم ظالم ابوه اسي بنا يا من يا بني قال حدثنا محمد ابن يوسف كان اسماعيل ابن ابي طالب

335
02:09:01.400 --> 02:09:21.400
عن ابي مسلم قال قال رسول الله قال رجل يا رسول الله اني لا اتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان فيها فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيته غضب في موضع كان اشد غضبا منه يوم عيد. ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفلين

336
02:09:21.400 --> 02:09:55.850
فمن ام الناس فليتزوج فان خلفه الضعيف. شيخنا تجوزه فيتحوز؟ لا يتجوز  عجيب والتحوز بمعنى تجمع يعني يجمع باقصى ما يستطيع لكن يجوز يختصر. نعم فان خلفه الضعيف والكبير ولا الحاجة. قال حدثنا ادم ابن ابي يوسف قال حدثنا شعبة قال حدثنا. قال ابن عبد الله الانصاري

337
02:09:55.850 --> 02:10:15.850
قال اخبر رجل بناضتين وقد وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناطحه واقبل الى معاذ قرأ في سورة البقرة او النساء وانطلق الرجل وبلغ ان معاذ نال منه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليهم معاذ قال النبي صلى الله

338
02:10:15.850 --> 02:10:42.300
حوالي سبعمية او ثلاثة ولولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها والجيد لا يغشى فان يصلي وراءك الكبير والضعيف وهذا الحازم. احسنوا فيك ذو الحاجة احسنوا في الحديث. ايش فانه يصلي وراءك الكبير وضعيف ذو الحاجة. احسبوا في الحديث. هم

339
02:10:42.400 --> 02:11:05.150
اللفظة هذي واردة الان قال ابو عبد الله ابن مسروق ومشعر والشيباني. قال عمرو وعبيد الله ابن مقسم وابو الزبير عن جابر قرأ معاذا العشاء بالبقرة وتابعوا البقاء سبحان الله العظيم اليوم الناس عم يتساءلون ما

340
02:11:05.150 --> 02:11:30.900
يا رب. واحنا منهم بعد. نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عن اذا كان هذا السؤال مهم اذا كان صلاتهم العشا بالبقرة فجلوسهم للعلم كم ساعة؟ عشان لا تملوا. صلاة العشاء بالبقرة معناتها جلوس العلم كما قال آآ ابن عمر من صلاة

341
02:11:30.900 --> 02:11:54.450
تجري حتى اذان الظهر ومن الظهر الى العصر ومن العصر للمغرب  سبحان الله يا اخي نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم نعم جدوا واجتهدوا وتحتاجوا الى مجاهدة مجاهدة. العلم بحاجة الى مجاهدة يا اخوان

342
02:11:56.350 --> 02:12:24.500
كلما تقرأون البخاري كل ما تجدون فيه درر والله يعني هذه القراءة يمكن يعني السادسة والسابعة ومع ذلك تجد اشياء عجيبة نعم قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عن قال حدثنا عبد العزيز عن ياسين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها. يعني اذا

343
02:12:24.500 --> 02:12:50.400
صلى بالناس والله انا اغبطكم انتم الان في في البخاري وفي ناس يزعمون انهم في علم ما عندهم الا قيل وقالوا  قيل وقال مثل علم الكلام اذا قلنا قالوا كذا واذا قالوا كذا قلنا كذا اما انتم مع النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه قيل وقال فيه حدثنا واخبرنا

344
02:12:50.400 --> 02:13:18.350
هذا هو العلم نعم باب من افاق الصلاة عند بكاء الصبي. قال حدثنا ابراهيم بن موسى. الفراء المعروف بالصغير وهو من كبار الحفاظ. نعم   قال حدثنا الزعيم عن يحيى الجنبي كثيرا عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن ابن قتادة عن ابيه ابي قتادة عن النبي

345
02:13:18.350 --> 02:13:38.350
قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فيتجاوز في صلاتي كراهية ان اشق على امي وابن المبارك والبقية عن الاوزاعي. قال حدثنا خالد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا شريف

346
02:13:38.350 --> 02:13:58.350
قال سمعت يقول ما صليت وراء امام الحق اخف صلاتك ولا اتم من النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه. قال حدثنا عنيف عبدالله قال حدثنا يزيد ابن

347
02:13:58.350 --> 02:14:18.350
بن مالك حدثه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة او وانا اريد فاسمع بكاء الصبي فاتجول في صلاتي مما اعلم من شدة امه من بكائي. قال

348
02:14:18.350 --> 02:14:37.150
حدثنا ابن ابي علي عن سعيد ابن عن قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني لادخل في الصلاة واريد اطالة اتجاوز مما اعلم من شدة وجه امه من بكائه. الله عز وجل سماه رحمة للعالمين

349
02:14:37.900 --> 02:14:56.300
حتى وهو منشغل بالعبادة يرحم من معه صلوات ربي وسلامه عليه. نعم وقال موسى حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. باب اذا صلى ثم اما

350
02:14:56.300 --> 02:15:16.300
قال حدثنا سليمان وابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمر عن عمر ابن دينار عن جاد قال كان معاذ نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم باب من اسمع الناس تكبير الامام. قال حدثنا

351
02:15:16.300 --> 02:15:36.300
قال حدثنا عن عبدالله بن داوود قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسد عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مرض النبي صلى الله الذي مات فيه اتاه يؤذنه بالصلاة وقال مر ابا بكر فليصلي قلت ان ابا بكر رجل اسيف

352
02:15:36.300 --> 02:15:56.300
ان يكن مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة قال مروا ابا بكر فليصلي. فقلت مثله. فقال في الثالثة او الرابعة ان الدنيا ابا بكر فليصلي فصلى وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يهادى بين رجلين كان ينظر اليه يحط برجليه الارض

353
02:15:56.300 --> 02:16:14.450
لما رأى ابو بكر ذهب تأخر فاشار اليه قال صلي فتأخر ابو بكر رضي الله عنه قعد النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يسمع الناس التكبير تابعه محاضر عن الاعنف

354
02:16:15.150 --> 02:16:36.350
يعني عبد الله بن داوود اه ما انفراده عن الاعمش لا يضر لانه محاضر تابعه باب الرجل يهتم بالايمان ويهتم الناس بما امون ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ائتموا به وليهتم بكم من بعده. يعني اذا كان من

355
02:16:36.350 --> 02:16:59.700
بعدكم لا يرى الامام كيف يرفعون رؤوسهم؟ او يسجدون او يركعون ولا يسمعون الصوت يتابعون من امامهم هذا المراد نعم قد كتبت ابن سعيد قال ولهذا قال الفقهاء اذا كان الناس لا يرون صوت لا يسمعون صوت الامام ولا يرونه ولا

356
02:16:59.700 --> 02:17:18.500
يرون من يقتدي به فالجماعة تنقطع  يعني مثلا نصلي النساء لا هم لا يرون الامام ولا يرون من يقتدي بالامام انما يتابعون الامام بالصوم. فاذا انقطع الصوت يصلون فراد نعم

357
02:17:18.750 --> 02:17:58.650
بارك الله فيكم الصحابة الصلاة جميل جميل اهتموا بي ليهتم بكم من بعده والله جميل على وجهه نعم معنى صحيح. الصحابة يقتدون بالرسول ونحن نقتدي بالصحابة هذا جميلة نعم اهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم. فهذا يسمى في علم الاصول يسمى

358
02:17:58.650 --> 02:18:34.950
تعميم دلالة اللفظ بقطعه عن سبب روده هذا جائز اذا اذا كان المعنى يعني داخلا في العموم جائز ما يضر اهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم جميل ها نعم هو معنى قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما. قال يقتدي بمن سلف ليقتدي به من خلف

359
02:18:35.000 --> 02:18:58.600
نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة انها قال ثم ثقل رسول الله صلى الله عليه جاء بلال يؤمن بالصلاة قال ابا بكر يصلي بالناس فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسير وانما

360
02:18:58.600 --> 02:19:18.600
كما يقول مقامك لا يسمع لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقال مر ابا بكر يصلي بالناس. فقلت له حفصة اي حفصة تقول له وان ابا بكر رجل نسيف منه متى يقوم مقامه؟ لا يسمع الناس. فلو امرت عمر قال انكن لانتن صواحب النسك

361
02:19:18.600 --> 02:19:34.700
مروا ابا بكر ان يصلي بالناس ولما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ما هي خطانية الارض حتى دخل المسجد بدا لي فائدة من هذا الحديث

362
02:19:36.000 --> 02:19:59.150
جواز ترك الجماعة لاجل الاقامة على المرظى والمحتاجين لان العباس وعلي ما كانوا مع الجماعة واضح الاستدلال ولا مو واضح زين يعني اذا كنت مثلا ابوك مريظ انت تحتاج ان تأخذ الى المسجد مستشفى

363
02:19:59.950 --> 02:20:19.550
فانت عذرك ملتحق به اصبحت معذورا لاجلي هذا جائز نعم فلما سمع ابو بكر ذهب ابو بكر يتأخر فاضم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى

364
02:20:19.550 --> 02:20:39.550
فكان يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم الناس مقتدون بصلاة رضي الله عنه. باب ان يأخذ الامام الى شكل قوم الناس. قال حديثنا عبد الله بن مسلبة

365
02:20:39.550 --> 02:20:59.550
اني انس عن ان يبنى عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام الاثنتين فقال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقال رسول الله

366
02:20:59.550 --> 02:21:19.550
صلى الله عليه وسلم وصلى اثنتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين وقيل صليت ركعتين فصلى ركعتين ثم سلم

367
02:21:19.550 --> 02:21:39.550
ثم سجد السجدتين بعضهم اذا اذا بكى الامام في الصلاة وقال عبدالله بن شداد سمعت نشيد عمر وانا في اخر الصفوف انما اشكو بثي وحزني الى الله. قال حدثنا اسماعيل وقال اتنا مالك ما يسمعني شافع روتيني به عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين

368
02:21:39.550 --> 02:21:59.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من ثالث مرة فمر ابى وتمر عمر فليصلي فقال امروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة قالت عائشة

369
02:21:59.550 --> 02:22:19.550
حفصة طرده من ابا بكر اذا قام في مقام تلبسه الناس من البكاء. عمر فليصلي الناس مفاعلة حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ان نور ابا بكر فيصلي للناس. قالت حابسة لعائشة ما قلت لي اصيب منك خيرا. يعني البكاء

370
02:22:19.550 --> 02:22:44.700
اذا كان المقصود به يعني ما يخرج من الانسان من دون شعور هذا لا لا بأس اما في الصلاة فهذا خلاف السنة نعم. التباكي في الصلاة يبطل الصلاة نعم نعم

371
02:22:45.700 --> 02:23:11.800
نعم صلى الله عليه وسلم بس مو بشر الصلاة اي نعم في الدعاء في قراءة القرآن بالحاح على الله عز وجل مطلوب ان الانسان يتباكى ويبكي وقال اذا دخلتم ديار المعذبين فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا

372
02:23:11.800 --> 02:23:31.350
نعم لكن مش في الصلاة وياك. باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها. قال حدثنا قال حديث شعبة قال اخواني عمرو قال بس نبي ندخلكم في الصلاة بعدين نوقف عشان تطيلوا في الصلاة الى الاسبوع القادم

373
02:23:31.950 --> 02:23:54.400
نعم قال حدثنا قال حدثنا قال اخبرنا عمرو بن مرة. قال سمعت سالم ابن ابي الجعدي قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله صفوفكم او ليفرفن الله بين وجوهكم عن عبد العزيز على النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا

374
02:23:54.400 --> 02:24:14.400
فاني اراكم خلف ظهري. قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا معاوية ابن معاوية. قال احدثنا قال حدثنا الحميد قال حدثنا انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه. فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا بيني

375
02:24:14.400 --> 02:24:34.400
من وراء ظهري. باب الصف الاول قال حدثنا ابو عاصم عن ما لك عن السمير عن ابي صالح ابي هريرة عن انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء الغالب والمطعون والمضمون والهدي والهدي. وقال ولو يعلمون ما في التهجير السبب ولو يعلمون

376
02:24:34.400 --> 02:25:18.300
باب قلت والهدم لا الهدم لا. ها؟ والله فيها الوجهين مم يعني الهدم الذي اصابه الهدم فلان هدم اي مهدوم عليه الجدار تم الهدم يعني ممكن يكون المقصود بالهدم ان الذي السقط يعني الذي سقط من اعلى

377
02:25:18.900 --> 02:26:03.850
هاد المنكر سقط يصح   وهذا اورد حديث مالك حديث ابي صالح ابي هريرة وفيه وجه الدلال اللي ذكرناه قبل الصف الاول نعم باب الاقامة في الصرف باب اقامة الصف من تمام الصلاة. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق الاخرون معمر بن همام عن ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما

378
02:26:03.850 --> 02:26:23.850
الامام المهتم به فلا تختلفوا عليه ليراك فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا لك الحمد واذا سجدت فاسجد فان اقامة الصف من حسن الصلاة. قال حدثنا جلوسا اجمعون

379
02:26:23.850 --> 02:26:52.000
او اجمعين. اجمعون يصير اه تأكيد لواء الجماعة. فصلوا انتم اجمعون جلوسا اما اجمعين فصلوا جلوسا اجمعين حال. نعم قال حدثنا ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سقوا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. باب اثم

380
02:26:52.000 --> 02:27:26.350
يتم هل هذه الالفاظ توقيفية؟ سووا اعتدلوا. الصواب انها ليست توقيف وانما يكلم الامام الناس بما يفهمون. فلو كان الامام اعجميا ومن خلفه اعاجم يقول لهم استووا ما يفهمون فقال لهم مثلا ها آآ بالفارسية برابر

381
02:27:26.350 --> 02:27:47.450
يعني هذا ما في بأس حتى يفهموا ان المقصود بالفهم لا بعض الائمة اليوم  يعني يأتي بالفاظ غير واردة لا ينكر عليهم. لا ينكر عليهم انما ينكر اذا ظن ان ذلك سنة. نعم

382
02:27:47.450 --> 02:28:08.900
باب اسم من لم يتم الصفوف قال حدثنا معاذ بن اسف قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا سعيد ابن عبيد الطائي عنه شيء ابن يسار انس ابن مالك انه قدم المدينة وقيل له ما انفقت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انكرت شيئا الا انك

383
02:28:08.900 --> 02:28:25.700
لا تقيمون الصفوف وقال عثمان بن عبيد عن شيخ قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا. ما اه يعني انس من وين؟ من البصرة. لان انس رضي الله عنه سكن البصرة

384
02:28:26.550 --> 02:28:49.950
نعم باب الزام المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف قال نعمان البشير رأيت رجلا منا يلزق كعبه بكعب صاحبه  قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم فاني اراكم من وراء

385
02:28:49.950 --> 02:29:13.700
وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. يعني هذا فقه عجيب قال يرزق من بمنكب صاحبه ما قال صاحبيه كل انسان يقوم للصلاة عند صاحبين واحد على اليمين واحد على اليسار. ليش؟ قال بمنكب صاحبه

386
02:29:13.800 --> 02:29:32.050
لانك اذا كنت على يمين الامام فانت مسئول عن النزاع عن صاحبك اللي على اليسار واذا كنت على يسار الامام فانت ملزوم بصاحبك الذي على اليمين وهكذا تتصل الصفوف اما تمد رجولك هكذا

387
02:29:32.300 --> 02:29:58.750
فهذا لست من السنة هذا غلط هذا غلط نعم يقول صحيح هنا هذا تأكيد فاني اراكم من يعني مو الان تسوون وبعد ما انا اسجد ها كل واحد منكم يبتعد عن الثاني لا

388
02:29:58.750 --> 02:30:19.800
لازم تبقوا هكذا فانا اراكم الى نهاية الصلاة بل جاء في بعض الروايات في غير البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ما انتهى من الصلاة التفت الى رجل فقال له ما الذي يشغلك في صلاتك؟ اما تعلم اني اراكم من ورائي ظهري؟

389
02:30:19.900 --> 02:30:42.000
نعم باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام وحوله الامام خلفه الى يمينه تمت صلاته. قال حدثنا قال حدثنا داوود عن عمر ابن دينار ومولى ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساري

390
02:30:42.000 --> 02:31:02.000
فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي فاخذ من ورائي فجعلني عن يميني فصلى ورقد فجاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ باب المرءة وحدها تكون صفا. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق عن

391
02:31:02.000 --> 02:31:22.000
انس ابن مالك قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وامي ام خلفنا باب ميمنة المسجد والامام حدثنا ثابت يزيد. قال حدثنا عاصم عن الشابي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قمت ليلة اصلي على سائر النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ بيدي او بعظهم

392
02:31:22.000 --> 02:31:42.000
متى اقامني عالمي وقال في يده منه ورائي. باب اذا كان من الايمان من القوم حائض او سترة. وقال الحسن لا بأس ان تصلي وبينهم نهر وقال ابو المجلس يهتم بالامام ان كان بينهما طريق او جدار الى سمع تكبير الامام. يعني المسألة في

393
02:31:42.000 --> 02:32:06.200
ابتداء متعلق باحد امرين اما بالسماع واما بالرؤية يعني اما ان ترى الامام ولو لم تسمعه. واما ان تسمع الصوت ولو لم ترى هذا هو الذي يجوز فيه الاقتداء؟ طيب يسأل انسان لو كنت في الفندق مثلا في الحرم المكي

394
02:32:06.650 --> 02:32:26.650
انا في الفندق وارى الناس الذين يصلون خلف الامام. هل يجوز ان اصلي؟ الجواب نعم لكن بشرط ان تتصل الصفوف. طيب واذا ما اتصلت الصفوف وصلى الانسان صلاته صحيحة مع الاثم. لان اتصال الصفوف واجب

395
02:32:26.900 --> 02:32:50.550
يعني الان لو دخل انسان وحنا نصلي هو صلى في اخر الصف هو معاه اثنين صلاتهم جائزة مع الاثم لانهم تركوا واجبا وهو اتصال الصفوف. نعم. عندك سؤال طيب الحمد لله هل فعلا النبي صلى الله عليه وسلم هنا اخذ بيده

396
02:32:51.100 --> 02:33:11.550
دليل على فعله بعض الناس اليوم ان كانوا الاثنين يصلون جماعة ويأتي الثالث فيمسك بعرض للمأموم ويسحب الى الخلف ايوا ما في بأس نعم    برة المسجد. مم. بس دخل السوق

397
02:33:12.250 --> 02:33:33.350
داخل سوريا المسجد. ايوة المرأة تصلي في بيتها قبل الامام ترى الامام يصلي في بيتها المرأة ايه ترى الامام ترى من يأتم بالامام؟ لا تسمع الصوت اي ما في بأس اذا كان تسمع الصوت ما في بأس

398
02:33:33.900 --> 02:34:01.350
نعم الصلاة صحيحة. مثل المصليات شوف الان المصليات هن لا يرون الامام ولا المأمومين لكن يسمعن الصوت نعم. لكن هي مقتضية بالايمان نعم قال قصدك لوحدي؟ يعني في الصف يعني. ما في صف يعني. ما يضر ما يضر

399
02:34:01.500 --> 02:34:34.150
قال حدثنا محمد لا صلاة لرجل منفرد خلف الصف لرجل احفظ القيد نعم في حديث انس قال فصففت انا واليتيم من ورائنا والعجوز من ورائنا منفرد  ها نعم قال حدثنا محمد قال اخبرنا عن يحيى ابن سعيد او صانع العورة عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرة

400
02:34:34.150 --> 02:34:54.150
وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك وقام ليلة فقام ليلة الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته صلوا ذلك ليلتين او ثلاثة حتى اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج فلما

401
02:34:54.150 --> 02:35:09.150
اصبح ذكر ذلك الناس وقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل. لا نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ان شاء الملتقى السبت القادم والحمد لله رب العالمين

402
02:35:09.600 --> 02:35:31.850
اولا اسمح لي انا ما قدرت ارد عليك. ها؟ كل شي. اقول اسمح لي اولا ما قدرت ارد عليك. اي والله ان الدكتور قال لا تستخدم التلفون كم يوم فانا مسكر تليفوني جزاك الله خير

403
02:35:32.750 --> 02:36:00.850
المؤذن مم هل هذا يا شيخ بناء على جواز تأخير الاذهان ايه في دلالة على جواز تأخير الاذان للحاجة. نعم تفضل خير الصلاة وخير الاطلاع اين؟ لا بس حي على الصلاة. من اخوه حي على الصلاة. حي الفلاح نقول. نعم