والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه وعلى اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم قال المؤلف رحمه الله الشرط الرابع عشر كثرة الشرط واعوان الظلمة
روى الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون في هذه الامة في اخر الزمان رجال ام قال يخرج رجال من هذه الامة في
اخر الزمان معهم سياط كأنها اذناب البقر. يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد كثرة الشرط الشرط جمع شرطي
آآ المقصود بهم الذين يبحثون ليل ويحافظون على الامن كما ذكر المصنف بالمقدمة بعض الاشراط لا يلزم من ذلك انها مذمومة وانما المقصود لماذا تكثر الشرط تكثر الشراب بوجود البلابل لوجود الفتن
وجود ضياع الامن وجود كثرة الخيانات اذن هذه الاشياء لما تكثر فالناس يحتاجون الى شرط كثيرين فهذا من اشراط الساعة واعوان الظلمة ايضا كونهم يكثرون فهذا من علامات الساعة تجد ان الرجل الظالم
سواء كان وزيرة نماميرا رئيسنا ملكا او كان دون ذلك مديرا او صاحب شركة صاحب بيت تجد انه يظلم ثم يجد له اعوانا على الظلم خلاف ما سلف من الازمان فانه كان للرجل اذا ظلم يجد من يمنعه من الظلم
كما امر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بذلك فقال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تأخذ بيده فتمنعه عن الظلم
او تحجزه عن الظلم او تحجره عن الظلم لكن في اخر الزمان يكون الناس الذين يدخلون على اه اه اصحاب المناصب والملوك والدنيا تجد انهم يزينون لهم ظلمهم ويعينونهم على الظلم عياذا بالله
لذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا وليكونوا في هذه الامة في اخر الزمان رجال وقال يخرج رجال من هذه الامة. اذا اشارة الى انهم مسلم من المسلمين اشارة الى انهم
مسلمون فقال في اخر الزمان معهم سياط. سياط جمع صوم والاصل ان السياط انما يستخدمه الانسان لتدريب الحيوانات و ركوب الفرس ونحو ذلك ولكن هؤلاء معهم سياط كأنها اذناب البقر
انها طويلة ومؤثرة ومؤلمة يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه نسأل الله السلامة والعافية صباحا ومساء هم في سخط الله وغضبه لماذا هم في سخط الله وفي غضبه لانهم يضربون بهذه الصيام
من لا يستحقون الضرب هذا يجعل الانسان لا يكون عونا على الظلم لو كان الانسان شرطيا فعلم ان فلانا ان فلانا من الناس مظلوم لا يجوز له ان ينفذ اوامر من فوقه بحجة
ان بحجة ان انا عبد المأمور لا انت ما انت عبد المأمور انت عبد الله تبارك وتعالى اذا غلب على ظنك انه انما امرك ان تفعل هذا الفعل ظلما لا يجوز ان تنعف
لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ انما الطاعة المعروف وقال الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهاونه وقال في سورة المائدة وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
هذا الاثم والعدوان نعم وفي رواية للطبراني في الكبير سيكون في اخر الزمان شرطة يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله فاياك ان تكون من بطانتهم. نعم يعني سيكون في اخر الزمان شرطة
يغدون في غضب الله هذا دليل ان هؤلاء الشرط انما هم ينفذون ما يقال لهم دون ما تبصر ولا بصيرة يقولون ظلم ولا مو بظلم احنا ما لنا شغل حننفذ الاوامر
هذا لا يجوز لو امر ولي الامر انك تذهب وتاخذ اموال الناس ظلما لا يجوز هذا الكلام والنبي قال في اخر الزمان وقيد وقال آآ يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله
اياك ان تكون من بطانته يعني حتى بطالة ما تصير لهم فظلا ان تعمل معهم معنى البطانة اه يعني حواشيهم بطانة الرجل اصله مأخوذ من اه البطن هم الذين يعني كناية عن الذين يأكلون من ورائهم
يقول جا الرجال بحاشيته جاء الرجال ومعه بطنه كلهم نعم وقد جاء الوعيد بالنار لهذا الصنف من الناس الذين تسلطون على المسلمين ويعذبونهم بغير حق روى الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وهذا يعني قد
قد رآه الناس عيانا بيانا لاسيما في ايام حافظ الاسد لما كانوا يظلمون المسلمين في السجون ايام جمال عبد الناصر لما كانوا يعذبون المسلمين في السجون يحصل شيء عجيب ورهيب
من تعذيب للمسلمين بلا جرم ارتكبوه ولا ظلم فعلوه بل لمجرد كونهم حافظوا على صلاة الفجر في الجماعة حدثني بذلك شخص من زملائي من اهل تونس يقول اخذوني من المسجد
لاجل اني كنت محافظ على صلاة الفجر فصاروا يضربونني يوما ويومين وثلاث الصباح والمساء حتى كدت ان اموت فخشوا علي اني اموت فتركوني فهربت يقول وانا ما اعرف ما جرم
الله المستعان نعم روى الامام مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما. قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس
هذا الحديث دليل على انهم سيكونون بعده في الامة نعم وكونه صلى الله عليه وسلم قال من اهل النار يعني من اهل الوعيد في النار المستحقين الوعيد في النار. ليس معنى انهم كفار
هذا ما ما يدل عليه الاحاديث لان في الاحاديث يكون في هذه الامة في بعض الاحاديث منها هذه الامة اذا ما معنى من اهل النار؟ اي من اهل الوعيد المستحقين للنار نعم
قال النووي رحمه الله وهذا الحديث من معجزات من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فاما اصحاب السياط فهم غلمان والشرفة الله اكبر هذا النووي يقول في زماني هذا الكلام انه وقع
وزمانه كان في زمان تفرق المسلمين لما دخل التتار وابادوا خلاف العباسية تفرق المسلمون واصبح كل امير في ناحية اصبح تحته مجموعة من الشرب ولهم غلمان ومعهم السياق يضربون من يشاؤون
مثل ما يسمى قبل خمسين او ستين سنة اصحاب الاقطاعيات نعم وقال صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه ان طالت بك مدة اوشكت ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء هم شر من المجوس. هذا القول الذي اورده المصنف رحمه الله عن ابن عباس يكون عليكم امراء
هم شر من المجوس ما وجد تشبيه بالمجوس. لماذا قالهم شر من المجوس لم يكن هم شر من المشركين لم يكن هم شر من النصارى لان المجوس امراء هم من قديم الزمن
هم معروفون بتسلطهم وتجبرهم وتكبرهم على رعيته فهم يسوسون الرعية كانهم الهة ومن تحتهم يقولون سمعا وطاعة عمياء فهذا وجه التشبيه وقوله صلى الله عليه وسلم يكون عليكم امراء هم شر من المجوس يعني ظلمة
وليس معناهم شر من المجوس انهم مجوس لا هم شر من المجوس يعني في ظلمهم يعني في ايش مثل حديث ماذا؟ مثل حديث ابي ذر لما قال انك امرؤ فيك جاهلية
هي فيك خصلة من خصلة الجاهلية مو معناها انك انت جاهلي فهمنا المعنى يعني لما قال هم شر من المجوس معنى انهم كفار اذا ما معنى لهم شر؟ هم شر من المجوس يعني في الظلم
نعم الشرط الخامس عشر انتشار الزنا ومن العلامات التي ظهرت فشوش الزنا وكثرته بين الناس فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ذلك من اشراط الساعة ثبت في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة فذكر منها ويظهر الزنا. هذا والله ظاهر طاهر حتى في بلاد الاسلام كونه هذا يظهر في بلاد الكفر الامر غير مستغرب
من يظهر هذا الوصف الفاحش البذي في بلاد الاسلام والمسلمين ظهور الزنا كمسميات مختلفة صديقه اعوذ بالله زميلة عمل نسأل الله السلامة والعافية تدخل وتخرج وتذهب وتسافر وتجيك لا يعرف الرجل اين ذهب ابنته
لا يعرف الرجل اين ذهب اخته لا يعرف الرجل اين ذهبت زوجته تسافر لوحدها وتمشي وحدها وتسكن الفندق وحدها ويخدمها الرجال وحدها هذا شيء عجيب والله بل يوجد في بلاد المسلمين
ما هو ظاهر انه من الامور التي تدعو للزنا مثل ما يسمى اليوم بالكازين كازينوهات المراقص التي فيها العري والتفشي والرقص نشربو الخامة واذا اجتمع الغنى والرقص مع العري مع شرب الخمر ما الذي سيبقى بعد ذلك
لا يبقى ان كل واحد يأخذ راقصة وهي راقصة سافلة ويرفعون شأنها انها راقصة فنانة سموها فنانة وهي سافلة يمكن يصح هذه التسمية فنانة من الفن وعند العرب يسمون الحمارة فنانا
وهذا صحيح لكن والله هذا عجب ان يكون هذا في بلاد المسلمين تحت مسميات مختلفة لماذا تفتحون الخمور لماذا تفتحون ابواب الزنا؟ الابواب التي تدعو الى الزنا مثل الرقص مثل الخلوات
المرأة تأتي وتسكن في الفندق لوحدها لماذا طيب؟ ما هو الداعي ويدخل عليها الرجال غير ذلك من الامور العظيمة تحت مسميات مختلفة قالوا والله اذا اغلقنا هذه الكازينوهات امرناهم بالحجاب ها
نزل اقتصادنا الله يصدق عليهم شيء من قوله تعالى قالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا
يقولون اذا تبعناك رح نموت من الجوع من الاقتصاد لا والله الكذب والله الذي لا اله الا هو ان اهل مصر في ايام الملكية على ما كان فيها من الفساد
خير من الناحية المعيشية مما هم عليه الان من المذلة والهوان وغير ذلك من الامور التي وجدت من التفرق والاختلاف وو الى اخره انظروا لاهل الشام ظهور الزنا في بلاد المسلمين شيء عجيب
والله شيء عجيب تركب الطائرة تجد الخمر والمرأة هي التي تأتي بالخمر طيب واذا شرب كاس زايد قال يصرخ في الطيارة تكاد ان تقول الان ستسقط الطائرة علينا من سخط الله عز وجل
شيء غريب يا اخوان والله شيء غريب ذهبت الى احد البلدان الاسلامية غير العربية وانا ذاهب مع شخص ممن كان يصطحبني من الاخوان الاتراك ذاهبين الى البقال يشتري اغراظ واذا
بدناش يعرضون علينا المحارم في بلاد الاسلام في بلاد الاسلام تحت مسميات مختلفة. زواج يومي. زواج يومي. زواج فيه شيء اسمه زواج زواج موسمي في زواج موسمي في الاسلام قال زواج سفر
اتقوا الله عز وجل يا اخي تفعلون الفاحشة؟ هذا شي ثم تفعلون الفاحشة باسم الاسلام هذا ذنب اخر يا اخي واعرف ناس من اهل الاسلام يسافرون الى بلاد الكفر لتايلند والى الصين والى غيرها يقولون رايحين نتزوج
شهرين وجاي وين زوجتك طلقتها كل سنة تروح بس عشان تتزوج وتطلق ايش الزواج هذا هذا الزواج فظهور الزنا انتشار الزنا امر واظح في العيان نسأل الله جل وعلا ان يحفظ لنا ولكم عوراتنا
وان يؤمننا في اعراضنا وان يحفظ لنا نسائنا وبناتنا واخواتنا ومجتمعنا ونحن في الكويت والله والله الذي لا اله نحن والله في خير وعافية اذ لا يوجد فيها خمور ولا شيء من الكازينونات
ولا غير ذلك من الامور ولله الحمد الى الان ولله الحمد المرأة لا تستطيع ان تسكن في الفندق لوحدها ولا الرجل الا ان يكون معه زوجته عند عقد زواج هذا شيء عظيم مهم لكن كون الناس يخالفون الانظمة هذا مو معناه ان الحمد لله الخير ظاهر
لكن والله احذر الناس من السفر بلاد الكفر الى بلاد العري او الى بعض البلدان الاسلامية التي فيها ظهور الزنا عشان يخاف على نفسه حتى حتى الانسان ينبغي ان يخاف من رؤية المومسات
مجرد رؤية المومسات ما قرأتم حديث جريج الذي ما اجاب امه ماذا قالت له؟ لا ماتك الله حتى ترى المومس جعلت رؤية المومسات عقوبة له الله ان يحفظ اسماعنا وابصارنا
وافئدتنا وايماننا نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على الناس سنوات خداعات فذكر الحديث فيه وتشيع فيها الفاحشة اي والله خداعات
يخدعون الناس يقولون حرية تحت مسمى الحرية يجوزون شرب الخمور تحت مسمى الحرية يجوزون الزنا تحت مسمى الحرية يجوزون التعري تحت مسمى الحرية يجوزون كل شيء حرية خداعات ورب الكعبة
يظن الناس انهم في خير عندهم اموال وما يعلمون ان مآلها الى الشعب الشيعة فيها الفاحشة كما نقرأ من الاحاديث انه سيكون في هذه الامة اناس كما مر معنا في الاحاديث
اناس نسأل الله السلامة والعافية من هذه الامة من هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم يمسون في سهرات كما جاء في الحديث يمشون في شهر من الليل وعندهم القينات المغنيات
وعندهم الخبور ويرتكبون الفواحش يصبحون وقد مسخوا قردة فما يخاف الانسان من عقوبة الله عز وجل ما الذي يمنع من نزول العذاب من الله الا رحمته نسأل الله ان لا يؤاخذنا بذنوبهم
ولا بما فعل السفهاء من نعم واعظم من ذلك استحلال الزنا قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحير والحرير. وهذه اعظم مما
ارتكاب الزنا كبيرة واستحلال الزنا كفر صراح باجماع المسلمين يستحلون يعني يعتقدون حلة ليكونن بتاع المضارع مؤكد باللام الموطأ للقسم والله ثم مؤكد الفعل المضارع بالنون التوكيد الثقيل انت ياك
في امتي اذا الناس ينتسبون الى الاسلام. اقوام ما هو واحد اثنين اقوام ايش صفتهم يستحلون الحرى والحرير بابي انت وامي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
كيف علم اننا سنسمي الزنا حرية فقالوا يستحلون الحر لماذا ما قال يستحلون الزنا؟ اتى بكلمة الحرى لان الحرف لغة العرب اسم للزنا وهو وهو فيه اشعار تحت اي مسمى يحل
الزنا تحت مسمى الحرية فاشتقاق الحر هو نفس اشتقاق الحرية نفس الاشتقاق حر وحراء حرارة حرارة من قال يستحلون الزنا؟ قال يستحلون الحرى ان يستحلون الزنا تحت مسمى هذه الاحرف
حرية نسأل الله السلامة والعافية يا اخوان اتقوا الله علموا اولادكم نسائكم جيرانكم مجرد ان يعتقد الانسان يا اخي كيفه هذا كفر ترى والله كيف يقول كيف شلون كيفك هذا الشيء محرم
كيف تقل كيفه يجوز هذا الكلام يا اخوان انسان مسلم يسمع ان فلان زنت وفلان زنا يقول كيفه؟ حرية هم احرار اي دين هذا يا اخوة لابد ان تعتقد حرمة الزنا
لابد ان تعتقد حرمة الاعراض يقول يستحلون الحرى والحرير يلبسون الحريم ها؟ يقول لا هذا حلال علينا هذا كان محرم في في العصور الحجرية قاتلكم الله خير القرون قرن محمد صلى الله عليه وسلم تسمونها حجرية
ما تخافون الله عصر النبي صلى الله عليه وسلم عصر لا مضى مثله ولا يأتي مثله صلوات ربي وسلامه عليه يسمونه عصر حجر القرون الوسطى القرون الوسطى يا من تدعون الحرية انتم
يا من تدعون الحضارة كم انسان قتلتم في سنوات معدودة ملايين الملايين ما تستحون على وجوهكم وتسمون نفسكم الحضارة من سنة الف وتسع مئة وعشرين الى الان الفين واربعتاشر خمستاشر ما صار الفين وعشرين يعني مئة سنة كم مليون قتلتم بحروبكم وقتال
على امور تافهة حتى بين اهل ملتكم كم قتلتم من المسلمين والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما قتل من اعدائه ما قتل من اعدائه الا اعدادا لا يتجاوزون لا يصلون خمس مئة شخص
انما دخل في قلوب الناس يستحلون الحر والحرير والمعازف بعد كما سيأتي المعازف بعد الغنى يقول لا غنى ما فيها شي الله الذي لا اله الا هو يسمونها بغير اسمها
الان تدخل بعض المطارات تدرون وش يكتبون على الخمور؟ ما يكتبون الخمور ترى والله ما يكتبون خمور يكتبون عليها مشروبات روحية غيروا ولا ما غيروا الاسم شفت شلون غير مشروبات روحية
واذا ارادوا الزنا يغيرون المسميات بغير مسميات مختلفة نسأل الله السلامة والعافية. نعم وفي اخر الزمان بعد ذهاب المؤمنين يبقى شرار الناس تهارجون تهارج الحمر كما جاء في الحديث في كما جاء في حديث النواس رضي الله عنه
انه رضي الله عنه فيبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة. نسأل الله السلامة والعافية الله السلامة والعافية يتهارجون فيها تهارج الحمر اصل التهارج التوسع في الشيء
والمقصود به هنا الجماع امام الناس كحال الحمار كحال الحمير وهذا موجود الان لكن ليس ظاهرا وانما امام ما يسمى باضواء الكاميرات تتفسخ المرأة امام الكاميرات والرجل امام الكاميرات ثم يفعلون الفاحشة ثم يرسلون ذلك الى المسلمين والى الكفار شوفونا ايش سوينا حنا
قاتلهم الله يتهارجون فيها تهارج الحمر يقول بعض العلماء لو امكن الحمار ان يستر نفسه لفعل لكنه لا يمكنه اما هؤلاء يمكنهم ولا يشكرون اذا هم اضل من الانعام اظل من الحمر
نسأل الله السلامة والعافية ونسأل الله ان لا يجعلنا ممن يدركون هذه الساعة انه قال فعليهم تقوم الساعة وهؤلاء شر الخليقة على وجه الارض يقول صلى الله عليه وسلم شرار الناس
الذين يتخذون المساجد قبورا والذين تدركهم الساعة وهم احياء ها انتبهوا نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلى الله والذي نفسي بيده لا تفنى هذه الامة حتى يقوم الرجل
ويفترشها في الطريق فيكون خيار يومئذ من يقول لو اريتها وراء هذا الحائط نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله هاي تقليد للغرب الغرب ايش ما يسوون هذولا يسوون الله المستعان توك تقليد للروم والفرس
راية الشعب حاط حلقة في عنقه من الحديث قلت له وش هو قال اي والله زينة قلت انت تدري قديما كانوا يحطون الحلقة هذي على رقاب الناس ليش لا ما ادري
قلت يحطون رقبة حديدة على رقبة الانسان للدلالة على انه عبد يباع ويشتر ليش انت حاطه كان انا شفت اللاعب الفلاني حاطه طيب اللاعب الفلاني كفر تكفر اللاعب الفلاني شرب الخم تشرب
اللاعب الفلاني زنا تزني خطوات خطوة خطوة لذلك اياكم والتقليد. نعم قال القرطبي رحمه الله في كتابه المفهم على حديث انس السابق في هذا الحديث علم من اعلام النبوة اذ اخبر عن امور ستقع فوقعت. خصوصا في هذه الازمان. هذا يقوله القرطبي عن زمان
فكيف لو رأى زماننا لا اله الا الله نعم واذا كان هذا في زمن القرطبي فهو في زماننا هذا اكثر ظهورا لعظم غلبة الجهل وانتشار الفساد بين الناس. الله اكبر
يعني بلاد الحرمين صانها الله تبارك وتعالى يعني الان كشف الوجه ممنوع ويخرج رجل ينتسب الى الاسلام والدين ويقول لزوجتك اكشفي وجهك ماذا تريد من وراء هذا الفعل الشنيع؟ ماذا تريد
يا اخي انت تريد تكشفها اطلع برا حد مانعك له يريد ان يكون آآ ان تكون زوجته الداعية الى الحرية وليش من قال لك ان احنا زوجاتنا عبيد عندنا وايماء عندنا
والله ان المرأة في الاسلام وعند المسلمين انتم كلكم والله المرأة تعيش عندكم مكرمة مصانة معززة مخدومة والله لا تعيش في بلاد الكفار بلاد الكفار المهم لو تقول حق ولدها سوي لي كذا كذا يقول انا ماني فاضي لك
لو تقول لزوجها كذا كذا انت وشو وظيفتك تقول لبنتها تقول انا مريومة ما تلقى من يخدمها الان هنا في بلادنا المرأة تبغى ادق تليفون على زوجها ولا على ولدها ولا على اخوها انا بروح الطبيب لحالي لا لا تروحين انا جاي اوديتش يا الله
تصير سايق عندها عزة ولا ما هي عزة لها واذا صار احد يطالع فيها والله تكسر عيونه ليش؟ لانك تصونها تكرمها تخليها تروح تاخذ دين من احد تروح تستدين باسمك انت الشخصي ولا تخليها هي تطلب الدين
هي ملكة عندنا معززة مكرمة مصونة لذلك الاسلام لم يجعل على امرأة نفقة قط الاسلام المرأة منفق عليها مع الأسف الناس اليوم ابصر الغرب ها بغرائبهم ولم يبصروا الاسلام بمزاياه
واجبا وواعجبا اي والله واعجب الان عقلاء الغرب ينادون بارجاع المرأة الى سترها الى قعر دارها وفي بلاد المسلمين من ينادي من التكشف والتفسخ والتعري اسأل الله جل وعلا ان يكثر من دعاة اهل الحق
وان يلجم دعاة الباطل نعم السادسة عشر عندك شيء اه ايه اه والفرض الحر بتخفيف الراء الفرج نعم ايه نعم اصله راحوا منهم ومنهم من يحب الراية وليس بهم. نعم. فعلى تخفيف
مشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف المقدمة وازاي وهو باب من ثياب البخاري وابي داوود ولعله حديث اخر ذكره بموسى وهو ولا شك ان المقصود بالحر هنا الزنا لكن العرب تكني عن المكان
بالعمل والنبي صلى الله عليه وسلم ما قصد يستحلون الحر يعني الفرج بالمباح انما يستحلون الخروج بالمحرم لكن انا قصدت ان ننتبه الى اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اللفظ
لماذا لم يقل يستحلون الزنا لان في هناك لو قال يستحلون الزنا ما عرفنا تحت اي مسمى لكن لما اتى باللفظ الذي بينه وبين اللفظ الذي الان الناس يستحلون به الزنا اشتقاق
وموافقة الحروف بعضها ببعض عرفنا سبب الاختيار وهذه من بلاغة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم جزاك الله خير السادسة عشر انتشار الربا ومنها ظهور الربا وانتشاره بين الناس وعدم المبالاة باكل الحرام
ففي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين يدي الساعة يظهر الربا. الله اكبر ظهور الربا ظاهر بل من الناس اليوم من يصلي ويصوم ويكون في الصف الاول ويتعامل بالربا
واذا قلت له شي قال الله غفور رحيم ما علموا المسكين ان الربا امره عظيم الربا صحفي الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم اسناده حسن لابن ماجة وغيره قال الربا ثنتان وسبعون باء
اثنان وسبعون بابا تطير الربا ترى ادناها مثل ان يأتي الرجل امة هذا امر خطير يا اخوان الله اكبر وظهور الربا واظح ان هذا من كبائر الذنوب نعم وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما بما اخذ المال امن حلال ام من حرام الله اكبر نعم وهذه الاحاديث تنطبق على كثير من المسلمين في هذا الزمن
فتجدهم لا يتحرون الحلال في المكاسب. بل يجمعون المال من الحلال والحرام فاغلب ذلك بدخول الربا في معاملات الناس قد انتشرت المصارف المتعاملة بالربا وقع كثير من الناس في هذا البلاء العظيم
ومن فقه الامام البخاري رحمه الله انه اورد حديث ابي هريرة السابق في باب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكل الربا اضعافا مضاعفة ليبين ان اكل الاظافر مضاعفة من الربا يكون بالتوسع فيه عند عدم مبالاة الناس بطرق جمع المال
وعدم التمييز بين الحلال والحرام على كل حال الربا محرم سواء كان اضعفا مضاعفة او كان شيئا يسيرا ولكن الاية خرجت في لسياق النهي في احد الاطوار لان الربا حرم على اطوال
ولكن الربا كله محرم ولو كان فلسا واحدا. نعم ولا يجوز التعامل في الربا ولا العمل في مصارف الربا انما يأخذه الانسان على العمل في مصارف الربا ولو كان حارسا
لو كان بوابة لو كان فراش لو كان كاتبا ولو كان صرافا كان رئيس قسمه ولو كان يعمل كمبيوتراتي او يعمل ليه انظمتهم او يخطط ايا كان ما دام انه في سلك الربا فهو محرم
يعني الله واكل الربا وموكله راتبه وشاهده لذلك سئل شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليه الرجل ان قال اعمل حارسا عند بنك ربوي قال لا يجوز هذا معاش محرم
نعم السابع عشر ظهور المعازف واستحلالها عن سعد ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر الزمان خسف وقذف ومسخ قيل ومتى ذلك يا رسول الله
قال اذا ظهرت المعازف والقينات. المعازف معروفة ومنها الات الملاهي مثل الطبل واطنبور ما يسمى اليوم بالبيان او الناي ها ايا كان قد يقول قائل هذه اصوات طبعيا نجدها والاسواق الطبيعية توجدونها ليس معناها انها صارت حلى
بل من المخلوقات ما خلقها الله وهي محرمة علينا كالخنزير قولي لها من خلق الخنزير؟ الله انه حرم علينا الخنزير خلق الخنزير لحكمة لا نعلمها. حرم علينا اكل الخنزير فكون هذه الاصوات موجودة في الطبيعة
انتم تستخرجونها بالاتكم. ليس معناها انها مباحة فالرسول صلى الله عليه وسلم حرم هذا فلما قال سيكون في اخر الزمان قصف وقذف ومسح طناش يعني ان الارض تبلعهم وهذه حصلت عدة مرات
اه مراقص ذهبت وخسفت بها مراقص خسفت بها لم يجدوا احدا فيها كلهم خشي بهم تحت الارض وقذف يعني انها حجارة تأتيهم من السماء وهذه لم نسمع بها بعد ومسخ يعني يتحولون الى قردة وخنازير عياذا بالله
هذه العلامات الثلاث هي من علامات اخر الزمان نسأل الله جل وعلا ان يحفظ المسلم قيل ومتى ذلك يا رسول الله الان شوال محدد الوقت متى سؤال عن الزمان قال اذا ظهرت المعازف والقينات. القينات جمع قينة وهن المغنيات
نعم وهذه العلامة قد وقع شيء كبير منها في العصور السابقة وهي الان اكثر ظهورا. وقد ظهرت المعازف في هذا الزمان وانتشرت انتشارا عظيما. وكثر المغنون والمغنيات وهم المشار اليه في هذا الحديث بالقينات. هنا سؤال مهم
يعني دايما اه انا احب اني اسأل نفسي لان كلام النبي بليغ جوامع الكلم فوجه اختيارنا الفار شي مهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقيناك ما قاله المغنيات والقين اسم يطلق على العبد ايضا
فما وجه تقييد بهذا؟ القين للمرأة المغنية والامة المغنية الذي يظهر لي والله اعلم انها اصبحت والرجل اصبح عبدا للمال فيغني لاجل المال هذا حاصل اليوم يقيمون الحفلات ويقيمون المراقص كل ذلك بس يبحثون عن طريقة لجلب المال
لعل اقول لعل ولا اجزم ان يكون هذا وسبب الاختيار في اللفظ فكم الان مع الاسف الشديد ان الاعلام والجرايد والمجلات التلفزيون رفعوا من شأن هؤلاء العفنات رفعوا من شأنهم صفحة كاملة عن العفن
يسمونها الفن كنت في جنازة اخينا عصام وانا بعد الصلاة امشي وانظر السيارات والناس اقول اين الاعلام عن هذا لماذا لا ينشرون مثل هذا الكلام؟ انظروا الى جنازة هذا الرجل
نسأل الله ان يدخله الفردوس الاعلى. كيف قدم حتى احبه الناس وجاؤوا اليه يموت عفن من العافلات في لندن ولا في في بلدة من البلدان يجيبون عنه صفحات اربعة خمسة ايش تريدون
تريدون ان تدخلوا ذلك في قلوبنا سبحان الله العظيم. الله المستعان. نعم واعظم من ذلك استحلال كثير من الناس للمعازف وقد جاء الوعيد لمن فعل ذلك بالمسخ والقذف والخسف كما في الحديث السابق
ولما ثبت في صحيح البخاري رحمه الله قال قال هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد ثم ساق السند الى ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكون ليكونن في امتي ليكونن من امتي
اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم بسريحة لهم. يأتيهم يعني الفقير بحاجة فيقول ارجع الينا غدا فيبيئتهم فيبيتهم فيبيتهم الله يضع العلم ويمسخ اخرين ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة. نسأل الله السلامة
هذا الحديث عظيم يا اخوان ويخوف الله ليكونن من امتي كلام عن اهل الاسلام اقوام يستحلون الحرى يحلون الزنا ويسمونها ايش؟ حرية والحرير قول يا اخي كل واحد بكيفه يلبس اللي يبيه
والخمر يقولون حلال يا اخي مشروبات روحي كيف؟ والمعازف اه ما سمعتمش يا منى ها ملذات جمعية لذات سمعية لا وبعضهم اليوم يسميه بعد ايش اشياء عجيبة يقول الشفاء بالمعازف قاتلكم الله
الشفاف له عازف هذا لو كان عند الكفار يمكن يكون له وجه اما المسلم يترك القرآن ويستشفي بالمعازف هذا والله العجيب يا اخوة ولينزلن او لينزلن اقوام الى جنب علم. ها
رايحين كشتة عند علم علم الجبل الصغير او اعلم بالمعنى العامي الراية رايحين مكان عارفين ان هذا مكان الغناء مكان شرب الخمر مكان العهر مكان السكر مكان الرقص مكان الزنا رح نام
يروح عليهم بسارحة لهم رايحين البر وهذا اللي عندهم الاغنام رايح يبي يصرح في الغنم ثم يأتيهم الفقير لحاجة فيقولون ارجع فيقولوا ارجع فيقول هم ارجع الينا غدا مشغولين وعندنا
اللي فاضيين لك تعال بكرة نعطيك اغنياء عندهم اموال فيبيتهم الله. التبييت معناه اخذهم بالليل على غرة شمعنى التبيين اخذهم بالليل على غرة فجأة ويضع العلم ووضع الالم يعني اما بمعنى هدمه
ان يهدم الله العالم ايضا واما وضعه بمعنى تركه ليكون عبرة لغيره ويمسخ اخرين من هؤلاء قردة وخنازير الى يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية وهذا اشد مما وقع في الامم السابقة ليش
الامم السابقة وقع فيها المسخ نعم لكن هل استمرت الى يوم القيامة؟ لا. ثلاثة ايام ما مسخت امة الا وبعد ثلاثة ايام الهلكات هنا في الحديث ويمسح اخرين قردة وخنازير ليوم القيامة
يعني يبقون كذلك نسأل الله السلامة والعافية. نعم هذا الحديث من اظهر الادلة على تحريم المعازف واضح هذا في البخاري هذا وين في البخاري نعم وقد جعل ابن حزم ان هذا الحديث منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة ابن خالد
فرد عليه العلامة ابن القيم رحمه الله وبين ان ما قاله ابن حزم باطل من ستة وجوه. والله غريب يا اخي غريب ابن حزم. ابن حزم يجيز المعادن. المعازف وهذا من غرائبه
ومات سرق غرايبه في الاعتقاد عنده غرائب في الفقه عنده غرايب في الاخلاق عنده عجايب المعازف بعد عنده غريبة نعم قد الف الامام الالباني رحمة الله عليه كتابا عظيما بالرد على ابن حزم وامثاله
هو كتاب تحريم الات الطرب. كتاب عظيم انصحكم بقراءته. نعم الوجه الاول ان البخاري رحمه الله قد لقي هشام ابن عمار وسمع منه اذا روى عنه معنعلن حمل على الاتصال اتفاقا وهو
مذهب البخاري مذهب البخاري ان من لقي انسانا وسمع منه ثم قال عنه فالاصل انه يحمل على انه سمع على السمع ما لم يأتي دليل اخر ينفي هذا المعنى. نعم
في حصول المعاصرة والسماع فاذا قال قال هشام لم يكن فرق بينه وبين قوله عن هشام الاصلى الوجه الثاني من السقات الاثبات قد روه عن هشام موصولا. قال الاسماعيلي في صحيحه اخبرني الحسن. قال حدثنا هشام ابن عمار
باسناده ومتنه. هنا في خطأ يعني يظل انه خطأ لازم تصلحون هو يقول لاحظ وقد زعم ابن حزم ان هذا الحديث من قطع ولم يتصل ما بين البخاري وصدقة ابن خالد
لا هو الظاهر ان قول ابن حزم لم يتصل ما بين البخاري وهشام ابن عمار. الكلام عن هشام ابن عمار اما هشام ابن عمار فهو قال حدثنا صدقة ابن خالد ما في اشكال
فهذا يمكن خطأ من المصنف رحمه الله اللي هو الدكتور يوسف او خطأ في طبعة المحلى لابن حزم عندك المحلل طيب شف لنا المجلد التاسع صفحة تسعة وخمسين الى تحقيق الشيخ احمد شاكر عندك
نعم اقرأ الوجه الثاني الوجه الثاني ان الثقات للاثبات قد رووه عن هشام موصولا قال الاسماعيلي في صحيحه اخبرني الحسن انه قال حدثنا هشام ابن عمار باسناده ومتنه. نعم اذن هذا فيه متابعة لمن
متابعة للبخاري من الذي يتابع البخاري؟ اسماعيل ها عن شيخه الحسن انه قال حدثنا هشام ابن عمر اذا كان الحسن سمع اشياء بن عمار في البخاري كيف ما يكون سمع
نعم الوجه الثالث انه قد صح من غير حديث هشام. رواه الاسماعيلي عثمان بن ابي شيبة بسندين اخرين الى ابي مالك الاشعري رضي الله عنه. اذا هشام ابن عمار لم ينفرد بعد
نعم الوجه الرابع ان البخاري لو لم يلقى هشام ولم يسمع منه فادخاله هذا الحديث في صحيحه وجزمه به يدل على انه ثابت عنده عن هشام. ولم يذكر الواسطة بينه وبين هشام اما لشهرتهم واما
لكثرتهم فهو معروف مشهور عن هشام. وهذا وجه طيب اقرأ يقول شيخنا ابن حزم اي نعم من طريق البخاري قال هشام بن عمار صدقة ابن خالد المزيد من جابر كان عطية بن قيس الكلابي حدثني
قال حدثنا عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال يا ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما ما كذا ما كذبني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي حديث
بعد الحديث ايش قال؟ ايه نعم وهذا منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدق بن خالد ولا ولا يصح هذا الباب شيء ابدا وكل ما فيه في الموضوع يقصد ايه لان هشام بن عمر هو اللي بين البخاري وصدقة منه
لا بس هو الان يقول البخاري ما سمع من هشام. اذا كان البخاري ما سمع من هشام فاذا معناه منقطع بين البخاري وبني هشام لكن هشام سمعه من صدقة بلا اشكال. لا عندي ابن حزم ولا عندنا
فانا اقول شيء اقول شيء الان يظهر لي والله اعلم ان ابن حزم وقف على نسخة في البخاري اه ان وقف على نسخة في البخاري يكون غير هذه النسخة اللي عندنا
والا ما يصح لان هشام ابن عمار يقول حدثنا صدقة ابن خالد كيف ما في نسخة ثانية عندك شاكر ما قال شيء يا شيخ ايه مبين وهم ابن حازم وش راحوا؟ راح ذهنه لصدقة ابن خالد ليش
يلا ها؟ يا ابني عمار شيخنا قال ليا في عدم يعني سماعه البخاري ولا لا الاشكالية في عدم سماع البخاري من هشام ابن عمار؟ لكن هل بطبيعة ثقة. نعم. بس الاشكالية في انه لم يسمع مني
هذا ورد من طرق اخرى موصولة من غير فلا هو الان الحديث عندنا نحن ما عندنا اشكال لما قال البخاري قال هشام ابن عمار او عن هشام ابن عمار ما عندنا اشكال انه سمع. نعم
لانه هو شيخه هو روى عنه. نعم. ولقيه. نعم طيب بعدين هشام ابن عمار يقول حدثنا صدقته. اذا شو الاشكال الان ما في اشكال احنا ما عندنا اشكال ابن حازم يقول في اشكال ما هو الاشكال؟ يقول ان بين البخاري وبين عمار منقطع كيف منقطع
ما هي صدقة منقطع كيف منقطع وهشام موجود؟ ايه لعدم سماع هشام المصلي هشام اذا كان لعدم سماع البخاري من الشام فيكون فيكون هذا من القسم ايش؟ المعلقات فيكون بين البخاري وبين معلقا
لان هذي طريقة البخاري وقال الحسن قال ايه بس ما ما يقال هكذا ممكن يكون هناك المعلق حزب غير لا لا لا هو ما جاب السيرة المعلقة ابدا لكن يقصد بالمعلقات عدم اتصال في السند يا شيخ. على كل حال هو عدم اتصال بين البخاري وهشام
الوجه الخامس ان البخاري اذا قال في صحيحه قال فلان فالمراد ان الحديث صحيح عنده لانه يقول بالجزم اذا قال بالجزم في المعلقات لو فرضنا انه معلقة فمعناه انهم متيقن من ثبوته
نعم الوجه السادس ان البخاري ذكر هذا الحديث محتجا به مدخلا له في صحيحه اصلا لا استشهادا. الله اكبر. فالحديث صحيح بلا ريب. هذه الاوجه الستة ذكرها ابن القيم لله دره. نعم
فقال ابن الصلاح رحمه الله ولا التفات الى ابي محمد ابن حزم الظاهري الحافظ في رده في رده ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر وابي مالك نعم ثم قال والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون
ذلك الحديث معروف من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه قد يفعل ذلك لكوني قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسند متصلا. وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا
وخلل الانقطاع والله اعلم وانما اطلت الكلام على هذا الحديث لان بعض الناس يتشبث برأي ابن حزم ويحتج به على اباحة المعازف ومنها من قد يكون قارئا للقرآن وهي ام الناس في الصلاة ويزعم ان الغناء حلال
اخدت الكمامة الناس وروح غني للناس نعم قد تبين ان الاحاديث الواردة في النهي عنها صحيحة. وان الامة مهددة بالعقوبات اذا ظهرت الملاهي وارتكبت المعاصي نعم اسمحوا لنا بس نكمل الثامن عشر
نعم الثاني عشر كثرة شرب الخمر واستحلالها. الله تجدها في الطائرات في الفنادق في المطارات في المداخل في المخارج في كل مكان نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية
الله لا يؤاخذنا اسأل الله ان يوفق ولاة الامر الى منع هذه الخمور من بلاد المسلمين كلها. نعم ظهر في هذه الامة شرب الخمر وتسميتها بغير اسمها والادهى من ذلك استحلال بعض الناس لها
وهذا من امارات الساعة. فقد روى الامام مسلم رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتراط الساعة وذكر منها ويشرب الخمر
ومضى عليكم بعض الاحاديث في كلامي عن المعازف فيها انه سيكون من هذه الامة من يستحل شرب الخمر ومنها ما رواه الامام احمد وابن ماجة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستحلن
من امتي الخمر باسم يسمونها اياها. باسم يسمونها اياه. ولم يذكر ما هو هذا الاسم لانها متعددة ليس اسم واحد بعظهم يسميها ها شمباني بعضهم يسميها نبيل بعضهم يسميها مشروبات روحية
مسميات مختلفة وتركب الطيارة ويجيبون لك كتالوج ها فيها هذه الخمول كلها والله الواحد يخافه ان يركب مثل هذه الطائرات بعد الحمد لله الكويتية ما في هذا الامر ولا السعودية
نسأل الله جل وعلا ان يوفق الكل لا منع هذه الخمور هكذا انا ما ادري كيف يعطون الركاب طيب افرض اعطيت الخمر صار مجنون ويبي يكسر الطيارة شنسوي عنه نروح كلنا
اتقوا الله فينا يا اخي نعم هذا اشد من الارهابيين اللي يمنعونه من الطيران طيب هذا وش يدريك الان لو شرب؟ هو يعرف نفسه ولا يعرف غريب والله يا خي
وقد قرأت قبل ايام عند طائرة تركب فيها راكب فطلب الخم فشرب فلما شرب قال ترى معي قنبلة بفجر نفسي على طول الناس كلهم خافوا نزلوا الطيارة لما جو اخذوه فحصوه اذا هو عند الامبير مرتفع قاعد ها
شكرا يلا خسرتم الالاف ايش تربحون من ورا الخمر؟ ثم لو ربحتم ورا الخمر ها هذا فيه البركة الله اكبر تقليد الغرب مصيبة نعم فقد اطلق على الخمر اسماء كثيرة
حتى سميت بالمشروبات الروحية ونحو ذلك راه حديث في بيان ان هذه الامة سيفشوا فيها شرب الخمر وان فيهم من يستحلها ويغير اسمها كثيرة فسر ابن العربي استحلال الخمر بتفسيرين الاول اعتقاد حل شربها وهذا كفر. من اعتقد حله
الخمر فانه يكفر. نعم الثاني ان يكون المراد بذلك الاسترسال في شربها الاسترسال في شربها كالاسترسال في الحلال. وهذه كبيرة الاول كفر والثاني تبيع وذكر انه سمع ورأى من يفعل ذلك
وهو في زماننا هذا اكثر فقد فتن بعض الناس بشربها انا ما ادري الناس هذولا عندهم عقول ولا وين راحت العقول يا علاء ناس عقلاء مهندسين اطبا يا اخي ريحة الخمر والله واحد يشرب في الطيارة ريحة خمر كلها الطيارة
ينزعجوا من ريحته شلون يقربونها له ويشربونه نسأل الله السلامة والعافية. شي غريب يا اخي. وين العقول نعم واعظم من ذلك بيعها جهارا وشربها علانية في بعض البلدان الإسلامية وانتشار المخدرات انتشارا عظيما لم يسبق له مثيل مما ينذر بخطر عظيم وفساد كبير والامر لله من
قبل ومن بعد ومن هذا الامر العظيم انهم اليوم اصبحوا ينشرون ما يسمى بالمخدرات عن طريق الاجهزة الالكترونية وهذه مصيبة تدخل كل بيت والله ان المخدرات الالكترونية اصبحت الان الدول تحارب
لتجنب اولادها وابنائها من هذا الشيء جالس في السرير مسكر عليه نفس الغرفة واذا هو يأخذ المخدرات عن طريق الاجهزة الالكترونية هذا خطر عظيم لذلك ينبغي علينا نعلم اولادنا ونعيهم خطورة هذه الامور
عثمان ابن عفان رضي الله عنه يقول والله ما شربت الخمر لا في جاهلية ولا في اسلام ابو بكر الصديق ما شرب الخمر في الجاهلية عاش عمره ثمانية وثلاثين سنة عاش
مشي لي بالخم وما يعرف الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم قلنا معصوم نبي لكن طه ابو بكر عصمه الله يقول له لا ادري كيف يذهب عاقل فيشرب شيئا يذهب عقله
لا يفرق بين اخته وامه يقول لا بس ناخذ شوي بس طيب واذا اخذت شوية وبعدين يقولون تخيل لي تخيلات خلاص سكر عيونك واتخيل شنو المشكلة هذه مصايب والله مصايب تحت مسميات مختلفة
نسأل الله جل وعلا ان يصلح حال ولاة امر المسلمين وان يعينهم على ازالة هذه المنكرات الظاهرة من شرب الخمور طهور الزنا والمعازف وان يوفق ولاة الامر للخير وان يسددهم وان يصلح اعوانهم وشرطهم
وشرطتهم وان يوفقنا لما فيه صلاح ودينا ودنيانا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين شيخ احسن الله اليكم بالنسبة لو توجهون نصيحة
الله المستعان طلبة لهم ومعلميها مدرسين في المدارس بعض من اهل السنة والجماعة ويحرص على ابنه ان يكون من حفظت كتاب الله عز وجل وانا انصح طلاب من القرآن انا انصح
اه اولياء الامور اولا على ان يحرصوا كل الحرص على منع اولادهم عن كل ما يفسدوا دينهم ومن جملة ذلك المعازف فوالله انها بريد بريد الزنا وان المعازف مشغلة الذهن عن القرآن والسنة والعلم النافع
وانصح الطلاب بالمدارس ان يتعلموا ما ينفعوا دينهم ودنياهم وان يتركوا هذه الامور التي فيها تشبه بالكفار والفجرة وما يسمون انفسهم باهل الفن هذا ليس بنافع له ان تعلم المعازف يعني انه سيعزف
والعجز كبيرة من كبائر الذنوب يا اخوة العجز كبيرة من كبائر الذنوب المعازف بانواعها كبيرة من كبائر الذنوب لم يأتي الشرع في باحتها الا في موضع اتفاقا وهو الدفل النساء وفي موضع خلافا وهو
الطبول في الحرب فقط هذا الذي جاء الطبول في الحرب مختلف في بين العلماء والدف في الاعراس للنساء جايز. غير هذا ما قال عالم معتبر انه حلال لا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولا ابو حنيفة
ينسبون الى الامام مالك ذلك زورا وبهتانا قد سنن الامام مالك رحمه الله نفسه عن الغناء فقال هل يفعله عندنا الا فساقنا اذا يرى ان هذه كبيرة وسبب موجب للفسق
لا يجتمع كما قال ابن مسعود في قلب مسلم حب القرآن وحب الغناء كما قال ابن القيم رحمه الله اه لا يجتمع في قلب امرئ حب الغنى وحب حب القرآن وحب الحان الغنى
العمارة التنونية انا احب القرآن وحب لا العذاب النونية غير النونية هذا المعنى فتح كتابه تحريم علاج الطرب وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله