1
00:00:01.600 --> 00:00:19.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكنا قد انتهينا فيما يتعلق بالربا وابوابه واليوم ان شاء الله نبدأ في منار سبيل في شرح الدليل

2
00:00:19.450 --> 00:00:40.000
في باب بيع الاصول والثمار  نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمت

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
سلام وزدنا علم انك انت العليم الحكيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب بيع الاصول والثمار من باع او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او اوصى بها او جعلها صداقا ونحوه

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
تتناول ارضها ان لم تكن موقوفة كمصر والشام والعراق ذكروا في المبدع وبناؤها وفناؤها ان كان لان الدور ليس لها فناء وهو ما اتسع من امامها. ومتصلا بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمى

5
00:01:20.000 --> 00:01:44.500
والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة لانها لمصلحتها كحيطانها وما فيها من شجر وعرش بها لا كنزا وحجرا مدفونين. لان لانه ليس من اجزائها انما هو مودع فيها عنها فهو كالقماش قاله في الكافي

6
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
ولا مفصل كحبل ودلو وبكرة وفرش ومفتاح لعدم اتصالها. واللفظ لا تناولها وقيل ان البيع يشمل ما جرت العادة بتبعيته ولا يدخل ما فيها من معدن جار وماء ونبع لانه يجري من تحت الارض الى

7
00:02:04.700 --> 00:02:24.700
ملكه ويدخل ما فيها من معدن جامد كمعدن الذهب والفضة والكحل لانه من اجزائها او متروك للبقاء فيها البناء وان ظهر ذلك بالارض. ولم يعلم به ولم يعلم به بائع فله الخيار. لما روي ان ان ولد بلال ابن

8
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
ثالث باعوا عمر بن عبد العزيز ارضا فظهر فيها معدن فقالوا انما بعنا الارظ ولم نبع المعدن واتوا عمر بالكتاب الذي فيه قطيعة النبي صلى الله عليه وسلم لابيهم فاخذه وقبله ورد عليهم المعدن. وعنه اذا ظهر المعدن

9
00:02:44.700 --> 00:03:06.200
في ملكه ملكه وظاهره انه لم يجعله للبائع ولا جعل له خيارا. قاله في الشرح. وان كان المباح الله باب بيع الاصول والثمار. الاصول جمع اصل والمقصود به الاراضي ويتصل به البيوت

10
00:03:06.400 --> 00:03:38.050
الثابتة  مثل هذا ايضا مثل الاراضي والعقارات الاصول الثابتة في عصرنا اليوم اصول الشركات فان شركات اليوم لها ما يسمى بالعوائد الاستثمارية والاصول الثابتة واما الثمار الثمار اسم جنس يطلق على ثمرة

11
00:03:38.350 --> 00:04:01.150
وعلى الثمرات وفي الشريعة الاسلامية احكام خاصة متعلقة ببيع الاصول والثمار. اول هذه الاحكام ان من باع وهب او رهن او وقف دارا وهذا من جنس الاصول او اقر اوصى بها

12
00:04:01.250 --> 00:04:34.850
او جعلها صداقا ونحوه تناول ارظها وبناءها وفناها. هذه مسألة مهمة انسان اوقف اصلا فيدخل في هذا الوقف ما هو فوق البنيان وما هو تحت البنيان انسان باع ارضا فيشمل بيعه للارض ما هو بحذائه من السماء وما هو بحذائه من الاسفل

13
00:04:35.900 --> 00:04:58.300
يقول تناول ارضها ان لم تكن موقوفة يعني في الاصل كمصر والشام والعراق ذكره في المبدع اما اذا كانت الاراضي موقوفة في الاصل فان البيع لا يصح الا على ما هو مستثمر فيه

14
00:04:58.500 --> 00:05:23.500
اما اصولها الثابتة فتبقى عن الاصل موقوفة مثل بلاد مصر والشام والعراق عند من يرى انها اراض موقوفة وهكذا مكة فجمع من الفقهاء يرى ان ارض مكة ارض موقوفة وانما يبيع الناس ما هو ظاهر

15
00:05:23.800 --> 00:05:53.850
ولا يملكون الاصول هذا على قول وهو قول لبعض الفقهاء وان كان ضعيفا وهو المذهب عند الحنابلة قال بناءها يعني تناول بناءها وفناءها الفناء الساحة الخارجية اللي هنا نسميه حنا اليوم حوش الخارجي المكان او الساحة اللي بينك وبين الشارع

16
00:05:54.900 --> 00:06:19.900
تناول بناءها وفنائها ان كان يعني ان كان يوجد هناك بنيان وفناء لان غالب الدور ليس لها فناء وهو ما اتسع امامها ومتصلا بها لمصلحتها اذا قال الانسان بعتك الدار دخل فيها ذلك كل ما كان متصلا بها لمصلحتها

17
00:06:20.350 --> 00:06:44.400
مثل السلالم حتى لو كانت خارجية مثل في عصرنا اليوم مواقف السيارات والرفوف المسمرة اذا الدواليب تنقسم الى قسمين قسم منها تكون مركبة اذا فكت لا تأثير لها على الجدار فهذه لا تدخل

18
00:06:44.850 --> 00:07:08.750
لانها منفصلة اما الرفوف المسمرة في داخل الجدار فان ازالتها افساد للجدار اذا هي منها اذا قال بعتك الارض معناتها كل ما كان مسمرا في الجدار يبقى وعلى هذا تقيس كل ما كان مسمرا في الجدار. وازالته يفسد الدار

19
00:07:09.650 --> 00:07:30.200
قال والابواب المنصوبة. المقصود بالابواب المنصوبة التي نصبت في الدار لكن لو كان هناك باب متحرك يمكن ازالته ولا يؤثر على الدار مثل بعض الابواب التي تكون تزال وتركب هذا ما يدخل فيه

20
00:07:30.900 --> 00:07:58.700
الا اذا نص عليها والخوابي المدفونة. الخوابي جمع خابية والخابية في الاصل مجمع الماء ثم استخدم ثم استخدمت الخوابي في كل ما يجمع فيه شيء سواء كان طعام او كان كنز او كان مال او كان اي غير ذلك. الخوابل مدفونة

21
00:07:58.850 --> 00:08:23.400
ايضا يعني مخزن الماي المدفون في الحوش هذا يدخل في قول الرجل بعتك الدار  ومثل هذا في عصرنا اليوم التنكر الموجود في الحوش لاجل انه يستقبل الماي الجاي من الحكومة ثم مع الموتور يرفعون الماء الى الاعلى. اذا هذا يدخل فيه

22
00:08:24.800 --> 00:08:49.950
كذلك التناكر الموجودة فوق الماء فوق البيت يدخل في هذا طيب لو كان هناك بير يدخل فيه قال لانها لمصلحتها كحيطانها وما الضابط في هذا الاتصال والانفصال الظابط فيه امران احدهما ان ازالته مفسد للدار

23
00:08:51.000 --> 00:09:11.550
لبنيان الدار الثاني انها وضعت لمصلحة الدار ما هو لمصلحة اهل الدار ما وضع لمصلحة اهل الدار تابع لهم متى ما خرجوا يأخذون معهم ما وضع لمصلحة الدار ليس لهم ان يأخذوه عند اطلاق البيع

24
00:09:12.650 --> 00:09:28.150
قال وما فيها من شجر وعرش لاتصالها بها الشجر معروف انسان باع البيت وفي البيت نخيل ما يصير يقول انا بشيل نخيلي بعد ما باع لكن لو يشترط ذلك قبل

25
00:09:28.150 --> 00:09:52.750
فله ذلك ما في اشكال احنا كلامنا عند الاطلاق وما فيها من شجر وعرش او عرش. عرش جمع عرش وعريش والمقصود به هنا بالعرش المقصود بها هي الاخشاب التي تصنع لاجل ان تصعد عليها الزروع

26
00:09:54.350 --> 00:10:11.600
الاخشاب التي توضع لاجل ان تصعد عليها الزروع واكثر ما تطلق العروش تطلق على الاخشاب التي توضع لاجل اشجار العنب قال الاتصالها بها لان جذورها متصلة بالارض فصارت كأنها جزءا

27
00:10:11.950 --> 00:10:35.750
من الارض قال لا كنزا وحجرا مدفونين اذا الان لاحظ الان لا بد ان نفرق بين الكنز والحجر المدفون. لماذا لان الكنز المدفون ليس هو من جنس الارض ولا هو متصل بالارض

28
00:10:36.400 --> 00:10:57.150
وله من مصلحة الارض ما له علاقة ولا من مصلحة الدار وهكذا الحجر المدفون لكن لو كانت الارض ذات حجر فباع الرجل الارض ليس له بعد ذلك يأتي يقول انا بعتك الارض ما بعتك الحجر احفر واشيل الاحجار ما يجوز هذا

29
00:10:58.700 --> 00:11:18.600
قال لانه ليس من اجزائها انما هو مودع فيها للنقل عنها يعني كأنهم حاطينها دافنينها لمقصد فهو كالقماش مثل القماش حاطينه في الدار متى ما انتقلوا ينتقلون ينقلون معهم اقمشتهم

30
00:11:18.850 --> 00:11:43.650
فالكنز المدفون حكمه حكم المال الظاهر ما دام هم اللي دافنينه قال ولا منفصل كحبل ودلو وبكرة وفرش ومفتاح هذي اذن ما تدخل عند بيع الدار لو قال الرجل بعتك الدار لا يدخل فيه كل شيء منفصل

31
00:11:44.050 --> 00:12:02.050
كل شي منفصل سيارتك اللي واقفة عند الباب منفصل ولا متصل منفصل اذا ما يدخل تحت قول الرجل بعتك الدار طيب لو ان الرجل حط مزهرية عمام الباب ومهو مثبت

32
00:12:02.100 --> 00:12:27.300
هذا منفصل ولا متصل منفصل لكن لو كان مثبت هذا متصل اذا لابد ان نفرق بين المنفصل والمتصل قال كحبل ودلو وبكرة وفرش ومفتاح طيب هل له الان ان يسحب ماتور الكهربا مثلا؟ ماتور الماي مثلا؟ الجواب لا. لان هذا من مصلحة الدار

33
00:12:27.300 --> 00:12:53.750
الا اذا كان امر زائد محطوط هكذا في الحوش فله ان يأخذها معه. قال لعدم اتصاله واللفظ لا يتناولها نعم. اذا عندنا سببين الاول لعدم الاتصال بالارض والثاني ان اللفظ لا يتناول هذه الاشياء عندما يقول الرجل بعتك الدار والاخر يقول اشتريت الدار. ما يدخل في هذه الاشياء

34
00:12:54.200 --> 00:13:24.300
وقيل ان البيع يشمل ما جرت العادة بتبعيته هذه المسألة حقيقة يسار يعني يسار الى هذه المسألة في وقت النزاع ينظر ما هو الذي جرى عليه العرف فما جرى عليه العرف انه تبع للدار يبقى تبعا للدار. وما جرى عليه العرف انه ليس تبعا للدار يبقى ليس تبعا للدار

35
00:13:24.850 --> 00:13:40.900
ولا يدخل ما فيها من معدن جار وماء نبع لانه يجري من تحت الارض الى ملكه المعادن الجارية مثل ماذا؟ مثل النفط الان عند بعض الناس هذا يسمى معدن جاري

36
00:13:41.850 --> 00:14:03.150
وماء نبع هذا ماء جار هذا ما يدخل تحت قول الرجل بعتك الارض طيب لو ان انسانا باع ارضا واكتشف ان هناك معدن يجري فليس له ان يدعي ان هذا المعدن الجاري

37
00:14:03.400 --> 00:14:16.350
يقول انا بعتك الارض ما بعتك المعدن الجارية. المعدن الجارية ما هو لها اصلا لانه انما كان يجري تحت مائه وهو ما كان يعلم بي. فلما حفر الرجل وجد المعدن الجاري

38
00:14:16.700 --> 00:14:36.900
وهناك ما كان يملكه لجريانه. وهذا الرجل يمكنه حبسه والاستفادة منه. اذا يصير للاول ولا للثاني للثاني لماذا؟ لانه حينما كان يجري لم يكن في ملكه الاول لجريانه وامكان خروجه من ارضي

39
00:14:37.150 --> 00:14:59.000
فلما باعه حفر الثاني اكتشف ان هناك معدن يجري فسد الطريق واستفاد من هذا المعدن صار لمن الان صار لي الثاني واضح هذا قال ويدخل ما فيها من معدن جامد نعم المعادن الجامدة داخلة لماذا داخلة؟ لانها

40
00:14:59.000 --> 00:15:21.600
حينما باع الرجل الارض فانها كانت موجودة وثابتة كمعدن الذهب والفظة والكحل لانه من اجزعها او متروك للبقاء فيها فهو كالبناء اذا يدخل ما فيها من معدن جامد هذا يدخل في البيت

41
00:15:22.350 --> 00:15:50.400
طيب ما دام يدخل في البيت فقال الرجل ابيعك الدار هذا يدخل في قول الرجل ابيعك الدار كأنه باع الدار وباع المعادن الجامدة لانها جامدة فلو قال صاحب البيت الاول ما كنت اعلم ان ثم معدن اذا يجوز له ان يأخذ المعدن

42
00:15:51.400 --> 00:16:06.200
لانه باع شيئا ما كان يعلم به والا الاصل انه لمن باعه قال وان ظهر ذلك بالارض ولم يعلم به بائع فله الخيار. هذا يعني على الراجح من اقوال اهل العلم

43
00:16:06.400 --> 00:16:31.650
الاصل ان المعادن الثابتة تابعة للارض. هذا هو الاصل فان ادعى عدم العلم فله الخيار فان ادى عدم العلم فله الخيار ثم اورد فيه اثر عمر ابن عبد العزيز ان ولد بلال ابن الحارث باعوه ارضا فظهر فيها معدن

44
00:16:31.850 --> 00:16:47.200
فقالوا انما بعنا الارظ ولم نبع المعدن واتوا عمر بالكتاب الذي في قطيعة النبي صلى الله عليه وسلم لابيه النبي صلى الله عليه وسلم يقال انه اقطع بلال ابن الحارث ارضا

45
00:16:47.500 --> 00:17:09.350
قال هذه الارض لك فصار بلال ابن الحارث يزرعه وبنوه باعوا هذا الارض ولم يعلموا ان في باطنه معدنا فلما اشترى عمر ابن عبد العزيز هذه الارض امر غلمانه بحفرها فلما حفروا وجدوا المعدن

46
00:17:09.950 --> 00:17:35.750
فجاءوا الى عمر يشتكون لكن هل هذا الفعل من عمر انما هو فظل يدخل تحت حديث من اقال مسلما قاله الله او ان هذا واجب متعين الحنابلة رحمهم الله يستدلون بفعل عمر على انه دليل على وجوب الخيار للبايع

47
00:17:36.450 --> 00:17:57.750
ولكن لا يظهر فيه ذلك الذي يظهر والله اعلم ان عمر رضي الله عنه عاملهم بالفضل. عاملهم بالاقالة ولماذا؟ لان المعدن الثابت تابع للارض فقالوا انما بعنا الارض ولم نبيع المعدن

48
00:17:58.300 --> 00:18:17.550
وعنه هذه الرواية الثانية يعني عن الامام احمد وعنه اذا ظهر المعدن في ملكه ملكه اذا ظهر المعدن في ملكه ملكه يعني ما دام ظهر المعدن في ملك الثاني فهذا ملك للثاني

49
00:18:19.600 --> 00:18:39.050
واذا كان لم يظهر في ملكه الاول فليس له. وظاهره انه لم يجعل للبايع ولا جعل له خيارا قاله في الشر وهذا هو الراجح الراجح ان من باع ارضا ولم يعلم ان ثم معدن فيه

50
00:18:39.900 --> 00:19:01.550
ثم المشتري الثاني حفر الارض. فوجد المعدن في ان المعدن له سواء كان سائلا او كان جامدا. نعم  قال رحمه الله وان كان المباع ونحوه ارضا دخل ما فيها من غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها

51
00:19:01.550 --> 00:19:21.550
لانهما من حقوقها. وكذا ان باع بستانا لانه اسم للارض والشجر والحائط. قال لا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير ويصل احسن الله اليك. وبصل ونحوه لانه

52
00:19:21.550 --> 00:19:40.500
في الارض يراد للنقل اشبه الثمرة المؤبرة. قال في الشرح وان اطلق البيع فهو للبائع اطلق وان اطلق احسن الله وان اطلق البيع فهو للبائع لا اعلم فيه خلافا. هذه مسألة اخرى الان ان كان المباع

53
00:19:40.800 --> 00:20:06.150
ونحوه المرهون والموهوب والموقوف ها والمقربه والموصى به والصداق هذا معنى كلمة ونحوه وان كان المباع ونحوه ارضا قال الرجل ابيعك هذه الارض ما هو الدار قال دخل ما فيها من غراس وبناء خلاص

54
00:20:06.400 --> 00:20:31.300
هذا يدخل فيه ولو لم يقل بحقوقها لاننا عند الاطلاق الارض يشمل الارض الظاهرة والباطنة وما هو متصل بها اذا يدخل فيه الاعشاب الظاهرة يدخل فيه الاشجار النابتة وكذا ان باع بستانا لو قال بيعك هذه البستان

55
00:20:31.350 --> 00:20:49.650
طيب لما قال ابيعك البستان الحين في الاصطلاح انه حنا ما يقولون بستان يقولون مزرعة يقول ابيعك المزرعة الارض يدخل في كلمة المزرعة ولا ما يدخل؟ ما في اشكال. الارض تدخل في كلمة المزرعة. اذا القول ابيعك

56
00:20:49.650 --> 00:21:10.450
كالبستان فان اه اه البستان يشمل الارض ويشمل ما فيه قال لانه اسم للارض والشجر والحائط لا ما فيها من زرع لا يحصد الا مر. اذا الفقهاء عند الاطلاق يفرقون بين الحصاد الذي يحصد

57
00:21:10.450 --> 00:21:36.850
وبينما يحصد اكثر من مرة لو باع انسان ارضا وكان في هذه الارض اشجار مثمرة مؤبرة مؤبرة يعني ملقحة ولم يتطرقوا للثمار فالصواب ان الثمار المؤبرة للبايع وليس للمشتري للبايع وليس للمشتري

58
00:21:37.500 --> 00:22:09.000
وهكذا لو قال الرجل ابيعك هذه المجزرة عند الاطلاق وكان في المزرعة زرع يقطع مرة واحدة كبر وشعير وبصل ونحوه فهذه عند الاطلاق للبائع وليس للمشتري طيب يقول دخل لا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصر لانه مودع في

59
00:22:09.000 --> 00:22:40.050
يراد للنقل. هو ليش حط البصل؟ موب عشان ياخذ يقلعها بعدين يبيعها. اذا هو مودع للنقل وهكذا البر بدع للنقل. اما الاشجار فهي اصلا مزروعة لمنفعة الارض وليس للناقل  العشب مثلا مودع لزينة الارض. مودع لزينة الارض وليس لشيء اخر. اذا يبقى ما كان

60
00:22:40.050 --> 00:23:02.000
ما كان مودعا للنقل فله النقل. وما كان مودع للارض فيبقى في الارض. قال اشبه الثمرة المؤبرة قال في الشرح وان اطلق البيع فهو للبائع لا اعلم فيه خلافا. اذا اطلق البيع الثمر المؤبر

61
00:23:02.000 --> 00:23:23.650
للبايع ما فيه خلاف الا اذا اشترط المبتع قال اشتري تشتري مزرعتي قال اشتريها قال انا موافق قال بس عندي شرط قال شنو الشرط قال اه كل الثمار الموجودة والفواكه الموجودة المؤبرة وغير المؤبرة لي خلاص ما دام اشترط انتهى الاشكال

62
00:23:24.350 --> 00:23:45.450
نعم قال رحمه الله ويبقى للبائع الى اول وقت اخذه بلا اجرة. لان المنفعة مستثناة له فلم يشترطه المشتري لنفسه فيكون له. ولا تظور جهالته لانه دخل في البيع تبعا للارض. فاشبه الثمر بعد تأبيرها

63
00:23:45.450 --> 00:24:04.150
هذه مسألة الان مهمة اذا باع الرجل الارض وكان هناك اه شجر مثمر او كان هناك بر او وكان هناك جت باصطلاحنا طيب الى متى يتركها؟ يتركها الى وقت اخذه بلا اجرة

64
00:24:04.600 --> 00:24:38.400
الثمر الملقح الى وقت يصير رطب طيب والبر؟ حتى ييبس والجد حتى يمكن يمكن الجزة الواحدة. نعم وان كان اذا اشترطه المشتري للبستان يجوز فان قال قائل كيف يجوز وهنا يحصل الجهالة نقول هذه الجهالة ما بيعت قصدا وانما بيعت تبعا والقاعدة في البيع يجوز تبعا ما لا

65
00:24:38.400 --> 00:25:01.000
يجوز اصلا نعم وان كان يجز مرة بعد اخرى كرتبة وبقول او تكرر ثمرته كقساء وباذنجان فالاصول للمشتري لانه يراد للبقاء اشبه الشجر. والجزة الظاهرة والنقطة الاولى للبائع لانه يؤخذ مع بقايا

66
00:25:01.000 --> 00:25:21.000
اشبه الشجر المؤبر وعليه قطعهما في الحال لانه ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر التمييز ما لم يشترط المشترط اي لا ما لم يشترط المشتري دخوله في المبيع فان شرطه كان له بحديث

67
00:25:21.000 --> 00:25:47.050
المسلمون عند شروطهم. نعم اذا باع الانسان بستانا او مزرعة وكان فيه ما يجز مرة بعد اخرى فالقاعدة ان الجزة الاولى للبايع الجزة الاولى للبائع. مثلا عند طماطم تعرفون الطماطم كل يوم في شي يصير احمر

68
00:25:47.350 --> 00:26:08.650
الخيار كل يومي فيه شي يصير اكبر الباذنجان كل يوم في شي يصير بنفسجي فاذا الجزء الاولى للبايع اذا ما حد تكلم بشيء واللي بعده للمشتري خلاص اما اذا قال البايع

69
00:26:08.950 --> 00:26:31.750
كل الجزات فهذا وما اشترط واذا قال المشتري ليس لك شيء وافق فالمسلمون على شروطهم. لكن اذا قال الرجل ابيعك المزرعة وذاك قال اشتري ولم يتعرضوا للجزة الاولى فالجزة الاولى للبائع لكن بشرط القطع في الحال

70
00:26:33.350 --> 00:26:52.850
ليش بشرط القطع في الحال؟ قطعا للنزاع ودائما لا تنسوا الذي قلناه ان الشريعة انما حرمت ما حرمت من البيعات لثلاثة اسباب تذكرونها ولا  الشريعة لماذا تحرم بعض البيوع؟ لثلاثة اسباب

71
00:26:53.150 --> 00:27:16.200
اما لكونها نجسة محرمة هذه واحدة. الثاني لكونها ربا الثالث لكونها مؤدية الى النزاعات ما في قسم انتبهت الان؟ الشريعة حرمت بيع الميتة. لانها نجس والخمر لنجاستها على الصحيح من اقوال اهل العلم

72
00:27:16.900 --> 00:27:43.350
ولقذارتها طيب الشريعة حرمت بيع الذهب بالذهب لانه ربا الا مثلا بمثل ويدا بيد الشريعة حرمت بيع الذهب بالفظة الا يدا بيد حتى لا يدخل الربا اذا لا يجوز بيع الذهب بالفضة الا يدا بيد وان تفاضلت لا تضر

73
00:27:43.750 --> 00:28:05.350
حتى لا يدخل الربا اذا البيوعات المحرمة اما بسبب النجاسة والقذارة او بسبب الربا او بسبب النزاعات احفظ هذي الثلاثة نعم قال رحمه الله فصل واذا بيع شجر النخل بعد تشقق طلعه فالثمر للبائع متروكا

74
00:28:05.350 --> 00:28:25.350
الى اول وقت اخذه الا ان يشترطه المبتاع لقوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تؤبر للذي باعها والا يشرطها المبتاع متفق عليه والتأبير التلقيح. الا انه لا يكون حتى يتشقق

75
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
به عن ظهور الثمرة. وهذا قول الاكثر. وحكى ابن ابي موسى رواية عن احمد رحمه الله انه اذا تشقق ولم يؤبر انه للمشتري لظاهر الحديث قاله في الشرح. واختارها الشيخ تقي الدين وصاحب الفائق. يعني هذه المسألة ايضا مهمة اذا باع

76
00:28:45.350 --> 00:29:07.550
شجر النخل ما باع الارض. قال هذه النخيل ابيعها. عشرين شجرة نخيل باع شجر النخل بعد تشقق الطلع الطلع اذا تشقق يخرج اللقاح حنا نسميه لقاح في الكويت الان الثمر لمن؟ الثمر للبايع

77
00:29:08.650 --> 00:29:26.850
بشرط يتركه الى اول وقت اخذه اللي هو يصير رطب الا ان يشترطه المبتع اذا اشترطه المبتاع خلاص انتهت الاشكالية لحديث من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطها المبتع

78
00:29:28.050 --> 00:30:01.450
طيب هنا الان سؤال لو ان الرجل رأى اشجار النخيل وهي مشققة ولم يلقحها وباعها فليس له بعد ذلك المطالبة بالتلقيح والانتظار الى وقت الثمار هذا هو الصحيح وهو ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم. قال رحمه الله وكذا ان بيع شجر ما ظهر من عنب

79
00:30:01.450 --> 00:30:21.000
دين وتوتن وكرمان وجوز او ظهر من نوره مما له نور يتناثر كمشمش فاحنا سفرجل ولوز وخوخ. او خرج من اكمامه جمع كم وهو الغلاف. ايش؟ او خرج من اكمامه

80
00:30:21.250 --> 00:30:51.250
عندي الكاف مكسورة. مم ما ادري انه محفوظ الكم ايه هذا الصواب نعم احسن الله اليك. او خرج من اكمامه جمع كم وهو الغلاف. كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن ويحمل في كل يحمل في كل سنة. فما بدا من عنب ونحوه او ظهر من نوره او خرج من اكمامه فوللبائع الا

81
00:30:51.250 --> 00:31:11.250
ان يشترط او المبتاع لان ذلك بمثابة تشقق الطلع في النقض فقيس عليه. هنا بالنسبة للعبارة السابقة واختارها الشيخ تقي الدين وصاحب الفائق لو تكتب ان صاحب الفائق هو المشهور بابن قاضي الجبل من تلامذة شيخ الاسلام ابن

82
00:31:11.250 --> 00:31:42.600
تيمية رحمه الله ابن قاضي الجبل هو كتابه اسمه التفريق بين الفائق في المذهب والفايق في الفقه وقيل انهما واحد طيب هذه المسألة ايضا مهمة ان بيع شجر ماء ان بيع شجر ما ظهر من عنب وتين وتوت اه كرمان وجوز او ظهر من نوره مما له

83
00:31:42.600 --> 00:32:06.700
نور يتناثر انسان باع شجر وظهر العنب وظهر التين معروف ان العنب لا يلقح وظهر التين والتوت وظهر الرمان والجوز هو لا يلقح لكن له طريقة اخرى في التلقيح لا تشبه التأبير

84
00:32:07.750 --> 00:32:32.650
او ظهر من نوره النور يعني الزهر النور في اشجار الزهر. الذي هو بمثابة البويظة او بمثابة البيضة كمشمش وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ او خرج من اكمامه جمعكم وهو الغلاف

85
00:32:33.950 --> 00:32:52.800
كورد وياسمين ونرجس وبنفسج وقطن طبعا القطن يكون في كم اكمام قال وقطن يحمل في كل سنة فما بدا من عنب ونحوه او ظهر من نوره او خرج من اكمامه فهو للبارح

86
00:32:53.550 --> 00:33:18.950
اذا الانسان عنده مزرعة عنب وظهر العنب فقال الرجل اشتري هذه المزرعة فقال البايع ابيعك ولم يتطرقوا الى الثمر فهنا ما دام العنب ظاهر فالعنب يكون للبايع لكن انتبه الا اذا كان العرف على خلاف

87
00:33:19.500 --> 00:33:47.750
اذا كان العرف ان الثمر للمشتري فالعرف مقدم على على هنا العرف مقدم على عرف الشر  لان عرف الشرع فيه الخيارين وعرف العمل كنطق عرف العمل كنطق العاقد كانه يقول انا اشتري المزرعة بما فيها

88
00:33:48.000 --> 00:34:12.950
اذا كان العرف هكذا خلاص انتهت الاشكالية نعم قال رحمه الله وما بيع قبل ذلك فللمشتري. لمفهوم الحديث السابق في النخل وما عداه فبالقياس عليه فان اجبر بعضه فما ابر فللبائع وما لم يؤبر فللمشتري نص عليه للخبر. وقال ابن حامد الكل

89
00:34:12.950 --> 00:34:32.950
يعني ان اشتراكهما في الثمرة يؤدي الى الضرر واختلاف الايدي. فجعل ما لم يظهر تبعا للظاهر. قاله في الكافي ولا تدخل الارض طبعا تبعا للشجر اذا باع شجرا. فاذا باد لم يملك المشتري. لم يملك المشتري غرسا

90
00:34:32.950 --> 00:34:56.000
مكانه لانه لم يملكه. وللمشتري الدخول لمصلحة الشجر. لثبوت حق الاجتياز له ولا يدخل لتفرج ونحوه. هذه مسألة ايضا مهمة لو ان انسان قال ابيعوا هذه الاشجار من النخيل فاشتراه انسان ما يجي يدعي يقول الارض اللي اللي فيه الاشجار لي

91
00:34:56.300 --> 00:35:15.150
لا بيع الشجر لا يدخل معه الارض بخلاف العكس بيع الارض يدخل معه الشجر المغروس فيه اذا اذا باع الشجر يبقى على الشجر لا يتعداه طيب فاذا باد الشجر بمعنى هلك

92
00:35:15.300 --> 00:35:43.800
باد بمعنى هلك وتلف كيف بادئ بمعنى هلك وتلف جاءت سيول جرفت الاشجار جاءت صاعقة احرقت الاشجار جاي انسان صدم بسيارته وكسر هذه الاشجار فاذا باد لم يملك المشتري غرس مكانه. ليش؟ لان اصلا المكان ما هو داخل في البيع

93
00:35:45.150 --> 00:36:13.500
لانه لم يملكه وللمشتري الدخول لمصلحة الشجر طبعا يجوز اذا الانسان اشترى من مزرعة ارض شجرة وكانت النخيل ملقحة فالثمرة للبايع فتبقى حتى تبلح لكن المشتري هل له ان يدخل؟ نعم له ان يدخل وينظر لمصلحة الشجر لانه له

94
00:36:13.800 --> 00:36:39.850
لكن لا يدخل لمجرد التفرج لان ذلك يتعب صاحب الارض. نعم سبحان الله الشريعة احكمت الامور اي ما يحكم نحن فقط نحتاج في هذه القضايا المعاصرة ان نتفقه في القضايا الواقعة قديما لكي نستطيع ان ننزل القضايا العصرية منزلتها من

95
00:36:39.850 --> 00:37:03.800
القديمة وهذا يحتاج منا الى جهد عظيم في معرفة المثيلات ومعرفة الفوارق بين المختلفات. نعم قال رحمه الله فصل ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي

96
00:37:03.800 --> 00:37:23.800
صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. نهى البائع والمبتاع متفق عليه. والنهي يقتضي الفساد اثقل ابن المنذر رحمه الله اجمع اهل العلم على القول بجملة هذا الحديث. اجمع للعلم على القول بجملة هذا الحديث اي بتحريم

97
00:37:23.800 --> 00:37:50.450
بيع الثمار واما مسألة هل اذا باعه يكون البيع فاسدا باطلا او يكون البيع صحيحا مع الاثم هذا فيه خلاف. الجمهور على ان البيع فاسق البيع لا يصح وذهب بعض الحنفية لان البيع يصح مع الاثم. نعم. قال رحمه الله لغير ما لك الاصل فان كان

98
00:37:50.450 --> 00:38:10.400
فان كان لمالك الاصل صح لحصول التسليم المشتري على الكمال. كبيعها مع اصلها. قال في الشرح وبيع الثمرة قبل الصلاح مع الاصل جائز بالاجماع لان هذه مسألة داخلة تحت القاعدة الفقهية يجوز تبعا ما لا يجوز اصلا

99
00:38:11.200 --> 00:38:35.450
وتحت قاعدة التابع تابع لو ان انسان اراد ان يشتري حملا وهذا حمل مخفي ما ندري حي ولا ميت؟ ذكر ولا انثى؟ واحد ولا اثنين لا يجوز لكن لو اشترى جملا لو اشترى ناقة حامل بالاتفاق يجوز

100
00:38:35.500 --> 00:38:58.450
لانه انما اشترى الحملة تبعا لامه تبعا لامه. كذلك الاشجار لو ان انسانا اشترى اشجارا مثمرة قبل بدو الصلاح فبالاتفاق يجوز. لان الثمار تابع للاصل. وليس مستقلا. نعم. قال رحمه

101
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
الله ولا بيع الزرع قبل اشتداد حبه. حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى ايزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة. نهى البائع والمشتري رواه مسلم. قال ابن المنذر رحمه

102
00:39:18.450 --> 00:39:39.800
الله لا اعلم احدا يعدل عن القول به. بالنسبة للزروع ذات الحبوب بالنسبة للزروع ذات الحبوب فينهى عن بيعها قبل الاشتداد وعلامة الاشتداد علامة الاشتداد ان الانسان لو ظغط عليها لا يخرج ماء

103
00:39:40.500 --> 00:40:14.000
وبالنسبة للثمار فلا يباع حتى يحمر او يصفار اذا علامة بدو الصلاح في الثمار الاحمرار او الاصفرار المهم انه يخرج يخرج عن اللون الاخضر الورقي الى اللون الاخر لان الثمار اول ما تظهر تظهر خضراء كلون اوراق الشجر

104
00:40:17.700 --> 00:40:35.850
واما الحبوب فانها كذلك تظهر خضراء ولكن فيها ماء. ثم تيبس وتصفر او تحمر او تتغير الى الالوان الاخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو

105
00:40:36.200 --> 00:41:07.050
ومعنى يزهو ان يظهر فيه الترتيب. الرطب وعن بيع السمل سنبل حتى يبيظ وعلامة التبييض الاشتداد ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري. نعم قال رحمه الله لغير ما لك الارض فان باعه لمالك الارض صح. لحصول التسليم للمشتري على الكمال. فان بيعت

106
00:41:07.050 --> 00:41:26.800
الثمرة قبل بدو الصلاح او الزرع قبل اشتداده بشرط القطع الصحيح ان يجوز يعني يعني لا يجوز بيع الثمرة قبل بدو الصلاح وبين الزرع قبل اشتداد الحب لا يجوز لغير مالك الارض

107
00:41:27.950 --> 00:41:52.850
اما لمالك الارض يجوز لو ان انسانا استأجر ارضا من انسان وزرع فيه زرعا ثم اراد ان يبيع الزرع لمالك الارض قبل الاشتداد جايز ما في اشكال وهو كان مستأجرا فينقلب الان من كونه مستأجرا الى كونه بايعا

108
00:41:54.500 --> 00:42:12.400
اما اذا باعه لغير ما لك الارض قبل الزهو وقبل اشتداد الحب فهذا لا يجوز نعم فان بيعت قال رحمه الله فان بيعت الثمرة قبل بدو الصلاح او الزرع قبل اشتداده بشرط القطع في الحال

109
00:42:12.400 --> 00:42:32.400
صح ان انتفع بهما وليسا مشاعين لان المنع لخوف التلف وحدوث العاهة قبل الاخذ بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس ارأيت اذا منع الله الثمرة بما يأخذ احدكم مال اخيه؟ رواه البخاري

110
00:42:32.400 --> 00:42:52.400
مأمون فيما فيما يقطع فيصح بيعه فان باعها بشرط القطع ثم تركه المشتري حتى بدا الصلاح او طالبت الجزة او حدثت ثمرة اخرى فلم فلم تتميز او اشترى عرية ليأكلها رطبا

111
00:42:52.400 --> 00:43:12.400
فاتمرت بطل البيع. وعنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة. وعنه يتصدقان بها قالوا في الشر هذه مسألة ايضا مهمة لو ان انسانا باع الثمرة قبل بدو الصلاح او الزرع قبل اشتداد الحب. لكن بشرط القطع

112
00:43:12.400 --> 00:43:30.650
قال له هذه اه هذه المزرعة فيها بر او فيها شعير ابيعك اياها. هو في السنبل ما اشتد قال ما يجوز قال خلاص اشترها واقطعها. طيب ايش يسوي فيها؟ يعلف الدواب فيها

113
00:43:30.900 --> 00:43:51.950
ما في بأس يجوز لو قال بيعك ثمرة النخيل هذه وثمرة النخيل اللي الان لا احمرت ولا اصفرت اخضر يجوز يشتريها ويروح يعلفها الدواء ما في بأس. بشرط القطع لكن هنا لابد ان ننتبه الى قظية مهمة وهي

114
00:43:52.000 --> 00:44:15.100
الا يكون المقصود بهذا الشرط الوصول الى المحرم يقول انا اشتريه بشرط القطع ثم يتركها ليبدوا الصلاح ويأخذها هذا ما يجوز هذه حيلة توصل بها الى امر محرم. توصل بها بواسطة الشيء المحرم وهو

115
00:44:15.100 --> 00:44:39.150
هو بيع قبل بدو الصلاح فان تركها هو اشترى بشارة القطع لكن ثم ترك بعد ذلك حتى اتمرت او اثمرت او رطبت او يبست  في هذه الحالة حتى العرية لو اشترى عرية

116
00:44:39.600 --> 00:45:01.150
ليأكلها رطبا ثم تركها حتى اتمرت. نفس الحكم فيه ثلاثة اقوال عن الامام احمد الاول ان البيع باطل فيرجع البايع الثمن للمشتري وليس للمشتري شيء والثمرة للبايع وعنه لا يبطل

117
00:45:01.400 --> 00:45:22.000
اذا يكون هو اثم قصده السيء والبيع لا يفسد وهذا اقرب الاقوال ويشتريكان في الزيادة لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها. هذا القول الثالث اذا في المسألة ثلاثة تقوى

118
00:45:22.100 --> 00:45:56.000
الاول ان البيع باطل فيتخارجان يتراجعان عفوا يتراجعان الثاني ان البيع لا يبطل. لكن يشتركان في الزيادة الثالث انهما يتصدقان بهذه الثمرة والبيع يبقى. نعم  قال رحمه الله ان اشترى خشبا فاخر قطعه فزاد. صح البيع يشتركان في في زيادته. نصا عليه في رواية ابن منصور

119
00:45:56.000 --> 00:46:13.450
وقد وقدم في الفائق ان الزيادة للبائع واختار ابن بطة ان الزيادة للمشتري وعليه الاجرة حكى ذلك في الانصاف هذه مسألة اخرى ايضا وهي الاخشاب التي تطول يوما بعد يوم

120
00:46:13.950 --> 00:46:38.500
فلو اشترى انسان اخشاب غابة من انسان وقال اقطعها بعد يومين ومرظ ما قطعها الا بعد شهرين. وطالت هذه الاشجار فالان عندنا في هذه الحالة البيع صحيح البيع صحيح لماذا البيع صحيح

121
00:46:38.550 --> 00:46:57.700
لان هذا ليس من جنس المنهي عنه لا هو من الثمار ولا هو من الحبوب فالبيع صحيح طيب والزيادة؟ يشتركان فيه هذا القول الاول يشتركان فيه بمعنى يتخارجان بمعنى يتخارجان على الصلح

122
00:46:58.950 --> 00:47:20.400
القول الثاني قدم في الفائق ان الزيادة للبائع الزيادة للبايع طيب قد يقول قائل لكن الزيادة حصلت في ارض في ملك المشتري لا يلتفت اليه لماذا لا يلتفت اليه؟ لانه هو الذي تركه

123
00:47:20.800 --> 00:47:48.300
فنمى في ارض البايع فالزيادة له وعلى هذا لا يتخارجان وانما يطالب البايع اما بقطع الزايد واخذه واما بثمنه وقيمته هذا القول الثالث واختار بالبطة وهذا القول الثالث ان الزيادة للمشتري وعليه الاجرة اجرة ماذا؟ اجرة السقاية والرعاية

124
00:47:48.550 --> 00:48:13.450
حجرة السقاية والاذن المسألة فيها ثلاثة اقوال والراجح والله اعلم انه اذا ترك انهما يتخارجان بالرظا نعم قال وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميعها. قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا. وصلاح

125
00:48:13.450 --> 00:48:39.500
جميع نوعها الذي بالبستان لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق. ولانه يتتابع غالبا. هذا اذا اشترى جميعه فان اشترى بعضه فلكل شجرة حكم بنفسها على الصحيح من المذهب قال وفي الانصاف وقدمه في المغني وغيره. هذه المسألة صورتها انسان جاء ورأى في مزرعة ما اشجارا من النخيل

126
00:48:39.500 --> 00:48:58.100
اخلاص وسكري وبرحي وصفري والى اخره مزرعة واحدة وانا رأيت بعيني في المدينة مزرعة فيها اكثر ما شاء الله من اثنعشر نوع فبعض هذه الاشجار اذا ظهر فيها عنده عشرة اشجار مثلا سكري

127
00:48:58.650 --> 00:49:17.150
اذا ظهر الترطيب في بعض اشجار السكري فالباقي تبع له. لكن الجنس الاخر البرحي مثلا ليس تبع له ما له علاقة لان هذا جنس نوع اخر الصفري مثلا ليس تابع للبرح لانه نوع اخر

128
00:49:18.250 --> 00:49:34.850
اذا اذا بدا الصلاح في شجرة من نوع معين فكل هذا النوع تابع له طيب اذا كان هذا اذا كان يشتري بالجملة. طيب اذا كان يشتري شجرة لشجرة يقول له اليوم بشتري هذه الشجرة

129
00:49:35.750 --> 00:49:54.750
وبعد يومين اشتري شجرة ثانية نقول له تعال لابد ان هذه الشجرة تشتريها بعينها لابد ان تكون قدر الطبل والا ما جاز نعم قال رحمه الله فصلاح البلح ان يحمر ويصفر. لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو. قيل

130
00:49:54.750 --> 00:50:19.650
انس وما زهوها؟ قالت حمار او تصفار اخرجاه والعنب كلمة تحمار وتصفار رؤيا مرفوعا وموقوفا وهذا من الوحي المنزل على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لان اشجار ثمار النخل اما ان تحمر واما ان تصفر ما في وسط

131
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
نعم. قال رحمه الله والعنب ان يتموه بالماء الحلو. حديث انس مرفوع نهى عن بيع العنب حتى يسود عن بيع الحب حتى يشتد. رواه الخمسة الا النسائي. وبقية الفواكه طيب اكلها وظهور نضجها. طيب

132
00:50:40.700 --> 00:51:07.000
طيب اكله. احسن الله اليك. يعني علامة علامة جواز بيع بقية الفواكه طيب اكلها وظهور نضجها مثل التفاح البرتقال التين بعد ايش؟ الرمان مثلا هذه الفواكه متى يجوز بيعها؟ اذا

133
00:51:07.100 --> 00:51:26.800
اذا طاب اكلها وظهر نضجها. طبعا طاب اكل بعضها. بعضي ما على الشجرة وظهور نضج بعض ما على الشجرة نعم قال لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تطيب. وفي رواية

134
00:51:26.800 --> 00:51:48.300
حتى تطعم او تطعم نعم تطعم صح احسن الله اليك متفق عليه وما يظهر فمن بعد فم كالقساء والخيار ان يؤكل عادة هذا يسمى فما بعد فم وفي بعض الكتب الفقه ما يظهر اكلة بعد اكلة

135
00:51:48.550 --> 00:52:13.450
في بعض الكتب ما يظهر قطفة بعد قطفة. يجوز هذا وهذا المعنى واحد متقارب. كالقثاء نسميه القت شتسمونه بمصر اتر. طيب ونتشتمون باليمن لا الخيار غير الخيار يكون هالشي هذي القصة نفس الخيار بس يلف

136
00:52:13.850 --> 00:52:40.850
ويطول خل ابو اسامة يجيب لك نعم مثل القثة والخيار ايش؟ اكتب جنبه مثل الباذنجان والطماط والفلفل ونحوهما. نعم قال رحمه الله قال في الشرح ويجوز لمشتري الثمرة بيعها في شجرها روي ذلك عن الزبير بن العوام والحسن

137
00:52:40.850 --> 00:53:00.850
بالبصري وابي حنيفة والشافعي وابن المنذر. وكرهه ابن عباس وعكرمة وابو سلمة. لانه بيع له قبل قبضه. ولنا انه يجوز له التصرف فيه فجاز بيعه كما لو قطعه وقولهم لم يقبضه ممنوع فان قبض فان قبض

138
00:53:00.850 --> 00:53:21.900
وكل شيء بحسبه. حنا مكتوب عندنا بحبسه لا. نعم احسن الله اليك قال فان قبض كل شيء بحسبه. وهذا قبضه التخلية وقد وجدت انتهى. هذه مسألة مهمة الان لو ان انسانا اشترى ثمرة بعد بدو صلاحها

139
00:53:22.300 --> 00:53:38.150
ولما اشترى وقبل ان يذهب ويأتي بالناس لكي يقطعوا الثمر جاءه رجل قال انا اشتريها منك هل له ان يبيع هذه الثمرة التي لم يقطعها بعد او لا؟ الصحيح ان له ذلك

140
00:53:38.750 --> 00:53:58.200
طيب اذا كان له ذلك الان يرد علينا اشكالين يرد علينا اشكالان. الاول انه كيف يجوز له ان يبيعه لم يقبض فالجواب عن هذا ما ذكره المصنف ان تخلية البائع الاول له

141
00:53:59.250 --> 00:54:18.800
واذنه له بالقطع دليل على انه يتصرف. فصار كالمقبوظ ولكنه تركه في محله طيب والاشكال الثاني لم يرد المصنف كيف نخرج من حديث نهى عن بيع الطعام حتى ينقل ها

142
00:54:19.150 --> 00:54:47.800
يقال ان هذا ليس من جنس الطعام بعد لانه ثمر وحب وانما يقال له طعام اذا ما صار في المكيال والميزان خلاص عبدالرحمن واضح؟ زين نعم قال رحمه الله وما تلف من الثمرة قبل اخذها فمن ضمان البائع هو قول اكثر اهل المدينة قاله في

143
00:54:47.800 --> 00:55:07.800
لما روى جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوضع الجوائح. وفي لفظ قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق رواه ما مسلم. ولان مؤنته

144
00:55:07.800 --> 00:55:27.000
فعلى البائع الى تتم الى تتمة صلاحه. الحقيقة هذه المسألة وهي مسألة وضع الجوايح. وضع الجوايح فيها تقصير والتفصيل عن النحو الاتي الاول ان يخلي البايع بين المشتري وبين الثمر

145
00:55:27.800 --> 00:55:57.600
فيتأخر المشتري ثم اصابت الثمار الجائحة فهنا الصواب ان البايع لا يظمن لان المشتري هو الذي تأخر قال له تفضل جيب عمالك غدا واقطع الثمرة راح الرجل غاب اسبوعين بعد غيابه من اسبوعين بعد اسبوع جاءت

146
00:55:57.650 --> 00:56:25.750
امطار شديدة محمولة بالبرد فاتلفت الثمار هو المتسبب الصورة الثانية ان يكون البايع لم يهيئ المكان للمشتري لكي يتسلم مثلا قال له والله شوية صعب تعال بعد عشرة ايام. خلال هذه المدة اذا تلف المبيع فهو في ضمان البايع

147
00:56:26.650 --> 00:56:54.150
قولا واحدا الصورة الثالثة انه يكون البايع خلى بين المشتري وبين الثمرة ولا ولا المشتري لم يتأخر قال له البايع تعال بكرة جيب عمالك وشيلهم. قال له المشتري الطيب. جا من بكرة وجد السيل جاء من الليل واتلف الثمر

148
00:56:55.900 --> 00:57:13.800
فهنا الصحيح انه يقال المسلم في عثرته نعم. واما حديث ان بعت من اخيك ثمرا فصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ من ثمنه شيء بما تأخذ مال اخيك بغير حق هذا

149
00:57:13.800 --> 00:57:33.700
خرج من النبي صلى الله عليه وسلم الذي يظهر الله اعلم فيمن لم يمكن البايع من نقل الثمر. نعم قال رحمه الله ما لم تبع مع اصلها فمن ضمان المشتري. وكذا لو بيعت لمالك

150
00:57:33.700 --> 00:57:51.700
اصلها لحصول القبض التام وانقطاع عن وانقطاع وانقطاع علق البائع عنه. لا شك ان البائع لا تعلق معه شيء اذا باع الثمر مع الاصل خلاص انتهى دخل في ظمان المشتري

151
00:57:51.950 --> 00:58:08.350
باع الثمر مع النخل هو اصلا باع النخل ثمرته بعد ما له علاقة نعم او يؤخ او يؤخر المشتري اخذها عن عادته. فان اخره عن عادته فمن ظمانه لتلفه بتقصيره. هذي اللي

152
00:58:08.350 --> 00:58:34.950
جهناها في احد السور الثلاث. نعم. قال في الانصاف على الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب. وعليه جماهير الاصحاب وجماهير العلماء جماهير الاصحاب من الحنابلة وعليه جماهير العلماء ايضا والانصاف هو للمرداوي من تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من اعظم المصنفات في بيان اختلافات المذهب الحنبلي. نعم

153
00:58:35.500 --> 00:58:54.800
قال رحمه الله والجائحة ما لا صنع لادمي فيها. الجائحة ما لا صنع لادمي فيها. هذه المسألة ايضا مهمة ما هي الجوايح؟ الجوايح هي الافات التي تكون ارضية او سماوية لا دخل للادمي فيها

154
00:58:55.100 --> 00:59:22.700
مثل السيول والامطار والرياح والاعاصير والبرق ونحو ذلك نعم. فان اتلفها ادمي فللمشتري الخيار بين الفسخ والرجوع بالثمن على البائع. وبين امساك ومطالبة المتلف بالقيمة قاله في الكاف وغيره. لو ان ادمي هو الذي اتلف الثمار

155
00:59:22.950 --> 00:59:52.300
بان ضربها بقنبلة فاتلفت الثمار فلان المشتري له خياران. اما ان يأتي الى صاحب الارض ويطلب الاقالة خذ ماله وصاحب الارض يذهب يطالب ذاك المترف واما ان المشتري يقول خلاص انا طالب المترف فله خياران نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد

156
00:59:52.400 --> 01:00:17.250
ان شاء الله في الخميس القادم نأخذ السلم وهو والسلم مهم له كثير من البيعات المعاصرة. طيب نذكر اه صورة من صور المبيع الان لو ان في صورتين بس لو ان انسانا اشترى شيئا من رجل

157
01:00:17.850 --> 01:00:40.950
وهو موصوف بدقة والشيء في الطريق وتلف على من؟ الظمان هذه المسألة مبنية على هذه المسائل الان ان كان ان كان البايع قد سلم المبيع لوكيلك فهو ليس في ضمان البائع دخل في ضمانك

158
01:00:41.950 --> 01:01:06.700
وان كان المبيع في يد وكيل البايع فهو في ظمانه ولذلك الان هناك في السوق العالمية الان الاسواق العالمية في نوعان من انواع الشحن نوع شحن يكون ضامن للبايع ونوع شحن يكون ضامن للمشتري. فانت لابد تنتبه الى الصورة المعينة

159
01:01:06.700 --> 01:01:26.200
لشرائك طيب لو اشتريت شيئا وضاع من يضمن ننظر ضاع ممن من وكيلك او من وكيله اذا انت قلت للبايع مثلا في امريكا حط السيارة في الباخرة الفلانية. انت اللي قلت

160
01:01:26.600 --> 01:01:39.850
هذه الباخرة ما جاءت ضاعت فليس من ظمان الرجل الذي في امريكا انما انت اللي قلت. انت قلت حطه في الباخرة الفلانية هم قالوا لا انا احطه في الباخرة الفلانية فمن ظمانهم

161
01:01:40.200 --> 01:01:50.108
وهكذا نقيس المسائل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله