1
00:00:01.350 --> 00:00:22.300
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو اللقاء السادس  من لقاءات الدورة التأصيلية الثالثة المباركة ان شاء الله

2
00:00:22.450 --> 00:00:50.750
ونحن في الدرس الاول من دروس كتاب الفصيح العلامة اللغوية النحوي احمد ابن يحيى ابن زيد الشيباني المعروف بثعلب هذا الكتاب المعروف بكتاب الفصيح هو يعتبر من اوائل المصنفات التي تتحدث عما يتعلق بتصريف الكلمات

3
00:00:51.150 --> 00:01:26.550
وليس في اعرابها وانتم تعلمون ان اللغة العربية مبناها على اربعة امور الامر الاول معرفة معاني الكلمات وهذه مظانها كتب المعاجم اللغوية والامر الثاني معرفة تصريف الكلمة واشتقاقاتها وهذه مظانها كتب الصرف

4
00:01:27.150 --> 00:01:55.900
التي من اوائلها كتاب الفصيح للامام العلامة ثعلب رحمه الله تعالى الثالث معرفة اعراب الكلمة في حال التركيب معرفة اعراب الكلمة في الجملة وهذا ما يسمى بالعلم النحو ومن اول من تكلم فيه

5
00:01:56.300 --> 00:02:25.100
امام النحو سيبويه في كتابه الكتاب من اول من تكلم في النحو امام النحو سيبويه في كتابه الكتاب رابعا ما يتعلق بالبلاغة التي هي النظر في تراكيب الكلمات وتراتيبها وايجازها واطنابها

6
00:02:26.150 --> 00:02:59.750
من اوائل من الف في باب البلاغة الرماني ونحوه وهذا الكتاب كتاب الفصيح مهم لطالب العلم من جهتين الاولى انه يصونه عن الخطأ في اللسان لانه رحمه الله انما يذكر فيه ما صح من الفصيح

7
00:03:00.500 --> 00:03:25.000
وبناء عليه ينبغي ان تترك ما عداه وان تعود على ذلك لسانك او سار به بنانك او تكلم به اهل مجتمعك فانت ينبغي ان تتميز عن الناس باللغة العربية الفصحى

8
00:03:25.250 --> 00:03:58.550
التي هي وعاء العلم اللغة العربية وعاء علم الشريعة القرآن هو السنة محفوظ بهما والله تكلم بلغة العرب واذا ضاعت اللغة العربية لم نفهم القرآن الثانية الثانية ان هذا الكتاب

9
00:03:59.250 --> 00:04:27.550
فيه تذكير لما قد درسناه في كتابنا تصريف العز فهو مهم مع كونه مختصرا على الفصيح من الابواب الصرفية وقبل ان نشرع في هذا الكتاب اذكر نفسي واياكم بالميزان الصرفي في باب الافعال

10
00:04:27.950 --> 00:05:00.500
تذكرون الميزان الصرفي في باب الافعال؟ قلنا في الماضي الفا والعين واللام فعل  عي لا فعل ها تذكرتم وفي المضارع يفعو يفعل يفعل هذا هو الميزان الصرفي في باب الافعال

11
00:05:02.400 --> 00:05:34.600
ما درسنا هذا في التصريف العزي الان نؤكد هذا المعنى هذا اذا كان مجردا واذا كان فيه الف او همز فافعل افعل ويفعل واذا كان مزيدا بالعين فعل مظعفا اذا كان مظعفا

12
00:05:34.800 --> 00:06:01.300
فعل يفعل تذكر الان ان هذه الاوزان في الماضي بفتح العين وضمها وكسرها هذي ثلاث مع الثلاث قياسا تسعة فعلى مفتوح العين يفعل يفعل يفعل بعدين فعل فعل بكسر العين مع الثلاث

13
00:06:01.800 --> 00:06:28.350
يفعل يفعل يفعل بعدين فعل بضم العين وفي المضارع يفعل يفعل يفعل من حيث القياس بغض النظر عن السبب هذه تسعة ابواب وزد عليهما باب المظعف المزيد بالهمز والمزيد بالتضعيف

14
00:06:30.150 --> 00:06:53.600
ثم اخذنا ايضا المزيد بحرف والمزيد بحرفين والمزيد بثلاثة احرف هذي اخذناها كلها وايضا درسنا انا الان الخص حسب ما هو في ذهني من كتاب تصريف العزي وايضا درسنا ما يعرف

15
00:06:53.950 --> 00:07:27.000
بالمهموز بانواعه الثلاث مهموز الاول ومهموز الاوسط ومهموز الاخير اخذنا هذا ايضا فلو سألكم سائل سأل مهموز ايش الاوسط هذا كلام صحيح اذا اخذنا انواع المهموز الاول والاوسط الاخير. ايضا اخذنا

16
00:07:27.400 --> 00:07:52.550
ما يسمى بالمثال وهو ما كان اوله واو او ياء اخذنا هذا في تصريف العز ما كان فاء الكلمة وا اوياء وهذا مر معنا فعلى هذا يكون الان لاحظوا الابواب كم صار

17
00:07:52.900 --> 00:08:14.750
تعدت الان وصلت الى خمسة عشر تقريبا ثم اخذنا ايضا ما يعرف بالاجوف وهو ما كان عين الكلمة فيها واوا او ياء او الفا والالف مقلوب من الواو والياء ودرسنا هذا ايضا

18
00:08:17.950 --> 00:08:44.600
مثل صوم وقوم ونحوهما واخذنا معتل الاخر ما كان اخره واوا او ياء او الفة اخذنا هذا ايضا لكن الان في هذا الكتاب سندرس الاشياء المتشابهة وما هو الافصح منهما

19
00:08:45.000 --> 00:09:06.700
وكيف نحفظ هذا هو المهم الحقيقة هذا الكتاب كتاب عظيم وان كنت انا ربما لا استطيع ان نوفيه حقه في هذه العجالة من جهة وعدم التخصص من جهة اخرى لكن هذا لا يمنعنا ان نتذاكر فيه

20
00:09:07.500 --> 00:09:29.000
فنبدأ على بركة الله في سبعة مجالس نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وعلى بركة الله نبدأ قراءة مع الشيخ يوسف. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

21
00:09:29.000 --> 00:09:49.000
لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة احمد بن يحيى بن زيد الشيباني المعروف بثعلب في كتاب فصيح بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب اختيار فصيح الكلام. مما يجري في كلام الناس وكتبهم. فمنهم

22
00:09:49.000 --> 00:10:09.000
ما فيه لغة واحدة والناس على خلافها. فاخبرنا بصواب ذلك. ومنه ما فيه لغتان وثلاث واكثر واكثر من ذلك فاخترنا افصحهن. ومنه ما فيه لغتان كثرتا واستعملتا. فلم تكن احداهما اكثر من الاخرى

23
00:10:09.000 --> 00:10:37.550
فاخبرنا بهما والفناه ابوابا من ذلك قوله رحمه الله هذا كتاب اختيار فصيح الكلام اذا المصنف رحمه الله سيهتم بما هو فصيح وعلامة الفصيح كيف تعرف الفصيح من الكلام؟ انه مسموع من العرب قبل دخول العجمة عليهم

24
00:10:38.900 --> 00:11:07.350
اي قبل زمن المولدين وما عرف المولدون الا في اخر زمن فالصحابة رضوان الله عليهم واول زمن التابعين وقوله مما يجري في كلام الناس وكتبهم دل على ان جريان غير الفصيح على اللسان معيب

25
00:11:09.300 --> 00:11:36.650
وجريان غير الفصيح على في الكتاب مشين  فلا ينبغي لطالب العلم ان يتحدث بما ليس بفصيح وان يسطر ما ليس فصيحا ثم بين رحمه الله انواع ما سيتحدث عنه قال فمنه ما فيه لغة واحدة

26
00:11:36.700 --> 00:12:02.100
هذا تحط عليه رقم واحد الذي سيتحدث عن المصنف الرقم واحد ما فيه لغة واحدة لكن الناس على خلافها تركوا الفصيح وجروا وراء المشهور من غير الصحيح  فاخبرنا بصواب ذلك عندك التشكيل غلط صلحها

27
00:12:02.350 --> 00:12:29.850
فاخبرنا مو فاخبرنا فاخبرنا بسكون الخاء المعجمة الفوقانية وفتح الباء الموحدة التحتانية وسكون الراء المهملة فاخبرنا بصواب ذلك. يعني بينا لك وخبرناك ما هو الصحيح ومنه ما فيه لغتان وثلاث

28
00:12:30.150 --> 00:12:53.200
واكثر اكتب عليه رقم اثنين ومنه ما فيه لغتان وثلاث واكثر من ذلك حط عليه رقم اثنين اذا هناك من كلام العرب ما هو من قول عنهم فصيحا ما هو منقول عنهم فصيحا الوجهان

29
00:12:54.700 --> 00:13:19.900
وهذا عليه كثير من القراءات فمثلا في غير الكلمات في الظمائر مثلا تقرأ عليهم عليهم كلاهما مسموعان من العرب فلا يقال احدهما افصح من الاخر ولكن القاعدة ان لغة قريش افصح اللغات. هذه قاعدة نضبطها

30
00:13:20.400 --> 00:13:41.150
لغة قريش افصح اللغات ولغة تميم وهذيل وغيرهم لغات للعرب فصيح لكن هناك فرق بين الفصيح والافصح ولا لا اذا عندنا افصح وعندنا فصيح وعندنا ما ليس بفصيح الاف صح لغة قريش

31
00:13:41.500 --> 00:14:06.900
الفصيح ما سمع من العرب ما ليس بفصيح ما لم يسمع منهم وجرى على السنة الناس اما قياسا واما عرفا واضح قال فاخترنا افصحهن اذا ما كان فيه لغتان وثلاث واكثر المصنف سيختار الافصح

32
00:14:07.500 --> 00:14:37.850
ومنه ما فيه لغتان اذا هذا القسم الثالث هذا القسم الثالث ومنه ما فيه لغتان كثرتا واستعملتا فلم تكن احداهما اكثر من الاخرى وهذا فيه اشارة من الامام احمد ابن يحيى ابن يزيد او ابن زيد الشيباني الى ان الاستعمال الكثير

33
00:14:38.700 --> 00:15:02.200
قد يساوي بالكلمة الفصيحة فتصبح الكلمة فصيحة لا سيما اذا استعمل عند العرب قال فاخبرنا بهما والفناه ابوابا عندك الفنا وهذا غلط حط عليه شدة واجعل الفتحة فوق والفناه ابوابا

34
00:15:02.450 --> 00:15:23.600
وهذه طريقة المتقدمين انهم يؤلفون الكتب على الابواب. اي ابواب الان ما دمنا في التصريف فلن يكون الابواب الا بناء على ابواب الافعال واضح ولفناه ابوابا اي بناء على ابواب الافعال

35
00:15:24.200 --> 00:15:46.600
وقد مر معنا قبل قليل ان الافعال بالنظر الى الماضي اما ان يكون فعل او فعل او فعل مجردا او افعل وفعل مزيدا ويكون مهموزا ويكون اجوفا ويكون ناقصا. هذه هي الابواب

36
00:15:47.100 --> 00:16:19.800
هذه هي الابواب ودائما المجرد السالم الصحيح هو الاصل ها في الابواب المجرد السالم من الهمز والصحيح هو الذي يكون الاصل ثم يأتي بعد ذلك الناقص والاجوف والمثال والمهموز والمضاعف

37
00:16:20.100 --> 00:16:44.700
فاذا المصنف سيقدم الصحيح السالم الصحيح السالم المجرد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والفناه ابوابا من ذلك باب فعلت بفتح العين تقول نمى المال وغيره ينمي. وذوى العود يذوي وغوى الرجل يغوي

38
00:16:44.850 --> 00:17:04.600
وينشد هذا البيت فمن يلقى خيرا يحمد الناس امره ومن يغوي لا يعدم على الغي لائما وفسد الشيء يفسد وعسيت ان افعل ذاك ولا يقال منه يفعل ولا فاعل. ولا يقال منه

39
00:17:04.600 --> 00:17:29.250
يفعل نعم احسن الله ولا يقال منه يفعل ولا فاعل ودمعت عيني تدمع. ورعفت ارعف وعثرت اعثر ونفر ينفذ وشتم يشتم ووهن يهن ونعست انعس وانا ناعس ولا يقال نعس

40
00:17:29.250 --> 00:18:02.400
كان ولغب الرجل يلغب اذا اعيا وذهلت عن الشيء وذهلت عن الشيء اذهل وقبضت الرجل فانا اغبطه وخمدت النار وغيرها تخمد وعجزت احسن على التاء المتكلم وخمدت النار وغيرها تخمد. احسن الله اليكم. وخمدت النار. اه نعم. وخمدت النار صح لانها قال تخمد نعم. احسن الله. ما قال اه اخمد

41
00:18:02.400 --> 00:18:28.800
وخمدت النار وغيرها تخمد. وعجزت عن الشيء اعجز وحرصت عليه احرص. ونقمت رجل انقم وغدرت به اغدر. وعمدت للشيء اعمد. اذا قصدت اليه وهلك الرجل وغيره يهلك وعطس يعطس ونطح الكبش ينطح

42
00:18:28.850 --> 00:19:03.300
ونحت ينحت وجف الثوب وكل شيء رطب يجف. ونكل عن الشيء ينكل وكللت من الاعياء اكل  وكل بصري كلولا وكلة وكذلك السيف. وفي كله يكل نعم كمل قال وسبحت اسبح وشحب لونه يشحب وسهم وجهه يسهم وولغ الكلب في الاناء يلغ

43
00:19:03.300 --> 00:19:27.750
ويولغ اذا ابلغه صاحبه. وينشد هذا البيت ما مر يوم الا وعندهما لحم لحم رجال او يولدان دما واجل الماء يأجل ويأجل. واسن الماء يأسن ويأس اذا تغير. وغلت القدر فهي تغلي

44
00:19:27.750 --> 00:19:58.050
وغثت نفسي فهي تغثي. وكسب المال يكسبه وهو الكسب وربضوا وربطوا الكلب وغيره يربض وربظ الكلب وربط الكلب وغيره يربط وربط الرجل الشيء يربط. احسنت هذا الباب الاول وقوله باب فعلت بفتح العين. اذا

45
00:19:58.250 --> 00:20:23.100
اه اول باب هو في النظر الى الماضي بفتح العين هذا فتح العين فعل الاصل الفعل فعل والتاء تاء المتكلم  هذا الباب الذي هو فتح العين مضارعه كما مر معنا. مضارعه مر معنا

46
00:20:23.150 --> 00:20:57.000
يأتي مفتوح العين كثيرا يأتي مفتوح العين كثيرا ويأتي مضموم العين ايضا ومكسور العين ايضا. لكن اكثر الباب في المضارع انهم مفتوح العين فعلت افعل افعال وقد يأتي  فعلت افعل وقد يأتي فعلت افعل

47
00:20:57.700 --> 00:21:15.900
هذا الباب يذكر المصنف منه ما كان فصيحا فذكر من ذلك نمى المال وغيره يني. اذا فعل يفعل بكسر العين فعلى يفعل ولا تقولوا نم المال ينما هذا غلط ترى

48
00:21:16.350 --> 00:21:44.200
لذلك هو نبه عليه الان نمى المال ينمي مو ينما نمى المال ينمي وذوى العود يذوي وذوى العود يذوي يعني اذا ذبل وغوى الرجل يغوي اذا كلها من باب فعل يفعل فعل يفعل

49
00:21:45.250 --> 00:22:05.900
فمن يلقى خيرا يحمد الناس امره ومن يغوي لا يعدم على الغي لائم. يعدم من عدم يعدم او عدم يعدم الافصح يعدم قال وفسد الشيء يفسد وعسيت ان افعل ذاك

50
00:22:06.550 --> 00:22:25.500
عسيت هذا يسمونه فعل ماضي جامد فعل ماضي ايش جامد لذلك قال ولا يقال منه يفعل ولا فاعل. ليش لانه جامد كيف يكون فعل ماضي وجامد؟ هذا سمع من العرب

51
00:22:25.750 --> 00:22:51.550
بعض الالفاظ سمع من العرب وهي بمعنى الفعل ولكنها جامدة مثل عسى في الماضي عسى في الماضي وعسيت وعسيت وعسيت وعسيتما وعسيتم وعسيتن وعسوا ها وعسى وا وعسوا وهكذا جاء في جميع الاظافات في الماظي

52
00:22:51.850 --> 00:23:12.850
ما مظارعه؟ ليس له مظارع من لفظ اذا لا يقال يفعل احفظه فاذا جاء انسان وقال عسى عسيت اعشيه نقول لا غلط هذا ما ورد واضح هذا ما ورد ولذلك لا تجده في القرآن الكريم

53
00:23:13.350 --> 00:23:30.800
جاء عسى نعم عسى ان يكون خيرا لكم لكن ما جاء مضارعه ابدا. ما دام لم يأتي مضارعه فلا يأتي اسم الفاعل منه ها ما دام ما جاء المضارع منه لا يأتي اسم الفاعل منه

54
00:23:32.400 --> 00:24:02.000
لان اسم الفاعل انما يكون للفعل المشتق فانت تقول كتب يكتب كاتب درس يدرس دارس اما اذا كان الفعل جامدا مثل ليس الان او مثل عسيت مثل الافعال الجامدة كلها لا يمكن لك ان تأتي له باسم الفاعل

55
00:24:02.050 --> 00:24:24.900
لانها جامدة ثم قال اه وذكر امثلة اخرى قرأها الشيخ ودمعت عيني تدمع ورعفت ارعف الرعاف معروف وهو خروج الدم من الانف وعثرت اه اظبطوا الشكل غلط هني. حطوا فتحة على العين وفتحة على الثاء

56
00:24:25.200 --> 00:24:58.550
وسكون الراء عثرت بفتح العين المهملة بفتح العين المهملة عاثرت وفتح الثاء المثلثة الفوقانية المعجمة وسكون الراء المهملة وعثرت اعثر ترى عثرت اعثر غير عثرة يعثر انتبه عثر يعثر بمعنى انه اوجد ما كان يفقده

57
00:24:58.750 --> 00:25:30.150
واما عثر عثرت اعثر فهذا بمعنى زل بمعنى زل واضح؟ زلت قدمه وعثر الرجل  سوروا عثرة يعثر. عثر بفتح العين. لاننا في باب فتح العين. واما عثر يعثر فهذا للشيء اذا فقده ثم وجده

58
00:25:31.650 --> 00:26:01.600
ثم قال وشتم يشتم ورهن يهن. وعفوا ووهن يهنوا وانا عشت انعش وانا ناعس اسم الفاعل ناعس ولا يقال نعسان هذا غريب جدا سمع من سمع من كلمة نعس سمع منه الماضي والمضارع واسم الفاعل

59
00:26:02.400 --> 00:26:28.650
فانت تقول نعست وانعس وانا ناعس ونعس ينعش فهو ناعس ولكن لم يسمع منه اسم الصفة او الوصف. نعسان فلان نعسان هذا مسموع لكن غلط لغة لماذا غلط لغة؟ لانه لم يسمع

60
00:26:29.000 --> 00:26:54.350
قياسا صحيح بالميزان الصرفي صحيح لكن بالسماع اللغوي غير فصيح وليس وليس كل ما صح قياسا يكون فصيحا لغة وليس كل ما كان فصيحا لغة هو فصيح يكون صحيحا على الميزان الصرفي. انتبه

61
00:26:54.700 --> 00:27:16.100
قد تكون الكلمة فصيحة وهو شاذ من من القياس من الميزان وقد يكون الشيء صحيحا من حيث الميزان والقياس الصرفي لكنه غير فصيح فلا بد ان تنتبه لهذا قال ولا يقال نعسان

62
00:27:16.350 --> 00:27:37.450
ولا نعشانا طبعا ما دام لا يقال نعسان لا يقال نعسان لانه صفة فعلا يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تقولوا رجل نعسان وامرأة نعسان اذا ماذا تقول؟ اذا اردت ان تصفه ما دام لم يسمع منه وصف فعلان

63
00:27:37.650 --> 00:28:09.000
فانت تصفه بالفعل فلان اصابه النعاس فلانة اصابتها اصابها النعاس وهكذا قال ولغب الرجل يلغب اذا اعيا واصل كلمة لغب تستخدم للدابة تستخدم للدابة اذا عطبت وعطلت ولغب الرجل يلغب

64
00:28:09.100 --> 00:28:31.650
اذا اعيا يعني تعب من المشي حنا بالكويت عندنا يسمونه ابو زليغة ما يقدر يمشي خلاص شتسمونه تعرفون ابو زليغة ابو زليغة ولا ام زليغة اه وليش مو انزلي انا

65
00:28:32.900 --> 00:28:51.950
شوف هذا دليل على ان اللغة مسموحة ما تقدر تقيس في كل شيء قال وذهلت عن الشيء اذهل وغبطت الرجل فانا اغبطه. والغبطة كما هو معلوم تمني الخير دون زواله من الغير

66
00:28:52.000 --> 00:29:15.150
ما معنى الغبطة تمني الخير دون زواله من الغير ولا تكون الغبطة الا في الخير واما في الشر فلا تسمى غبطة لا تسمى غبطة يعني لو رأينا رجلا فاسقا يغبط فاسقا اخر

67
00:29:15.700 --> 00:29:34.150
على ظلمه لا لا يصح ان نسميه غبطة لا يصح ان نسميه. الغبطة لا تكون الا في الخير قال وخمدت النار وغيرها تخمد خمدت النار. التاء هنا ليست تاع الفاعل تاع التأنيث الان

68
00:29:35.750 --> 00:30:02.450
وعجزت عن الشيء اعجزه وحرصت عليه احرصه ونقمت على الرجل انقم الى اخر ما ذكر كلها واضحة. لكن في الاخير قال كلمة جميلة انتبهوا لها قال وجف الثوب وكل شيء رطب يجف بكسر الجيم حطوا عليه

69
00:30:02.850 --> 00:30:26.550
حطوا كسرة على الجيم جف يجفوا ها مجففة يجف ولا جف يجف انتبه. ما هو الفصيح جف يجف وهذا هو الفصيح قال ونكل عن الشيء ينكل بظم العين. ينكو مفتوح في الماضي نكلة مضمون في المضارع ينكل

70
00:30:27.350 --> 00:30:50.350
وكللت من الاعياء اكل كلالا كللت من الاعياء يعني تعبت من الاعياء بحيث لا استطيع المشي تعبت من الاعياء بحيث لا استطيع المشي. وكلت الدابة اذا لم تقدر على المشي

71
00:30:51.100 --> 00:31:15.650
واكللت من الاعياء اكل كلالا بفتح الكاف ومن ذلك الكلالة لماذا سميت الكلالة كلالة لذلك جاء في القرآن يسألونك يسألونك عن الكلالة طيب لماذا سميت الكلالة كلالة لان الرجل اعيا

72
00:31:16.050 --> 00:31:40.600
عن ان يكون له من يرثه من صلبه فانتقل المال الى صلب ابيه او صلب جده واضح هذه سميت كلالا لذلك قال وكل بصري كلولا اه انتبهوا الان وكلة وكذلك السيف كلا السيف

73
00:31:41.200 --> 00:32:06.600
يكل طيب الان في مضارع في المظارع كلا كلا الرجل وكل بصري وكلا السيف في الماضي سورة واحدة ما تختلف طيب وفي المظارع نفس الشيء لا يختلف فانت تقول يكل الرجل

74
00:32:07.600 --> 00:32:28.700
من العي ويكل بصري من النظر ويكل السيف من الضرب صار المضارع على وزن واحد ايضا طيب بالله عليكم شلون نفرق الان الماضي واحد والمضارع واحد. كيف نفرق اذا قال كلمة جميلة

75
00:32:28.800 --> 00:33:01.000
الفرق يكون في المصدر ها فاذا كان من التعب فالمصدر كلالا كل الرجل يكل كلالا اذا كان البصر تقول كلا بصري يكل كلة وكلولا بضم الكاف وكلا السيف يكل كلالا بكسر الكاف على ما حكاه بعضه

76
00:33:01.700 --> 00:33:24.600
او كلالا ايضا مثل الاول اذا الماضي والمضارع سورة واحدة الاختلاف انما هو في المصدر نعم ثم ذكر كلمات اخرى قال وسبحت اسبح وشحب لونه يشحب شحوب اللون يكون بسبب التعب والنصب

77
00:33:24.900 --> 00:33:50.100
شحوب اللون العرب تقول شحب مو شحباها. شحب خطأ سماعا خطأ لم تسمع ما هو الصواب؟ شاحب بفتح الحاء شحب لونه يشحب بالظم اذا تعب من النصب والاعياء وسهم وجهه يسهم

78
00:33:50.400 --> 00:34:12.850
ما معنى سهم ساهم بمعنى عبس ووزن سهمه اكتب سهمه كعبس وزنا ومعنا ساهم كعبس وزنا ومعنى وهو تغير اللون من الهم تغير اللون من الهم. اذا ما الفرق بين شحب وساهم

79
00:34:13.750 --> 00:34:41.400
الشحوب تغير اللون من التعب والسهوب تغير اللون من الهم وسهم وجهه يسهم وولغ الكلب في الاناء ها يله ها انتبه ما تخطئ يلغو مو يلغو في فرق بين لا آآ يلغو ويلغ

80
00:34:43.550 --> 00:35:09.300
لانك تقول لغى يلغو هذا فعل مضارع للغى يلغوه فعل مضارع للغى اما يلغ مضارع لولغة ولغ يلغ طبعا هو اصلها على القياس يولغ ويولغ هذا ايضا فصيح يولغ الكلب في الاناء. ولذلك جاء في الحديث

81
00:35:09.400 --> 00:35:32.400
اذا ولغ الكلب في نهي احدكم فليغسله سبع مرات احداهن بالتراب وينشد هذا البيت وينشد هذا البيت ما مر يوم الا وعندهما لحم رجال او يولغان دما فيه دلالة على الجود والكرم

82
00:35:32.900 --> 00:35:55.800
وانهم انما عفوا فيه دلالة على انهم دائما يتحدثون في كلام في الناس واعراضهم قال واجن الماء يأجل ويأجر ها الان هذا الوزن اجن سمع على وزنين سمع على على

83
00:35:55.900 --> 00:36:26.700
اللغتين اجن في الماضي ياجن بكسر العين او يأجر بضم العين. يجوز الوجهين في المضارع فانت تقول اجل ماؤنا ويأجل ماؤنا ويأجل ماؤنا ما ومعنى اجنا اذا تغير لونه اذا تغير لون الماء

84
00:36:27.350 --> 00:37:01.000
واما واما اسنا الماء يأسن ها اسانا بفتح العين يأسن ويأسن اذا تغير ريحه شوفوا اللغة العظيمة هذي سبحان الله العظيم اتحدى اي لغة ان يأتي يفرق هذا التفريق اللغوي بين تغيير اللون فيعطي له اسما وبين تغيير الريح فيعطي له اسما

85
00:37:03.750 --> 00:37:24.500
هذا لا تجد له اي مثال في اللغة في في اللغة غير العربية اذا اجل الماء يأجل ويأجل واسنا الماء ويأس واسن الرجل انتبه اسنة غير مو من هذا الباب ترى

86
00:37:25.000 --> 00:37:50.050
اسن ايسر ذا سن اسن الرجل هذا صار ذا سني قال وغلت القدر فهي تغلي اذا على وزن دفعي بكسر العين في المضارع وغثت نفسي فهي تغثي تغثي على وزن تفعل بكسر العين في المضارع

87
00:37:51.000 --> 00:38:19.950
ما معنى غثت نفسي اي جاشت حتى تكاد تتقيأ جاشت حتى تكاد تتقيأ وكسب المال يكسبه وهو الكسب اذا ما ما مصدر كسب كسب المال يكسبه كسبا وربظ الكلب وصلحوه بفتح الظاد

88
00:38:20.250 --> 00:38:42.850
المعجمة وربظ حطوا عليه فتحة لان نحن لا زلنا في الماضي في الماضي مفتوح العين. را با ظاء ربظ الكلب وغيره يربظ قولا واحدا ما في يربظ يربط فقط مثل كسبة يكسب فقط ما في سماعان

89
00:38:43.450 --> 00:39:06.200
وربظ الكلب ربظ الكلب وغيره يربظ واصل ربوظ الكلب جلوسه جلوسه على يديه وساقيه وربط الرجل الشيء يربط اذا لغة واحدة فقط ما في يربط ها يربط غلط ربط يربط

90
00:39:06.750 --> 00:39:33.000
لغة واحدة فقط نعم هذا بالنسبة لوزن الاول ما كان مفتوح العين  فعلت او فعلت او فعلت مفتوح العين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب فعلت بكسر العين. يقال يقال قدمت الدابة شعيرها بكسر

91
00:39:33.000 --> 00:40:03.100
ثانيه تقدم وكذلك بلعت الشيء ابلعه وسردته اسرطه او وزردته ازرده ولقمت القم وزرعت الماء ازرعه ومسست الشيء امس وشممت اشم وعضدت واعض وغصصت اغص ومصصت الشيء امص وسففت الدواء وغيره اسف

92
00:40:03.950 --> 00:40:31.100
اسفوا وزكنت منك كذا وكذا ازكى اي علمت. وينشد هذا البيت ولن يراجع بي حبهم ابدا زكنت من بغضهم مثل الذي زكنوا وقد نهكه المرض ينهكه وانهكه السلطان عقوبة وبرئت من المغضوب وبرأت ايضا برءا

93
00:40:31.100 --> 00:41:07.350
وبرئت من من الرجل والدين براءة وبريت القلم وغيره غير مهموز ابريه بريا. وضننت بالشيء اضن به ضنا ضنانة وشملهم الامر يشملهم ودهمتهم ودهمتهم الخيل تدههمهم. وقد شلت يد تشل ولا تشلل يدك وانشد فلا تشلل يد فتكت بعمر فانك لن تذل ولن تضام

94
00:41:08.050 --> 00:41:32.550
ونفذ الشيء ونفذ الشيء ينفد. ولجدت يا هذا وانت تلج. وخطف الشيء يخطفه. ووددت الرجل اذا احببته وودت ان ذاك كان لي اذا تمنيته اود فيهما جميعا. وقد وقد رضع المولود يرضع. وفركت

95
00:41:33.050 --> 00:42:04.850
وفركت وفركت المرأة وفرحت وفركت المرأة زوجها تفركه تلك اذا ابغضته وهي فارك وشريك وشركت الرجل في الشيء اشركه وصدقت يا وصدقت يا هذا وبررت وبررت احسن منك قال وصدقت يا هذا وبرئت وكذلك بررت والدي ابره. وكذلك بررت والدي ابره. ورجل

96
00:42:04.850 --> 00:42:35.250
بار وبر وجشمت الامر اجسمه. اذا تكلفته على مشقة وسفد الطائر وغيره يسفد وفجئني الامر يسفد. احسن الله اليك وسفد الطائر وغيره يسفد وفجئني الامر يفجأني فجأة وفجاءة. هذا الباب الثاني الذي تكلم فيه المصنف وهو بكسر العين في الماضي

97
00:42:35.250 --> 00:43:04.450
باب فعلت بكسر العين هذا الباب اكثره في المضارع يكون مفتوحا اكثره في المضارع يكون مفتوحا. ويأتي مظلوما ويأتي مكسورا وذكر المصنف رحمه الله امثلة على ذلك فمن ذلك قال قظمت الدابة قظمت الدابة التاء هنا ساكنة تاء التأنيث

98
00:43:04.900 --> 00:43:26.200
قد قضمت الدابة شعيرها بكسر ثانيه تقظم بفتح الضاد مو تقضي تقظم قضمت تقدم اذا قظم يقظم وكذلك بلعت الشيء ابلعه. اذا ما تقول بلعت. حنا عندنا في الكويت يقولون بلعت

99
00:43:26.850 --> 00:43:48.500
ها وفلان ما عنده الا البلا والصواب بلعت مو بلعت بلعت الشيء ابلعه البلع معروف ها منو ما يعرف البلح؟ اتحداكم الناس اليوم يفكرون شلون يتخلصون من البلاء من كثرة الاطعمة نسأل الله السلامة والعافية

100
00:43:48.700 --> 00:44:14.400
والناس في القديم يفكرون كيف يأكلون مو كيف يبلعون. ما يجدون ما ياكلون قال وسرطته اسرطه اصل كلمة شرط الرجل الطعام هو بمعنى بلعة. بمعنى بليعة بمعنى بليعة فسرط بمعنى بليعة

101
00:44:14.700 --> 00:44:42.950
وسرقته اسرطه يعني بلعته ابلعه قال وزردته ازرده ما الفرق بين البلع وبين السرب وبين الازرداد يلا ما الفرق هذه اللغة العجيبة العظيمة البلع يكون للطعام الذي يؤكل لقمة لقمة

102
00:44:43.650 --> 00:45:16.150
يقال له بليعة واما سرقة فيكون للطعام اذا كان اذا كان لا يؤخذ لقمة وانما يؤخذ حبة حبة واما الاجتراط فيكون لما كان سائلا يدخل في الجوف سيلانا ها عندكم هذا يا ابو معاوية

103
00:45:16.250 --> 00:45:43.300
ها اسمع اشرطي يقال اشرط اي هذي موجودة الان في الشام يقولون نسقط لاحظ الان عقب الكويت يقولون ابلع ها وفي بعض اللغات ازرد اذن كل وحدة لها معنى خاص

104
00:45:43.350 --> 00:46:07.700
وان كان الكل يجمعه الطعام ولقم تاء ولقمت القم. ولقمت القم طبعا اللقمة هو ما كان في اليد يسمى لقمة اذا لقمت بكسر العين في الماضي وجرعت الماء اجرعه اي اذا شربته

105
00:46:07.900 --> 00:46:32.500
مظة مظة اذا شربت منه شربة شربة جرعت الماء اجرعه وهناك في فرق بين جرى جريعة وكريعة كرع الماء ها جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى ماء فتكرع

106
00:46:33.400 --> 00:47:03.400
ومعنى كرع الماء اي تمدد حتى اوصل فمه اليه ليشربه حتى اوصل فمه اليه ليشربه. يعني ما رفع الماء بيديه وانما تمدد الى الماء ثم قال ومسست الشيء امس ما حنا في العامي عندنا او بعض الناس يقولون مسست غلط

107
00:47:03.750 --> 00:47:45.500
مسست مسست الشيء امسه بكسر السين مشيشتو وآآ شممت اشم المساس خاص باليد والشم خاص بالانف وعظدت اعظ وغصصت اغصه تقول اه غصصته وغص فلان غصة مظعف العين اذا فتحت التضعيف

108
00:47:45.700 --> 00:48:15.450
لاجل تعي المتكلم او تع المخاطب او تاء التأنيث فانت تكسر العين فانت تقول غصة فاطمة او غصصت فاطمة وانت تقول غيص تو او غصت وتقول بفك التضعيف غصيصت يجوز هذا وهذا

109
00:48:16.400 --> 00:48:45.600
قال ومست الشيء امص وسففت الدواء وغيره اسفه بضم السين بضم السين شيل الفتحة وحط الظمة وسففت الدواء وغيره اسفه بضم السين والمقصود به سففته الدواء اي شربته او عفوا تناولته يابسا

110
00:48:45.850 --> 00:49:14.800
غير معجون ولا مطحون سففت الدواء يعني تناولته غير معجون ولا مطحون اخذته يابس يعني الحين لو انك اخذت الحبة وما كسرتها في حلجك فيقال سففت الدواء اسفه لكن لو كسرتها

111
00:49:15.000 --> 00:49:41.850
ثم اكلتها لا يقال سففت وانما يقال اكلت قال وزكنت منك كذا وكذا ازكن اي علمت اذا زكنت منك غير زكنت عنك في فرق بينهما زكنت منك تقول زكنة يسكن

112
00:49:43.000 --> 00:50:08.600
عفوا سكن يسكن بضم الكاف اكتب هو في الباب الاول مر معنا الباب الاول زكنة فعل زكنة يسكن في الباب الاول فهو بمعنى لجأ اليك اما زكن يسكن بكسر العين في الماضي

113
00:50:08.700 --> 00:50:34.350
وفتحها في المضارع زكينا يسكن بكسر عين الكلمة في الماضي وفتحها في المضارع فهو بمعنى اليقين والظن بمعنى اليقين ها والظن لذلك قال المصنف زكنت منك كذا وكذا ازكن اي علمت

114
00:50:35.450 --> 00:51:03.200
اذا في فرق بين زكنة يسكن وش معنى معناه لجأ اليه سكن فلان الى فلان يعني لجاء اليه واما زكن  كانوا بفتح العين في المضارع وكسرها في الماضي زكنا يزكن فمعناه علم وتيقن وظن

115
00:51:03.600 --> 00:51:21.950
وينشد هذا البيت ولن يراجع قلبي حبهم ابدا. زكنت من بغضهم مثل الذي سكنوا زكنت من بعضهم يعني علمت وتيقنت من بغضهم مثل الذي زكنوا اي مثل الذي ابغضوه. او مثل الذي علموا

116
00:51:23.250 --> 00:51:51.150
ثم اورد امثلة اخرى قال وقد نهكه المرض ينهكه وانهكه السلطان عقوبة نهيك ينهك وانهك السلطان انهكه السلطان عقوبة وبرئت من المرظ وبرأت ايظا برءا وبروءا. حط على الراء ظمة مكتوب فتحة غلط

117
00:51:52.250 --> 00:52:19.000
وبرأت ايضا برءا وبروءا حظا على الراء وبرئت من الرجل والدين براءة وبريت القلم وغيره غير مأموز ابريه بريه يلا الحين لاحظوا الان اللغة الجميلة هذي اذا قلت برئت من المرظ

118
00:52:20.450 --> 00:52:45.650
لاحظ برئت من المرظ ابرأ برئت من المرظ ابرأ اكتب في الحاشية تحت عندك اكتب واحد برئت من المرظ ابرأ برأ وبروءا. هذا رقم واحد برئت من المرظ ابرأ برءا وبروءا

119
00:52:48.000 --> 00:53:20.300
رقم اثنين تحت نفس الكلمات برئت من الرجل ودينه ابرأ براءة برئت من الرجل ودينه ابرأ براءة وعليه قوله تعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين رقم ثلاثة اكتب تحت

120
00:53:20.550 --> 00:53:48.650
بريت القلم ابريه بريا بريت القلم ابريه بريا هذه ثلاث كلمات قريبة التشابه ولكن في المصادر مختلفة ها المصادر ايش مختلفة انتبه فاذا اردت اي اذا اردت البراءة من المرظ فمصدره

121
00:53:48.700 --> 00:54:15.350
درءا وبروءا ها عفوا برءا وبروءة اذا اردت البراءة من الاعداء فمصدره البراءة واذا اردت بري القلم او الخشب فانت تقول بريته ابريه بريا بنيته ابريه برية ثم ذكر امثلة اخرى

122
00:54:15.450 --> 00:54:42.300
قال وظننت بالشيء اظن به ظنا وظنانة يعني له مصدران ظنا وظنان وشملهم الامر يشملهم اذا عمهم ودهم ودهمتهم الخيل تدهمهم وداهمتهم الخيل تدهمه اذا اتوا اذا اتت الخيل عليهم مسرعة

123
00:54:44.100 --> 00:55:18.100
على صورة الفجاءة وقد شلت يده تشل ها تشل بفتح الشين فتح مو مو شلت تشله غلط شلت تشلل تقول وقد شلت يده تشل ولا تشلل يدك ولذلك انت تقول لا لا شلت يداك. الحين عندنا المعروف بالعامية ها لا شلت يدك غلط

124
00:55:19.050 --> 00:55:40.500
صح يقول سلمت يمينك ولا شلت يداك غلط. ليش غلط؟ لانك ما يصير تجيب الماضي مضموم الفاء لازم تقول لا شلت يداك. مفتوح الفاء والعين لشلت يداك. لماذا؟ لان اصلها شللت

125
00:55:41.350 --> 00:56:09.300
لان مكسور العين في الماضي شليلته فعلت في المظارع يفعل تشل اصلها تشلل تشلل ولذلك وظحت لما فك الادغام فقال ولا تشلل يدك فك الادغام فصار اللام عين الكلمة مفتوحة في المضارع

126
00:56:09.600 --> 00:56:38.900
مكسورة في الماضي فعلم تاء شليل التاء ومفتوحة في المضارع تقول تشلل ويشلل وانشد فلا تشلل يد فتكت بعمرو فانك لن تذل ولن تظامى الشاهد فيه ان فك الادغام دلنا على ان عين الكلمة في المضارع

127
00:56:38.950 --> 00:57:16.800
مفتوحة ثم ذكر المصنف امثلة اخرى ونفذ الشيء ينفذ نفذ بالدال المهملة المعجمة المهملة ومنه قوله تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق وقوله عز وجل ولا آآ ايش الاية؟ ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ها ما نفدت كلماته

128
00:57:16.800 --> 00:57:38.550
الله غلط انك تقرأها بالذال انتبه. لذلك اظهر الدال ما نفدت كلمات الله ما تجيب الدال قريب من الذال فيشكل على المصلين ما نفدت واما نفذ انتبه نفذ بكسر العين ينفذ بفتح العين في المضارع

129
00:57:39.000 --> 00:58:07.450
واما نفذ ينفذ بظم الفاء فمعناه خرق الشيء ها معناه خرق الشيء. لذلك تقول نفذ السهم المرمى قال ولججت يا هذا وانت تلج ضجت بكسر العين في الماضي ما معنى اكتب تماديت في الخصومة

130
00:58:07.950 --> 00:58:31.350
معنى اللجاج التمادي في الخصومة كما قال عز وجل لجوا في طغيانهم يعمهون. ايش يعني اللي لجوا لتمادوا في خصومتهم يعمهون يعني يتعامون ولجئت يا هذا وانت تلج وخطف الشيء يخطفه

131
00:58:31.750 --> 00:58:58.850
اختفوا بفتح الطاء مو يخطفوا يخطفوا غلط عندنا بالعامية يقولون يخطف لا يخطف ووددت الرجل اذا احببته وددت مو وددت وددت بكسر العين وودت ان ذاك كان لي اذا تمنيته اود فيهما جميعا

132
00:58:59.150 --> 00:59:28.150
طيب هنا الان سؤال وددت الرجل وددت الرجل اوده يعني احبه فيكون المعنى هنا اوده ودا. ها المصدر كيف ود بضم الواو هذا اذا كان بمعنى المحبة وددت الرجل في الله

133
00:59:28.500 --> 00:59:58.850
اوده او اود عفوا اوده ودا اما اذا كان وددت بمعنى الامنية وددت ان ذلك كان لي اوده قيل مصدره ايضا ودى بفتح الواو وقيل غدا بظم الواو على كل حال

134
00:59:59.200 --> 01:00:21.850
الذي يظهر والله اعلم ان وددت في الماضي بكسر العين اذا كان بمعنى المحبة وبمعنى التمني والمضارع منهما واحد فعلى هذا يكون مصدرهما واحدا ودا وودا قال وقد رضع المولود يرظع

135
01:00:21.950 --> 01:00:48.500
بكسر العين رظيع وفتحها في المضارع يرضع وفركت التأتأة التأنيث لابد تكون ساكنة. شيلوا الفتحة اللي عليها وفركت طبعا التاء ساكنة التاء التأنيث التقى بساكن اخر وهو الالف الساكنة في اول كلمة ال

136
01:00:49.400 --> 01:01:21.950
فالتقى الساكنان فتحركهما بالكسر وفركت المرأة زوجها تفركه فركى اذا ابغضته وهي فارك وهل يقال فرك الرجل زوجته هذا يقولون ما سمع المعنى يستقيم لكن ما سمع قال وشربت الرجل في الشيء اشركه وصدقت يا هذا وبررت وكذلك بررت والدي ابرهما

137
01:01:21.950 --> 01:01:52.950
ورجل بار وبار اذا اه في في الماضي فانت تقول بررت يا هذا وبررت والدك فالمعنى واحد بررت الرجل وبررت والدك بررت في الشراكة وبررت والدك وفي المضارع نفس الشيء

138
01:01:53.500 --> 01:02:23.500
تقول ابره ابره ابر والدي وابر شريكي بمعنى واحد واسم الفاعل منه بار وبرا ها لان كلمة بار اصله بارير وبر من بارر. لماذا حذف الالف لانه يقولون جاء الالف

139
01:02:23.650 --> 01:02:48.850
ساكنة بعد ان ادغمت رأين مع بعض. والراء الاولى ساكنة فالتقى الساكنين فحذف الالف فصار بر. اصله باء ر فتغمر راء في الراء صار الراء ساكنة والالف ساكنة التقى الساكنان فيحذف اضعافهما ايهما الاضعف دائما؟ حرف العلة

140
01:02:49.100 --> 01:03:11.950
حذف الالف صارت الكلمة بر  هذا في ميزان الصرف اخذناه في تصريف العجز اذا اسم الفاعل ها صلوا خلف كل بر وفاجر. ايش يعني بر ها بارر او بار بر يعني بار

141
01:03:12.100 --> 01:03:40.450
او بارعه. اما البر والبحر فالبر اسم للصحراء يختلف البر اسم للصحراء واما رجل بر اي بار واصل بار بارير قال وجشمت الامر ادشمه اذا تكلفته على مشقة ما معنى جشمت الامر اذا تكلفته على مشقة

142
01:03:41.300 --> 01:04:12.000
وسفد الطائر وغيره يسفد بكسر الفاء عندكم فتحة شيلوا الفتحة وحطوا الكسرة وسفد الطائر وغيره يسفد بمعنى نزل على انثاه نزل على انثاه وجامعها وفجئني الامر يفجأني فجاءة فجأة وفجأة وفجأ الامر

143
01:04:12.600 --> 01:04:48.300
يفجأني يفجأني او يفجعني بالتسهيل يجوز هذا وهذا فجئني الامر يفجأني ويفجعني فجأة وفجاءة هذا ما ذكره في باب مكسور العين في الماضي فعل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب فعلت بغير الف. اذا قد يقول قائل ما الفرق بين هذا الباب والباب الاول

144
01:04:48.400 --> 01:05:09.900
الباب الاول فعلت فعلت وهذا الباب فعلته لكن هناك ما قال من بغير الف هنا قال بغير الف يعني انه هنا لا يذكر يعني اه ما يكون مهموزا لا يذكر المزيد بالهمس

145
01:05:10.100 --> 01:05:29.550
مثل اكرمه ومثل اهرق اهراق الماء ونحو ذلك. واضح فهنا المقصود بغير الف اي بغير تضعيف بالف بغير المزيد يعني المجرد المقصود به هناك ذكر كلمات مزيدة وهنا لا يذكر الا المجرد. نعم

146
01:05:30.000 --> 01:05:54.150
قال باب فعلت بغير الف يقال شملت الريح من الشمال وجنبت وجنبت من الجنوب ودبرت من الدبور وصبت من الصبا بغير الف وخسئك وخسأت الكلب اخسئه. وفرج الرجل على خصمه. ومذى الرجل يمضي ورعبت الرجل ارعبه

147
01:05:54.150 --> 01:06:14.250
ورعدت ورعدت السماء من الرعد وبرقت من البر وكذلك رعد الرجل وبرق اذا اوعد وتهدد وقد يقال ارعد وابرق. قال الكويت ابن زيد الاسدي ارعد وابرقيا يزيد فما وعيدك لي بضائر

148
01:06:15.000 --> 01:06:38.350
وهرقت الماء فانا اهريقه بفتح الهاء وضم الالف واذا امرت قلت هرق ماءك وارقت الماء فانا اريقه. واذا امرت قلت ارق ماءك وهو الاصل. وانشد ثق لها من قرقرة ذنوبا ان الذنوب ينفع المغلوب

149
01:06:38.550 --> 01:07:08.250
وصرفت الصبيان وصرف الله عنك الاذى وقلبت القوم اي صرفتهم وكذلك الثوب. ووقفت الدابة اقفها وقف دابتك ووقفت وقفا للمساكين ووقفت انا كل هذا سواء بغير الف. هنا قوله يقال شمل شملت الريح من الشمال اي اذا جاءت من جهة الشمال

150
01:07:08.350 --> 01:07:26.750
فانت تقول شملت الريح شملت الريح اذا جاءت من الشمال وجنبت اذا جاءت من الجنوب ودبرت اذا جاءت من المغرب وهو الدبور الدبور اسم للريح الذي يأتي من جهة المغرب

151
01:07:27.150 --> 01:07:49.050
وصبت من الصبا وهي الريح القادمة من المشرق كما جاء في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال نصرت بالصبا نصرت بالصبا وهي الريح القادمة من جهة المشرق واهلكت عاد بالدبور

152
01:07:49.200 --> 01:08:11.000
وهي الريح القادمة من جهة الغرب ولهذا ينبغي للانسان اذا رأى الريح القادمة من جهة الغرب ان يستعيذ بالله عز وجل وان يخاف لانها في الغالب ريح مهلكة ريح يعني فيها عذاب شديد نسأل الله السلامة والعافية

153
01:08:11.450 --> 01:08:36.300
قال وصبت من الصباب بغير الف اذا لا تقل اشملت ولا تقول اجنبت ولا تقول ادبرت ولا تقول اصفت بخلاف ايمنت واشملت ها فانت تقول ايمنت اي صارت الى اليمن واشأمت اي صارت الى الشام. طيب ليش ما قلنا ذلك في

154
01:08:36.400 --> 01:08:55.800
شملت اشملت من الشمال لان هذا لم يسمع من العرب القياس يصح كما قلنا في اليمين ايمنت وفي الشمال القياس يقول انه في الشمال كان المفروض اشأمت اشملت في الجنوب اجنبت

155
01:08:56.400 --> 01:09:17.600
في الدبور ادبرت في الصبا اصبأت. لكن هذا لم يسمع ولهذا قال المصنف بغير الف اذا هذا لا يأتي منه المزيد بالهمس واضح؟ لا يأتي منه المزيد بالهمس قال وخسأت الكلب اخسؤه ها

156
01:09:18.600 --> 01:09:37.400
خسأت ولا تقل اخسأت الكلب غلط ليش ما تقول اخسأت؟ لان هذا بغير الف. ثلاثي مجرد لم يسمع منه المزيد. واضح؟ لم يسمع منه المزيد بايش بالهمزة بالهمزة اللي هو الالف

157
01:09:38.250 --> 01:09:58.650
قال وفلج الرجل على خصمه ولا تقول افلجته غلط ما تقول افلجت تقول فلجت الرجل اي غلبته ما تقول افلشتوا غلط فلجت الرجل اي غلبته في الخصومة ومذى الرجل يمضي

158
01:09:59.050 --> 01:10:21.200
طيب ماذا انت لما تقول تقول امزيت هذا خطأ لغة ليش؟ لان اه ام ذا لم يسمع منه بالهمس والصواب ان تقول مذيت مو امزيت في ان بعض الناس يجي يسأل يقول يا شيخ امذيت فهل علي الغسل؟ هذا غلط لغة

159
01:10:21.500 --> 01:10:45.100
الصواب ان يقول مذيت فهل علي غسل؟ عرفنا هذا مقصوده رحمه الله قال وراعبت الرجل ارعبه رعبت يعني خوفته وما تقول ارعبت فلان غلط قال وراعدت ورعدت السماء من الرعد وبرقت من البرق

160
01:10:45.200 --> 01:11:03.050
وكذلك رعد الرجل وبرق اذا اوعد وتهدد يعني كأن المصنف هنا يريد منا ان نفرق بين رعدة السماء ولا تقول ارعدت السماء. غلط وتقول برقت السماء ولا تقول ابرقت السماء

161
01:11:03.650 --> 01:11:29.350
واما في الرجل فيصح ان تقول رعد الرجل وبرق وارعد الرجل وبرق. يجوز واضح هذا ولا لا صعبة  ها  ما ادري كاني اشوف اللي عيونا عليها التعب والكلالة فشاركوني شوي عشان

162
01:11:29.450 --> 01:11:45.500
احس انكم فاهمين يعني ولا انا في واد وانتم في واد ادري اللغة الجميلة هذي يا شيخ والله تأخذني العبرة لما اشوف جمال هذه اللغة يا اخوان سبحان الله العظيم

163
01:11:46.350 --> 01:12:01.750
طيب ما الدليل على انه يجوز ان يقال رعد الرجل وبرق وارعد الرجل وبرق؟ قال قال الكوميت ابن زيد الاسدي ارعد ابرق يا يزيد فما وعيدك لي بظاهر ها قال له ارعد

164
01:12:01.950 --> 01:12:22.550
فدل على انه يجوز سمع منه ايش؟ المهموز. سمع منه المزيد بالهمز او بالالف على قول المصنف بالالف والمشهور المزيد بالهمس ارعد وابرق فارعد الرجل وابرقا ورعد الرجل وبريقه يجوز هذا وهذا

165
01:12:22.900 --> 01:12:45.150
عفوا رعد وليس رعدا رعد وبرق. رعد الرجل وبرق. وارعد الرجل وابرق لذلك نقول هنا آآ الصواب ارعد فعل امر لان ارعد يرعد ابرق يبرق ففعل الامر منه ارعب وابرق

166
01:12:45.500 --> 01:13:14.050
فعل الامر منه ارعد وابرق ارعد وابرق يا يزيد. فما وعيدك لي بظائري قال المصنف وهرقت الماء فانا فانا شنو ريقه بفتح الهاء وضم الالف. صعب النطق اه ريقه صعب النطق على كل حال هذا خطأ من الثعلب رحمه الله

167
01:13:14.150 --> 01:13:38.800
خطأ من الامام احمد ابن زيد الشيباني. قد اتفق اللغويون ان هرق سمع منه المهموز فالصواب انه مهموز ادخاله هنا خطأ ايش الصواب؟ اهراق الماء ومما يؤكد لنا خطأ هذا انه جاء في صحيح البخاري

168
01:13:39.550 --> 01:14:04.700
قال فذهب واهراق الماء. ها اهراق المال ماء يعني ذهب وتبول واضح اذا ادخاله هنا في باب فعل تو بغير الف خطأ وهو سمع هرقت الماء فانا اهريقه كونه سمع لا يعني انه لا لا يأتي منه المهموز. الصواب انه مهموم

169
01:14:04.700 --> 01:14:23.800
موزن. واما هرقت الماء فهو على حكاية ترك الهمز. لان المهموز يجوز يجوز فيه ترك الهمس فانت تقول ارعد الرجل الرجل وتقول رعد الرجل الرجل يجوز هذا وهذا ما في اشكال

170
01:14:24.750 --> 01:14:49.450
قال واذا امرت قلت هرق ماءك ويجوز اهرق ماءك على قول الجمهور اللغويين على قول جمهور اللغويين يجوز ان يقال حرق ماءك واهرق معك. لماذا؟ لانه مهموس عندهم قال وارقت الماء

171
01:14:49.950 --> 01:15:13.650
فانا اه اه فانا اريقه. طيب ارقت الماء هذا مهموز لماذا اورد هنا؟ هذا ايضا خطأ من المصنف رحمه الله واذا امرت قلت ارق معك وهو الاصل وانشد هرق لها من من قرقرة ذنوبا. ان الذنوب ينفع المغلوب

172
01:15:14.050 --> 01:15:48.250
وهنا طبعا القرقر المقصود به الارض المنخفضة الاراضي المنخفضة اللينة الاودية التي تكون منخفضة ولينة ولا اشجار فيها ولا حجارة  نعم بفتح الذال ذنوبا نعم هرق لها من قرقرة ذنوبا يعني اجلب او كب ماء في واد قرقر لا شجر فيه ولا حجر اشتراك

173
01:15:48.250 --> 01:16:06.400
تنفع ذنوب الذنوب هو نوع من وعاء اوعية. ان الذنوب ينفع المغلوب. ان الذنوب بفتح الذال يعني صب الماء واشتغالك بهذا الامر ينفع المغلوب ولا ينفع الغالبين. الغالبين يشتغلون بما هو اهم من هذا

174
01:16:06.650 --> 01:16:27.000
قال وصرفت الصبيان وصرف الله عنك الاذى ولا تقل اصرف تقول صرف وقلبت القوم اي صرفتهم ولا تقل وين رحت؟ يقول رحت اقلب القوم ما يصير اقلب القوم غلط. الصواب قلبت القوم. اي صرفتهم

175
01:16:27.150 --> 01:17:05.600
وكذلك قلبت الثوب ووقفت الدابة قلبت القوم اقلبهم قلبت القوم ماء اقلبهم قلبا. وقلبت الثوب اقلبه قلبا ووقفت الدابة اقفها ويجوز اوقفها وقف دابتك ووقفت وقفا للمساكين ووقفت انا كل هذا سواء بغير الف. تأمل معي رقم واحد

176
01:17:05.600 --> 01:17:31.400
وقفت الدابة رقم اثنين رقم اثنين وقفت للمساكين وقفا ووقفت انا كل هذه ثلاث بدون همز في الماضي. بدون همز في الماضي. فانت تقول وقفت الدابة اقفها ووقفت وقفا للمساكين

177
01:17:31.450 --> 01:18:02.650
اوقفها ووقفت انا اقف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومهرت المرأة فهي منهورة من المهر. وعرفت الدابة وزررت علي قميصي وازرر عليك قميصك وزره وزره وزره مثل مثل مد. مثل مدوا

178
01:18:02.650 --> 01:18:26.750
مفروض يقول مدة ومدوا ومدي تشكيل غلط هني نعم مثل مدة ومد ومدي وناشدتك الله وانا انشدك الله وحش علي الصيد قد حاشه علي يحوشه حوشا. ونبذت النبيذ ورهنت الرهن. وخصيت الفحل وبرئت اليك من الخصال

179
01:18:26.750 --> 01:18:52.700
والوجاء وانا عشت الرجل انعشه وحرمت الرجل عطاءه احرمه. وحللت من احرامي احل وحزنني الامر يحزنني وشغلني عنك امر يشغلني وشفاه الله يشفي يشفيه يشفيه نعم هذا خطأ نعم وشفاه الله يشفيه. بكسر الفأر

180
01:18:52.800 --> 01:19:23.850
وشفاه الله يشفيه وغاظني الشيء يغيظني وقد غظتني هذا ونفيت الرجل ورديء المتاع ان فيه نفيا. وزوى وجهه عني يزويه زيا اذا قبضه وبردت عيني ابردها وكذلك برد الماء حرارة جوفي يبردها. يبردها. يبردها احسن الله اليكم. وينشد هذا البيت وعطل

181
01:19:23.850 --> 01:19:47.300
وعطل قروصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا. وهلت عليه التراب فانا اهيله وفض طه فاه ولا يفضل الله فاك. وقد ودج دابته يدجها وتيده واذا امرت قلت دج دابتك وتد وتدك

182
01:19:47.750 --> 01:20:07.000
وقد جاهد دابته يجهدها اذا حمل عليها فوق طاقتها في السير. وفرضت له افرظ وصدت الصيد اصيده. هذا ما يتعلق بالباب ايضا تكملة مهرت المهرة المرأة فهي ممهورة. اذا لا تقول امهرت تقول مهرت

183
01:20:07.150 --> 01:20:28.750
واضح؟ لماذا؟ لانه فعلت بدون همز بدون الف وعلفت الدابة ولا تقل اعلفت وزررت علي قميصي زررت شوفوا الازرار القميص ها لما واحد يجي يسكر زراره تقول زررت علي يعني سكرت الازرار

184
01:20:29.200 --> 01:20:54.450
ولا تقل ازررت وهذا غلط فقول بعض الناس ازررت القميص غلط. الصواب زررت علي قميصي وازرر عليك قميصك وزره وزره وزره هنا يأتي السؤال وزررت علي قميصي طيب زررت علي قميصي

185
01:20:54.700 --> 01:21:25.650
ما المظارع منه؟ المظارع منه يزرر ويزرر ويزرف ها المضارع يجوز فيه ثلاثة اوجه يزرر بفتح الراء يزرر بضم الراء يزرر بكسر الراء ولذلك في الامر منه يجوز ثلاثة اوجه. فيجوز ان تقول زره لان المضارع

186
01:21:25.750 --> 01:21:50.400
ها يزرر ويجوز ان تقول زره لان المضارع منه يزرر ويجوز ان تقول زره بكسر الراء لان المضارع منه يزرب سمع هذا وهذا اذا هذا قياس صحيح قال مثل مد ومدوا ومدي

187
01:21:51.050 --> 01:22:16.150
الان نحن لما نقول مد الرجل مد الرجل اه بساطه يمد ولا يمد ولا يمد ولا الثلاثة صح انتبه الان مد الرجل يمد بساطه. لما تقول يمد بساطه او يمد بساطه او يمد بساطه. اذا الامر منه

188
01:22:16.150 --> 01:22:38.500
يجوز ان تقل آآ في في اذا قلت مد الرجل يمد عفوا الميم في الاحوال الثلاثة مضمومة. لكن الكلام في فك التضغيم. في فك اه التضعيف تقول مد الرجل يمد فك التضغيب التظعيف يا يمدد يمدد يمدد

189
01:22:38.950 --> 01:23:04.550
اذا كان كذلك يمدد ويمدد اذا فعل الامر منه يجوز. مد مد مد يجوز فيه فعل الامر على الاوزان الثلاثة ولذلك المصنف رحمه الله جعل زرة كمدة وزره وزروا كمده. وزري كمدي

190
01:23:04.700 --> 01:23:31.600
قال وناشدتك الله وانا انشدك الله ناشدت فعل ماضي لانه من المجرد وانشد مضارع وحش علي الصيد وقد حاشه علي حش بمعنى اجمع الصيد الى ناحيتي يحوشه حوشا ونبذت النبيذ ورهنت الرهن ولا يقول ولا يصح ارهنت ما يجوز

191
01:23:32.650 --> 01:23:59.250
وخصيت الفحل ولا تقول اخصيت وبرئت اليك من الخصال والوجاع الخصاء معروف وهو  ازالة البيضتين من الذكر والوجاء هو القطع. سواء كان بالجب او غيره ونعشت الرجل انعشه وحرمت الرجل عطاءه احرمه

192
01:23:59.300 --> 01:24:17.600
اذا ما يصح ان تقول احرمت الرجل من عطائي غلط ليش غلط؟ لانه من باب فعل او فعلت ولا يجوز فيه التظعيف ما في همزة فتقول حرمت الرجل عطاءه. حرمت الرجل راتبه

193
01:24:18.600 --> 01:24:43.850
قال وحللت من احرامي احل حللت ولا تقل احللت ها ولا تقل احللت حللت من احرامي وحزنني الامر يحزنني وما تقول احزنني غلط. احزنني غلط تقول حزنني الامر يحزنني وشغلني عنك امر يشغلني

194
01:24:44.150 --> 01:25:03.200
ولا تقل اشغلني ها حنا نسمع كثير اشغلني اشغلني فلان غلط الصواب نقول شغلني فلان واضح طبعا اه لما نقول اشغلني فلان يعني آآ غير فصيح ولا هو قياسا صحيح ولا منين جايبين العرب

195
01:25:03.600 --> 01:25:28.100
لان العرب اليوم لما يتكلمون كلامهم ثلاثة انواع قسم منه اعجمي دخل عليهم وقسم منهم عربي فصيح باق وقسم منه قياسي صحيح قياسي صحيح قال هنا اه وشغلني عنك امر يشغلني وشفاه الله يشفيه

196
01:25:28.500 --> 01:25:46.250
ما تقول شفاه الله ها اه يعني اشفاه الله غلط ترى اشفاه الله معناه سلب منه الشفاء عياذا بالله شوف ان بعض الناس يقول كلمة ما ينتبه لها يقول اشفاك الله اشفاك الله يعني سلب منك الشفاء

197
01:25:46.900 --> 01:26:10.000
واما شفاك الله يعني لبسك الشفاء فرق بين الامرين قال وغاظني الشيء يغيظني ولا تقل اغاظني. تقول غاظني وقد غظتني يا هذا ونفيت الرجل ونفيت المتاع ها نفيت الرجل ونفيت رديء المتاع

198
01:26:10.600 --> 01:26:32.850
نفيت الرجل يعني قلت له وخر عني ابعدته عني طيب ونفيت رديء المتاع ان فيه نفيا. يجوز استخدامه في الرجل وفي المتاع وزوا بفتح الزاي والواو. وزوى وجهه عني يزويه زيا اذا قبضه

199
01:26:33.150 --> 01:26:59.600
وبردت عيني ابردها وكذلك برد الماء حرارة الجوف يبردها وينشد هذا البيت وعطل قلوصي في الركاب فانها ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا والشاهد فيه قوله ستبرد والقلوص القلوص هي الابل الجياد الصالحة

200
01:26:59.700 --> 01:27:20.550
للركوب الفتية من حين الركوب الى التاسعة تسمى قلوصا واما قبل الركوب فلا تسمى قلوصة وبعد العجز عن الركوب لا تسمى قلوصة قال وهلت عليه التراب فانا اهيله وفضل الله فاه

201
01:27:20.600 --> 01:27:55.150
ولا يفرظ الله فاكهة فظ الله فاه ويجوز بفك التضعيف ها وقياسا فظد الله فاك وقد ودج دابته يدجها وتده اذا واذا امرت قلت دج دابتك وتد وتدك هنا يعني بمعنى الامر كيف يكون الامر من ودج ومن وتد

202
01:27:55.900 --> 01:28:25.900
ودج ووثد الامر منهما دج وتد. بحذف حرف المثال وهذا اخذناه في التصريف العزي ان الفعل اذا كان مثالا وعد عد صح وعد عد اخذنا هذا ووسد سد اذن فعل الامر كيف يصاغ من الفعل المثال بحذف المثال

203
01:28:26.000 --> 01:28:48.100
ثم يؤتى به على صيغة الامر. فهنا قال ودجاج دج لماذا؟ دج؟ لان المضارع منه يودج ووجد يوتر وان لم يسمع قال ودج دابته يدجها وتيده. واذا امرت قلت دج دابتك وتد وتدك

204
01:28:48.550 --> 01:29:17.000
ومعنى ودج كما قال اهل اللغة يقولون ودج الدابة يدجها اذا قطع الودج منه قطع الوجهين اللي هو العرق الموجود في المكان الذي يذبح  آآ اما بمعنى ضع الوتد جد بمعنى ضع الوتد

205
01:29:17.400 --> 01:29:33.850
وقد جاهد دابته يجهدها اذا حمل عليها فوق طاقتها في السير وفرضت له افرظ وصدت الصيد اصيده ناخذ الباب اللي بعده بعد سبع دقائق ها؟ سبع دقائق. ما ادري شوي طويل كذا

206
01:29:33.950 --> 01:29:44.708
نعم طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين