1
00:00:00.050 --> 00:00:17.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.600 --> 00:00:39.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه وسلم وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس مدارستنا لمنظومة الحق للعلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى

3
00:00:39.550 --> 00:01:03.100
وكنا قد وقفنا عن البيت الثاني والعشرين في كلام الشيخ ونظمه عن اعتقاد اهل السنة والجماعة في القرآن الكريم. وانه كلام الله تبارك وتعالى ليس مخلوق قال ومن قول اهل الحق ان كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود

4
00:01:03.200 --> 00:01:30.450
وليس بمخلوق وانى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد ومن قول اهل الحق يعني بهم اهل السنة والجماعة القائلين بالحق القائمين بالحق الصادعين بالحق فهم يقولون الحق لانهم ينطقون بالحق المنزل

5
00:01:30.900 --> 00:01:58.350
ويعتقدون الحق بانه منطوق كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واما اهل الاهواء والبدع فمقولاتهم ظنية مقولاتهم قياسية مقولاتهم رأيتية وهمية خيالية ما هي عقيدة وقول اهل الحق في كلام الله القرآن

6
00:01:58.500 --> 00:02:28.150
هم اولا يعتقدون بان الله تبارك وتعالى ذا الجلال والاكرام موصوف بكل كمال وانه سبحانه وتعالى له المثل الاعلى ومعنى المثل الاعلى الوصف الاكمل ومن كماله في ذاته سبحانه وتعالى وفي صفاته انه لا يوصف بنقص

7
00:02:28.150 --> 00:02:57.300
اي وجه من الوجوه ومن النقائص المعلومة نقلا وعقلا وواقعا وحسا وذوقا الخرس. فالخرس صفة نقص ورب العزة والجلال منزه عن الخرس وانما الذي يوصف بالخرس هي الجمادات والمعبودات الباطلة

8
00:02:57.400 --> 00:03:29.300
قال الله تبارك وتعالى عن هذه المعبودات قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون وابراهيم عليه السلام لما كسر الاصنام قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون فدل مفهوم المخالفة ان ربنا تبارك وتعالى ينطق وهو ناطق بالحق ومن اصدق من الله حديثا

9
00:03:30.700 --> 00:03:54.200
ويوصف بانه متكلم وهذا صريح القرآن. وكلم الله موسى تكليف بل هو صريح الخبر القديم مع اول مخلوق وقبل ايجاده واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة  قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

10
00:03:54.450 --> 00:04:14.750
من الذي قال للملائكة اني جاعل في الارض خليق لابد انه الله لا يمكن لمن يحترم عقله ولو ذرة ان يقول ان هذا القائل ليس هو الله فان كان القائل هو الله اذا كلامه صفة له تبارك وتعالى

11
00:04:15.100 --> 00:04:42.300
واكد هذا ربنا تبارك وتعالى بقوله لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكلم الله موسى تكليما والقاعدة اللغوية البيانية ان الفعل اذا اكد بمصدره انتفى المجاز فلا يمكن لاحد ان يقول بان نسبة الكلام الى الله مجاز

12
00:04:42.850 --> 00:05:12.250
هذا ان كان يقول بالمجاز فالمجازيون متفقون على ان المصدر اذا اكد من لفظه فانه ينتفي المجاز فلما قال وكلم الله موسى تكليما. تيقنا ان هذا الكلام كلام حقيقي ولذلك قال الشيخ هو اللفظ والمعنى جميعا مجود

13
00:05:13.100 --> 00:05:36.200
الله تبارك وتعالى يتكلم بكلام مسموع سمع جبريل صوت الرب تبارك وتعالى كما ان الملائكة سمعوا صوت الرب لما قال لهم اني جاعل في الارض خليفة كما ان موسى سمع صوت الرب لما كلمه في عند جبل الطور في سيناء

14
00:05:36.850 --> 00:05:58.250
كما ان محمدا صلى الله عليه وسلم سمع كلام الرب بصوت الرب في ليلة الاسراء والمعراج لما فرض عليه الصلوات الخمس اذا لا بد للمسلم ان يعتقد ان ربه تبارك وتعالى متكلم ليس موصوفا بالخرس

15
00:05:59.050 --> 00:06:20.150
ولما نقول انه متكلم فهذه صفة من صفاته تبارك وتعالى وهو متكلم ازلا وابدا من حيث وصفه بهذه الصفة كونه يتكلم مع فلان في وقت معين ومع فلان في وقت اخر فهذه صفة فعل

16
00:06:21.900 --> 00:06:44.750
فالكلام الذي هو ضد الخرس صفة ذات والكلام من حيث كونه فعلا معينا مع فلان او مع فلان او مع فلان صفة فعل وصفات الافعال يفعلها ربنا تبارك وتعالى متى شاء وهو فعال لما يريد. ان ربك فعال لما يريد

17
00:06:47.200 --> 00:07:10.950
ولابد للمسلم ان يعتقد ان الله جل وعلا ان سكت عن اشياء فان سكوته رحمة كما جاء في الحديث والسكوت من اوصاف المتكلمين ولا يوصف الاخرس بانه ساكت  وحينئذ لابد ان نعتقد ان الله تكلم بصوت

18
00:07:11.850 --> 00:07:32.550
هو فعله تبارك وتعالى وان كلامه المسموع لفظ ومعنى لا يجوز ان تقول الالفاظ الفاظ الباري والمعاني ليس من من الله كما لا يجوز العكس فاللفظ والمعنى كلام الله جل وعلا

19
00:07:32.700 --> 00:07:59.200
الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم فلو ترجم احد ما وقال بسم الله الرحمن الرحيم مثلا باللغة الانجليزية قال هذا معنى كلام الرب صدق ولكن لا يقول انني من قال هو لفظ كلام الرب. لان لفظ كلام الرب الحمد لله رب العالمين

20
00:08:00.450 --> 00:08:25.750
ولو قال الرجل الحمد لله حمد سناوى فهذا المعنى هو معنى كلام الرب ولكن ليس هذا لفظ كلام الرب. لفظ كلام الرب الحمدلله رب العالمين فاذا قال المفسر الحمد لله رب العالمين كل المحامد يستحقها الله تبارك وتعالى. على وجه

21
00:08:25.750 --> 00:08:52.350
ربوبيته للعوالم فهذا معنى كلام رب العالمين. وليس هو لفظ كلام رب العالمين ولما نقول هذا كلام الله فنقصد اللفظ والمعنى معا نقصد اللفظ والمعنى معا وكلامه تبارك وتعالى من حروف فان تكلم سبحانه وتعالى مع الملائكة باي لغة لا نعلمها تكلم

22
00:08:52.350 --> 00:09:15.100
من تكلم مع موسى بالعبرانية تكلم وان تكلم مع عيسى بالسريانية تكلم وانزل الانجيل وان تكلم مع محمد صلى الله عليه وسلم بالعربية تكلم بالعربية فالذي خلق اللغات لا يعجزه ان يتكلم باللغات

23
00:09:15.350 --> 00:09:37.150
كما ان الذي خلق القوى هو القوي المطلق الذي لا يحد بقوة الذي خلق اللغات هو المتكلم بما شاء منها لا يحد له احد حدا ولا يقدر ان يصف لله جل وعلا في كلامه حدا

24
00:09:37.300 --> 00:10:01.850
لابد للمسلم ان يعتقد هذا الاعتقاد وهو ان اللفظ والمعنى من الله تبارك وتعالى اللفظ والمعنى من الله تبارك وتعالى جميعا. قال الله تبارك وتعالى عن القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

25
00:10:01.900 --> 00:10:26.350
والمشرك انما يسمع كلام الله من القارئ لكن اللفظ الذي سمعه والمعنى الذي فهمه صحيحا هو كلام الرب تبارك وتعالى. والصوت صوت العبد فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم سمع كلام الرب لفظا ومعنى بصوت جبريل عليه السلام

26
00:10:26.750 --> 00:10:48.600
والصحابة رضوان الله عليهم سمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى والصوت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع ابو عبدالرحمن السلمي سمع ابو سلمة ابن عبدالرحمن وابو عبدالرحمن السلمي القرآن من عثمان بن عفان وعلي

27
00:10:48.600 --> 00:11:07.850
ابن ابي طالب وابي ابن كعب وغيرهم. واللفظ والمعنى كلام الله. لكنما الصوت هو صوت القارئ ولهذا نحن لا يمكن ان نقول بحال من الاحوال. اذا سمعنا قارئا اخطأ لا نقول اخطأ الله في القرآن. وانما نقول اخطأ

28
00:11:07.850 --> 00:11:28.900
واذا كان الصوت جميلا نقول الصوت جميل والقرآن كله جميل. لا يوصف بعضه بالجميل والجمال وبعضه بدون ذلك من اوصافي المقال والله تبارك وتعالى كلامه عظيم هذه عقيدة لابد ان يعتقدها المسلم

29
00:11:29.100 --> 00:11:49.450
القرآن من كلام الله عز وجل والتوراة من كلام الله عز وجل والانجيل من كلام الله عز وجل والقرآن وكلام الله حيثما صرف فهو كلام الله حيثما صرف هو كلام الله. ان حفظته فهو كلام الله

30
00:11:49.500 --> 00:12:08.450
ان نطقته فهو كلام الله ان سمعته فهو كلام الله. ان كتبته فهو كلام الله ولله المثل الاعلى لو ان رجلا قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال هذا كلام رسول الله. لن يقول له احد احد

31
00:12:08.450 --> 00:12:25.050
اخطأت مع اننا سمعنا هذا الحديث بصوته وكوننا سمعنا هذا الحديث بصوته لا يخرج الكلام عن كونه كلام النبي عليه افضل الصلاة وازكى التسليم وهكذا اذا كتبنا انما الاعمال بالنيات

32
00:12:25.200 --> 00:12:49.200
وهكذا اذا حفظنا انما الاعمال بالنيات. وهكذا اذا نطقنا فقلنا انما الاعمال بالنيات الصوت والالحان فعل العبد لكنما المتلو قول الرب تبارك وتعالى هذه عقيدة لابد ان نعتقدها ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى القرآن كلام الله حيثما تصرف

33
00:12:49.500 --> 00:13:08.950
يعني في الصدور او في السطور قرأت القرآن بعينك او بلسانك او بقلبك او سمعته باذنك هو كلام الله جل وعلا  لان الكلام ينسب الى من قاله ابتداء لا ينسب الى من

34
00:13:09.700 --> 00:13:30.650
قاله نقلا وقد ينسب الى من قاله نقلا من باب القول والايصال من باب القول والايصال ولهذا قال ربنا تبارك وتعالى في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا

35
00:13:30.650 --> 00:13:50.650
تؤمنوا ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. فنسب الى الرسول الانسي من باب الايصال والبلاغ ولهذا قال بعده مباشرة تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي في بلاغه زيادة او نقصا لقطعن

36
00:13:50.650 --> 00:14:12.150
لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين ونسب القرآن ربنا تبارك وتعالى الى جبريل من باب الايصال ومن باب بلاغ القول فقال في سورة الشمس انه لقول رسول كريم فنسبه الى الرسول الملكي

37
00:14:13.400 --> 00:14:29.550
من باب الايصال والبلاغ ونقل القول والمقال كما سمع من دون زيادة ولا نقصان قال مطاع ثم امين امين من وصفه لا يزيد ولا ينقص ولا ليس بعاجز ذي قوة

38
00:14:30.700 --> 00:14:46.900
هو ليس بعاجز حتى يضعف فيزيد او ينقص ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخوف عن ان ينفلت منه شيء من القرآن. قال الله له ان علينا جمعه وقرآنه. لا تحمل هذا

39
00:14:46.900 --> 00:15:09.450
هذا الامر الينا والله جل وعلا توكل بحفظ القرآن بنفسه قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وكان في الامم السابقة يكل حفظ كتب المنزلة يكل حفظ الكتب المنزلة الى علماء الامة

40
00:15:09.650 --> 00:15:32.550
كما قال جل وعلا بما استحفظوا من كتاب الله فظيعوا ولم يحفظوا واما لما كانت هذه الرسالة خاتمة الرسالات تكفل الله بحفظ القرآن سواء حفظه في الصدور في صدور من شاء

41
00:15:32.700 --> 00:15:50.700
او ظبطه في سطور من شاء بيد من شاء فهذا امره الى الله ان علينا جمعه وقرآنه قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

42
00:15:51.200 --> 00:16:09.800
فهذا معنى ولي ان القرآن كلام الله واذا اضفنا القرآن الى الله الى الله تبارك وتعالى فلا بد ان نستيقظ ان هذه الاظافة اظافة الصفة الى الموصوف بعض الناس من قلة علمه

43
00:16:10.000 --> 00:16:28.550
او لانه يعني لا يفهم القضية يقول وش الفرق؟ يعني لما نقول القرآن كلام الله مخلوق ولا مو مخلوق؟ لا الفرق عظيم عظيم  لان الجهم ابن الصفان زنديق اراد هدم الدين

44
00:16:28.750 --> 00:16:47.150
كيف يهدم الدين اخذ ثلاثة طرق لهدم الدين الطريقة الاولى ان القرآن مخلوق لما تقول القرآن مخلوق معناه ان الذي قال لموسى انني انا الله مخلوق كيف مخلوق يقول لموسى انني انا الله. لا اله الا انا فاعبدني

45
00:16:49.550 --> 00:17:10.700
معناه ان الذي قال اني جاعل في الارض خليفة للملائكة مخلوق يعني مسجل مشغلينه يقول لهم اني جاعل في الارض خليفة. مثلا هذا كلام خطير. ولهذا قال الامام المبارك عبد الله بن المبارك المروزي رحمه الله امام قراسان

46
00:17:10.850 --> 00:17:38.550
وشيخ الامام احمد قال انا نحكي كلام اليهود والنصارى. ونستحي ان نحكي كلام هؤلاء الجامية ليش لان اليهود قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هذا الكلام الذي نحكيه نحكيه على وجه الاحتقار. لكن مع هذا اثبتوا ان الله موجود. ما قال والله غير موجود

47
00:17:38.550 --> 00:17:54.950
اما هؤلاء يقولون ليس هناك رب يتكلم اذا كانوا ليس هناك رب يتكلم اذا لا يوجد شرع. اذا لا يوجد شرع لا يوجد نبي ويقول ليس في السماء اله اذا اذا كان ليس في السماء لاه ليس هناك خالق

48
00:17:56.500 --> 00:18:19.400
وليس هناك اله يتخذ ابراهيم خليلا. فنفوا عن الله الكلام الذي هو شرعه لادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام ونفوا ان يكون في السماء في العلو اله اذا لا يوجد مخلوق. لا يوجد خالق كله مخلوق. المادة ازلية كقول الفلاسفة الدهرية

49
00:18:19.400 --> 00:18:36.150
ولم يتخذ ابراهيم خليلا ليس له قدرة ان يفعل ما يشاء لهذا كلام خطير. لا يقول احد ان هذا كلام عصى عليه الاثر. لا ما عفى عليه الى اليوم. هناك زنادق يقولون ان الله ما تكلم. انتم تقولون

50
00:18:36.450 --> 00:19:03.100
هذا الكلام قاله جبريل. كيف قاله جبريل كيف جبريل يقول انني انا الله؟ لا اله الا انا فاعبدني اما يستحي احدنا من حكاية هذا القول ولما عمت الاهواء بصائرهم قال احدهم في حديث ان الله ينزل في السماء الدنيا ويقول هل من تائب فاغفر له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ قال ولا يبعد ان يكون ملك

51
00:19:03.100 --> 00:19:23.900
قال ذلك اعوذ بالله اعوذ بالله ما هذا الكلام  هذا الكلام لا يقوله اليهود والنصارى. الذين هم ابشع خلق الله في اوصافهم للرب تبارك وتعالى لكنهم يثبتون ان الرب موجود وان الرب متكلم

52
00:19:25.500 --> 00:19:48.950
لذلك هذا الكلام خطير ليست اه قضية عفا عليها الزمن كما يقال لا لا بد ان تعتقد ان القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته ليست هذه الاضافة كاظافة بيت الله كاظافة ناقة الله كاظافة عبد الله كاظافة رسول الله فهذه الاظافة اظافة تشريف

53
00:19:48.950 --> 00:20:06.650
تكريم اما علم الله كلام الله سمع الله بصر الله. هذه اضافة الصفة الى الموصوف خلق الله اضافة فعل لفاعله رزق الله اضافة فعل لفاعله تدبير الله اضافة فعل لفاعله

54
00:20:07.200 --> 00:20:35.850
لابد ان نفرق بين اضافة الفعل الى الفاعل فهي اضافة وصفية وبين اضافة علم الله الى الله فهذه اضافة وصفية وبين اضافة مخلوق الى الله فهي اضافة تشريفية ولهذا ايها الاخوة قال ابو بكر الصديق لما انزل الله الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. قرأها على

55
00:20:35.850 --> 00:20:55.550
مشرك ورهنه وراهنه على ان الروس يغلبون الفرس وان المسلمين سيفرحون بهذه الغلبة لان روما اهل الكتاب والفرس مجوس فغلبة اهل الكتاب على البؤس مجوس احب الى المسلمين من غلبة المجوس المشركين على اهل الكتاب

56
00:20:57.650 --> 00:21:14.900
فقال المشرك هذا كلامك ام كلام صاحبك؟ فقال ابو بكر الصديق ما هو بكلامه ولا بكلام صاحبه. انما هو كلام الله جل في علاه ايها الاخوة لابد ان نستيقظ من هذه القضية

57
00:21:15.350 --> 00:21:29.500
الذي يقول ان القرآن ليس كلام الله لابد وان يلزمه ما في وسط يعني ما في تقول والله ان ناس يقولون القرآن كلام الله شيء مخلوق الناس يقولون القرآن مخلوق انا اتوسط ما في وسط

58
00:21:30.300 --> 00:21:52.700
فانك اما ان تكون مع هؤلاء او تكون مع هؤلاء اما ان تكون مع اهل السنة مع الرسل والانبياء والصديقين الذين قالوا ان الله كلمنا واخبرنا وامرنا ونهانا واما ان تكونوا مع هؤلاء الذين يقولون انه مخلوق مخلوق امرهم نهاهم. قال لهم وقال وهذا الذي جعلهم يقدمون عقولهم على المنقول. لماذا يقدمون العقول

59
00:21:52.700 --> 00:22:11.400
نقول انهم قالوا ما هو كلام الله. مخلوق والله ما يتكلم ولهذا ايها الاخوة ينبغي ان ننتبه هذه قضية عظيمة القرآن كلام الله جل في علاه. فلما يقول احد ليس كلام الله يعني انه

60
00:22:11.400 --> 00:22:34.550
كلام مخلوق فماذا له من الوعيد ونحن نقرأ سورة المدثر لما قام فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة وتفلسف فادبر واستكبر وفكر وقدر ونظر وعبس ثم نظر من معاني النظر هنا القياسات العقلية

61
00:22:34.700 --> 00:22:56.350
التي كان عليها الفلاسفة وغيرهم وكان الوليد معروفا بعقله وفهمه وفلسفته ورجاحة عقله. وكان من المحكمين في شعراء الجاهلية ممن ممن له الرأي والامر في قضية المعلقات واختيار الشعراء خطباء الى اخره

62
00:22:57.900 --> 00:23:20.800
قال الله عز وجل ذرني ومن خلقت ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ثم يطمع ان يجد كلا انه كان لي اياتنا عنيدة. سأرهقه صعودا. لماذا؟ اسمعوا افعاله الشنيعة. انه فكر وقدر

63
00:23:21.550 --> 00:23:42.900
تماما تماما كالمتكلمين انه فكر وقدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر النتيجة النهائية بعد هذه الافعال الثمانية قال ايش؟ قال مقولة الكفر والزندقة. ان هذا الا قول البشر

64
00:23:43.650 --> 00:24:07.500
قول البشر علي مخلوق هذا معنى الكلام قال الله جل في علاه ساصليه سقر. وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر. لواحة للبشر قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته المشهورة من عقائد اهل السنة فلما توعد بسقر من قال

65
00:24:07.500 --> 00:24:27.200
هذا الا قول البشر علمنا انه كلام خالق البشر ولا يشبه كلام البشر ولهذا قال المصنفون الناظم وليس بمخلوق. يجب ان تعتقد ان القرآن ليس بمخلوق لا يجوز ان تتوقف فيه

66
00:24:28.000 --> 00:24:44.050
ولهذا شنع الامام احمد على الواقفة وعلى اللفظية وعلى غيرهم وتكلم بما جاء عن الله ورسوله. فتقول القرآن كلام الله فاذا سألك السائل ما نوع الاضافة كلام الله؟ تقول اضافة صفة

67
00:24:44.050 --> 00:25:01.350
الى موصوفه كعلم الله. ولهذا قال الامام احمد ناظروهم بالعلم فانهم نسوا العلم كفروا وان اثبتوا العلم اقروا لان القرآن من علم الله انزله بعلمه. قال ابن عباس انزله وفيه

68
00:25:01.350 --> 00:25:30.150
انزله وفيه علمه القرآن من علم الله عز وجل علم الله تبارك وتعالى شامل لاقواله وافعاله شامل لاقوال مخلوقاته وافعال مخلوقاته تبارك وتعالى قال وليس بمخلوق وانى لخلقه ان هذا على سبيل الاستبعاد والتعجب والانكار

69
00:25:30.950 --> 00:25:51.300
مستبعدا لا يمكن وان كيف يمكن تعجب وان لخلقه ايا كان هذا الخلق بقول كقول الله اذ هو امجد كيف يمكن للمخلوق؟ ايا كان هذا المخلوق جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم

70
00:25:51.800 --> 00:26:10.750
او افصح العرب او افصح خطيب الانبياء شعيب عليه السلام مثلا؟ لا يمكنهم ان يقولوا مثل كلام الله جل وعلا. ونحن ايها الاخوة لو تأملنا في كلام نبينا عليه افضل الصلاة والسلام

71
00:26:11.150 --> 00:26:38.900
الذي وصل الينا مما في الصحيحين فقط تأملوا مقارنة بسيطة بين هذه الاحاديث النبوية التي معانيها وحي والفاظها ليس بوحي نعني الاحاديث غير القدسية ثم نقارن هذه التي معانيها وحي. والفاظها ليس بوحي. مع القرآن الذي لفظه ومعناه وحي نجد البون الشاسع

72
00:26:39.250 --> 00:27:06.350
لماذا هناك بول شاسع لان اللفظ ليس موحى  اللفظ ليس موحى الا ما كانت من الاحاديث القدسية هذه قضية مهمة نحن نعرف الفرق بين كلام البشر وكلام خالق البشر سواء كان بالذوق الصوتي

73
00:27:07.300 --> 00:27:33.850
او كان الذوق العلمي او كان بالذوق النفسي فالعالم الرباني والعربي الفصيح الذي لم يتلطخ الذي لم يتلطخ او لم تتلطخ نفسه بالفلسفة والمنطق وانما عاش مع الفصاحة والبداوة اذا سمع كلام الله وكلام الرسول عرف الفرق والبون الشاسع

74
00:27:36.050 --> 00:27:59.650
ثم طريق اخرى لتعلموا البون الشاسع وانى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد اذا قال لك قائل ان هذا كلام مخلوق قل له طيب الامر سهل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم نزول القرآن. هناك كلام للعرب محفوظ الى اليوم

75
00:28:00.350 --> 00:28:15.450
سواء المعلقات او خطب ذي يزن او خطب تبع او خطب خالد بن سنان الذي قيل انه نبي من العرب او او الى اخره. نجمع هذه كلام هذا الكلام كله

76
00:28:15.900 --> 00:28:36.850
ونقارنه باقصر سورة من القرآن لا تكاد الا ان تذعن ان كنت محقا غير متبع للهوى الا ان تقول القرآن في الثريا وهذا الكلام من المخلوقين. وان كان بليغا في الثرى

77
00:28:37.200 --> 00:29:01.750
تخيلوا معي الان المعلقات السبع المشهورة وين وضعوها في في جوف الكعبة ليش؟ اكراما لقائلها. اخذوا الجوائز السنوية في سوق عكاظ وسوق ذي المجاز وغيرها من الاسواق العالمية التي كانوا يعقدونها

78
00:29:02.700 --> 00:29:23.050
وكانوا في كل سنة يختارون معلقة واحيانا معلقتين ونادر لان اذواقهم بلغ في البلاغة الاوج مئة في المئة هم بلغاء فلما كانوا مئة في المئة بلغاء ما كان كل شيء يلائم اسماعهم

79
00:29:23.100 --> 00:29:49.150
طيب خذ هذا الذي هم يرونه بلغ في البلاغة مئة في المئة المعلقات موجودة معروفة مشهورة في الكتب منثورة قارنه مع اي صورة من سور القرآن تجد ان القرآن كلام الله فيه الفصاحة والبلاغة والمعنى والغيب وفيه الخطاب الذوقي فيه الخطاب الصوتي

80
00:29:49.150 --> 00:30:11.800
فيه ما فيه من ما تنجذب له النفوس وتنجذب له القلوب وتنجذب له العقول من جميع المستويات العامي لا يجد منه نفرة ما دام يفهم العربية. الاعجمي الذي لا يفهم العربية لا يجد منها نفرة. بل يتلذذ بشماله

81
00:30:11.800 --> 00:30:31.000
ايوة وهو لا يفهم فضلا عن العالم فضلا عن المتخصص في التفسير. فضلا عن الربانيين اذا كان الامر كذلك فنحن نقول انى لخلقه بقول كقول الله اذ هو امجد الله جل وعلا

82
00:30:31.200 --> 00:31:00.550
موصوف بانه المجيد وهو سبحانه وتعالى الحميد المجيد والمجيد امجد صفة مأخوذ من اسم الله المجيد والمجيد فعيل من المجد وهو العظمة والكمالات ووصف الله عرشه بالمجيد فقال ذو العرش المجيد على قراءة الكسر

83
00:31:00.700 --> 00:31:26.200
صفة للعرش وقرئ ذو العرش المجيد بالظم على انه صفة لذو وهو الرب تبارك وتعالى الله مجيد وعرشه مجيد وكلامه مجيد كلامه مجيد وهو سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

84
00:31:26.700 --> 00:31:51.200
ثم تكلم رحمه الله تعالى عن التقدير فقال رحمه الله ونشهد ان الخير والشر كله بتقدير فيه والعبد يسعى ويجهد هذا ركن من اركان الايمان بالله ركن من اركان الايمان الستة. الايمان بالله ويدخل فيه الاعتقاد بان القرآن كلام الله

85
00:31:51.800 --> 00:32:08.350
يدخل في الايمان بالله الاعتقاد بصفات الله واسمائه. اعتقاد بربوبيته الاعتقاد بروهيته اما الايمان بالقدر فهو ركن مستقل من اركان الايمان بالله كما قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر

86
00:32:09.300 --> 00:32:35.050
وقال تبارك وتعالى  له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وايجادا وقال ان ذلك في كتاب كتابة ان ذلك على الله يسير تقديرا وايجادا ولهذا يقول العلماء من اهل السنة الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقدر

87
00:32:35.550 --> 00:33:04.700
اي تؤمن بان القدر خيره وشره كله من الله تبارك وتعالى كله من الله تقديرا فالله لا يجري في ملكه شيء الا باذنه تبارك وتعالى وبعضه افعاله وبعضه خلقه وبعضه وبعض ما يقع يضاف الى مخلوقاته ومفعولاته

88
00:33:05.100 --> 00:33:31.200
وفي افعال الرب لا يوجد شر محض ابدا وفي افعال المخلوقات والموجودات يوجد خير وشر فالنار خلقها الله تبارك وتعالى ليس في خلقه النار شر لكن انت قد تستخدمه في الخير فصار استخدامك انت ايها المخلوق لهذا الذي خلقه الله في الخير

89
00:33:31.250 --> 00:33:55.500
وقد يستخدمه الانسان في الشر فصار استخدام المفعول للمخلوق الذي خلقه الله في الشر وان عذب الله بناره الكافرين فليس ذلك شرا وانما ذلك عقوبة فلا بد للمسلم ان يعتقد ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان بالسن. الاركان من الايمان الستة

90
00:33:56.100 --> 00:34:21.050
كما جاء في محكم التنزيل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله هذا الركن الاول وملائكتي هذا الركن الثاني وكتبي هذا ورسله هذا الركن الرابع. لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. اليك

91
00:34:21.050 --> 00:34:43.050
تصير هذا هو الركن الخامس وهو القيام وسمعنا واطعنا قال بعض العلماء متضمن للايمان بالقدر الشرعي ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. متضمن للايمان القدري وفي قوله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

92
00:34:43.150 --> 00:35:02.500
ولكن البر من امن بالله وملائكته وكتبه ولكن البر من امن بالله والملائكة والكتاب والنبيين هذه اربعة اركان واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. هذه من افعال الشرعية المتعلقة بالقدر الشرعي

93
00:35:03.100 --> 00:35:25.100
والصابرين على ما اصابهم. هذا متعلق بالتقدير الكوني اذا كل هذه مذكورة في هذه الايات وفي اية النسا ايضا مذكورة ان الذين يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله يقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض الايات. ففيها اركان الايمان الست

94
00:35:25.550 --> 00:35:46.100
وفي حديث جبريل الصريح قال ما الايمان والحديث في الصحيحين من رواية ابي هريرة وفي مسلم من رواية عمر رضي الله عنه قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

95
00:35:46.900 --> 00:36:08.500
فلابد للمسلم ان يؤمن بالقدر ولا يتم الايمان بالقدر الا على اربعة امور الامر الاول الايمان بعلم الله الشامل وانه جل في علاه يعلم كل شيء فلا يغيب عن علمه شيء. وهذا العلم الالهي

96
00:36:08.550 --> 00:36:32.550
لا بد ان تفهم انه علم لا يلزم منه الالزام لا يلزم منه الجبر كما يفهمه بعض الناس اذا علم الله بكل شيء كما نقول بما كان وبما هو كائن وبما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون

97
00:36:35.250 --> 00:36:58.200
فهو سبحانه يعلم علما ازليا الاشياء كليا وجزئيا حتى انه جل في علاه يعلم شيئا نحن نقول ما الفائدة من هذا العلم؟ لكن الله يعلم. وما تسقط من ورقة الا يعلمها

98
00:36:58.250 --> 00:37:16.150
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الامر الثاني ان نؤمن بان الله كتب مقادير كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

99
00:37:16.700 --> 00:37:34.450
في كتاب عنده في اللوح المحفوظ قال الله تبارك وتعالى تعال هنا يا ابو قال الله تبارك وتعالى ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وما اصاب من مصيبة

100
00:37:35.800 --> 00:38:02.550
في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبل ان نبرأها اذا كل شيء مكتوب وجاء مصداقه في الحديث في حديث اليمنيين قال ان الله عز وجل اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

101
00:38:04.150 --> 00:38:25.100
وفي حديث ابن عباس قال رفعت الاقلام وجفت الصحف رفعت الاقلام وجفت الصحف ما الذي كتب في اللوح المحفوظ؟ مكتوب فيه كل شيء من يوم خلق ابتداء الله خلق السماوات والارض يوم الاحد

102
00:38:25.150 --> 00:38:45.150
وما كان في ثني ذلك اليوم يوم الاثنين وما كان في ثلث ذلك اليوم يوم الثلاثاء وما كان في رابع ذلك اليوم يوم الاربعاء وما كان في خامس ذلك اليوم يوم الخميس وما كان في اشتباع الخلق في اخر ساعة من بايجاد الله ادم يوم

103
00:38:45.150 --> 00:39:08.850
جمعة كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ  جرت المقادير على ذلك في ستة ايام اي ايام هي؟ الله اعلم. وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون او اكثر من ذلك هذا غيب عند الله. لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين

104
00:39:09.200 --> 00:39:29.600
انفسنا وخيالاتنا نقول كما قال ربنا خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وكل شيء مكتوب والى يوم القيامة والى يوم القيامة وهذا المكتوب لا يلزم منه الجبر كما يظنه بعض الناس

105
00:39:30.800 --> 00:39:50.650
لانه علم ثمان الله تبارك وتعالى شاء الشيء بعد الشيء شاء الجنس بعد الجنس والنوع بعد النوع والفرد بعد الفرض شافع للعبد بعد فعل العبد شاء هذا الفعل له وهذا الفعل له

106
00:39:51.850 --> 00:40:03.850
فهو سبحانه يجري كل شيء من مشيئته وهي المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقدر. المشيئة لا بد ان تعتقد ان الله اذا شاء شيء يكون واذا لم يشأ لم يكن

107
00:40:04.250 --> 00:40:31.450
لو شاء ان لا يقول فرعون انا ربكم الاعلى لشل لسانه لو شاء لا يكون ابليس الى حين البعث حيا لما اعطاه البقاء والخلود الى اليوم الموعود ولو شاء ان نمرود لما قال انا احيي واميت شله الله في لحظتي

108
00:40:31.650 --> 00:40:52.300
وهكذا في جميع الاحكام لا بد ان تعتقد ان الله شاء ذلك ومشيته عامة لما يحب لما لا يحب فان قال قائل فلما يشاء في ملكه ما لا يحب ابتلاء

109
00:40:53.550 --> 00:41:11.550
لا يتم الابتلاء الا بذلك. لانه لو الزمهم ان لا يقع في ملكي الا ما يحب ما كان هناك اختيار. لكان الامر جبريا قسريا  ولهذا قال الله تبارك وتعالى افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

110
00:41:12.150 --> 00:41:31.400
نحن ما كرهنا وانت لماذا تكرههم ولهذا قال لا اكراه في الدين. شرعا لا اكراه في الدين. وقدرا الله رفع عنهم الاكراه قدرا تركهم وما ارادوا ولكن لو اراد ان يمنع عبدا ما عن شيء يفعل جل في علاه

111
00:41:31.450 --> 00:41:53.950
اراد فرعون ان يبطش بموسى ومن معه حينما لحقهم ودركهم واحاط بهم وكاد بهم حتى قال القائلون انا لمدركون فقال الله عز وجل بعدما قال موسى كلا ان معي ربي شاهدين. قال الله له اضرب بعصاك الحجر

112
00:41:54.750 --> 00:42:12.850
اضرب بعصاك البحر. فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم تأملوا معي الامر الالهي لما نزل ما استطاع فرعون ان يفعل شيء هنا جبرا وقصرا فرعون لم يستطع ان يفعل شيء. ما استطاع ان يقول للبحر لا

113
00:42:14.050 --> 00:42:40.850
فصار بغروره الى حيث نحره وفوته وموته فساق فرسه وقدم مع جندي حتى دخل البحر فاغرقه الله تبارك وتعالى هذا هذا رغما عن انفه فيقع في ملك الله جل وعلا من المقادير ما لا يحبوه. ابتلاء

114
00:42:41.550 --> 00:43:03.450
كما قال جل وعلا ليبلو بعضكم ببعض ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد هنا لابد ان تعتقد ان مشيئة الرب تبارك وتعالى ايما كان لابد انها مرتبطة بثلاثة امور لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد

115
00:43:04.150 --> 00:43:30.100
مرتبطة بحكمته مرتبطة لطفه مرتبطة برحمته تبارك وتعالى ثلاثة امور ما من امر قدري يقع الا وفيه الحكمة واللطف والرحمة قد يقول قائل لما اهلك قوم  اين الرحمة في ذلك

116
00:43:30.550 --> 00:43:51.200
وربنا لما اهلكهم وانا كقوم ثمود وانا قوم شعيب بعد ما يهلك الاقوام كل ما يهلك احدهم يقول كما في سورة الشعراء وان ربك لهو العزيز الرحيم عزيز فهمنا من عزتي لكم. طيب الرحيم وش المناسبة هنا

117
00:43:51.250 --> 00:44:18.150
الرحيم ان رحمته كانت عليهم حيث امهلهم فامهلهم فامهلهم فامهلهم فلما اخذهم علمنا ان اخذه اياهم رحمة تبت عليهم فما شكروا الله فاستحقوا ان يظهر الله عليهم عزته وجبروته رحمة للمؤمنين الذين نجاهم الله من هذا العذاب الاليم

118
00:44:18.600 --> 00:44:39.150
فما من امر قدري وان كنا نحن في الظاهر قد لا نرى لطف الله. اذ يلقى الصبي في الجب ثم يشال ويباع في سوق النخاسة كالعبيد. ثم يكون ذليلا عند امرأة العزيز. ثم

119
00:44:39.150 --> 00:44:58.050
في السجن مذلولا نحن لا نرى اللطف لكن يوسف الصديق قال ان ربي لطيف لما يشاء. هو رأى اللطف انا وانت قد لا نرى اللطف بقصور علمنا لضعف بصائرنا وبصيرتنا

120
00:44:58.150 --> 00:45:17.750
لكن لابد ان تعتقد ان الله جل في علاه لطفه عظيم في القدر ولولا لطف كما قال ابن القيم ما طاق احد قدره ورحمته عظيمة ورحمتي غلبت ايش غضبي وفي رواية سبقت غضبي

121
00:45:17.800 --> 00:45:38.850
وما من امر قدري الا والرحمة شاملة اعظم واكبر في اي امر لابد ان تعتقد هذه الامور الامر الرابع والمرتبة الرابعة التي عليها الايمان بالقدر ان الله هو خالق عبادي وافعالهم

122
00:45:38.950 --> 00:46:05.000
هو خالق العباد وخالق افعالهم وافعالهم خلق العبد وفعله ومصداقه في القرآن والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون سواء قلنا ان ما هنا مصدرية بمعنى خلقكم واعمالكم او قلنا ان ما موصولة

123
00:46:05.100 --> 00:46:25.700
بمعنى خلقكم والذي تعملونه مخلوق له تبارك وتعالى على كلا التفسيرين مقتضاه منطوقه ان الله خلق العبد وفعله ما دام الله خلق العبد وفعله فنسبة الفعل اليه نسبة مباشرة نسبة ارادة

124
00:46:26.100 --> 00:46:47.050
نسبة ارادة ولذلك يقال العبد قد صلى العبد لم يصلي اراد او لم يرد باشر او لم يباشر اما الخالق فهو الله. الله خالق كل شيء حتى قال ابن عباس هو خارق كل صنعة وصنعته

125
00:46:49.300 --> 00:47:12.100
فما من مخلوق الا والله خالقه وربك تبارك وتعالى يخلق ما يشاء ويختار من مخلوقاته ما يشاء. ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيانة العبد يعمل من الذي اعطاه القوة؟ الله

126
00:47:12.350 --> 00:47:32.550
العبد يريد من الذي اعطاه الارادة ولم يجعله مسلوب الارادة مكرها. الله العبد يباشر ما الذي من الذي جعل له الالة ليباشر؟ الله العبد يريد ان يعمل من الذي ازال الموانع؟ الله

127
00:47:34.350 --> 00:47:55.050
اذا كانت القوة في العباد من الله والعقل والارادة والعلم والتدبير والنية من الله اعطاه الله اياه والالة والمباشرة من من العبد اعطاه الله الالة ولولا وجود اليد ما استطعت ان تكتب

128
00:47:55.100 --> 00:48:19.100
ولولا وجود القلم الالة ما استطعت ان تكتب. ولولا وجود الورق المقابل ما استطعت ان تكتب ثم ازال الموانع فلم يجفف القلم  ولم يعمي بصرك فالله هو الخالق خالق العبد خالق العبد وخالق فعله

129
00:48:19.750 --> 00:48:40.400
وهذا معنى قول الشيخ ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره والعبد يسعى ويجهد اذا العبد ينسب اليه السعي. ينسب اليه الجهد. ينسب اليه انه باشا ولذلك يقال العبد مصلي العبد مزكي

130
00:48:40.450 --> 00:49:03.700
العبد بخيل العبد الشجاع العبد قوي وهو يحاسب على هذه الاوصاف التي له فيها اختيار واما ما ليس له في اختيار فلا يحاسبه القهار لا يحاسبك على لونك. لان هذا ليس باختيارك ولا على طولك لان هذا ليس باختيارك

131
00:49:04.000 --> 00:49:31.050
لا يحاسبك على جنسك لان هذا ليس باختيارك لا يحاسبك اذا كنت مشلونا لم لم تصلي قائما لان هذا ليس باختيارك فهو يحاسبك على ما لك فيه اختيار ولا يحاسبك على ما انت اليه مضطر وليس لك فيه اختيار. حتى انه رفع عن المختار القلم اذا

132
00:49:31.050 --> 00:49:49.000
وصل اليه الاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ومن كرمه وجوده ورحمته ولطف الشرعي والقدري بامة محمد صلى الله عليه وسلم ان رفع عنهم الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

133
00:49:49.550 --> 00:50:05.450
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال الله قد فعلت

134
00:50:05.700 --> 00:50:19.950
وهذا الحديث صحيح جاء في الصحيحين نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

135
00:50:19.950 --> 00:50:21.525