1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه عشر مباركات

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عظمهن الله تعالى وعظمهن نبيه صلى الله عليه وسلم. فينبغي تعظيم ما عظم الله وما عظم رسوله صلى الله عليه وسلم وما قدم الله ورسوله. ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل. او احب الى

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الله من هذه العشر الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وفي رواية عفر وجهه بالتراب يعني في سبيل الله فهي ايام فاضلات. بل هن افضل ايام الدنيا كما جاء في بعض الاحاديث. فينبغي

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
ان يعظم القلب ذلك اولا ثم تعظمها الجوارح بالنطق باللسان وبالاعمال الصالحات. والفجر وليال ويذكر اسم الله في ايام معلومات. قال ابن عباس المعلومات عشر ذي الحجة والمعدودات ايام التسع

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
وبهذه المناسبة اود ان الفت نظر اخواني وفقهم الله وابنائي واخواتي ومن بلغ الى صلة هذا الامر بما نحن بصدده فيما يتعلق بموضوع الايمان باسماء الله وصفاته ان استشعار تعظيم الرب وتكبيره سبحانه وبحمده مرتبط ارتباط وثيق

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
بما نكرره في هذه الدروس من اثبات ما اثبت الله لنفسه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونعوت الجلال لا يمكن ان القلب يكبر الله. لا يمكن للقلب ان يكبر الله الا اذا كان لديه مخزون من العلم بالله. فاما من

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
لا يعلم الله الا وجودا مطلقا كيف يكبر مجهولا؟ من يعتقد عقيدة التفويض ويعتقد بانه لا دلالة مدركة لما اخبر الله به عن نفسه وانها معان مجهولة كيف يعظم الله؟ كيف يكبر الله؟ قد قال ربنا عز وجل في صفة

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وقال وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم كيف يوجد القلب؟ كيف يجل القلب؟ كيف يتحقق الوجل في القلب؟ الا باستدعاء المعاني المختزنة فيك

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
فاذا كان الانسان لا يحمل معنى لا يعرفه الا الفاظا جوفاء لا دلالة لها اما لاعتقاده بانه لها معنى لكن لا سبيل لادراكه او لاعتقاده بان هذه الالفاظ مجرد اعلام

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
وليس تحتها شيء من الصفات لم يمكنها ان يعظم الرب. تأملوا في هذا جيدا يرعاكم الله لتتبينوا اثر الايمان باسماء الله وصفاته في حال الانسان. فاذا قال المؤمن الحنيف الموحد المثبت الله اكبر الله اكبر لا

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
لا اله الا الله تداعى الى ذهنه جملة من المعاني من صفات الكمال ونعوت الجلال التي اثبتها الرب لنفسه. لكن اذا قالها او المعتزلين او المفوض كما يقول المجهل. ماذا يتبادر الى ذهنه؟ لا شيء. لانه لا يعلم الله الا وجود

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
مطلقا او مجهولا من المجهولات. فهذا من بركة العلم باسماء الله وصفاته. ولهذا كان سلف هذه الامة يعني ترون لذكر الله سبحانه وتعالى ينبسطون لبعض المعاني ومن اسماء الله الحسنى

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
يدركهم خشوع وخشية من سماع بعضها. لان القلب ينفعل مع وقع هذه المعاني عليه. فهذه من بركة اثبات ما اثبت الله تعالى لنفسه. وربنا سبحانه وبحمده يحب ان يحمد يحب ان يمدح

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ما شخص احب اليه المدحة من الله سبحانه وبحمده. ولهذا قال ويذكر اسم الله في ايام معلومات واذكروا الله في ايام معدودات. انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار. لاقامة ذكر الله. فالله

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
او يحب ان يذكر الله يحب ان يحمد. الله سبحانه وتعالى يحب ان يثنى عليه. فهذه من محبوبات الله تعالى ينبغي للسان ان يلهج وللقلب ان يستشعر ويثبت هذه المعاني الجليلة العظيمة. اين

16
00:05:10.100 --> 00:06:00.100
تقارئنا الليلة طيب تنوب عنه بارك الله فيك. او آآ صعبة   فانه اذا قال القائل بسم الله الرحمن الرحيم. هم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه. فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا. وكل ذلك محال. ونحن ونحو ذلك من الكلام. ونحو ذلك من

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت فانه لم يفهم فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان. وهذا لازم تابع لهذا المفهوم

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
اما اما استواء من اما استف اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي وصار هذا مثل قول الممثل ان اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
جوهرا او عرضا وكلاهما محال. اذ لا يعقل موجود الا هذان. او قوله اذ لا يعقل. ها يعقل نعم لانها اتت مرفوعة. نعم. اذا يعقل موجود الى هذان او قوله اذا كان مستويا

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك. اذ لا يعدم الاستواء الا هكذا. فان كليهما مثل وكليهما عضن وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل

22
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
لكل مسمى للاستواء الحقيقي. وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقد

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
انتهى بنا المطاف في الدرس الماظي الى مقالة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه ان كل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل قد جمع بين التعطيل والتمثيل. وبدا هذا وكأنه لغز. اذ كيف يجمع الانسان

24
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
الشيء ومقابله. لكن هذا يتبين بما قررناه انفا ونعيده الان. اما كون المعطل قد جمع بين للتعطيل والتمثيل فوجهه ان المعطل اول ما تبادر الى ذهنه من النصوص التمثيل فاعتقد بان النص يدل في ظاهره على التمثيل. ففر من التمثيل الى التعطيل. اذا هو في الواقع

25
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
مثل اولا باعتقاده ان النص دل على التمثيل. وعطل ثانيا حينما انكر المعنى المراد لله تعالى واتى بمعنى بديل من تلقاء نفسه او تركه دون اثبات معنى يعني اما انه سلك مسلك التأويل

26
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
او التفويض. فالواقع انه قد جمع بين التمثيل والتعطيل. هذا واضح. طيب الممثل كيف جمع ما بين التمثيل والتعطيل. اما كونه ممثلا فالامر واضح. لانه اثبت ما ينبغي لله تعالى على الوجه الذي يعهده في المخلوقات

27
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
فهو بهذا الاعتبار ممثل وهذا امر واضح. لكن كيف كان معطلا؟ وجه كونه معطلا من عدة وجوه في الواقع منها انه عطل الله تعالى عن كماله المستحق. حيث لم يثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه

28
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
عطل الله تعالى عن كماله. لان هذه النصوص دالة على الكمال. فاذا لم يثبتها فقد عطل الله عن كماله ثانيا انه عطل نفس النص المعين عن مراد الله تعالى. يعني هذا النص المعين في اثبات

29
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
صفة من الصفات قد عطله عن وجهه. حيث لم يحمله على مراد الله تعالى او على مراد نبيه صلى الله عليه وسلم وحمله على غير ذلك. اذا فقد عطل ذلك النص المعين. فتبين بذلك ان كل واحد من فريقي

30
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
التعطيل والتمثيل قد جمع بين التعطيل والتمثيل. ولما قرر الشيخ رحمه الله ذلك اه انتقل الى بيان علة القوم وهي ما ما يعتقدونه من اللوازم. يعني ما الذي يحملهم على القول بالتعطيل او القول بالتمثيل

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
الا ما استصحبوه من لوازم باطلة. فهم احيانا يقولون في تقريراتهم يلزم على اثبات كذا كذا وكذا يلزم على اثبات كذا كذا وكذا. وهذه اللوازم التي يذكرها اهل البدع منها ما يكون لازما

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
صحيحا وهذا اللازم الصحيح لا يمكن بحال ان يدل على نقص. فان اللازم الصحيح لا يدل الا على فمعنى صحيح فاما ان يذكروا لازما صحيحا فنلتزمه ونقول نعم هذا لازم وهذا ليس

33
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
فيه نقصد في حق الله تعالى. واما ان يذكروا لازما باطلا فنقول لا يمكن ان يلزم من النصوص لوازم باطلة وهذا المثال بين ايدينا. مثلا لو قال الذي ينكر استواء الله تعالى على عرشه استواء حقيقيا يليق بجلاله

34
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
لو قال لنا ان من لازم ذلك ان من لازم كون الله تعالى فوق العرش ان يكون الله تعالى اكبر من او اصغر من العرش او مساو للعرش. لماذا هو اراد ان يلزمنا بهذا اللازم؟ قالوا لانكم اثبتم

35
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
علاقة بين المستوي والمستوى عليه. الله هو المستوي سبحانه وبحمده والعرش مستوا عليه. فما دام ان تم علاقة بين المستوي والمستوي عليه فهو لا يخلو من احد هذه الامور الثلاثة اما ان يكون اكبر او اصغر او

36
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ويرون ان هذا اللازم لازم يستدعي انكار الاستواء. فنقول بكل بساطة نعم نحن نلتزم بان الله تعالى اكبر من العرش. ما المشكلة؟ الله تعالى اكبر من كل شيء. هو فوقه واكبر منه. لا مانع

37
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
من ذلك لكن نظرا لان القوم سبق الى ذهنهم التمثيل فتصوروا ان السواء الله تعالى على عرشه كالسواء الجسمي على الجسم فيما يعهدونه في اذهانهم. تطرقت اليهم هذه الاوهام ادت بهم الى انكار صفة الاستواء

38
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
الحقيقي. لهذا قال الشيخ وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. ما هو المفهوم؟ هو اعتقادهم ان ما يثبت لاي جسم اه انه لا يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان. يعني يتبادر الى اذهانهم عافانا الله

39
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
الله واياكم معنى مثلا آآ المماسة ويعني المعاني التي تنشأ عن جلوس احدنا على الكفر مثلا او غير ذلك مما هو من معهودات الاذهان. فيقال لهم اي لازم هذا يعني تبادر الى اذهانكم. انتم

40
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
اصبتم بلوثة التمثيل ففررتم منها الى التعطيل. ولو انكم اثبتتم استواء بالمعنى العام الكلي المطلق الموجود في الاذهان وهو انه بمعنى العلو على الشيء. دون التزامات لم لا تلزم على النص لسلمتم

41
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
اما اه اضجادهم وهم الممثلة فانهم يلتزمون بذلك. تبادر الى اذهانهم التمثيل فقالوا لا يمكن ان يكون استواء الا كاستواء الانسان على السرير او الفلك. اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا

42
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
فان كليهما فلذلك هم وقعوا في التمثيل. فلاحظوا يرعاكم الله كيف ان هذه اللوازمة حملة القوم على اما الانكار والتعطيل واما التمثيل والتكييف. ولو اعطوا النصوص حقها لسلكوا طريقا وسطا بين طرفين وعدلا بين عوجين. لسلموا

43
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
من المبالغة في التنزيه المفضية للتعطيل. والمبالغة في الاثبات المفظية الى التمثيل. لا اثبتوا ما اثبت الرب لنفسه ان الله تعالى استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته نفهم منه علوه سبحانه على ذلك الخلق العظيم الذي هو

44
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
فقط واما بقية اللوازم فهذه مما صنعته بنات افكارهم لا اقل ولا اكثر. مثلا سائل اخر حينما يسمعون قول النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا لقنوط عباده وقرب غيابه. اهل السنة يقولون كما قال الله يضحك ربنا اذا الله تعالى يضحك له ضحك يليق بجماله وعظمته. انتهى الامر

45
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
الاخرون يقولون الضحك اداء يلزم منه شفتان ولسان واسماء ولهوات وغير ذلك. اذا اثبات الضحك يوقع في التمثيل. اذا يجب ان ان نحرك او نؤول على حد تعبيرهم الضحك الى معنى مجازي. نبحث في شواد اللغة وغريب الالفاظ ما يقابل

46
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
كلمة ضحك. من المعاني المستغربة. فنحملها عليه او يقوم الطرف الثاني ويقول نحن لا نعرف ضاحكا الا ما نعهده في المخلوقات فيثبتون لله ضاحكا كظاحك المخلوق اما اهل السنة والجماعة فقد تجاوزوا ذلك كله واطرحوه وقالوا قد اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي انه

47
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
انه يضحك فنقول كما قال نبيه صلى الله عليه وسلم يضحك ولا يلزمه من اثبات الضحك ان يكون ضحكا كضحك المخلوقين لكننا نفهم منه معنى الاقبال على عبده واللوازم الصحيحة التي تلزم من الضحك. للضحك لوازم صحيحة

48
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
منها اه الاقبال على من ضحك له وتيسير امره وتفريج همه وغير ذلك. هذا يفهم من معنى الكلي العام للضحك. ولهذا انت مثلا اذا دخلت على مسؤول فلما اقبلت عليه ضحك وابتسم

49
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
الست تتفائل وترجو خيرا؟ بلى. هذا يفهم من الحال وانه من مقتضياته ولوازمه. ولو ان قطب وعبس لرجوت او خفت شرا. فلاجل ذلك قال الصحابي رضي الله عنه لقيط ابن

50
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
ابن المنتفق لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الضحك جثى على ركبتيه وقال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم. قال ان نعدم خيرا من رب يضحك. فعلم بانه من لوازم الضحك اللوازم الصحيحة نشوء الخير عنه. فاثبته

51
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
الم يقل كيف؟ كيف يمكن يضحك؟ اليس من لازم الضحك؟ كذا وكذا وكذا لم يخطر ببالهم كانت قريحتهم صافية وعقولهم مستقيمة وفطرهم سوية. لم تلتف بلوثات المناطق والمتكلمين فعوفوا من ذلك وسلموا. ثم قال

52
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط. من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان ان يثبت للعلم والقدرة خصائص او او يثبت

53
00:19:00.100 --> 00:19:30.100
ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة. ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض. التي وقدرتهم وقدرهم عندكم قدرتهم ولا وقدرهم؟ طيب معنى واحد وكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوتية فوقية المخلوق على المخلوق ومنسوماتها. عندي ولوازمها طيب على كل حال

54
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
هذا تنظير جيد. يقول الشيخ رحمه الله القول الفاصل ما عليه الامة الوسط وكذلك جعلناكم امة وسطا كما ان امة محمد صلى الله عليه وسلم وسط بين الامم بين تشدد اليهود وتفريط النصارى فاهل السنة والجماعة وسط بينهم

55
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
فرق الامة ما هي عقيدتهم؟ ان الله مستو على العرش استواء يليق بجلاله ويختص به لانه قد اضيت اليه فهو ونظر ذلك وانه لا يلزم على ذلك لوازم فاسدة. نظر ذلك قال فكما يثبت هذا النافل للاستواء

56
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
المعنى الحقيقي للاستواء. اليس يثبت العلم؟ اليس يثبت القدرة؟ لابد له من ذلك. لو قيل لنا في الاستواء هل الله عليم لقال نعم. لو قيل له هل الله قدير؟ لقال نعم. ومع ذلك لا يلزم من اثبات العلم لله تعالى. اللوازم

57
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
التي اتهزم لعلم المخلوق. فمثلا علم المخلوق يستلزم من يستلزم تعلم وحفظ تذكر اليس كذلك؟ اي علم عندنا نحن المخلوقين يلزم منه حدوث لان الله يقول والله اخرجكم من بطون

58
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
امهاتكم لا تعلمون شيئا. ثم يلزم منه حفظ. ثم يلزم منه استذكار. هذا هذه اللوازم هل تلزم على اثبات علم الله؟ لا تلزم. لان علم الله ليس كعلم اي احد. فاذا قيل لهذا الذي يثبت العلم

59
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
اذا من اثباتك للعلم كذا وكذا وكذا قال لا هذا ليس بلازم هذا علم المخلوق. نقول له حينئذ وذاك السواء الخالق وهذا سوى المخلوق. القدرة القدرة عند المخلوق تتطلب ادوات والات واه

60
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
مثلا ان يتغذى الانسان ويتقوى لكي يقدر ان يفعل فعلا من الافعال. لكن قدرة الله لا استدعي ذلك. فالله قدير بذاته سبحانه. فلو قيل لهذا الذي ينفي الاستواء ويثبت القدرة. يا رجل يلزم على اثبات القدرة

61
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
ان يكون كذا وكذا وكذا من لوازم القدرة عند المخلوق. لنفر وابى وحق له ذلك. وقال هذه قدرة المخلوق لقلنا له وما تذكر انت ايضا من لوازم الاستواء هذا استواء المخلوق. فكما ان لله قدرة تليق به لا يلزم عليها

62
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
لوازم فاسدة كاللوازم البشرية فكذلك استواء الله تعالى. استواء يليق به. لا يلزم عليه لوازم فاسدة كلوازم استواء المخلوق على المخلوق. وبذلك يخصمون. ثم قال واعلم ان ليس في العقل الصغير ولا

63
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا. لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. نعم هذه جملة محكمة رصينة. ليس في العقل الصريح

64
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية. اي والله قصده بالطريقة السلفية ما تقدم والقول الفاصل هو عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وهذا ينسحب على جميع الصفات. فليس في العقل الصريح وما هو العقل الصريح

65
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
هو العقل السالم من الشبهات والشهوات التي تحرفه عن ادائه السوي. هذا هو العقل الصريح. اذا قيل عقل فالمقصود العقل السالم من الشبهات والشهوات لان العقل اداة كما البصر اداة وكما

66
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
اليد اداة وكما الاذن اداة. وهذه الادوات تتأثر. العين تتأثر بالرمد. والاذن تتأثر بالصمد واليد تتأثر بالشلل وهكذا فكذلك العقل يتأثر بانواع التأثيرات فقد يختل اداؤه فاذا كان العقل سليما من الشبهات والشهوات فلا يمكن ان تقوم حجة عقلية تناقض الطريق

67
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
الثقة السلفية. كذلك النقل الصحيح لا يمكن ان يكون شيء مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او كلام الله عز وجل يخالف ما عليه السلف. لماذا؟ بساطة لان السلف هم المعتصمون بالكتاب والسنة. انما صدروا عن الكتاب والسنة

68
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
وغيرهم صدر عن اقوال المناطق والفلاسفة وهم المتكلمون. لكن يقول الشيخ رحمه الله ان يعني بسط ذلك يعني بالتفصيل لا يتسع له هذا الجواب واللي في قلبه شبهة واحب ان يدخل في التفاصيل فهذا

69
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
سهل يسير يمكن ان يطلبه. ثم قال ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتعوذين لهذا الباب الامل المريج فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها. وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله

70
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك. يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل. بل ينكر حقيقة فسر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة. يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى

71
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
ومن زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العدل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ويكفيك دليل فساد قول هؤلاء ان ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله فيما يحيله العقل بل منهم من

72
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احان. فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة رضي الله عن الامام ما لك بن انس حيث قال اوك ما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به

73
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
جبريل يا محمد صلى الله عليه وسلم بجدل هؤلاء. ما شاء الله هذا كلام رصين اه بين الشيخ فيه ان هؤلاء النافود لما اثبت الله تعالى لنفسه انه في امر مريج. والامر المريج هو الامر المضطرب. وهذه يرعاكم

74
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
الله سمة من سمات المخالفين للطريقة السلفية انها لا تنضبط لهم قاعدة ولا يستوي لهم كلام ولا ولا يقر لهم قرار في احدهم وفي مجموعهم. والسائرون على الطريقة السلفية في هذا الباب وفي غيره. قولهم مضطرب

75
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
يصدق بعضه بعضا لا يتناقض. لانهم متبعون لكتاب الذي وصفه الله تعالى بانه متشابه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. ما معنى متشابهة ها هنا؟ اي يشبه بعضه بعضا. يصدق بعضه بعضه بعضا. يشهد بعضه لبعض. فارجع

76
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
البصر هل ترى من فطور؟ لا والله. لا يمكن ان تجد في كلام الله تعالى وفي كلام نبيه صلى الله عليه وسلم معاني متناقضة متعارضة. وناتج ذلك ان الذين ساروا على واعتصموا بالكتاب والسنة

77
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
سنة جاء كلامهم مطردا وقاعدتهم لا تنخرم بخلاف هؤلاء. وصدق رحمه الله وهو من ابصر الناس بمقالات الناس فان هؤلاء المتكلمين مضطربون في عقائدهم. تجد الواحد منهم يقول قولا ثم يأتي بنقيض

78
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
يمر بمراحل من الاضطراب وقد تقدم معنا ذكر امثلة من اضطرابهم. الجويني غفر الله له وعفا عنه. قال الارشاد ما لم يقله في الشامل. قال في الشامل ما لم يقله في النظامية. ثلاثة كتب له. واحد في اول حياته وواحد في اوسطه. واخر

79
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
وثالث في اخر حياته يختلفون. فناهيك عما يختلفون بمجموعهم فيه فليسوا على قاعدة واحدة حينما تقرأ مثلا في مقالات الاسلاميين للاشعري في ذكر مقالات المعتزلة العلام والنظام وعمرو بن عبيد واصل بن عطاء لا تجد كل منهم يشطح بكلام لا يقوله الاخر. فاذا ادعي

80
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
العاقل فاي عقل نزن به؟ العقول متفاوتة العقول ليست منضبطة حتى يحال الى العقل فكل يدعي بانه بان العقل اه املى عليه التأويل. فمنهم مثلا من زعم ان الرؤية يمنعها العقل. ومنهم من زعم ان الكلام يمنعه العقل. منهم من

81
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
ان حشر الاجساد حشرا آآ جثمانيا يمنعه العقل. كل قد دعا هذه الدعوة اولئك الذين مثلا يدعون ان العقل يلزم بتأويل الرؤية وتأويل الكلام وتأويل الاستواء وتأويل النزول الى غير ذلك

82
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
لو قال لهم الزنادقة العقل يلزم بتأويل الحشر والميعاد الى انه حشر روحاني لا جسماني. فقالوا لهم هذا كفر هذه زندقة هذا كذا. فيقال لهم لم؟ هم استخدموا نفس اه الاداة التي استخدمت استخدمتموها انتم ادعيتم بالعقل وهم ادعوا بالعقل سواء بسواء. هم زحموا ان العقل كذلك. فالعقل

83
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
اداة لا يمكن ان تستقل باثبات الحقائق. لابد ان اه ان تستنير بنور الكتاب والسنة. كما سنمثل لكم دوما لو ان احدا دخل هذا المسجد الفسيح في الليل والاضواء مغلقة. ظلمة

84
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
فهو يمشي فربما عثر بحامل المصاحف او عثر بشيء من الادوات اللي في طريقه مع انه يملك عينيه لكن عينيه لا تنفعانه. لماذا؟ لعدم وجود اضاءة. فاذا وقعت يده على مفاتيح الاضاءة

85
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
وصار يضيء انكشف له الحال. كذلك العقل اداة. فاذا استنار بنور الوحي ابصر الاشياء. ابصرها صحيحة اما بدون نور الوحي فهو يتخطب. يتخبط. تارة يصيب تارة يخطئ. ولذلك لم يحن الله عز وجل في هذه الامور العظيمة

86
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
خطيرة على مجرد العقول. وفي نفس الوقت لم يغلق الله تعالى العقل. لكنه امر بالانتفاع بالعقل فيه كشفه النقل. فامرنا ان نتدبر كتاب انزلناه اليك مبارك. ليتدبروا اياته. ما هي اداة

87
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
تدبر العقل. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. عربية القرآن لكي يعين على تعقله. كذلك انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فالشرع لم تلغي العقل وانما وظفه توظيفا صحيحا بحيث ينتفع الانسان من عقله كما ينتفع الانسان من عينيه ومن لسانه ومن اذنيه

88
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
اما هؤلاء القوم فانهم كما قال الشيخ يكفيك دلالا دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد من قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل. بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان لا حالة. هذا

89
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
يمتنع وهذا يقول يجوز وذلك يقول يجب. فيا ليت شعري. وهذه عبارة تعجب وتعجيب. باي في عقل يوزن الكتاب والسنة. واستشهد بقول مالك رحمه الله لمالك رحمه الله كلمات نيرات

90
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
ناتجة عن خبرة خلاف ما يدعي هؤلاء ان طريقة السلف طريقة الخلف اعلم واحكم يظنون ان السلف كالدراويش لا يفهمون لا والله هم ادق الناس فهما واعمقهم علوما ولذلك اذا خرجت الكلمات منهم واذا بها ثقيلا ذات وزن

91
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
ومعنى يقول مالك رحمه الله اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم في جدل هؤلاء يشير الى ان اصحاب الجدل كثر ومتعددون والواحد اجدل من الاخر ومعنى انه اجدل يعني انه

92
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
اه يزخرف الكلام يتشدق به ويريده من موارد شتى يقول هل نكون في مهب بالريح لهؤلاء كلما جاء احد يجذبنا من جانب ان ان جذبنا له فيأتي الاخر فيجذبنا من الجانب الاخر او من الامام او من الخلف

93
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
ثم نضيع في هذا لا. وندع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. قد نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين تشبث به واعتصم ولا يغرنك هؤلاء. فعصمهم الله تعالى بهذا ونفعهم ببركة الاعتصام بدلالة النصوص

94
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
تعظيمها واحترامها. ثم قال وكل وكل منها مخصوم بما خصم به الاخر. وهو من وجوه بيان ان العقل لا يحيل ذلك. والثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل لا تحتمل التأويل

95
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
ثالث انعامة هذه الامور. قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطراب كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان والتأويل الذي يحيلها عن هذه عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية بالحج

96
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
والصوم والصلاة وسائر ما جاءت به النبوات. الرابع ان يبين ان العقل الصغير يوافق ما جاءت به. ان ان يبين ان يبين يبين ان يبين ان العقل الصريح الصريح يوافق ما جاء

97
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
جاءت به النصوص وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز ما يعجز العقل عن عن درك تفسيره وانما عقله مجملا الى غير ذلك من الوجوه. على ان الاساطير من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل

98
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
الى اليقين في عامة المطالب نعم حسبك هذه قطعة ثمينة من الكتاب بين فيها الشيخ رحمه الله اه ابطال طريقة المتكلمين من اربعة وجوه. الوجه الاول وهو في الواقع مشابه للوجه الرابع او قريب منه

99
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
بيان ان العقل لا يحيل ذلك. اذا قال لنا المتكلمون العقل يمنع ان يكون الله تعالى قد استوى على العرش اذا قال المتكلمون العقل يمنع ان يكون لله وجه ويدان وعينان الى غير ذلك. وانكروا ما جاءت به النصوص الصحيحة

100
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
الصريحة. قلنا لهم اولا من قال ان العقل يحيل ذلك؟ العقل لا يحيل ذلك. دعوة تقابل بدعوى. اخرى سيأتي مزيد بيان لها في الوجه الرابع. فنحن ابتداء لا نوافق على دعواهم. وليس كل دعوى اطلقت

101
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
يعني انها صحيحة. ما اكثر الدعاوى الباطلة. فدعواكم بان العقل يحيل ذلك مجرد دعوة. دعوة دعيتم لا نسلم لكم بذلك. كل يدعي وصل لليلة وليلة لا تقر لهم بذاك. الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل

102
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
يقول يا جماعة هذه النصوص التي قلتم ان العقل يحيلها نصوص صريحة واضحة بينة ليست غامضة ومشتبهة فكيف تقولون ان العقل يحيل ذلك؟ ما تحتمل التأويل مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم. ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه

103
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
من يستغفرني فاغفر له. القوم لا يثبتون النزول. فماذا يقولون؟ يقولون العقل العقل يحيل النزول لا يمكن يلزم من ذلك النقلة ويلزم من ذلك الحركة. ويلزم من ذلك كذا وكذا وكذا ويلزم من ذلك الحدود فيذكرون. مسرد من اللوازم

104
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
فنقول لهم دعونا جانبا من هذه اللوازم لا نناقشكم فيها. دعونا نناقشكم في النص الذي امرتم بالايمان به. هذا يحتمل طويل ام لا يحتمل التأويل؟ النبي صلى الله عليه وسلم اسند النزول الى من؟ ينزل ربنا اسند النزول

105
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
الى ربه فلو كان الامر كما زعمتم ان المراد نزول امره او نزول ملك من ملائكته لما كان يعجز النبي صلى الله عليه وسلم من يقول ينزل امر ربنا ينزل ملك من ملائكة ربنا تنزل رحمة ربنا ما الذي يمنعه من ان يقول ذلك

106
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
لماذا يلبس على الناس ويدخلهم في آآ اشتباه؟ لماذا تدعون هذه الدعوة؟ النص لا يحتمل ذلك لا يحتمل التأويل ينزل ربه ثم ماذا ايضا؟ تأمل يقول اي الذي ينزل من يدعوني فاستجيب له. من يسألني

107
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. هل يمكن ان تصدر هذه الجمل من عند غير الله؟ مستحيل. هذه جمل لا الا ان تصدر عن الله عز وجل. هل يمكن لملك من الملائكة ان يقول من يدعوني؟ من يسألني؟ من يستغفرني؟ عجبا لكم

108
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
ثم هذا الذي ينزل لو كان كما زعمتم انه امره فقد جعلتم منتهى فقد جعلتم وقت نزوله ثلث الليل الاخر على قولكم. مع ان امر الله تعالى ينزل ليل نهار. صباح مساء

109
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
كل يوم هو في شأنه سبحانه وبحمده يرفع القسط ويخفضه. ايضا زعمتم في بعض مزاعمكم الذي تنزل او ان الذي ينزل رحمة ربنا. يا سبحان الله. ما منتهى نزول هذا النازل؟ سماء الدنيا. اي نفع للعباد

110
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
بان يكون منتهى نزول الرحمة الى سماء الدنيا. وهي لم تبلغهم في الارض. فكل هذا يدلنا على ما قال الشيخ في الوجه الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. ولذلك هم يشقون بالنصوص يشقون في اه تأويلها

111
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
عنها وقلت لكم ان هذا يناقض قول الله تعالى ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وانهم قد شكوا بالقرآن لان طريقتهم طريقة باطلة. الوجه الثالث النعامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم

112
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
جاء بها بالاضطرار. كما انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات. كيف ذلك؟ الشيخ رحمه الله يقول ان هذا الذي تؤولونه

113
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
معلوم من الدين بالضرورة. لم يختلف عليه الصحابة ولا التابعون ولا تابعوهم. كلهم اثبت لله تعالى ما اثبت لنفسه من الصفات المعنوية والصفات الخبرية والصفات الفعلية لم يختلفوا على ذلك وان ذلك من الشهرة بمكان ولم ينقل عن واحد من

114
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
من الصحابة او التابعين او تابعيهم انه حرف اول شيء من هذه الاشياء. فهي معلومة عنده هم علما اشد من علمهم بفرضية الصلاة والصوم والزكاة والحج. وانتم تنكرون على القرامطة

115
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
الباطنيين الذين يقولون المراد بالصوم كتم الاسرار. والمراد بالصلاة الاتصال بشيوخنا بالحج السفر الى اه عتباتنا ومشاهدنا والمراد بالزكاة دفع الخمس الى ساداتنا الى اخره تقولون هذا تأويل كفري هذا باطل. فما الفرق بينكم وبينهم؟ هم قد حرفوا واولوا

116
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
اهو معلوم من الدين بالضرورة باعترافكم وانكاركم عليهم. وانتم فعلتم ذلك فيما يتعلق بصفات رب العالمين. ما الفرق بينكم وبينهم يلزمكم ما يلزمكم. سوف يستيطلون عليكم ويقولون لكم كما انكم انتم سوغتم لانفسكم. ان تؤولوا صفات

117
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
رب العالمين فما الذي يحرم علينا ان نأول الاحكام والشرائع ونأتي لها بمعاني مجازية هذا هذا معنى الوجه الثالث وهو فعلا وجه قوي في آآ رد باطلهم الوجه الرابع ان

118
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
ايا ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كانت النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله. وان انما عقله مجملا. اي والله هذي كلمات مهمات في باب معرفة دور العقل. العقل يا اخوة

119
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
لا يحيل ما جاءت به النصوص. صحيح انه قد لا يستقل في اثباتها. ومعرفة وادراك تفاصيلها. لكن لا ولهذا قال الشيخ رحمه الله في بعض كتبه النصوص محارات العقول لا محلات العقول. النصوص

120
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
محارات العقول. يعني ان العقول تتحير في اثباتها. يعني في اه اصل اثباتها لا محالة العقول يعني لا يقولها العقل بعد ذكرها ومجيء النقل بها يستحيل يمتنع. العقل يا اخي

121
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
لا يستطيع من تلقاء نفسه ان يثبت ان الله استوى على العرش. او ان الله ينزل في سماع الى سماع الدنيا لو فكرت من يوم مولدك الى يوم وفاتك وحاولت ان تثبت بمحض العقل ان الله استوى او ان الله ينزل او ان

122
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
او ان الله يضحك او غير ذلك لم تستطع بمحض العقل ان تثبت ذلك. لكن اذا جاءك الخبر الصادق عن الله بان الله يستوي او او ينزل او يعجب او يضحك او يفرح مما اثبت الله لنفسه او رسوله صلى الله عليه وسلم فان

123
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
عقلك لا يقول هذا ممتنع هذا مستحيل. هذا معنى قول الشيخ ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص وان كان في في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن درك تفصيله. وانما عقله مجملا. لهذا كانت القاعدة

124
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
المشهورة موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول. وان صحيح المنقول وان الصريح المعقول لا يمكن ان يخالف صريح صحيح المنقول. موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول. وانه لا يمكن ان يعارض صريح المعقول صحيح المنقول. كلها من عند الله. الخبر من عند الله الذي هو المنقول

125
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
العقل من خلق الله سبحانه وتعالى. وله الخلق والامر سبحانه وبحمده. قال على ان اساطين من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية. نعم. يعني اه

126
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
الكبار الاساطيل المقصود بهم العمد والكبار الكبار والمقدمون منهم مقرون معترفون بان العقل محدود. وان العقل ليس مطلقا لا يتمكن من اه استكناه واستشراف جميع اشياء له حد وانه لا سبيل له الى الى تحصيل اليقين في عامة المطالب الالهية

127
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
يقول اه الشيخستاني لعمرك قد طفت المعاهد كلها؟ وسيرت بين تلك المعاهد فلم ارى الا قارعا سن نادم اي الا واضعا اه كف حائر على ذقن او قارع سن منادم هكذا تحيروا لم يستطيعوا ان يصلوا الى آآ عامة المقاصد والمطالب

128
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
الالهية فلا سبيل لهم في ذلك الا الى الاعتصام بالنص. ثم قال واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه. ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين

129
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
كله وكفى بالله شهيدا. وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر. والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد وهو الايمان بالخلق والبعض. كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن

130
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم هناك نفس واحدة ان الله سميع بصير. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين الله تعالى

131
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
كان على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. من امر الايمان بالله واليوم الاخر. ما فدى الله به عباده وكشف به مراده معلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيره وانصح للامة من غيره وافصح من غيره

132
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك. وانصح الخلق للامة وافصحهم. وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم والقدرة والارادة. ومعلوم ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه وقدرته

133
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
وارادته وفعله. وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه واما لعدم ارادته البيان. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال ارادة

134
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
والغاية في القدرة على البلاء المبين. ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراده من البيان وما اراده من البيان

135
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
هو مطالب لعلمه وعن وعن وعلمه بذلك. وعلمه بذلك هو اكمل العلوم. فكل من ظن ان غير صلى الله عليه وسلم اعلم بهذه منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدي الخلق منه فهو من الملحدين

136
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
لا من المؤمنين والصحابة والتابعون لهم باحسان. ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. ما شاء الله ان من الان له الكلام وهداه الى هذا البيان. يعني الحقيقة ان شيخ الاسلام ابن تيمية

137
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
رحمه الله علم بارز في تقرير العقيدة الايمانية السلفية على احسن الوجوه كشك زيت هؤلاء المتكلمين الذين استدرجتهم المناهج الدخيلة. هذا الكلام الذي ساقه كلام بديع يبين فيه ان الله سبحانه وتعالى قد بعث محمدا بالهدى ودين الحق وان اعظم بابين بينهما النبي صلى الله عليه وسلم امر الايمان

138
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
الله وامر الميعاد. ولهذا يقرن الله تعالى بينهما كثيرا. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. انظر كيف قرن الله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله سميع بصير. فاثبت الخلق

139
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
والبعث واثبت الصفات السمع والبصر وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى انظر كيف يجمع بينهما. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. فهذان الباقي

140
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
الغيبيان باب الايمان بالله وباب الايمان باليوم الاخر. لا يمكن الوصول اليهما الا عن طريق النبوات. ونبينا صلى الله عليه وسلم قد اجتمعت فيه جميع مسوغات ومتطلبات ثبات قبول الخبر العلم المنافي للجهل الصدق المنافي للكذب البيان المنافي للعي

141
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
تهاها النصح المنافي للغش. فاكتملت في حقه صلى الله عليه وسلم جميع شرائط قبول الخبر فهو اعلم الناس بربه. وهو صلى الله عليه وسلم اصدق الناس. لا ينطق عن الهوى. وهو بابي هو وامي افصحهم

142
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
بيانا واحسنهم عبارة شهد له بذلك الناس اجمعين. وهو صلى الله عليه وسلم انصح الامة للامة عادة المؤمنين قالوا نشهد انك قد بلغت رسالات ربك واديت الذي عليك. قال اللهم فاشهد يرفع اصبعه الى السماء وينكتها

143
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
الى الناس. اذا اجتمع في حقه كمال العلم والقدرة والارادة. كمال العلم بالله تعالى. كمال القدرة وذلك بالبيان المطابق للواقع الخبر الصادق. كمال الارادة النصح وعدم الغش اذا كان ذلك كذلك كمل كلامه وفعله. اذا كان كل هذه الاوصاف مجتمعة في شخص

144
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
نبينا صلى الله عليه وسلم فكيف يتطرق شك لمؤمن يدعي الايمان ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخل في هذا الباب او قصر فيه. هذا في الواقع امحل المحال وابعد البعيد. ولا يتطرق يعني شك في هذا الا لمن في قلبه مرض

145
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
ولوثة من نفاق او زندقة او غير ذلك. فلهذا اذا كان الامر كذلك كان لزاما ان نقبل خبر النبي صلى الله عليه وسلم المبني على كمال علمه بالله وكمال صدقه وبيانه وكمال نصحه للامة. والا

146
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
مخارج واحتمالات وغير ذلك نصرف فيها الخلق عن مراد نبيهم صلى الله عليه وسلم بهذه الدواعي متهافتة العقل يحيل ذلك المنطق يحيل ذلك الى غير هذا من الدواعي. ثم الصحابة الكرام رضوان الله عليهم ساروا على

147
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
طريق الاستقامة لم يحيدوا عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم قيل شعره. فكان لزاما ان نتبع الطريقة السلفية والا نلتفت الى هذه الطرائق المحدثة البدعية. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

148
00:53:00.100 --> 00:53:00.251