1
00:00:00.150 --> 00:00:41.000
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم وصف شيخنا ولوالدينا وللمسلمين. امين  تسعة وسبعين في نسخ ثانية وصلنا الحديث الثالث والعشرون قال المؤرخ رحمه الله الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري

2
00:00:41.750 --> 00:00:59.100
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزات سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة

3
00:00:59.100 --> 00:01:22.200
والصفات والصبر والضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فنعتقه واوموا بقه رواه مسلم قال الشامخ حفظه الله الطهور فسر بترك الشرك والذنوب والمعاصي والتخلي عنها وفسر بالوضوء

4
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
الصلاة وفسر بالايمان وفسر الايمان بالصلاة. كما قال الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى ويرجح تفسير الطهور بالوضوء رواية الترمذي رواية الترمذي الحديث وفيه بدل الطهور

5
00:01:42.200 --> 00:02:02.900
الوضوء ورواية ابن ماجة بلفظ اسباغ الوضوء. والشرط فسر بالنصف وفسر بالجزء. وان لم يكن نصفا وشرط الصلاة وضوء كما جاء في الحديث لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة

6
00:02:02.900 --> 00:02:33.700
من غد رواه مسلم. والطهور بالضم اسم للفعل. وهو التطابق. لا تقبل صلاته لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة ولا لا تقبل ولا صدقة ولا صدقة رواه مسلم والطهور بالضم اسم للفعل

7
00:02:34.200 --> 00:02:55.500
وهو التطهر وبفتح اسم للماء الذي يتطهر به. ومثل ذلك لفظ الوضوء والستر. ومثل ذلك لفظ الوضوء والسحور والوضوء والصدق والصعب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

8
00:02:56.750 --> 00:03:23.800
قول شيخنا ان الطهور فسر بترك الشرك والذنوب والمعاصي لان الايمان منقسم الى قسمين الايمان في نفسه منقسم الى قسمين فعل وترك الترك هو من باب الطهور والفعل هو من باب الايجاب

9
00:03:24.200 --> 00:03:48.450
واذا قلنا الطهور شطر الايمان معناه اجتناب المحرمات نصف الايمان والنصف الاخر هو الفعل فعل الطاعات فصار الايمان كله بعرف الشرع مكونا من فعل وترك الترك طهور للانسان والفعل نماء للانسان

10
00:03:49.550 --> 00:04:13.650
لان الانسان كلما اجتنب المحرمات وترك الذنوب الذنوب والمعاصي كلما كان طاهرا لكن هذا الطهور وحده لا يكفي بل لابد ان يكون معه نماء وبقاء وزيادة باي شيء بقاء الانسان بقاء ايمان الانسان وزيادته

11
00:04:14.200 --> 00:04:40.600
ليس فقط الترك بل وبالفعل معي فاذا الايمان شطر نصفه الترك والنصف الاخر الفعل وهذا تفسير صحيح الطهور فسر بترك الشرك والذنوب والمعاصي والتخلي عنها لماذا؟ لان الايمان في نفسه اما فعل وهذا شطر

12
00:04:40.750 --> 00:05:02.950
واما ترك وهذا هو الشطر الاخر ثم قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان يحتملن المراد الوضوء كما هي رواية الترمذي فان كان مخرج الحديث واحدا يعني بمعنى ان

13
00:05:03.000 --> 00:05:26.050
الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة فيكون الوضوء من تفسير الرواة وتفسير الرواة معين في فهم الرواية هذه قاعدة تفسير الرواية تفسير الرواة معين في فهم الرواية

14
00:05:26.500 --> 00:05:50.600
ملي تتقول ابن شهاب الزهري لما قال وكان يتحنث الليالي وكان يتحنث. قال اه وهو التعبد الليالي ذوات الايتاد تفسير واما ان يكون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نفسه قال الحديث اكثر من مرة

15
00:05:51.000 --> 00:06:16.700
فمرة قالت طهور شطر الايمان وهو مصطلح المراد هنا بالمصطلح الطهور مصطلح شرعي او الوضوء وهو ايضا مصطلح شرعي وها هنا سؤال كيف يكون الوضوء شطر الايمان؟ شطر الصلاة في الحقيقة ان هذا فيه اشكال

16
00:06:17.250 --> 00:06:40.750
من حيث الرواية رواية الترمذي مفسرة الوضوء شطر الايمان اي نصفه طيب كيف يكون الوضوء نصف الصلاة؟ الايمان جاني لفظ الصلاة بدليل قوله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانك. وش معنى ايمانكم

17
00:06:41.100 --> 00:06:59.100
ولذلك قال البخاري في كتاب الايمان مر معنا اللي حضروا معنا البخاري قال في كتاب الايمان قال باب ها باب من قال الصلاة ايمان باب الصلاة ايمان واورد فيه هذه الاية

18
00:06:59.450 --> 00:07:20.750
فقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم يبقى اشكال كيف يكون الوضوء نصف الصلاة؟ الجواب ان الشطر يأتي بمعنى الجزء. وهذا هو الذي قاله شيخنا قال والشطر فسر بالنصف هذا اذا قلنا ان الطهور شطر الايمان اللي هو الترك

19
00:07:21.150 --> 00:07:45.850
وفسر بالجزء اذا قلنا الوضوء المقصود به الوضوء الوضوء شطر الايمان اي جزء. جزء الصلاة لانه لا يتم الا به نعم قال الشارب حفظه الله قوله والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض

20
00:07:46.350 --> 00:08:08.300
قال الميزان هو ميزان الاعمال وهو يدل على فضل التحميد والتسبيح والتسبيح هو تنزيه الله عن كل نقص والتحميد بكل تماد التحميد قول العبد الحمد لله فهو اسم والتسبيح قول العبد سبحان الله

21
00:08:09.600 --> 00:08:33.300
وحينما يقول العبد الحمد لله فهو لا يصف الله بالكمال وانما هو يخبر عن الواقع يخبر عن ايش الواقع يعني الله موصوف بالكمالات مع اعتقادي واقرار في نفسه هذا هو التعبد

22
00:08:35.000 --> 00:09:00.800
اقرار بخبر الله اخبار بخبر الله عز وجل والتسبيح التنزيه الله منزه في نفسه عن كل عيب. انت نزهته لم تنزله لكن خبرك سبحان الله يعني انك تقر بالخبر الوارد وهو جل وعلا منزه من كل نقص

23
00:09:01.350 --> 00:09:21.350
اذا هذا معنى الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض الحمد لله تملأ الميزان من حيث الحسنة من حيث ماذا يعني حسبان لو ان

24
00:09:21.700 --> 00:09:42.700
لكلمة الحمد لله ثواب ملء الميزان لكن انتبهوا ان هذه الكلمة قلنا لهالمراد منها مجرد الخبر ولا خبر وانشاء يخبر به العبد عما قام في نفسه ها الثاني ولا الاول؟ الثاني

25
00:09:43.600 --> 00:10:06.150
فهنا متى يكون الحمد لله ملء الميزان بقدر ما يقوم في قلبك من مقامات الحمد والله يا اخوان اذا عرفت الله جل جلاله وعظم سلطانه فخرجت منك هذه الكلمة الحمد لله

26
00:10:06.650 --> 00:10:32.050
فتيقن ان ميزانك مليء بعض الناس هذا ليس هذا ليس هو المراد يا اخي المراد العد وانما المراد من العد الاقرار والاذعان لمقتضى هذه الكلمة الحمد لله وذلك الحمد لله تملأ الميزان

27
00:10:32.850 --> 00:10:50.900
اذا قام في قلبك مقامات الحمد فابشر بالخير فوالله ان ميزانك لملأ قوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض ما المراد

28
00:10:51.600 --> 00:11:12.450
قال العلماء تملآن او تملأ ما بين السماء والارض يعني مشاهدة فانت ترى كمالات في المخلوقات من اثار رحمة الله. من اثار حمد الله من اثار تسبيح الله عز وجل

29
00:11:12.950 --> 00:11:34.150
في كل شيء له اية تدل على انه واحد كل شيء شاهد على ان الله محمود على ان الله منزه عن النقايص فالكلمة هذي اذا خرجت منك فقلت سبحان الله

30
00:11:35.850 --> 00:11:57.100
الكون كله يشهد بهذا وكلمتك هذه تملأ الكون كله. كما قال صلى الله عليه وسلم تملأ ما بين السماء والارض والحمد لله هذه الكلمة ايضا نفس الشيء هي في الواقع كذلك قد يقول قائل ان في بعض الناس شيقول

31
00:11:57.700 --> 00:12:19.250
بعض الناس يقول ان الموجات الصوتية اذا خرجت فهي لا تزال في تمدد لا نهاية لها لا نهاية لها فتملأ من حيث الارض السطح الذي قابله الى اعلى سطح يمنعه وهو السم

32
00:12:19.900 --> 00:12:39.800
هذا الكلام فيه نظر ليش فيه نظام لو كان هذا هو المراد لكان كل كلمة فيها موجات صوتية ولا غلط ولا في كلمات بدون موجات صوتية الانسان لو قال يا زيد صارت موجات صوتية خرج كيف سمعتم الصوت صح ولا لا

33
00:12:39.850 --> 00:12:58.350
فإذا ليس هذا هو المراد يا اخوان على عينا وراسنا ان كان اللي قاله بعض اهل العلم لكن هذا غلط الغلط غلط اذا ما معنى سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض؟ يعني حينما تقول هذه الكلمة

34
00:12:58.400 --> 00:13:23.900
وتخرج منك هذه الجملة فانت تحصل ثوابا عظيما تشهد بما هو واقع في الكون. من كمالات الله عز وجل مما هو عن منزه سبحانه نعم قال الشارق حفظه الله وقوله ان يهتم يحتمل ان يكون ملء ما بين السماوات والارض بالتسبيح والتحميد معا او

35
00:13:23.900 --> 00:13:44.350
احدهما ويحتمل ان ملء ما بين السماء والارض لهما معا. والخبر جاء على الشك من الراوي. هل هو بالتثنية او بدون اذا قلنا ان الحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله اعظم من الميزان

36
00:13:44.800 --> 00:14:02.950
المقصود بالميزان هنا ميزان الاعمال فيه فظل الحمد وسبحان الله والحمد لله ما هو فقط تملان الميزان بل تملآن او تملأ ما بين السماء والارض اذا قلنا سملان يعني الحمد مع التسبيح

37
00:14:03.150 --> 00:14:22.950
اذا قلنا سمنة يعني التسبيح دون الحمد او الحمد فحسب احدهم او هنا ليس شكا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انتبهوا انما رواه الراوي بالشك رواه الراوي على الشك

38
00:14:23.700 --> 00:14:46.600
فان كان انتبه ان كان المصدر او من دون النبي صلى الله عليه وسلم فلك ان تحمله على احد معنيين حتى يترجح لك احدهما اما ان تقول انه للتنوير وهذا شرطه صحة المعنيين

39
00:14:47.700 --> 00:15:11.700
واما ان تقول او للشك وليس للتنويع هذا في الاخبار طبعا فهنا لو قلنا ان اول للتنويع بمعنى الحمد لله نوع يملأ الميزان وسبحان الله نوع يملأ الميزان. فاذا كان هما معا فمن باب اولى انهما يملئان الميزان بل ويملئان ما بين السماء والارض

40
00:15:12.250 --> 00:15:25.300
واذا قلنا او للشك فاحدهما يملأ الميزان والاخر يملأ ما بين السماء والارض اما اذا قلنا ان اوي من النبي صلى الله عليه وسلم فليس فيه مجال للشك في البتة

41
00:15:26.600 --> 00:15:49.850
وذا الفائدة او من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون للشك لانه لا ينطق عن الهوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى تقاومي في كلامه محمول على التنوير. يعني اذا قلت الحمد لله تملأ الميزان والحمد لله تملأ بين السماء والارض

42
00:15:49.850 --> 00:16:10.400
وسبحان الله تملأ بين السماء والارض ويكون سبحان الله والحمد لله تملآن الاثنين معا او تملأ احدهم فهنا يلي الاشكال اذا قلنا هذا ثابت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف يكون للتنويع

43
00:16:10.700 --> 00:16:36.500
يعني مرة قال تم لان مرة قال تملأ اقول والله تعالى اعلم ان ذلك بحسب قائله ومقاماته من هذين الكلمتين نعم قال الشامخ حفظه الله قوله والصلاة نور يشمل النور في القلب والنور في الوجه ونور الهداية

44
00:16:36.500 --> 00:16:59.950
والنور يوم القيامة. الصلاة معروف العبادة المقصوصة الصلاة اذا اطلقت فالمراد بها الصلاة الشرعية وهذه قاعدة ونور نكرة ولا معرفة نكرة تأمل ان الصلاة مبتدأ ونور الخبر نكرة. والنكرة اذا جاءت فالمقصود بها

45
00:17:00.000 --> 00:17:31.250
المطلق صلاة نور اي مطلقا اي في الدنيا؟ نعم. في القلب؟ نعم. في البدن؟ نعم. في الوجه؟ نعم نور يهديك الى الطريق والهداية؟ نعم. نور يجعلك تثبت على الاستقامة؟ نعم. نور يجعلك تثبت على كلمة لا اله الا الله وقت النزع؟ نعم. نور في القبر يثبتها

46
00:17:31.250 --> 00:17:57.100
الله بها نعم. نور يوم القيامة؟ نعم نور على الصراط؟ نعم لانها عام لكن قال نور ولم يذكر مقدار هذا النور لان المصلين مختلفون في الصلاة فمقادير نورهم بمقادير مقاماتهم في الصلاة

47
00:17:57.450 --> 00:18:21.500
نسأل الله ان يرزقنا واياكم الخشوع نعم قال وقوله هو الصدقة برهان اي دليل على ايمان صاحبها وصدقه. وذلك ان النفوس تشح بالمال. فمن وقيا شح نفسه وتصدق كان علامة على ايمانه. ولان المنافق قد يصلي رياء ولا تسمح نفسه باخراج الصدقة ببخله وحرصه على

48
00:18:21.500 --> 00:18:41.000
الصدقة هي في العرف الشرعي معروف مال يخرجه الانسان ابتغاء مرضاة الله تبارك وتعالى ولكنها قد تطلق على ما هو واجب طرد كقوله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين يعني الزكوات

49
00:18:42.200 --> 00:19:02.950
وقد تطلق على مطلق الانفاق ولما قال صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان والصلاة نور اطلق ما ذكر ما نوع الصلاة؟ فرض او نفل فهو مطلق كله نور والصدقة كذلك مطلق كلها برهان الزكاة والنفل

50
00:19:04.150 --> 00:19:25.950
كلها برهان برهان كما قال شيخنا دليل على ايمان صاحبها وصدق لماذا كان الصدقة دليلا على ايمان صاحبه؟ انتبهوا الان هذا السؤال المهم لان المنافق حينما يفعل شيئا يريد مقابله شيء عاجل

51
00:19:26.550 --> 00:19:49.650
من الدنيا فهو يصلي حتى لا يقال عنه كافر وهو يخرج الزكاة حتى لا يمنع الغنيم مثلا ويتصدق ليقال عنه كريم وجواد اما المؤمن فهو انما ينفق يريد بذلك وجه الله

52
00:19:49.900 --> 00:20:15.600
ولا ينتظر ثوابا فدل على انه عنده علامة ويقين ان هناك بعث يجازيه الله عز وجل في ذلك اليوم هذا معنى والصدقة برهان اي دليل وايضا جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة تظل صاحبها

53
00:20:17.400 --> 00:20:46.850
يوم القيامة والرجل في ظل صدقته يوم القيامة فاذا كان الصلاة نور على الصراط فالصدقة بفضل من الله تبارك وتعالى ظل يوم القيامة. نعم قال قوله وصبر ضياء اي صبر على الطاعات ولو شقت عليه النفوس وعن المعاصي ولو مالت اليه النفوس على اقدار الله المؤلمة

54
00:20:46.850 --> 00:21:09.250
فلا يجزع ولا يتساخط وحصول ذلك من المسلم يدل على قوة ايمانه ونور بصيرته. ولهذا وصف الصبر بانهم ضياء ومعنى ضياء الصبر معروف وحبس النفس على فعل المأمور وترك المحظور

55
00:21:09.850 --> 00:21:31.550
الصبر في عرف الشر حبس النفس على فعل المأمور وترك المحظور و عدم الجزع في المقدور فهذا هو الصبر انك تصبر ولا تجزع في المقدورات التي يقدرها الله عليك في الكون

56
00:21:31.650 --> 00:21:52.500
يقول النبي صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء ضياء شبه ما بعد الصبر بانه فرج ضياء بمعنى الفرج ولم يقل والصبر فرج مع انه جاء في بعض الاحاديث وان الفرج مع الصبر

57
00:21:53.300 --> 00:22:21.300
فهما معا كلما ضاقت كلما يجب ان تتيقن ان الضياء وان الفرج امامك فقال الصبر ضياء شبهه انه كلما ضاقت واصبحت مظلمة كلما كان الضوء اقرب كلما كان الضوء لكن هنا تأملوا الصبر يعني في نفسه ضياء

58
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
كيف الصبر في نفسه ضياء مو معناه ما يؤول الصبر في نفسه ضياء مثل ما قلنا الصدقة في نفسها برهان الصلاة في نفسها ايمان ونور فهنا الصبر في نفسه في نفسه ضياء. كيف

59
00:22:42.850 --> 00:23:07.750
لان الانسان الصابر وهو في حال في حال تصبير نفسه يشعر بظياء في القلب يشعر بوظاعة في النفس في حال المصيبة والجزاء يتصبر فيجد فسحة من الله تبارك وتعالى ولما تنفرج به

60
00:23:08.000 --> 00:23:29.500
نعم قال قوله والقرآن حجة لك وعليك اي ان القرآن اما حجة للانسان اذا قام بما يجب عليه وما هو مطلوب في القرآن من تصديق من تصديق الاخبار وامتثال الاوامر واجتناب النواحي وتلاوته حق تلاوته. واما حجة

61
00:23:29.500 --> 00:23:48.950
عليك اذا اعرض عنه ولم يقم بما هو مطلوب منه. ومثل هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. نعم. القرآن حجة للانسان

62
00:23:49.300 --> 00:24:05.050
لا شك انه اعظم حجة للانسان لذلك كان الشافعي يقول من حفظ السنة قويت حجته. الناس يقولون قال ابو السلطانيس وانت تقول قال الله قال الرسول او حجة عليك اذا لم تعمل به

63
00:24:06.800 --> 00:24:25.250
قال قوله كل الناس يغدو خبائب نفسه فمنطقها او موبقها معناه ان الناس يغدون ويسعون فينقسمون الى قسمين قسم يبيع نفسه على الله بفعل الطاعات واجتناب المعاصي فيعتقها بذلك من النار

64
00:24:25.250 --> 00:24:46.650
ويبعدها عن انقلاب الشيطان واغوائه. اسم يوبقها بارتكاب الذنوب والمعاصي. وذلك بوقوعه في الشهوات المحرمة التي توصله الى النار وهذا الحديث استحضروه دوما يا اخوة ما من انسان الا وهو اما يبيع نفسه

65
00:24:47.350 --> 00:25:17.400
لكي يحررها من عتق يحررها من عبودية الدنيا والشيطان والنفس والهوى واما انه يبيعها لهؤلاء فيتخبطون بدنه وروحه كيفما يشاء فبايعوا نفسه فمعته ودائما هذه فائدة استفدتها من احد زملائي

66
00:25:17.550 --> 00:25:41.700
ونحن في ايام الطلب كان يقول لو اننا كلما سعينا لمجلس علم او نحتسب في العلم تحصيل العلم في المذاكرة بالليل يقول لو استشعرنا ان اوقاتنا لله قال هانت هان علينا كل امره

67
00:25:42.050 --> 00:26:06.100
دائما استشعروا انك استشعر انك وهبت نفسك لله عز وجل يعني بعت انت سواء قلت بعت نفسي لله وهبت نفسي لله وقتي لله هذا شيء عظيم يا اخي هناك من الناس من يجعل ما له لله

68
00:26:06.650 --> 00:26:26.000
هناك من الناس ان يجعلوا وقته لله يعني حتى الانسان اذا حس من نفسه بشيء يا اخي اتق الله في نفسك اولى من ان تتقي الناس للناس بعض الناس يتقي الناس ولا يتقي نفسه هذا غلط

69
00:26:27.050 --> 00:26:49.550
كن وفيا لنفسك اعتقه بعها لله تبارك وتعالى ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد يشري نفسه هنا في الحديث فبايعوا نفسه البيع والشراء كلمتان تطلقان على هذا وهذا

70
00:26:51.800 --> 00:27:17.050
قال حفظه الله لم يستفاد من الحديث الثاني بالتحميد والتسبيح. الثالث اثبات الميزان ووزن الاعمال. الرابع فضل الصلاة وانها نور في الدنيا والاخرة الخامس فضل الصدقة وانها علامة على ايمان صاحبها. السادس فضل الصبر وانه ضياء للصابرين. السابع الحث على العناية

71
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
اية في القرآن تعلما وتدبرا وعملا ليكون حجة للانسان. الثامن التحذير من الاخلال بما يجب نحو القرآن بان لا يكون حجة عليه. التاسعة. يعني يقرأ الانسان ايات من القرآن اه يا ايها الذين امنوا اتقوا

72
00:27:37.050 --> 00:27:55.500
الله وذروا ما بقي من الليل ويسكر القرآن ها وامواله في البنوك الربوية يقرأ الانسان يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن واذا بقلبه كله ظلم نسأل الله السلامة والعافية

73
00:27:57.150 --> 00:28:10.000
اذا انت لم تطبق اوامر الله عز وجل من سيطبق اوامر الله؟ اذا كان قارئ القرآن لم يطبق من يقدر؟ نطلب من من يطبق هذا امر غريب يا اخوان. نعم

74
00:28:10.450 --> 00:28:35.750
نسأل الله ان يعيننا واياكم على انفسنا قال حفظه الله التاسع الحث على كل عمل صالح يعتق الانسان يعتق الانسان نفسه به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة العاشر التحذير من كل عمل من كل عمل سيء يجعل صاحبه من اولياء الشيطان ويفضي بصاحبه الى النار. انا اسألكم

75
00:28:35.750 --> 00:28:57.800
مع لو ان انسان عنده عبد يريد ان يحرر هذا العبد الا يمكن ان يحرره بالمكاتبة يمكن يقول لك كاتبتك على انك اذا دفعت لي الف دينار فانتحر طيب لو جاب له الف درهم

76
00:28:58.650 --> 00:29:19.200
ها ما يعتق لماذا يعتق لانه لم يتقيد بشرط المكاتب وهو سيده طيب لو جاب له انتبه الان غير لفظ العتق جاب بدال مئة دينار جاب مئة صخرة الف صخرة

77
00:29:19.650 --> 00:29:39.000
ينفعه ذلك تقولون ليش المثل هذا لان المثل هذا اريد ان تتيقن انه لا عتق لا عتق من عبودية الدنيا الا باتباع شرع الله موب على كيفك تعتق نفسه تريد ان تكون معتقا

78
00:29:39.600 --> 00:29:57.600
فاتبع ما انزل الله اليك موب على هواك تغير تبدل تخلي الاوقات على كيفك تخلي الصلوات على كيفك لا لابد من الانتباه يا اخي اذا كان العبد لا يعتق من سيده الا اذا وفى له بشروطه فانت تريد العتق اذا يلتزم شرع الله عز وجل

79
00:29:58.100 --> 00:30:43.550
يعتقك الرحمن من النيران التزم لا يمكن لا يمكن العتق الا بذلك مخالفة ذلك يعني الاباء نسأل الله السلامة والعافية      امان انتبهت لهذا طيب ما عندكم اه شرح اخر غير الشرح

80
00:30:45.600 --> 00:31:15.750
ربعين بحث عليك قال المؤرخ رحمه الله الحديث الرابع والعشرون على الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديت

81
00:31:15.850 --> 00:31:38.400
فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت. فاستخزموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فسقسوني اكشف يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم

82
00:31:38.400 --> 00:31:58.400
لن تبدو غري فتضروني ولم تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على برجل واحد منهم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على

83
00:31:58.400 --> 00:32:18.400
لقلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا وفي صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص

84
00:32:18.400 --> 00:32:36.900
الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم

85
00:32:37.950 --> 00:32:57.950
قال الشارب حفظه الله قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه هذا من الاحاديث القدسية وهذه العبارة من العبارات التي يعبر وفيها عن الحديث القدسي ومثلها عبارة قال الله عز وجل فيما يرويه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. والحديث القدسي هو ما ما

86
00:32:57.950 --> 00:33:14.250
تسنيده رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ربه تعالى ويضيفه اليه. ويشتمل على ضمائر المتكلم التي تعود اليه سبحانه وتعالى. يعني الحديث القدسي يا اخواني هو كلام الله عز وجل

87
00:33:15.300 --> 00:33:41.400
النبي صلى الله عليه وسلم يسنده الى من يسنده الى ربه يضيف الى ربه فيها ضمائر المتكلم ضمائر المتكلم مثل ما جاء في القرآن في القرآن الكريم ان الله عز وجل قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني

88
00:33:41.750 --> 00:33:59.700
فقوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ضمير انني انا ولا يمكن للنبي ان يقول انني انا ولا لمخلوق ان يقول انني انا هنا مثلا لو انتبهنا للظمائر

89
00:33:59.800 --> 00:34:24.200
لا يمكن لمخلوق ان يقول يا عبادي لا رسول الله ولا جبريل ولا اي انسان فهذا الحديث دليل على ان ربنا تبارك وتعالى متكلم لان اذا قلنا يا عبادي لم يقله الله معناه مخلوق يقول لنا يا عبادي

90
00:34:24.250 --> 00:34:39.350
احنا ندعو الناس الى عبادة المخلوقين ولا عبادة الخالق عبادة الخالق فاذا قلنا ان مخلوقا قال لنا يا عبادي معناها صر النفس قول النصارى النصارى يقولون عيسى قال يا ابنائي يا بني

91
00:34:39.500 --> 00:35:03.650
قلنا لا غلط ما هو بعيسى اللي يقول واضح الاستشهاد فكلمة يا عبادي هذا اظهر دليل على ان الله هو المتكلم ومثله قوله اني حرمت ها تاء المتكلم حرمت وجعلته ها تعال المتكلم

92
00:35:03.750 --> 00:35:36.250
يا عبادي فاجتهدوني يا عبادي فاستطعموني. يا عبادي فاستكسوني يا عبادي وانا هذا ضمير وانا اغفر الذنوب يا عبادي لن تبلغوا ضري ولن تبلغوا نفعي  الياء يعني المتكلم يا عبادي فهذه كلها ظمائر

93
00:35:36.350 --> 00:35:54.100
تدل على ان الله جل جلاله وعظم سلطانه متكلم. وهذه احاديث قدسية نعم قال حفظه الله قوله يا عبادي ان حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الظلم وضع الشيء في غير موضعه وقد

94
00:35:54.100 --> 00:36:14.100
حرمه الله على نفسه ومنعها منه مع قدرته عليه وعلى كل شيء فلا يقع منه الظلم ابدا لكمال عبده سبحانه وتعالى قال الله عز وجل وما الله وما الله يريد ظلما للعباد وقال وما ربك بظلام للعبيد؟ وقال ان الله لا يظلم الناس شيئا

95
00:36:14.100 --> 00:36:34.100
وقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقال ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا ظلما. اي لا يخاف نقصا من ولا زيادة في سيئاته او تحميد او تحميد او تحميله سيئات غيره ولكن ظلم ونفي ظلم

96
00:36:34.100 --> 00:36:54.100
عن الله عز وجل في هذه الايات متضمن اثبات كمال عدله سبحانه. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم وكونه خلق افعال على العباد وفيها الظلم لا يقتضي وصفه بالظلم سبحانه وتعالى. فما انه لا يوصف بسائر القبائح التي يفعلها العباد

97
00:36:54.100 --> 00:37:14.100
وهي خلقه وتقديره فانه لا يوصف الا بافعاله. لا يوصف بافعال عباده. فان افعال عباده فان افعال عباده مخلوقاته ومفعولاته وهو لا يوصف بشيء منها. انما يوصف بما قام به من صفات

98
00:37:14.100 --> 00:37:36.000
وافعاله والله اعلم. يعني الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه انتبهوا اهل السنة والجماعة يقولون الله حرم الظلم على نفسه وهو سبحانه وتعالى قادر على ان يظلم ولكنه لا يظلم لكمال

99
00:37:36.700 --> 00:37:57.050
خلافا لقول الاشاعرة الذين يزعمون ان الله لا يظلم لانه لا يقدر على الظلم هذا عجز الذي يقول ان الله لا يقدر على شيء معين هذا عجز نحن نقول كما قال الله في القرآن في كما عشرات الايات والله على كل شيء قدير

100
00:37:57.250 --> 00:38:21.250
والله على كل شيء قدير هذه كلية مطلقة والله على كل شيء قدير وهو على ما يشاء قادر سبحانه وتعالى فان شاء الظلم يقتل لكنه جل وعلا منزه عن النقايص والظلم نقيصة

101
00:38:21.900 --> 00:38:39.800
نقيصة في الافعال الظلم المنزه عنه ربنا جل وعلا في فعله سبحانه وتعالى فلا يمكن ان يوجد في افعاله ما هو ظلم اما وجود الظلم في مفعولاته في مخلوقاته هذا شيء اخر

102
00:38:40.800 --> 00:39:06.600
هذا شيء اخر وليس معناه ان الله جل وعلا يظلم. حاشا لكن فعله سبحانه وتعالى لا ظلم فيه كما ان شرعه لا ظلم فيه فشرعه عدل وفعله عدل. نعم قال الشارب حفظه الله وقد حرم الله تعالى على عباده الظلم فلا يظلم احد نفسه ولا يظلم غيره

103
00:39:07.550 --> 00:39:36.300
قوله يا عبادي قوله وجعلته بينكم هذا خطاب عام يشمل حنا نشرح العبارات للشيخ قوله وجعلته بينكم محرما لفظ عام. يشمل البينية ما بين المسلمين انفسهم وما بين المسلمين واهل الذمة واهل العهد واهل الامان وما بين المسلمين وبين الكافرين. فالظلم محرم مطلقا

104
00:39:37.700 --> 00:39:58.650
الظلم مع الكافر ولو عدوك المحربي محرم  هم انا تقول يقول بعض الناس الظلم محرم مع المسلم لا مو صحيح الظلم محرم مع الكل الله جل وعلا حرم الظلم على نفسه حتى مع الكافرين

105
00:39:58.800 --> 00:40:19.100
هل يظلم الكفار تعالى الله عن ذلك فامرنا الا نظلم احد لا انفسنا من المسلمين ولا غيرنا وجعلته بينكم محرما يعني على العموم يعني على العموم فان قال قائل فانك تقتله اقتله لانه حربي

106
00:40:19.650 --> 00:40:37.950
ولا لا؟ اقتله لانه حرب. اما لو كان ذميا او معاهدا او مستأمنا؟ هل اقتله لانه كافر ولا اتركه في اماني وذمته وعهده يعني ما في ظلم يا اخوان هذا ما هو ظلم هذه مجازاة

107
00:40:38.050 --> 00:40:57.450
يسعى في قتله فاسعى في قتله والغلبة للمتقين  هنا آآ كلمة حرمت الظلم على نفسي اه احب ان انبه على لفظة منتشرة عند بعض الناس يقولون الله لا يظلم هذا صحيح

108
00:40:58.000 --> 00:41:16.600
الله لا يغفر لكن يضيفون له كلمة يقولون الله ما يطق بالعصا اي هذه الكلمة مجملة في الواقع اذا كان المقصود يعني ان تنبيه الله عز وجل لا يأتي بالعصا هذا يمكن

109
00:41:16.700 --> 00:41:33.450
ان يكون المعنى صحيحا لكن معناه ان الله لا يشد على عبده لا يشد على عبده وربما يأتي له بالبلايا الشديدة والمحن الصعبة فينبغي للناس ان يتنبهوا لهذه الالفاظ نعم

110
00:41:33.850 --> 00:41:50.400
قال حفظه الله قوله يا عبادي كل سلطان الا من هديته فاستهدوني اهدكم قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم قد ظن بعضهم انه معارض لحديث عياض ابن حمام عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل

111
00:41:50.400 --> 00:42:16.950
في رواية المسلمين. فاجتادتهم الشياطين وليس كذلك فان الله خلق بني ادم حديث عياض ابن حمار المجاشع في في صحيح مسلم نعم قال وليس كذلك فان الله خلق بني ادم وفطرهم على قبول الاسلام والميت اليه دون غيره. والتهيؤ بذلك والاستعداد له بالقوة

112
00:42:16.950 --> 00:42:36.950
لكن لابد للعبد من تعليم الاسلام بالفعل فانه قبل التعليم جاهل لا يعلم شيئا كما قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ووجدت ضالا فهدى

113
00:42:36.950 --> 00:42:56.950
والمراد وجدك غير عالم بما علمك من الكتاب والحكمة. كما قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالانسان يولد مفطورا على قبول الحق. فان هداه الله سبب له من يعلمه الهدى. من

114
00:42:56.950 --> 00:43:16.950
علمه الهدى فصار مهتديا بالفعل بعد ان كان مهتديا بالقوة. وان خذه وان خذله الله قيظ له من يعلمه ما يغير فطرته كما قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يمولان يهودانه وينصرانه

115
00:43:16.950 --> 00:43:36.950
ايها الاجسام وفي هذا الحديث الامر بسؤال باب الهداية وهي تشمل هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والتسليم وحاجة العباد الى الهداية اشد من حاجته الى الطعام والشراب وقد جاء في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم

116
00:43:36.950 --> 00:43:59.000
فهم يسألون الله عز وجل ان يثبتهم على الهداية الحاصلة وان يزيدهم هدى على هدى. سؤال الله تبارك وتعالى الهداية من انفع الاسئلة ومن انفع الادعية. ولذلك كرره المسلم. اعظم دعاء ينفعك الله به في الدنيا والاخرة اهدنا الصراط المستقيم

117
00:43:59.900 --> 00:44:21.750
سؤال الله له ولذلك امرنا الله فاستهدوني الله يقول فاستهدوني اي اطلب الهداية مني نعم قال حفظه الله قوله يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عاد الى ما كسوته فسكسوني

118
00:44:21.750 --> 00:44:46.150
في هاتين الجملتين بيان شدة افتقار العباد الى ربهم وحاجتهم اليه في تحسين ارزاقهم وكسوتهم وان عليهم ان يسألوه سبحانه وتعالى طعامهم كسوتهم يعني في الاطعام قال فاستطعموني اطعمكم لانه من اطعم يطعم اطعم

119
00:44:46.200 --> 00:45:12.150
اطعم يطعم اطعم واما في الكساء قال اكسكم من كسى يكسو اكسو  واضح الاول دخل عليه همزة التعدية اطعم يطعم اطعم والثاني ثلاثي لا مزيد فيه كسى يكسي اكسي ولذلك الهمزة مفتوحة فيه

120
00:45:12.950 --> 00:45:38.150
هناك الهمزة مضمومة فاستطعموني اطعمكم فاستكسوني اكسكم بفتح الهمزة وهذا لانه ليس من الرباع انما هو من الثلاثي فاستكسوني اكسكم وفي العبارتين او الجملتين يعني شدة افتقار العبد لربه جل وعلا

121
00:45:38.600 --> 00:45:58.100
لولا اطعام الله للعبد ما شبع لولا تلبيس الله للعبد ما استكسى. نعم قال حفظه الله قوله يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم اوجب الله عز وجل على على العباد

122
00:45:58.100 --> 00:46:18.100
الامتثال الاوامر واجتناب النواهي واجتناب المنهيات والعباد يحصل منهم التقصير في اداء ما عليهم والوقوع في شيء مما نهو عنه وطريق السلامة من ذلك خشوعهم الى الله وتوبتهم من ذنوبهم

123
00:46:18.100 --> 00:46:36.250
فؤاد الله عز وجل ان يغفرها لهم. وفي الحديث كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. حديث حسن اخرجه ابن مالك وغيره الاصل في بني ادم انهم ليسوا معصومين هذا هو الاصل

124
00:46:36.950 --> 00:47:00.000
وبناء على هذا فيقع منهم اه امران يقع منهم التقصير في فعل المأمور وارتكاب شيء من المحظور ولهذا كان لا بد له من المداومة على الاستغفار والتوبة نعم قال حفظه الله

125
00:47:00.450 --> 00:47:20.450
قوله يا عبادي انكم لن تبلغوا لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني قالت ابن رجب يعني ان العبادة لا يقدرون ان يصلوا اي يوصلوا نفعا ولا ضرا. فان الله تعالى في نفسه غني حميم. لا حاجة له بطاعات العباد ولا يعود نفعها اليه

126
00:47:20.450 --> 00:47:40.450
وانما هم ينتفعون بها ولا يتضرروا بمعاصيهم وانما هم يتضررون بها. قال الله عز وجل ولا يحزنك الذين في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا وقال ومن ينقلب على عقبته فلن يضر الله شيئا. لا احد يستطيع ان يضر الله

127
00:47:40.450 --> 00:47:57.650
جل وعلا او ينفع الله تبارك وتعالى لانه سبحانه الغني بذاته عن كل ما سواه هو جل وعلا له الغنى المطلق. ليس بحاجة لا الى وزير ولا الى مشير ولا الى معاونين. ولا الى ملائكة

128
00:47:57.950 --> 00:48:14.750
وهمك كون الله جل وعلا يفعل الامور ويأمر الملائكة بالفعل هذه الامور فهذا تكليف تكليف ما هو معناها انه محتاج من الملائكة لما يأمر الملك ان ينزل الوحي هو ليس بحاجة الى الملك

129
00:48:14.850 --> 00:48:33.700
لما يأمر الملاك ان ينزل القطر من السماء هو ليس يحتاج انما هو تكليف للملك. مثل ما كلفنا نحن بالعبادات والطاعات كلفهم هم بايش؟ لو ان سائلا سألك الملائكة مكلفون باي شيء؟ تقول مكلفون بتنفيذ الاوامر

130
00:48:33.750 --> 00:48:52.250
بس ما عندهم منهيات لماذا؟ لانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون عندهم مأمورات الله يأمرهم بس اذا هم مكلفون فاذا كان الامر كذلك فلا احد يستطيع ان ينفع الله

131
00:48:52.900 --> 00:49:15.750
انما من امتثل نفع نفسه ان كان من البشر او كان من الجن او كان من الملائكة ايا كان ومن لم يمتدل يضر نفسه ولذلك هذه المسألة عظيمة يا اخوان اذا علم هذا العبد علم شدة فقر نفسه وعظيم غنى ربه جل وعلا

132
00:49:16.850 --> 00:49:33.950
ولا يريد على هذا حديث يؤذيني ابن ادم حديث يؤذيني ابن ادم لا يرد على هذا لان مقصد يؤذيني يعني انه آآ يقول قولا ها لا ينبغي له ان يقوله

133
00:49:34.250 --> 00:49:52.200
فان في سماع الله عز وجل لهذا القول ما لا يليق بالعبد نعم قال حفظه الله قوله يا عبادي لو ان اموالكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم. ما زاد

134
00:49:52.200 --> 00:50:12.200
ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك لملك قال حفظه الله في هاتين الجملتين بيان كمال الله عز وجل وكمال غناه عن خلقه وان العبادة

135
00:50:12.200 --> 00:50:32.200
وكانوا كلهم على اتقى ما يكون او افجر ما يكون لن يجد ذلك في ملكه شيئا ولم ينقص شيئا وان تقوى كل لانسان انما تكون نافعة لذلك المتقين. وفجور كل كل فاجر انما يكون ظرره عليه. هذا يعني مسألة

136
00:50:32.200 --> 00:50:50.350
تصويرية عجيبة لو تصورنا ان العباد كلهم على اتقى قلب رجل واحد. على كل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم او ان العباد كلهم على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ما زاد ذلك من ملك الله شيء

137
00:50:53.450 --> 00:51:15.750
ولو ان العباد كلهم كانوا على قلب افجر رجل مثل ابليس لما نقص ذلك من ملك الله شيئا  قال قوله يا عبادي لو انه لكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألة

138
00:51:15.750 --> 00:51:35.750
ما نقص ذلك مما عندي الا كما يوقظ المخيط اذا ادخل البحر. قال هذا يدل على كمال غنى الله سبحانه وتعالى وافتقار لعباده كيف؟ وان الدين والانس لو اجتمعوا اولهم واخرهم واخرهم اولهم واخرهم وسألهم

139
00:51:35.750 --> 00:51:57.450
كل ما يريد وحقق الله له ذلك لم ينقص ذلك مما عند الله الا كما ينطق المخيط اذا ادخل البحر ومعنى والمعنى انه لا يحصل نقص اصلا. لان ما يعلق بالمخيط وهو الابرة من الماء لا يعتبر شيئا. لا في الوزن ولا في رأي العين

140
00:51:57.450 --> 00:52:25.200
قاموا في صعيد واحد. الصعيد هو التراب الذي يكون مستويا على الارض يعني في مكان مستو في صحراء مثلا ثم قال الا كما ينقص المخيط يعني الابرة اذا ادخل البحر خذ معك ابرة روح عند البحر دخلها من جهة الحفرة

141
00:52:25.200 --> 00:52:53.300
من جهة النقرة من جهة المكان الذي يدخل فيه الخيط دخل الابرة وطلع شوفوا كم كمية الماء الخارج مع الابرة في هذه الحفرة ولا شيء بالنسبة للبحر نعم قال قوله يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا

142
00:52:53.300 --> 00:53:13.300
الا نفسك قال الناس في هذه الحياة مكلفون بامتثال الاوامر واجتناب النواهي. وكل ما يحشر منه من عمل من عمل من عمل خيرا او شرا فهو محصن عليه. وسيجد كل كل امامه ما قدم ان خير فخير

143
00:53:13.300 --> 00:53:33.300
ومن شر فشر قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فمن قدم خيرا وجد ثواب امامه والثواب من فضل الله على العبد وفعل الخير في الدنيا هو من توفيق الله عز وجل للعبد فله الفضل اولا واخرا

144
00:53:33.300 --> 00:53:53.300
ومن وجد امامه غير الخير فانما اوتي العبد من قبل نفسه ومعصيته لربه وجنايته على نفسه فاذا فوجد امامه العذاب فلا يلومن الا نفسه. ختم الحديث بهذا اشارة الى ان من وفق فبفضل الله

145
00:53:53.300 --> 00:54:18.200
عز وجل ومن خذل فبعدل الله لانه ترك العبد وما اراد وهو انما جيء من قبل نفسه اصيب بمقتل بسبب نفسه فلا يلومن الا نفسه نعم في الحديث انما هي اعمالكم احصيها لكم اشارة ان الاعمال محصية معدودة مكتوبة

146
00:54:18.900 --> 00:54:41.300
ثم هذه الاعمال مجازا عليها العبد ثم اوفيكم اياه الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله نعم قال حفظه الله لمن استفاد من الحديث ان من الاحاديث ما يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه يشتمل على ظمائر التكلم ترجع الى

147
00:54:41.300 --> 00:54:58.900
ويقال له الحديث القدسي ثاني تكريم الله حديث القدسي يختلف عن الاحاديث النبوية ان الاحاديث النبوية كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو وحي من الله من حيث الاقرار. ليش وحي

148
00:54:58.950 --> 00:55:15.500
ما دام انه كلام الرسول ليش وحي لان الله اقره على ما قال فالرسول صلى الله عليه وسلم اذا نطق باي شيء خطأ او فعل اي شيء خطأ ينبه لما قال لزيد اتق الله وامسكه ماذا انزل الله

149
00:55:16.100 --> 00:55:33.250
تأملوا معي واذ تقولوا الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس فالله حق ان تخشى نهاه اذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال قولا

150
00:55:33.350 --> 00:55:50.350
ولم يكن هذا القول من الشرع فان الله ينبهه اذا حصل منه فعل مخالف لمراد الله عز وجل ينبأ عبس وتولى اليه اذا دل ان افعال الرسول كلها شرع. واقوال الرسول

151
00:55:50.500 --> 00:56:06.600
كلها شرع. في حال الغضب وفي حال الرضا في حال الغضب وفي حال الغضب قال لا يخرج من هذا الا حقا اما لو قال قائل اذا كانت الاحاديث القدسية كلام النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:56:06.800 --> 00:56:26.400
الكلام آآ الله عز وجل فلماذا ليس بمعجز؟ يقول لا يلزم ان كل كلام لله يكون متحدا به وليس متحدثي ولكن هو معجز نعم هو معجز كونه ليس متحدا به شيء وكونه معجز اشياء اخرى

153
00:56:26.450 --> 00:56:37.050
من يستطيع ان يأتي بمثل هذا الكلام؟ والله ما احد يستطيع ان لو قرأتم كل ما قاله العرب من اولهم لاخرهم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لن تجدوا مثل هذا الكلام

154
00:56:38.350 --> 00:56:56.350
فدل انه كلام الله نعم قال حبيب الله الثاني تحريم الله الظلم على نفسه بديعا مع اثبات كمال ضده وهو العدل. لان النفي المجرد ليس كمال الكمال في نفس النقيصة

155
00:56:56.450 --> 00:57:23.700
واثبات الكمال نعم قال الثالثة تحريم الله الظلم على العباد لانفسهم ولغيرهم الرابعة شدة حاجته يعني لا يظلموا انفسهم ولا يظلم غيرهم  الرابع شدة حاجة العباد الى سؤال ربهم الهدى والطعام كسوة وغير ذلك من امور دينهم ودنياهم. العبد محتاج

156
00:57:23.700 --> 00:57:42.100
في الدين وفي الدنيا في الدين هداية وفي الدنيا اطعاما وكسوة. نعم الخامس ان الله يحب من عباده ان يسألوه كل ما يحتاجون اليه من امور الدنيا والدين. هذا هذا مقياس عجيب يا اخوة

157
00:57:42.650 --> 00:58:00.050
في الدنيا ما من احد الا وتسأله ولو كان اكرم الناس تسأله مرة مرتين ثلاثة اربعة خمس يضجر واذا لم يضجر ينتهي ما عنده. فيقول لك ما عندي شيء النبي صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق

158
00:58:00.500 --> 00:58:20.700
ومع ذلك لما سأله الاعراب سألوه اعطاهم سألوه اعطاهم سألوه اعطاهم نفذ ما عنده فقال ايها الناس ان يكن عندي شيء اعطيكم. ما عندي الله جل جلاله وعظم سلطانه القياس عنده مختلف تماما. كلما تسأله كلما ترتقي كلما

159
00:58:20.700 --> 00:58:45.750
تطلب كل ما ترتفع عنده كلما تترك سؤاله وتظهر شيئا من الغناء كلما تنزل رتبته كلما تبعه ولا تطلبه كلما تبتعد عنه وتوضع فتأمل يا عبد الله الرفعة عند الله بقدر اظهار حاجتك له سبحانه وتعالى. نعم

160
00:58:47.400 --> 00:59:04.750
قال الخامسة ان الله يحب من عباده ويسأله كل كل ما يحتاجون اليه من امور الدنيا والدين. السادسة كمال ملك الله عز وجل وان نفعه وضره بل يعود نفعهم وضرهم الى انفسهم

161
00:59:08.650 --> 00:59:42.300
السابعة ان العبادة لا يسلمون من الخطأ وان عليهم توبة من ذلك والاستغفار   شوي الثامنة ان التقوى ما ترى التأخير الاذان اذن نتوما طيب ان التقوى في وجوه يكونان في القلوب لقوله على اتقى قلب رجل وعلى اكثر قلب رجل

162
00:59:42.350 --> 01:00:04.750
التاسع ان ملك الله لا تزيده طاعة من الطيبين ولا تنقصه معاصي العاصين. ولا تنقصه ولا تنقصه معاصي العاصية العاشر كمال من الله وكمال ملكه وانه لو اعطى عباده اولهم واخرهم كلما سألوه لم ينقص من

163
01:00:04.750 --> 01:00:25.550
الله عز وجل وخزائنه شيئا الحادي عشر حث العباد على الطاعة وتحذيره من المعصية وان كل ذلك محصن عليه الثاني عشر ان من وفقه الله لطريق الخير ظهر بسعادة الدنيا والاخرة. والفضل لله بالتوفيق في سلوك سبيل الهدى. ولحصول

164
01:00:25.550 --> 01:01:17.300
الثواب على ذلك الثالث عشر ان من فرط واساء العمل وفر بالخسران وندم حيث لا ينفع الندم احسنت  الله اكبر الله      لحديث هذه ايها الاخوة حديث عظيم حتى ان الراوي راوي عن ابي ذر وهو ابو ادريس الخولاني رحمه الله من التابعين

165
01:01:17.650 --> 01:01:43.550
واسمه عاهد الله كان اذا حدث بهذا الحديث يجثو على ركبته اي والله الحقيقة الحديث بذكر المبدأ والمنتهى الله جل وعلا يخاطب عباده يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما

166
01:01:43.600 --> 01:02:01.150
فلا تظالموا فبدء الانسان يكتب له حياة جديدة اذا ابتعد عن الظلم ظلم نفسي ظلم غيري ظلم مع الله الشرك ثم لا يمكن ان يحصل له الاستمرارية على هذا الا بطلب

167
01:02:01.750 --> 01:02:28.300
الهداية فاستهدوني  ثم لا يمكن له الاستمرارية على ذلك الا بطعام فيحصل له قوة في البدن فاستطعموني اطعمك ثم لا يحصل له ذلك الا بشيء من الستر فاستكسوني اكسكم ويحصل له خلال هذا

168
01:02:28.550 --> 01:02:51.450
الخطأ لم استغفروني اغفر لكم فاذا حصل له هذا كله ربما يدخل في الغرور فجاء الحديث قالوا لن تبلغوا ظري فتضر ولن تبلغوا نفعي فتنفعوا مهما بلغت الان من الطاعات فانت لا تنفع الله عز

169
01:02:52.600 --> 01:03:17.300
ولا تضر الله سبحانه وتعالى وربما يتخيل لك ابليس انك بلغت منزلا فتطلب وتطلب خزائن الله ملأى سخاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة ثم اذا ثبت على ذلك يجازيك الله عز وجل على الخير

170
01:03:18.500 --> 01:03:41.350
اما اذا من اول الطريق اخطأت فوقعت في الظلم فانى لك الهداية واذا فقدت الهداية فانك ما تطعمه حرام وما تلبسه لا تستحقه حرام انت مجازى عليه ومعاقب عليه يوم القيامة

171
01:03:42.250 --> 01:04:02.250
واذا كان الامر كذلك فهو لا يبحث عن المغفرة اصلا ولا عن الاستغفار وربما يدخله ابليس في الغرور فيظن انه يظر الله واذا قاله اهل الدين عليك بالدين ظن ان ذلك ينفع الله

172
01:04:02.700 --> 01:04:28.450
جعل الله عن ذلك علوا كبيرا ثم يبلغ به العتل والاستكبار نسأل الله السلامة والعافية انه يظن ان الله جل وعلا تضره مخالفة العاصين وتنفعه طاعة الطائعين وربما يظن في الله البخل

173
01:04:29.050 --> 01:04:52.200
والشح فاذا لاقى الله حينئذ يتبين له الامر جليا الكلمات كلها الجمل مرتبة ترتيبا عجيبا بديعا نعم قال مالك رحمه الله الحديث الخامس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه

174
01:04:52.200 --> 01:05:12.200
وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان لكل تسبيحة صدقة. كل تكبيرة صدقة وكل وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة

175
01:05:12.200 --> 01:05:32.550
صدقه امر بالمعروف وامر بمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله وفي بضع ولا بظع وفي بطنه ببضع او بضع او بضع لا لا

176
01:05:32.600 --> 01:06:00.450
انا شركة لا  قال وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو في حرام فكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم

177
01:06:01.350 --> 01:06:22.300
نعم قال الشارب حفظه الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص الناس على كل خير واسبقهم الى كل خير يتنافسون في الاعمال الصالحة ان يلحق في الاجر بمن سبق بمن سبقه منهم. ولهذا ذكر جماعة من فقراء اصحاب رسول الله

178
01:06:22.300 --> 01:06:42.300
صلى الله عليه وسلم مشاركتهم للاغنياء بالصلاة والصيام. وكون الاغنياء تميزوا عليهم بالصدقة بفضول اموالهم. فقد ارشدكم لهم النبي صلى الله عليه وسلم الى وقد ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ان هناك انواع من الصدقات يقدر

179
01:06:42.300 --> 01:07:06.900
يقدر الفقراء على الاتيان بها. كالاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قوله قول الصحابة ذهب اهل الدثور الدثور يعني اهل الغنى والجود والمال ذهب اهل الدثور بالاجور وسمي اهل الاموال بالدثار لانهم عندهم الوان واشكال من

180
01:07:06.900 --> 01:07:27.750
ثم بين الحال فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم وهذا فيه عظيم عناية اغنياء الصحابة بالعبادات. مو مثل اغنياءنا اليوم يصلون كما نصلي كأنهم ليس عندهم اموال ينشغلون بها

181
01:07:28.000 --> 01:07:55.200
ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم الفظول بظم الفاء الامور الزائدة الامور الزائدة ويتصدقون بفضول اموالهم الفضلى ما معنى الفضلى؟ شيء زايد ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون

182
01:07:55.500 --> 01:08:17.700
اي ما تنفقون فقال ان بكل تسبيحة صدقة قد يقول قائل مر معنا انها سبحان الله تملأ او تملأ ما تملأ مع الحمد تملآن ما بين السماء والارض هنا قال كل تسبيحة صدقة

183
01:08:18.250 --> 01:08:34.500
وكل تسبيحة بها نخلة في الجنة وهذا الدليل يا اخوان ان الكلمة الواحدة العمل الواحد له فضائل جمة في الشر فضل من الله. انت تقول سبحان الله انظر ما الذي يحصل لك الان

184
01:08:35.250 --> 01:08:53.800
يحصل في قلبك تعظيم لله عز وجل من النقائص تزداد ايمانا بخبرك واقرارك هذا تملأ ميزانك تزرع له لك نخلة في الجنة ويحتسب لك صدقة في يومك وتحسب من الذاكرين

185
01:08:54.950 --> 01:09:08.350
هذا شيء عظيم يا اخي بس على كلمة سبحان الله يحصل لك عشرة فضائل تقريبا. الان ذكرت ستة فقط هذا بس نقول سبحان الله بس تقول الحمد لله وهذا فيه فضل الذكر يا اخوة

186
01:09:08.700 --> 01:09:33.400
ان بكل تسريحة صدقة  فان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة تأملوا معي الله اكبر شيء عظيم يا اخي وما معنى الله اكبر اي اكبر من كل شيء فما من شيء الا وهو حقير

187
01:09:33.500 --> 01:09:55.400
امام الله عز وجل وصغير قال وكل تحميدة صدقة قول الحمد لله تحميدة الحمد لله التكبير الله اكبر وكل تهليلة صدقة التهليل لا اله الا الله اما على اصطلاح الصوفية

188
01:09:56.900 --> 01:10:20.350
على قول اصطلاح الصوفية اه الله الله الله هذا مو تهلية يا اخوان ولا هو ذكر الذكر ان يضاف الى اسم الله شيء. او يخبر عن اسم الله بشيء الله اكبر الله مبتلى واكبر خبر سبحان الله مضاف مضاف اليه

189
01:10:20.500 --> 01:10:40.400
الحمد لله يعني انا احمد الله انا اقول الحمد لله لا اله الا الله تذكر الله تقول لا اله لا اله لا اله هذا ما هو ذكر الله الله الله هو هو على عيشتك. لابد ان تقول لا اله الا الله. هذا هو التهليل

190
01:10:40.900 --> 01:11:16.150
وامر وامر بمعروف صدقة. ونهي عن منكر  تأمل وناهيا عن منكر صدقة وفي البظع او البظع البظع بالكسر لما نقول اه بضع وعشرين يعني شنو ها جزء يعني من من واحد من ثلاثة الى تسع يقال بضع وعشرون

191
01:11:16.350 --> 01:11:35.200
بظعة عشر لكن في عشر لا يقال في عشرون ثلاثون في عقود يقال. بضع وعشرون رجلا بالكسر فالبضع اهل اللغة جعلوه علما على عدد معين من ثلاث الى تسع اما البظع بالظم

192
01:11:35.900 --> 01:12:02.450
فهو الجزء والقطعة  بالضم يعني قطعة او كما جاء في الحديث قال ايأتي احدنا في هذا الحديث قال وفي بظع احدكم صدقة قال يأتي احدنا شهوات وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن فاطمة انها

193
01:12:02.550 --> 01:12:24.250
بظعة مني او بظعة مني اما البظعة فالظاهر اني صواب تكرارات يعني  انها بضعة مني يعني شيء مني جزء مني وفي بضع احدكم صدقة والمقصود به هنا شيء معين فهمه الصحابة

194
01:12:25.050 --> 01:12:42.200
فهمه الصحابة فقالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا من استخدام القياس وهذا يسمى قياس الاستدلال ايش يسمى قياس الاستدلال

195
01:12:43.150 --> 01:13:06.600
لان القياس ثلاثة انواع قياس العلة قياس الاستدلال قياس الشبع قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر قالوا نعم يقينا عليه وزر فكذلك اذا وضع في الحلال كان له اجر. وعلى هذا فقس من حيث الاستدلال

196
01:13:06.850 --> 01:13:29.900
لو ان انسانا اكل مالا حراما يأثم لا يؤجر اذا اكل مالا حلالا شفتوا كيف؟ فضل من الله سبحانه وتعالى  قال حفظه الله صدقاته التي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء الى الاتيان بها تنقسم الى قسمين. قسم يقتصر نفعه عليه وهو التسبيح والتكبير

197
01:13:29.900 --> 01:14:00.150
والتأكيد والتهليل وقسم يتعداه الى غيرهم يكون نفعه لهم ولغيرهم. وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجماع. ويمكن ان يقسم الى  قولية  فعلية قاصرة وفعلية متعدية وصارت الاقسام قسمين قولية وفعلية والفعلية منقسمة الى قسم

198
01:14:00.350 --> 01:14:23.800
قاصرة ومتعدية نعم قال حفظه الله في الثالثة ان ما يأتيه الانسان من المباحات التي فيها حظ للنفس تكون قربة بالنية الصالحة. مثل قظاء الانسان اذا قصد بذلك اعفاف نفسه واعفاف اهله وتحصين الاولاد. نعم. يريد من وراء

199
01:14:23.800 --> 01:14:43.450
يريد امرا طيبا شرعيا مقصودا مباحا يقول انا اتزوج حتى لا التفت للحرام انا اتي اهلي لاكسر شهوتي فلا التفت الى ما هو محرم اتيان يريد الاولاد اتي اهلي يريد ان يعفها

200
01:14:43.600 --> 01:15:03.600
هذه مقاصد عظيمة يؤجر الانسان عليها كلها ولكن هنا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي بضع احدكم صدقة هل ربط ذلك بالنية؟ او بمجرد الفعل ها ما في ذكر للنية

201
01:15:04.650 --> 01:15:17.650
ما في ذكر للنية. هل انت الان حينما تقول سبحان الله لا بد ان تنوي بها الصدقة ولا ما يلزم لا يلزم واذا قلت سبحان الله حصلت صدقة حتى لو لم

202
01:15:17.750 --> 01:15:38.800
لماذا العلماء يقولون لابد من النية الصالحة؟ هذا سؤال مهم قالوا لان اتيان الرجل هذا هو في الاصل من المباحات واما سبحان الله فالاصل عبادة والعبادة مجرد نية الاخلاص كافية في تحصيل الاجر

203
01:15:39.150 --> 01:16:03.650
واما الاعمال التي تكون مباحة فلا بد فيها من نية ايش تحصيل الاجر واضح ولا عيد واظح؟ زين  قال حفظه الله لمن يستفاد من الحديث اولا حرص الصحابة على فعل الاعمال الصالحة والتنافس في الخيرات

204
01:16:03.850 --> 01:16:19.150
ثانيا ان الصدقة لا تقتصر على الصدقة بالمال كيف كانت اصلا في ذلك ثالثا الحث على التسبيح والتهليل والتحميد والتهليل. وان ذلك صدقة من المسلم على نفسه. رابعا ان من عجز عن فعل شيء من الطاعات

205
01:16:19.150 --> 01:16:35.250
لعدم قدرته عليه فانه يكثر من الطاعات التي يقدر عليها خامسا الحث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه صدقة من المسلم على نفسه وعلى غيره. سادسا ان قضاء الانسان شهوته

206
01:16:35.250 --> 01:16:55.850
بنية صالحة تكون صدقة منه على نفسه وعلى غيره. سابعا مراجعة العالم فيما قاله بالتثبت فيه  ثامنا اثبات قياس ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه ثبوت الاجر بمن قضى شهوته في الحلال بحصول الاثم لمن قضاه

207
01:16:55.850 --> 01:17:14.550
الحرام والذي في هذا الحديث من قبيل قياس العكس. قياس العكس او قياس الاستدلال العكس  طيب نقف على هذا ان شاء الله باذن الله باذن الله يعني لنا ثلاث جلسات وننهي الكتاب ان شاء الله

208
01:17:15.000 --> 01:17:18.200
ان شاء الله تكون مطول