1
00:00:00.400 --> 00:00:18.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. هذا احد الاخوة قدم ورقة وكانه يريد الجواب عليها الان. يقول نرى بعض اخواننا يحجزون اماكن في الصف الاول في المسجد. ويخرجون

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
واذا اقترب وقت الصلاة الى المسجد المتقدمون الى المسجد مكانا قريبا من الامام. فما توجيهكم حول هذا الموظوع؟ فانني قد وجدتك قويا وشديدا من شيخ الاسلام ابن تيمية. ولشيخ الاسلام وللشيخ ابن سعدي. في هذا الموضوع حتى قال شيخ

3
00:00:38.100 --> 00:00:58.100
الاسلام انه من المنكر الذي تجب ازالته. نرجوا التنبيه على هذا الامر بورك فيكم وفيك انت وفي الجميع ان شاء الله بالنسبة لحجز الاماكن في اواخر دروس سماحة الشيخ اسكنها الله جنته في الرياض. جاءه سؤال قريبا من هذا. فقال

4
00:00:58.100 --> 00:01:24.950
الا ينبغي ان يحجز الانسان مكانا ثم يحجر عن اخوانه الجلوس فيه فالسابق اولى. ويتأكد هذا في امر الصلاة. والعبارة التي ذكرها الكاتب او السائل عن ابن تيمية يا ليت انه ذكر مرجعه حتى نستفيد جميعا. لكني افيد نفسي واياكم بان من احسن من تكلم على

5
00:01:24.950 --> 00:01:51.700
الاماكن في جواب مطول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في الفتاوى السعدية. فلقد اجاد وافاد في تحريره في هذه المسألة وكأن ابن الحاجب الشافعي او ابن الحاج صاحب المدخل نقل او قال عن بنفسه ان حجز المكان في المسجد وفرش سجاد اتسع

6
00:01:51.700 --> 00:02:11.600
لغيره يمنع احدا من الجلوس عليها يدخل تحت حديث من غصب شبرا من ارض طوقه من سبع رايب وبعض اهل العلم يفصل يقول جاء رجل الى المسجد تقدم ثم احس بان وضوءه انتقض فوضع

7
00:02:11.600 --> 00:02:37.250
وقع في مكانه شيئا ثم خرج وعاد هذا احق بمكانه لكن يوصي احدا ان يضع له شيئا. ثم يأتي بساعات ويجد مكانه محجوزا ما ينبغي. اذكر انني قرأت في مصنف ابن ابي شيبة ان ابن سيرين رحمه الله كان يقدم احد مواليه الى الجامع

8
00:02:37.650 --> 00:02:57.650
فيجلس في الصف الاول خلف الامام. فاذا جاء ابن سيرين قام هذا المولى قام عن مكان سيده عن كان لسيده وخرج تأخر في الصف الاخير فكان اهل الصف الاول ينكرون على المسيرين يقولون هو احق

9
00:02:57.650 --> 00:03:17.650
والا فنحن احق احق به منك. ينبغي يا اخوان ان يكون الطالب العلم قدوة في جميع شؤونه له وضع اخر. ومن له يعني اشراف او سلطة او تصرف في في الجامع له شأن اخر. لو تأخر يكون له

10
00:03:17.650 --> 00:03:38.850
مكان مقدم من حيث الاشراف ومن حيث اصلاح ما يحتاج الى اصلاح. لكن يأتي احدهم فيضع خمسة كتب في الصف الاول  ثم يأتي اناس بعده بلحظات وقد آآ وجد الاماكن محجوزة ثم يأتي اصحابه بنص ساعة الخمسة المتأخرون

11
00:03:38.850 --> 00:03:56.800
فيجلسون امام هؤلاء. لا يا اخوان كل ما كان الانسان سباقا للخير كلما كان احسن النفر الثلاثة لما دخلوا الحلقة احدهم وجد فرجة فدخل فيها سبق اصحابه والاخر استحى فجلس في الاخير اما الاخر

12
00:03:56.800 --> 00:04:14.000
وان كان القياس بعيدا لكن تقريبا ان من وجد فرجة فهو احق بها من غيره. ودائما ايها الاكارم ينبغي ان يكون طالب العلم متأدبا باداب بالاداب التي علمنا اياها سلفنا الصالح

13
00:04:14.300 --> 00:04:39.600
وما كتبه العلماء من المتقدمين والمتأخرين. واوصي الاخوة ان يقرأون كتاب ابن جماعة الكناني. ولعل الجميع قد قرأ ان شاء الله فهم تذكرة السامع والمتكلم في اداب العالم والمتعلم وكتاب ابي سعد السمعاني ادب الاملاء والاستملاء. وكذلك ما كتبه الخطيب

14
00:04:39.600 --> 00:05:05.000
البغدادي في كتابه الموسع اه عن اداب الجامع في اداب الرأي والسامع. كلها اداب فيها سمت طلبة العلم. وفيها الخلق الفاضل النبيل وكون ان اخاك يأتي قبلك فيجلس في مكان كنت تعتاد الجلوس فيه لا تتضجر ان افسح لك

15
00:05:05.000 --> 00:05:23.050
وهذه نعمة وكرامة لك من الله. قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم مجلسا فاوسع له يجلس او فاوسع له اخوه فليجلس فانه كرامة اكرمه الله بها او كما قال صلى الله عليه وسلم

16
00:05:23.250 --> 00:05:52.650
الشاهد يا اخوان نحرص ان لا يكون في صدور اخواننا شيء علينا وعدم الحجز في مصالح كثيرة. اولا سلام من الاثم. والثاني الحرص على المنافسة وعلى المسابقة الى الخيرات وانتم تعلمون الانسان اذا ضمن مكانه ما يهمه التأخر عشر دقائق ربع ساعة. اما اذا علم انه اما لك او لاخيك

17
00:05:52.650 --> 00:06:07.150
او لمن سبق غير اخيك فستضطر ان تبكر وفق الله الجميع لكل خير. جاءت رسالة من آآ جهة النسا تقول ما كان لهم حظ او لهن حظ. فيما سبق من الخطاب

18
00:06:07.150 --> 00:06:27.150
والجواب ان الاصل في خطاب الرجال كما هو معروف عند اهل العلم ان يدخل فيه النساء الا ما جاءت القريبة بانها خاص بالرجال اقول ان على المرأة المسلمة ان تعرف واجبها في منزلها. وان تدرك ما يحيط بها من الشهوات والشبهات

19
00:06:27.150 --> 00:06:58.050
وان تتقي ذلك بعد اللجوء الى الله والتضرع اليه بفعل الاسباب من القراءة وسماع المحاضرات والندوات وان تحرص على ان تتفرغ لتعليم اولادها. الام هي المعلمة الاولى للصغير يشفع لها رحمتها وحب الصغير وتعلقه بها. فاذا كانت الام تلقن الصغار كلام الطيب والالفاظ الطيبة وتعوده الاعمال

20
00:06:58.050 --> 00:07:18.050
طيبة نشأ الصغار كبارا في الخلق والتصرف. تذكرون ان امهاتنا لعل اكثر امهات عاميات لا يقرأن ولا يكتبن هذا في مجتمعنا. ممن لم يتعلم. ومع هذا جزى الله امهاتنا عنا خيرا. ورزقنا

21
00:07:18.050 --> 00:07:38.050
صدقنا الله برهن احياء وامواتا. استفدنا منهن ايقاظ الفطرة في نفس الصغير. تذكرون ان الامهات اذا كنا صغارا اذا اكل الواحد قالت له سم الله. هذا تعليم. احمد الله. لا ترمي حجرا في الليل. لا تنام في قارعة الطريق. عند

22
00:07:38.050 --> 00:07:58.050
الابواب هذه كلها تعليم. تكف اللسان عن الالفاظ النابية. ناهيك عن دعائها لك وعن شفقتها عليك. فلو كان الانسان على الام عفوا فعلى الام المتعلمة ان تعرف ان واجبها اكثر لانها علمت. يقول البيهقي رحمه الله

23
00:07:58.050 --> 00:08:18.050
والله في السنن الكبرى باب ما على الاباء والامهات من تعليم ابنائهن اولادهن امر الطهارة والصلاة. ثم ساق باسناده الحديث الذي يعرفه الجميع قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع

24
00:08:18.050 --> 00:08:48.050
ذكر ابن القيم في تحفة المودود ان اليهود يلقنون صغارهم كلمة اعجمية معناها اعمى نويل ومعناها الله معنا. وذكر الشيخ محمد تقي الدين الهلالي من اشراف المغرب ومن العلماء ممن فتح الله عليهم وله كتب مطبوعة الخلع وتقويم اللسانين وكيف

25
00:08:48.050 --> 00:09:08.050
وربي يهود وامريكا اولادهم. ذكر شيئا من حرص الحرص المتناهي في تلقين الصغار التعصب في العقيدة اليهودية والنصرانية وفي قبل العداء للاسلام. فينبغي ان نعلم اولادنا خاصة في مثل هذه الاوقات. وان تكون الام هي الاولى في هذا الامر وهي السابقة في هذا الامر

26
00:09:08.050 --> 00:09:28.050
وفق الله الجميع لكل خير. نعم يا زين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الامام ابو عبد الله عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله

27
00:09:28.050 --> 00:09:48.050
السعادة في رسالة الدعوة الى الله واخلاق الدعاة. ويتلخص الكلام في الدعوة الى الله عز وجل في امور. الامر الاول حكمها وفضلها. الامر الثاني كيفية ادائها واساليبها. الامر الثالث بيان الامر الذي يدعى اليه

28
00:09:48.050 --> 00:10:16.000
بيان الاخلاق والصفات التي ينبغي للدعاة ان يتخلقوا بها. وان يسيروا عليها. فنقول وبالله الله المستعان وعليه التكلان. وهو المعين والموفق لعباده سبحانه وتعالى الامر الاول بيان حكم الدعوة الى الله عز وجل وبيان فضلها. اما حكمها فقد دلت فقد دلت الادلة من الكتاب

29
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
الكتاب والسنة على وجوب الدعوة الى الله عز وجل وانها من الفرائض. والادلة في ذلك كثيرة منها قوله سبحانه ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. في هناك ادلة

30
00:10:36.000 --> 00:10:56.000
اسئلة كثيرة ساق الشيخ بعظها رحمه الله اسكنه الله جنته. وسيأتي ان شاء الله ان حكم الدعوة يختلف من شخص الى فتكون هناك اشياء عامة على جميع الناس قادرين وهناك اشياء من فروظ

31
00:10:56.000 --> 00:11:16.000
الاعيان مفروض الكفاية اذا قام بها بعض الناس سقطت عن الاخرين والامر بالمعروف من اعظم اساليب الدعوة بل الدعوة تقوم كلها على الامر بالمعروف لان كل امر بخير هو امر بالمعروف وكل نهي عن منكر

32
00:11:16.000 --> 00:11:36.000
كل امر بخير هو آآ دعوة الى سبيل الخير. وكل نهي عن منكر هو دعوة الى سبيل الخير وان من الخير ترك ذلك المنكر سنعلم جميعا عظم منزلة الامر بالمعروف يكفي ان نعلم ايتين. في هذا المقام ان الله اعز امة بهذه الشعيرة

33
00:11:36.000 --> 00:12:06.000
واذى لانها حكمتها. واذل امة لانها اهملتها. يقول تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. لان لاحسابكم لثرواتكم لا. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فهذه الخيرية جاء بسبب بعد فضل الله بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واذل الله الامة الاخرى بما قصه الله

34
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
علينا في سورة المائدة لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوه. وكانوا يعتدون ما معصيتهم؟ ما اعتداؤهم؟ كانوا كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كان

35
00:12:26.000 --> 00:12:56.900
كانوا يفعلون. وهذا واظح لاحظ المنكر اذا تعدى ظرره واستشرى خطره وفشى شره. يعم كل احد  تضيع المحارم تضييع الامانات تضيع الحقوق يتكلم الرويبضة وناهيك عن الفساد الذي يحصل فبكل حال الامر بالمعروف من اعظم اساليب الدعوة الى سبيل الله. شريطة كما قيل ان يدعو الى

36
00:12:56.900 --> 00:13:23.300
والله على علم على بصيرة من امره. نعم ومنها قوله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. والجدال على قسمين في الاجمال جدال بالتي هي احسن جدال بالحق. وجدال بالباطل. والجدال

37
00:13:23.300 --> 00:13:43.300
في احسن له مراتب تارة يكون باللين وتارة يكون بغير اللين وهو بالتي هي احسن من اظهار الحق اذا دعت الحاجة ولهذا وجادلهم بالتي هي احسن. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. اي جدال؟ في الحج اي جدال؟ الجدال اللغو

38
00:13:43.300 --> 00:14:03.300
والاثم اما لو تتناقش مع شخص الحج عن مسألة علمية تتجادلون جدال علمي انت مأجور. لانك في قربة. قد ذكر ابن حزف المحلاق جدال عند هذه الاية وذكر ان الجدال على نوعين جدال بالحق وجدال بالباطل. ينبغي ان يعرف الانسان من يجادل

39
00:14:03.300 --> 00:14:23.300
كيف يجادل؟ ثم ايها الاكارم ليس كل كل من تكلم بباطل يرد عليه. الا اذا دعت المصلحة. كل من نشز ورفع عاقرته وتكلم قد يكون من المصلحة من الرد عليه عدم اجابته. ولو ان كل كلب عوى القمته حجرا لاصبح

40
00:14:23.300 --> 00:14:44.900
هل حصى كل مثقال بدينارين يرد عليه اشخاص دون اخرين يقول بعض اهل العلم من السياسة الشرعية  ان يترك ان يترك الرد اذا كان في تهميش المتكلم مصلحة في آآ لما قام ابو سفيان قبل اسلامه رظي الله عنه قال

41
00:14:44.900 --> 00:15:04.900
مات محمد هذا كلام باطل يسبب في المسلمين بلبلة وظعف وخور فقال عليه السلام لا تجيبوه قال مات ابن ابي قال لا تجيبوه. مات ابن الخطاب قال لا تجيبوه. اسئلة ثلاث شبه القاها في معسكر المسلمين

42
00:15:04.900 --> 00:15:24.900
اسمائهم ما الذي حصل؟ الكفار انتعشوا وقويت شوكتهم. نفسياتهم والمسلمون وجلوا وجل بعضهم. مع هذا لا تجيبوه. قال اعلو هو قال اجيبوه. قالوا قال عمر الله اعلى واجل. من اجابه؟ عمر. ما اجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصديق رضي الله تعالى عنه. اجابه عمر. ومتى اجابه؟ لما دعت المصلحة

43
00:15:24.900 --> 00:15:44.900
فقد يكون من المصلحة عدم الاجابة. تهميش المتكلم قد يكون ابلغ رد عليه. في علم في علم بعض الاعلاميين يتكلمون في مسألة الظهور قالوا من اعظم الطرق الى الظهور بين الناس ان يأتي بقول شاذ كما يقال

44
00:15:44.900 --> 00:16:04.900
تعرف فمن باب احتقاري لا لا ترد عليه. يخاطبني السفيه بكل قبح فاكره ان اكون له مجيبا. فان كلمته فرجت عنه وان خليته كمدا يموتا يزيد سفاهة وازيد حلما كعود زاده الاحراق طيبا. وليس هذا على اطلاقه

45
00:16:04.900 --> 00:16:18.950
بعض الاحايين ينبغي ان يرد عليه وان يفضح وان يشهر به. بعض الاحيان لا تركه ابلغ من الرد عليه. لان قد يكون في الرد عليه اظهار له وان يتسلق على اكتافنا. نعم يا شيخ

46
00:16:19.200 --> 00:16:39.200
ومنها قوله عز وجل وادع الى ربك ولا تكونن من المشركين. ومنها قوله سبحانه قل هذه ادعو الى الله على بصيرة انا ومن يا اخواني على بصيرة نتذكر هذه الاية وما كان على شكاتها. لا نجادل الا بعلم

47
00:16:39.200 --> 00:16:59.200
لا نقرر مسألة الا بعلم. لا نأمر بالمعروف الا بعلم. وليس معنى هذا لابد ان نكون علماء ابدا. ان تعرف ان الاسبال حرام هذا علم علم انه حرام عندك. اذا يا فلان اتق الله هداك الله. هذا لا يجوز. تعرف مثلا ان شرب الدخان لا يجوز

48
00:16:59.200 --> 00:17:19.200
هذا علم انك عرفت انه يا من يجوز او لا يجوز. فلما تحقق عندك بكلام اهل العلم انه لا يجوز. بلغ. لكن مسألة ما تعرف وش الحق فيها فتحتار هل اتكلم ما تكلمت؟ اصبر يا اخي. لان تخطئ في العفو خير من ان تخطئ في العقوبة. قد تؤثم وقد

49
00:17:19.200 --> 00:17:39.200
كثروا والعياذ بالله ثم تكون ممن رمى المؤمن ببهتان عظيما. ولهذا لما سئل بعض المشايخ اظن سماحة والدنا جميعا الشيخ عبد العزيز رحمه الله عن ان بعض الاخوان المحتسبين في الهيئة يكون في السوق يأمرون الناس بالصلاة ويكون هناك بعض

50
00:17:39.200 --> 00:17:59.200
الناس هداهم الله فيهم عناد او فيهم تأخر. فسألوا الشيخ ان جلسنا يا شيخ في السوق نخرج الناس للمسجد فاتت علينا جماعة فهل ندرك الجماعة؟ ثم نرجع قال الشيخ لا. كونوا في السوق ومرهم بالصلاة وهذه مصلحة متعدية وانتم على اجر. اذا جاءنا

51
00:17:59.200 --> 00:18:19.200
العلم المرة الاخرى اقدم وانا واثق. مطمئن ان هذا هو الصحيح ان شاء الله. فلا ينبغي يا اخوان نتكلم الا بعلم. والجدال يعني تارة قد يهزم الانسان ليس لان ما عنده دليل ليس لان خصمه قوي في العلم بل لجهل

52
00:18:19.200 --> 00:18:39.200
الطرف الثاني ولولا ان الوقت قصير لذكرت لكم بعض النماذج محاورات احد الاطراف صاحب باطل لكن ليس قوته بل لضعف الاخر. اما ان نتكلم بعلم او ان نصمت بحلم. اذكر انني قرأت في كتاب التراتيب الادارية الكتاني

53
00:18:39.200 --> 00:18:59.200
عقد فصلا عبد الحي كالتالي من المغاربة عقد فصلا في كتاب الكتاب يسمى التراتيب الادارية ويسمى نظام الحكومة النبوية يقع في مجلدين يقول ان ابا بكر الباقلاني بعث احد امراء النصارى الى الخليفة العباسي المأمون ان ابعث لنا احد علمائكم

54
00:18:59.200 --> 00:19:21.200
ابو بكر الباقن اشاعرة لكنه من اعدى الاشاعرة. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام او غيره رحمه الله. يقول فدخل على علماء النصارى  فاراد النصراني ان يفحمه فقال يا ابا بكر هل تزعمون انتم معشر المسلمين ان القمر

55
00:19:21.200 --> 00:19:41.200
انشق نبيكم؟ قال نعم. هذا شيء بالتواتر. اقتربت الساعة وانشق القمر. ولما انشق القمر قال الله اشهدوا في السيرة وهذا شيء وعندنا مسلمات ثوابت لا نقبل في الشك فيها الصرف والعدنان. فضحك النصراني وقال ضرب كفا

56
00:19:41.200 --> 00:20:01.200
كف وقال قمر في السماء ينشق. ترونه انتم معشر المسلمين. ولم تره النصارى ولا اليهود ولا المجوس الى اخره فاجابه بجواب يدحض جواب عقلي على مقياسه في الاستدلال. قال هل تزعم ان الله انزل

57
00:20:01.200 --> 00:20:19.500
على عيسى مائدة. طبعا نحن شيء لا اشكال فيه قال نعم قال سبحان الله تهز المائدة من السماء لم نرها نحن المسلمون لم يرها المسلمون ولا اليهود ولا كذا ولا كذا ولا كذا فقال النصراني

58
00:20:19.500 --> 00:20:44.800
نبيكم هل يقاتل؟ قال نعم. قال كيف قتاله؟ قال يغلب ويغلب. فضحك النصراني. وقال اسمعوا اسمعوا واعجبوا. ارأيتم نبي يغلب؟ فقال الباقي اللاني ما تقولون في عيسى رفع ام صلب؟ قال بل صلب قال سبحان الله. تعجب من نبي يغلب ولا تعجب من رب يصب! تزعمون انه اله انتم

59
00:20:44.800 --> 00:21:02.200
واذكر اني قرأت في الحاكم تذكرت الان ان حبرا من احبار اليهود قال يا محمد جنة عرضها السماوات والارض اين النار؟ قال يا حبر اذا جاء الليل اين اذهبوا النهار؟ قال يفعل الله ما يشاء. قال كذلك يفعل الله ما يشاء

60
00:21:02.750 --> 00:21:24.250
فالقصد ان الانسان لا يجادل الا بعلم. لان المجادل بالباطل تخزي نفسك ومن كان على شاكلتك نعم يا شيخ تبين ثم يا اخواني القصد من الجدال ليس الحق معك ومع فقط القصد ظهور الحق فان كان الحق وان كان طبعا النقاش

61
00:21:24.250 --> 00:21:43.550
العلمي ان كان الحق مع اخيك فاحمد الله لامور كثيرة. واحد ان رزقك سماع الحق. ثاني ان رزقك واخاء رزقك اخاك وضوح الحق. ثالثا انكم في قربة وطلب اجر وان كنت تتناقش مع شخص

62
00:21:43.800 --> 00:22:03.800
تعرف ان مراده الباطل لكن رأيت من المصلحة انه اشاع الشبهة على مجموعة من الناس وتخشى التأثر عليهم ان يتأثروا فتكلم بعلم ما عندك علم لا تقره قل انت على باطل. انا ما اتكلم معك في النقاش ما عندي علم. لكن عندنا مشايخ وعندنا علماء وعندنا كذا وكلام

63
00:22:03.800 --> 00:22:24.350
هذا باطل وليس عدم ردي عليك. ان ما معك بالحق. لكن لا اتكلم انا الا بعلم. حتى يعرف ان لك منهجا مستقيما نعم يا شيخ. فبين سبحانه ان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم الدعاة الى الله وهم اهل البصائر. والواجب كما

64
00:22:24.350 --> 00:22:43.750
هو معلوم هو اتباعه والسير على منهاجه عليه الصلاة والسلام. السير على منهاج النبوة على منهاج السلف الصالح هم الفرقة والطائفة الناجية المنصورة. هم اهل الحق والبصيرة. سبيلهم سبيل الرشاد. ما من خير الا

65
00:22:43.750 --> 00:22:57.050
عليه محمد صلى الله عليه وسلم. وكان اصحاب البررة يختفون اثره. ومن بعدهم سلف الامة من التابعين واتباعهم. وكل خير في اتباع من خلف وكل شر في اتباع من خلف

66
00:22:57.150 --> 00:23:15.400
فالحذر من الحيض عن سبيلهم. ولو خالفك الناس. جاء رجل الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مبارك رحمه الله تعالى فقال ابا عبد الرحمن قال نعم قال اذا اختلف الناس

67
00:23:15.800 --> 00:23:29.150
مع من اكون قلق مع جماعة قال فان لم تكن جماعة قال يا يا فلان من اي بلد انت؟ قال من كذا؟ ذكر بلدا معينا قال الزم ابا حمزة السكري فانه

68
00:23:29.150 --> 00:23:49.150
جماعة وحدة لانه على الخط المستقيم على منهج السلف الصالحين. لو كثر المخذلون لك يا اخ يا عبد الله لو كثر المثبطون لك لا تنظر الى هؤلاء واعلم ان صاحب الحق سيخذل ويثبط. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق

69
00:23:49.150 --> 00:24:09.150
هم ظاهرون هم على الحق. والطائفة في لسان العرب من واحد الى ما لا نهاية. على الحق. ظاهرون. انظر كيف؟ لا يضر من خذلهم ولا من خالفهم. فلهم مخذلون ولهم مخالفون. لا تهتم مهما قيل فيك وانت على الحق فاحمد الله

70
00:24:09.150 --> 00:24:22.750
واصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. انت على حق لا عليك لا تنظر الى الهادي كيف هلك ولا انظر الى الناجي كيف نجى نعم يا شيخ

71
00:24:23.400 --> 00:24:43.400
كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وصرح العلماء ان الدعوة الى الله عز وجل فرض كفاية بالنسبة الى الاقطار التي يقوم فيها الدعاة. فان كل قطر وكل

72
00:24:43.400 --> 00:25:00.400
اقليمي يحتاج الى الدعوة والى النشاط فيها. فهي فرض كفاية اذا فرض الكفاية هو عند الاصوليين فيما اذكر اذا اذا قام به بعض الناس سقط عن الاخرين وفرض الاعيان على كل واحد بعينه

73
00:25:01.000 --> 00:25:21.700
صلاة الجماعة على كل واحد بعينه. صيام رمظان على كل واحد بعينه لكن تغسيل الميت الاذان الصلاة على الميت هذه اذا قام بها بعض الجماعة سقط الاثم على الباقيين لكن قد يكون الفرض الكفائي فرضا عينيا

74
00:25:21.700 --> 00:25:41.200
في صور منها اذا تركه الجميع اصبح على كل واحد بعينه. قرية مات لهم ميت. القرية فيها خمسون رجلا. بقي ما يا جماعة ميتكم يغسل. كل تخلى. اذا انتم كلكم اثمون

75
00:25:41.400 --> 00:26:04.200
لو قام بواحد سقطت الاثم على الباقين. ذكروا سورة ثانية اذا كان الفرض الكفائي لا يحسنه الا واحد يستطيع ان يقوم به قالوا مثلوا بعلم الفرائض بلد تعرف المسلم المسلمون يحتاجون للفرائض في تقسيم المواريث وما شكلها

76
00:26:04.200 --> 00:26:30.000
في بلد هناك شخص عنده قدرة على تعلم هذا العلم والبقية عامة. يقال انت يجب في حقك ان تعلمه. لان في تعلمك كامر بالمعروف وازالة لمنكر وباطل سيحصل نعم يا شيخ. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباء سقط عن الباقين ذلك الواجب. وصارت الدعوة في حق الباقين سنة

77
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
مؤكدة وعملا صالحا وصارت الدعوة؟ وصارت الدعوة في حق الباقين سنة مؤكدة سنة مؤكدة مؤكدة وعمل صالحا جديدا. واذا لم يقم اهل الاقليم او اهل القطر المعين بالدعوة الى الله بالدعوة على التمام

78
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
صار الاثم عامة. وصارت وصار الواجب على الجميع وعلى كل انسان ان يقوم بالدعوة حسب طاقته وامكانه. اما اما بالنظر الى عموم البلاد فالواجب ان يوجد طائفة منتصبة تقوم بالدعوة الى الله جل وعلا في ارجاء المعمورة تبلغ

79
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
الله وتبين امر الله عز وجل بالطرق الممكنة. فان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بعث الدعاة وارسل كتب الى الناس والى الملوك والى الملوك والرؤساء ودعاهم الى الله عز وجل. وفي وقتنا اليوم قد يسر الله عز وجل امر

80
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
الدعوة اكثر بطرق لم تحصل لمن قبلنا. فمرد فمور الدعوة اليوم متيسرة اكثر. من طرق كثيرة واقامة الحجة على الناس اليوم اليوم ممكنة. ممكنة بطرق متنوعة عن طريق الاذاعة. وعن طريق التلفزة وعن طريق

81
00:27:50.000 --> 00:28:21.400
من طرق شتى. فالواجب على اهل العلم والايمان على خلفاء الرسول ان تبليغ الدعوة ميسرة وكثيرة ومتنوعة  والشباب الصالحون والمصلحون فيهم طاقات متنوعة فكل منا على ثغرة ايها الاكارم من فتح الله على عليه بتعلم العلم وتحصيل العلم. والجلوس عند المشايخ والنهل من علمه

82
00:28:21.400 --> 00:28:44.100
والصبر والجلد على الكتابة والبحث والسؤال فهو على ثغر. ويزكيها ما تعلم للاخرين. ومن فتق الله قريحته بالشعر الشعر قريحة الانسان كما قال الخليل ابن احمد الفراهيدي لكل امرئ لكل امرئ قريحة من الشعر. ان استعملها

83
00:28:44.100 --> 00:29:02.700
وان تركها غارت. فبعض الاخوة ما شاء الله عنده قريحة الشعرية قوية. مثل هذا يقال سخر شعرك في نصر الاسلام اظهار محاسن الاسلام. اظهار مناقب علماء السنة والجماعة. مدح كتب الحديث والعلم الشرعي

84
00:29:03.250 --> 00:29:26.550
هذا على ثغر طيب ايضا وهنا انبه بعض الاخوة الشعراء الذين يغلب على شعرهم وصف المجتمع الثبور وجعل القارئ القصيدة يشعر بان الامة في ظياع وفي ظلال هذا مما ييأس وليس معنى هذا المبالغة في المدح. ولكن ابعث العزيمة في

85
00:29:26.550 --> 00:29:46.550
نفوس الناس الشاهد من كان عنده قريحة في القلم قلم سيئان يكتب مقالات صحفية في المجلات والجرائد علها ان تقع في يد احد هدايته بفظل الله ثم تكون هدايته بفظل الله ثم فظل الكتابة هذي. من كان عنده لسان طلق يستطيع ان

86
00:29:46.550 --> 00:30:06.550
في المجامع يرتقي المنابر في المحاريب هذا على ثغر الشفاعة بالجاه ايضا من تحسين الثغور الشاهد كل منا على ثغر من ثغور الاسلام. والحمد لله كما قال سماحته رحمه الله واسكنه الله الجنة

87
00:30:06.550 --> 00:30:31.350
وسائل الدعوة متيسرة مقروء ومسموع ومرئي ومكتوب سورة الاتصالات هذه نعم ارادها اعداء الاسلام لهم وشبهاتهم فينبغي ان نقلبها عليهم. نعم يا شيخ الواجب على اهل العلم والايمان وعلى خلفاء الرسول ان يقوموا بهذا الواجب. وان يتكاتفوا فيه وان يبلغوا رسالات الله الى عباده

88
00:30:31.350 --> 00:30:46.750
عباد الله ولا يخشون في الله لومة لائم. يا اخي بلغ دعوتك الى كل احد. ايها الاكارم لا تحقرن من المعروف شيئا. لا من المعروف شيئا يمكن كلمة واحدة تقولها لشخص

89
00:30:46.900 --> 00:31:10.650
ليس له قيمة عند في ميزان الناس او في ميزان اكثر الناس. ربما ان هذه الكلمة التي قرت في اذنه قد تغير مجرى حياته. وقد تجعل منه صالحا مصلحا امور الناس اسرار. لكن كثير او فيه عدد غير قليل من الملتزمين مرت عليهم قبل التزامهم امور

90
00:31:10.650 --> 00:31:30.650
فانقذهم الله برحمته ثم بجهد يسير من بعض الصالحين اما بكتيب اما بشريط اما بحضور محاضرة اما بنصيحة هاتفية او مشافهة او رسالة خطية المهم لا تحقرن من المعروف شيئا. ابذل الكلمة

91
00:31:30.650 --> 00:31:49.850
قد تفعل شيئا عظيما قد ذكرت لكم في هذا المجلس او في غيره ان كتاب صحيح البخاري من اسباب تأليفه كلمة قالها اسحق لو ان احدكم صنف مصنفا فيما صح من سنة الرسول وسلم قال البخاري فوقع ذلك في نفسي

92
00:31:50.100 --> 00:32:16.150
الامام الذهبي كان في التراجم والسيرة فجاء بورقة من كتابته بخطه اعطاها احد اشياخه وكان عنده عند شيخه شيخ اخر اسمه البرزالي. فلما قرأ الورقة البرزالي قال يا بني ان خطك هذا يشبه خط المحدثين. قال الذهبي فحبب الله الي علم الحديث. فكلمة واحدة تشجيعية من شيخ

93
00:32:16.150 --> 00:32:36.150
الى صغير من طلبة العلم نفعته حينما بل كل دهره. وفي كتاب مختصر مختصر قيام الليل. اصل كتاب لمحمد النصر المقريزي واختصاره اصل كتاب لمحمد بن نصر المروزي واختصاره المقريزي. ذكر ان زر ابن حبيش رحمه الله كان

94
00:32:36.150 --> 00:32:54.750
تمشي في طريق فوجد ثلة شبيبة مجتمعون على باطل فقال يا فتية ما تقولون في قوم سافروا بلا زاد كيف يصلون؟ فتعجبوا فقال احدهم والله ما عنا الشيخ الا ايانا. نحن نسافر في الدنيا بلا زاد

95
00:32:54.750 --> 00:33:12.700
تركهم ولزم زر ابن حبيش وكان الشاب اعبد اهل زمانه. القصد لا تحقر شيء من المعروف نعم يا شيخ. ولا يحابون في ذلك كبيرا ولا صغيرا ولا غنيا ولا فقيرا. بل يبلغون امر الله الى عباد الله

96
00:33:12.700 --> 00:33:32.700
ما انزل الله وكما شرع الله وقد يكون ذلك فرض عين اذا كنت في مكان ليس فيه من يؤدي ذلك سواك كالامر كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه يكون فرض عين ويكون فرض كفاية فان كنت في مكان ليس فيه من يقوى على هذا الامر

97
00:33:32.700 --> 00:33:52.700
ويبلغ امر الله سواك فالواجب عليك ان تقوم بذلك. فاما اذا وجد من يقوم بالدعوة والتبليغ والامر غيرك فانه يكون حينئذ في حقك سنة. واذا بادرت اليه واحرصت عليه كنت بذلك منافسا في الخيرات. المسابقة

98
00:33:52.700 --> 00:34:16.300
الخيرات لا بد ان نوطن عليها انفسنا والمنافسة عليها المسارعة هي خلق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن طبع الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات سابقوا وسارعوا قال صلى الله عليه وسلم التؤدة يعني الرفق

99
00:34:16.750 --> 00:34:33.650
في كل شيء خير الا في امر الاخرة منذ ان تسمع المشروع خير فلا تتأخر ولا تتقاصر. بل بادر لتنال الاجر من الله. ثم لتكون من الموصوفين من السباقين للخيرات. نعم يا شيخ

100
00:34:34.050 --> 00:34:54.050
كنت بذلك منافسا في الخيرات وسابقا الى الطاعات. ومما احتج به على انها فرض كفاية قوله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير قال الحافظ ابن كثير عند هذه الاية قف عند قوله ومما عند قوله رحمه الله ومما احتج به

101
00:34:54.050 --> 00:35:12.050
ابدأ بما سبق من تعليقات ولكن اذكر الزيادات الظعيفة لان بعظ الاخوان يقول لو بدأنا بها حتى ناخذ كل يوم كما سبق الوعد فس املي عليكم الان خمس زيادات ضعيفة جاءت في متون صحيحة

102
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
وينبغي ان نحرص يا ايها الاخوة طلبة العلم على هذا الامر لان هذا من الذب عن السنة من الدخيل احياء سنن المحدثين في الحرص على تنقية السنة مما علق بها. فسأقرأ الحديث بزيادته

103
00:35:32.200 --> 00:36:02.200
ثم لعل احدكم يجيب ما الزيادة في الحديث. الحديث الاول ان الشيطان يجد من ابن ادم مجرى الدم. فظيقوا مجاريه بالجوع. اين الزيادة الظعيفة؟ فظيقوا مجاريه بالجوع ان الشيطان يجري بابن ادم مجرى الدم فظيقوا مجاريه بالجوع. ذكر العراق

104
00:36:02.200 --> 00:36:28.800
ابو الحسين شهاب الدين ابو الفضل شهاب الدين عبد الرحيم شيخ الحافظ ابن حجر ذكر العراقي في تخريج احاديث احياء يوم الدين ان هذه الزيادة لا اصل لها زيادة الحديث الثاني توضأوا من لحوم الابل والبانها. اين الزيادة؟ والبان

105
00:36:28.800 --> 00:36:59.000
وفي حفظي ان في اسنادها الحجاج ابن ارتأت وتأكدوا. حديث المسند وهو صحيح دون هذه الزيادة الحديث الثالث ما يقال دبر الصلاة والاذكار. اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. فيه زيادتان. واليك يعود السلام والثانية

106
00:36:59.000 --> 00:37:24.200
وتعاليت. الزياد اه الحديث الرابع اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الفجر الزيادة الا ركعتين وهذه الزيادة تكلم عليه ابن القيم كلاما جميلا في اعلام الموقعين في

107
00:37:24.200 --> 00:37:48.000
الرابع والخمسين واكتب الفائدة اعلها بعلتين الاولى في اسنادها حجاج بن نصر متروك. والثاني عباد كثير وهو هالك. في سند رجل ثالث ليث. فان كان ابن ابي سليم فيعد علة الثالثة. الحديث الخامس

108
00:37:48.000 --> 00:38:15.850
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت الا التي اقيمت في اسناد ابو تميم الزهري مجهول. هذا فيما يتعلق بالزيادات اعيدها بسرعة لما كتب يستدرك ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم الزيادة فظيقوا مجاريه بالجوع ذكر العراقي

109
00:38:15.850 --> 00:38:40.300
تخريج احاديث الاحياء انها لا اصل لها. وايضا اضيف عليها واشار الشيخ الالباني عافاه الله وشفاه. في كتاب تخريج حقيقة ابن تيمية ان هذه الزيادة ليس لها اصل في السنة المطهرة. في كتب السنة المطبوعة عفوا في كتب السنة المطبوعة. الزيادة الثانية توظأ

110
00:38:40.300 --> 00:39:00.300
ومن لحوم الابل والبانها. في المسند فيها الحجاج ابن مرطات. الثالث اللهم انت السلامك السلام الزيادة واليك يعود السلام تركت الزيادة الاخرى وتعاليت. الحديث الرابع اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الفجر

111
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
اعلام الموقعين ابن القيم المثال الرابعة والخمسين فيها رجلان حجاج بن نصر وعباد ابن كثير وليث ان كان ابن ابي سليم متروكا تكون علة الثالثة الحديث الخامس والاخير اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت فيها ابو تميم الزهري مجهول

112
00:39:20.300 --> 00:39:42.550
التي اقيمت. يقول ذكرت انك الفت كتابا في الزيادات. لا ما طبع يا اخي. هو مطبوع بالكمبيوتر. ومن فضل الله جمع فيه قرابة خمس مئة واثنعش من الزيادات طيب في تقدم سؤال لقظية وسائل الدعوة التوقيفية نعم هذا كلام نقله الشيخ عبد السلام في كتابه

113
00:39:42.550 --> 00:40:02.550
طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وسماحة الوالد رحمه الله الشيخ عبد العزيز وابن عثيمين وهناك تفصيل وليس معنى كل قضية بدليل؟ لا. ولا يعترض بالاشرطة والرسائل والكتيبات والمطويات هذي كلها داخلة تحت نشر العلم. لكن لا يفتح الباب على

114
00:40:02.550 --> 00:40:22.550
هناك طرق الان بدعية. عند بعض الفرق الاسلامية وعند الصوفية من الرقص والدف والشبابة والاذكار الجماعية هم يقولون هذا من الذكر الخير. نحن نقول سبحان الله ما نغني قال حتى لو كنتم على هذا الامر. هل سبقتم لهذا العمل

115
00:40:22.550 --> 00:40:38.000
اذا لا قدر الله ظلالا بعيدا. فالانسان يا اخوان اذا توارث عادة قبل ان يجزم ويدافع عنها نحن يا اخوان طلبة علم. نتشرف والله ونفخر بانتساب العلم اكثر الفخر بالانساب والاحساب

116
00:40:38.100 --> 00:40:56.200
فطالب العلم عمله قدوة عند الناس وفعله قدوة فلا تتكلم الا بعلم. واما كان عندك علم ابحث وجاذب بالتي هي احسن لكن كون الواحد يثبت شيئا او ينفي شيئا بجهل هذا ما يكون ان شاء الله في احد منا

117
00:40:56.600 --> 00:41:24.600
ايضا سأل سائل عن العقل اين محله في الحقيقة بعظ الاسئلة سلفنا كرهوا البحث فيها. التي لا ثمرة من الجواب عنها. وهذه المسألة تكلم فيها اهل العلم فقالوا هو اما ان يكون في الدماغ في الرأس او في القلب. الامام احمد رحمه الله وكثير الاطباء يرون انه في

118
00:41:24.600 --> 00:41:44.600
ويرى اخرون من اصحاب احمد وغيرهم انه في القلب. وهناك جمع اظنه لشيخ الاسلام ان بدأه التنفيذ الامر من الدماغ. ولا يتصرف الانسان حتى القلب. اما ان يطمئن الدماغ او

119
00:41:44.600 --> 00:42:04.600
تعكر عليه. فاذا اقر القلب هذا الامر تلقى الدماغ الاشارة ثم نفذ. او نفذ الامر. طبعا هذي امور كما قلت لكم والله اعلم الثمرة المرجوة منها لكنهم لكن بعضهم ذكر الفائدة اذا شج انسان في رأسه فذهب دماغه

120
00:42:04.600 --> 00:42:24.600
هل يلزم الارش الى القلب؟ حق الاتصال او لا؟ بكل حال آآ جاء التعبير في القرآن الكريم عن القلب انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ومن يكتمها فانه اثم قلبه. افلا يتدبر القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فويل

121
00:42:24.600 --> 00:42:51.350
القاسية قلوبهم ثم قست قلوبكم. فالتركيز على القلب قالوا هذا ما يقوي بانه في القلب. اه التعليقات الاسئلة كثيرة كما ارجع للتعليقات وين يا اخوان الجن تقدم الكلام على ان محسنه في الجنة وان مسيئه في النار خلافا لمن قال ان محسنهم ينجو من النار فقط ولا يدخل الجنة. كما تقدم ايضا من اسباب دخول

122
00:42:51.350 --> 00:43:11.350
الجن في الانس وايضا اه تقدم بطلان قول من قال بان الجن هم الغريزة. اه الشرير الانسان وان الملائكة هم الغريزة الخيرية هذا كلام باطل لا قيمة له. ومسألة عدم دخول الجن في الانس

123
00:43:11.350 --> 00:43:42.300
هذي آآ حكم اناس عقولهم والحس يشهد بهذا. وآآ كثير من القراء المعروفون الكثير من القراء من المعروفين بالثقة والعدالة والنزاهة. يعني ينقلون اشياء يعجب الانسان منها  حتى ان يعني يخبر باشياء تكلم الجني على لسان الانسي ويتكلم باشياء ما للانسي في حياته ادراك لها

124
00:43:42.300 --> 00:44:02.300
وبعض الناس يتكلف يقول هذا العقل الباطني هذي احاسيس هذي كذا لو فتح المجال لاحتمال نفيت الحقائق. لكن شي عرف يعني شهد له العدول. حتى ان بعضهم يخبرني يقول بان بعض من لابسهم الجن يتكلم عن

125
00:44:02.300 --> 00:44:16.750
انسان بلغة اعجمية مع العلم ان هذا الانس لا يعرف اللغة هذي ولا يفقهها فبكل حال هذا الشيء حاصل ومشاهد ومسموع. والمجال يضيق عن ذكر بعض الاخبار في هذا الشيء

126
00:44:17.050 --> 00:44:43.850
بعده؟ غير الكتاب تفاضل التفاضل اي نعم احسنت التفاضل في تفاضل الانبياء اولا يا اخوان التفاضل هي المفاضلة بين شيء واخر. فالقرآن كله كلام الله معجز لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه ولكنه يتفاضل. والرسل

127
00:44:44.300 --> 00:45:10.250
يتفاضلون عليهم الصلاة والسلام والصحابة يتفاضلون رضي الله تعالى عنهم والناس يتفاضلون فسورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن في الفضل. واية الكرسي اعظم اية في القرآن الكريم والفاتحة اعظم من غيرها. وانما ذكرت التفاضل ان نبينا صلى الله عليه وسلم في مقام الرسل افضل الرسل

128
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
جميعا. ولا يرد على هذا قول الله تعالى لا نفرق بين احد من رسله. فالمراد لا نفرق في الايمان نؤمن بهم حقيقة وانهم رسل عند الله معصومون مكرمون. لكن نبينا عليه الصلاة والسلام افضل الرسل على الاطلاق

129
00:45:31.550 --> 00:45:53.750
قد يرد حديث لا تخير بين الانبياء ولا تفاضلوا بين الانبياء. وقد جمع اهل العلم بين هذا الحديث وبين تفضيل نبينا عليه السلام بقوله انا سيد الناس لان المفاضلة ممنوعة اذا كان الداعي لها تعصب الى باطل او هضم حق الاخرين

130
00:45:53.800 --> 00:46:07.400
وقيل بان النبي عليه السلام نهى عن التفظيل من باب التواظع الذي جبله الله تعالى عليه. وقيل ان النبي عليه السلام نهى عن التفاضل قبل ان يخبره الله بفضله وشرفه

131
00:46:07.850 --> 00:46:23.200
واشار اهل العلم الى حديث لا ينبغي لعبده ان يقول انا خير من يونس ابن متى لا شك ان نبينا عليه السلام افضل انبياء ولكن خص يونس عليه السلام قال لان بعضهم يقرأ خبره

132
00:46:23.350 --> 00:46:41.100
في القرآن يقرأ انه غضب على قوم وسخط عليهم وعجل عليهم قد يقع في نفسه شيء ودفاعا عن مقام الانبياء ينبغي ان يزال هذا الشعور. ولهذا قال النبي عليه السلام لا لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يوسف ابن متى. ولفضل يونس عليه

133
00:46:41.100 --> 00:47:06.900
وصبره وجلده على قومه بعده السيادة كذا السيادة لها اربعة امور سيادة مطلقة لا يعتريها نقص وهي لله عز وجل السيد الله ثبت في النص والنوع الثاني سيادة بشرية الكمال البشري. فيما يتعلق بالبشر

134
00:47:07.850 --> 00:47:29.900
وهذه الانبياء وافضله نبينا عليه السلام انا سيد الناس ولا فخر والامر الثالث السيادة السيادة لغير الانبياء ويتفاضل الناس هنا عاد من حيث القيام بها. قال عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم يعني سعد ابن

135
00:47:29.900 --> 00:47:49.900
معاذ يا بني فلان من سيدكم؟ قالوا فلان. قالوا ما تنقمون عليه؟ قالوا البخل. قال واي داء ادوى من البخل ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة. الحسن والحسين سيدا شباب الجنة. ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين

136
00:47:49.900 --> 00:48:09.900
الامر الرابع فيما يتعلق بالسيادة عدم جواز اطلاق السيادة على من لم يكن اهلا لها. قال صلى الله عليه وسلم لا تقول سيد فانه اياك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل. اذا سيادة كاملة مطلقة لله تعالى. زيادة في الكمال البشري

137
00:48:09.900 --> 00:48:28.150
الانبياء على رأسهم نبينا عليه الصلاة والسلام. سيادة فيما يتعلق بالبشر كما ورد في الحديث قوموا الى سيدكم. والامر الرابع عدم اطلاق لفظ السياج على من لم يكن اهلا لها كالمنافقين. كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقولوا للمنافق سيد

138
00:48:28.450 --> 00:48:55.900
اه امر اخر مكة مكة فائدة لغوية هنا اسماء مكة كثيرة مكة وبكة والبلد الامين وام القرى لكن المكرمة والمنورة الفاظ حدثت في الازمة متأخرة. ويرى بعض اهل العلم انها من عمل الدولة التركية

139
00:48:56.000 --> 00:49:16.950
وطبع كتاب عمر ابن شبه رحمه الله باسم تاريخ او اخبار المدينة المنورة. وليست المنورة في مخطوطة لكن تصرف المحقق او الطابع في ذكرها والا فتسمى المدينة النبوية او طيبة او طابة

140
00:49:17.400 --> 00:49:31.700
وبعضهم يقول هذه اسماء لا مشاحة فيها بل قد ورد في المنورة ما يشفع لذلك من قول انس لما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة انار منها كل شيء. ولما مات اظلم منها كل شيء

141
00:49:31.700 --> 00:49:51.700
في الديوان منسوب الى حسان بن ثابت رضي الله عنه في قصيدة الرثاء للنبي عليه السلام قال في ضمنها بطيبة رسم للرسول ومعهد منير هذا الشاهد منير. فبكل حال هذه فائدة لغوية احببت ان افيدكم واذكرها لكم. اقف عند هذا الحد لان الوقت

142
00:49:51.700 --> 00:49:58.750
انتهى واسأل الله التوفيق للجميع وشكر الله للجميع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته