الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لكتاب العلامة ابن قدامة رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على قوله فصل
ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله فصل. ويجب ويجب الايمان بكل ما اخبر به به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه فيما فيما شاهدناه او غاب عنا نعلم انه
حق وصدق وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه. مثل حديث الاسراء المعراج وكان يقظة لا مناما. فان قريشا انكرته واكبرته. ولم تنكر المنامات. ومن ذلك
كان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه عينه. ليقبض ليقبض اذا روح ها ليقبض روحه نعم احسن الله اليك ليقبض روحه لطمه ففقأ عينه. فرجع الى ربه فرد عليه عينه. ومن ذلك
اشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله. وخروج يأجوج ومأجور وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها. واشباه ذلك مما صح به النقد. وعذاب القبر ونعيمه
حق وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه. وامر به في كل صلاة. وفتنة القبر وسؤال منكر ونكير حق. والبعث بعد الموت حق وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور
ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. ويحشر ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما. فيقفون في موقف القيامة حتى فيشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى. سبحانه. وتنصب
موازين وتنشر الدواوين وتتطاير صحائف الاعمال الى الايمان الى الايمان والشمائل فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه طاء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. والميزان له كفتان
بل هو لسان توزن به الاعمال. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم انما خالدون. ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة. ماؤه اشد بياضا
من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم
في من دخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته بعدما احترقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته فيدخلون الجنة بشفاعته عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام سائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات قال الله تعالى قال تعالى ولا يشفعون الا
من ارتطع وهم من خشيته مشفقون. ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعي. والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان فالجنة مأوى مأوى اوليائه. والنار عقاب لاعدائه واهل الجنة فيها مخلدون. والمجرمون في عذاب جهنم خالدون. لا يفتر
وهم فيه مبلسون. ويؤتى بالموت في صورة كبش. كبش املح. فيذبح بين والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت ما شاء الله. هذا الفصل
عقده المصنف فهذا الفصل عقده المصنف رحمه الله مسألة الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر مبني على الغيب وهذا الباب لا يخالفنا فيه الا شاعر من حيث الجملة وان كان لهم مخالفات في بعض المسائل
وانما اكثر من خالف في هذا الباب هم المعتزلة الذين انكروا الغيبيات بعقولهم القاصرات والانسان الذي يؤمن باليوم الاخر اذا اراد ان يكون ايمانه على الصواب فلا بد ان يجعل
المصدر الذي يصدر عنه في هذا الباب على وجه الخصوص هو الكتاب والسنة الصحيح فاذا ما صدر عن الكتاب والسنة فانه لا يخطئ فيما يتعلق بالغيب بل الاصل ان نؤمن بكل ما اخبر الله به من الغيبيات
وبكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متعلقا باليوم الاخر او بغير اليوم الاخر والعلماء رحمهم الله وعلى رأسهم الامام ابن قدامة رحمه الله في كتابه هذا لمعة الاعتقاد
انما يذكرون هذه الجملة يجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اصح به النقل عنه فيما شاهدناه اي واقعا مثل مشاهدة الصحابة لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الغيبيات
فقد اخبرهم عن فتح مكة صار واقعا لهم مشاهدا بالعيان ولا لا اخبرهم عليه الصلاة والسلام بموته فصار مشاهدا لهم اخبرهم بظهور الكذابين من بعد وفاته فرأوه اخبرهم بفتح لله عز وجل للمؤمنين كسرى وقيصر. رأوا ذلك في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه
راو اشياء كثيرة ونحن رأينا اشياء كثيرة مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمن بذلك فيما شاهدنا مثلا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات
مائلات مميلات هذا شيء مشاهد بالنسبة لنا ان تلد الامة ربته شيء مشاهد ترى الحفاة العراة العالية يتطاولون في البنيان شيء مشاهد اذا يجب علينا ان نؤمن بما هو مخالف
لبعض العقول سواء شهدنا ذلك او لم نشهد او غاب عنا غاب بمعنى اصبح غيبيا غاب عنا يعني صار غيبيا نعلم انه حق معنى نعلم اي نستيقن نعلم بمعنى نستيقظ
انه حق وحق بمعنى ثابت وجوده كائن وقوعه ما معنى حق حق يعني بمعنى ثابت وجوده كائن وقوعه لابد اما بعد زمن يسير او الزمن الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
ومن اسماء الله الحق ما معنى الحق من اسماء الله؟ اي الثابت وجوده وهذا اذا تعلق الاسم بذاته العلية واذا تعلق الاسم بالمعاني الاخرى فالحق في اسمائه اي الحق الذي لا يصدر عن
فعله الا ما هو حقيق ولا من عن قوله الا ما هو صدق ولهذا قال نعلم انه حق وصدق حق في كونه كائن وسيكون وصدق في خبر الله عز وجل وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
مثل قول الله جل وعلا حتى ان يأجوج فاذا جاء وعد ربه جعله دكا وكان وعد ربي حقا فسيخرجون فنؤمن بهذا. كيف؟ علم ذلك عند الله. لذلك المسلم عليه الا يبحث عن كيفيات الغيبيات
وانما يبحث عن تقرر للمسألة الايمانية في قلبه وما يترتب على هذه المسألة من العمل انت الان علمت وايقنت ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به طيب ما هي المسألة العملية؟ تعلم؟ المسألة العلمية تعلم ان الله في العلو
المسألة العملية تتعلم ما الذي اوجب الله في هذه الليلة فتهتم بها اكثر من غيرها لانها فرضت والرسول صلى الله عليه وسلم فوق السماوات العلى قال وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه
العقول قاصرة دائما لا تستطيع ان تستوعب كل شيء نضرب لكم مثال لو قلنا قبل ستين سنة ها لو قلنا قبل ستين سنة لرجل سيأتي يوم الناس يتكلمون مع الناس بهواتف بدون وايرات. ما حد يصدق
نوعا ما كانوا يا الله يستوعبون ان ممكن واحد يتصل باخر من طريق الهاتف الموصول بالوايرات العقول كانت قاصرة قبل مئتين سنة تقول حق الناس ان في شي اسمه ميكروب او فيروس لا يرى بالعين المجردة ما احد يصدق
لكن الان اصبح شيئا مشاهدا لكل من يستخدم التلسكوب فالعقول قاصرة لا يجوز اذا اذا كنا نحن لا نستطيع ان نجعل عقولنا حاكما على موجودات الدنيا موجودات الدنيا الواقعية عقولنا ما تستطيع ان تستوعبها. اضرب لكم مثال
لما تسأل العلماء المختصين تقول له في كل متر مربع كم عدد الاشياء الموجودة التي لا ترى في العين يقول لك لا يقل عن مليون عقلك يستوعب صعب شنو هالمليون هذا؟ على العقل ما يستوعب
لكن شيء موجود لو يقول لنا قائل يعني الان نحن في عقولنا القاصرة ما نتصور ان الدم كيف هي عبارة عن كائنات تتحرك فيها الحياء. حيوانات المنوية عبارة عن كائنات تتحرك فيها الحياة. العقل لا يستطيع ان يتصور
لكن هذا واقع فاذا كنا لا نستطيع ان نجعل عقولنا حاكمة على واقع دنيانا. لا زلنا نكتشف ونكتشف ونكتشف فكيف نجعل عقولنا حاكمة على شرعة ربنا كيف هذه مسائل يجب ان تكون عندنا من المسلمات اذا جاءنا عن الله ورسوله ماذا نقول
سمعنا واطعنا سلمنا خلاص لماذا؟ لانها الخبر وان كان في ظاهره مخالفا لعقلي وعقلك فان القصور في عقولنا لا في ها كلمة ربنا ولا في كلمة نبينا صلى الله عليه وسلم
فضلا عما استفاض به الكلام عن الله ورسوله يجب ان يكون هذا عندنا من المقررات عقلنا ولا جهنا؟ نضرب لكم مثال الصحابة رظوان الله عليهم سمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في نار احدكم فليغمسه
فان في احد جناحيه دان وفي الاخر دواء طيب الصحابة ما قالوا شلون في واحد من الجناحين الثاني دواء سمعنا واطعنا خلاص سمعنا واطعنا يجي واحد بعد الف واربع مئة سنة يقول انا ما اقبل هذا الحديث حتى يشهد عندي طبيبان بان الذبابة في احد جناحين
دواء في الاخر داء. يعني عند الميكروب وعنده مضاد للميكروب. اذا انت لا تقول اشهد ان محمدا رسول قول اشهد ان الطبيب رسول انت ما في شي اسمه عندك اشهد ان محمدا رسول الله. لان من معاني من مقتضيات اشهد ان محمدا رسول الله. ها
تصديقه في كل ما اخبر. استوعبه عقلك ولا ما استوعب؟ مو يجي فلان يشهد للرسول صلى الله عليه وسلم هذا الايمان من يطلبه؟ يقول انا اقبلش؟ انا اقبل خبر الرسول اذا شهد له فلان. هذا ايمان من؟ هذا ايمان من لم يؤمن
الكافر كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول والله لا اشهد لك حتى تشهد هذه الشجرة فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم وان شهدت الشجرة؟ قال اشهد. فينادي الرسول صلى الله عليه وسلم الى الشجرة فتخرق الارض وتأتي الى النبي والاعرابي ينظر
ويقول اشهد انك رسول الله فيقول الاعرابي اشهد انك رسول الله هذا ايمان للكافر فاسلم فيجب علينا ان ننتبه لهذه القضية العقول ما تكون يعني مثلا يجي انسان شلون الواحد يسأل في القبر مسكين انت
هذا مثل اللي يقول اشلون الملك دخل داخل الرحم ونفخ الروح؟ يلا علمني الحين ايهم اصعب ها؟ اصعب نظرا واصعب ان نحيط به علما. اللي داخل القبر ولا في داخل الرحم؟ بداخل
قبر اصعب طيب احنا اللي في الرحم ما استوعبناه صح ولا لا؟ حنا نستوعب اللي في الرحم شلون يتشكل المني؟ لاحظ النطفة صارت على العلاقة صارت مضغة المضغة صارت خلقا اخر. شلون؟ كيف
طيب احنا هذي ما نستوعبها فشلون تبي نستوعب ما هو اعمق وابعد عن احاطة علمنا هذه مسائل والله اذا تقررت خلاص ثبتت يصير عندك قاعدة تنطلق منها في الايمان قال ما سواء في ذلك ما عقلنا يعني ادركنا الكيفية وادركنا المراد او جهلنا
جاي لنا الكيفية وجهلنا المقصود من ضرب هذا المثل او من ذكر هذا الكلام ولم نطلع على حقيقة معناه اي الكيفية حقيقة المعنى اتفقنا ان كلام الامام ابن قدامة دائما اذا قال حقيقة المعنى ماذا يقصد؟ الكيفية
اذا قال حقيقة معناه يعني الكيفية مثل حديث الاسراء والمعراج وكان يقظة لا منامة. فان قريشا انكرته اكبرته ولم تنكر المنامات يعني قريش لما لما خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعران
هل كانوا يخاصمونه يقولون لا مستحيل انت بالمنام تروح بيت المقدس وبالمنام تروح سوا لا هم يعلمون ان هذا شيء من المسلمات اذا في اي شيء كانت خصومتهم خصومتهم في ذهابه عيانا بذاته بنفسه بعينه بشخصية
بمثله بروحه وجسده هذا الذي ينكروه قالوا حنا كيف يعني من مكة الى بيت المقدس شهر نضرب اكباد الابل مو على رجولنا بعد يلا نوصل انت شلون في ساعة رحت ورديت
طبعا في زماننا احنا اليوم قضية الاسراء هي مسألة سهلة. ممكن واحد يركب الطيارة ويروح ينزل ها الى بيت المقدس بساعة ويقعد هناك ساعة ويرقد بساعة اذا نفس الليلة راح نفس الليلة رد عندنا هذي من المسلمات عندنا
بل ابعد من هذا ممكن واحد من الكويت يركب الطيارة الساعة سبعة بالليل ويوصل الساعة تسعة بالليل مثلا سوهاج ولا طاهرة ها ويرجع يقعد هناك ساعة ويرجع ساعة وحدة ولا هو عندنا
ممكن ولا غيره ممكن لكن ما لا نستوعبه الى الان الصحابة وكفار مكة ما استوعبوا الامرين الاسراء والمعراج. نحن الان وصلنا الى مرحلة نستوعب الاول لا نستوعب الثاني لكن سيأتي يوم نستوعب الثاني
اذا لم يكن في الدنيا ففي الاخرة كيف عرج به من الارض الى السماء الاولى الثانية الثالثة السابعة الى اخره وفيها مسافات ما يعلمها الا الله عز وجل هذا كيف؟ غيب
الله جل في علاه خالق ايش المكان وخالق الزمان وهذا شيء فهو سبحانه وتعالى لا يجري عليه احكام الزمان ولا يجري عليه احكام المكان الحين اظرب لكم مثال ولله المثل الاعلى. هذا من باب التقريب والا المثل الله لا يقاس بشيء
لما انت تجي تنزل الى دولة ها لازم انه توقف في الدخول والخروج يفتش حقائبك ولا لا طيب اذا جاء الوزير ها ما يوقف صح؟ واذا جاء الرئيس ولا الملك ولا الامير؟ مستحيل يوقف. ليش؟ لان القوانين هذه تجري علي وعليك
ما تجري عليه. طيب هو مع انه بشر مثلنا. فهناك قوانين لا تجري عليه فكيف تريد جريان احكام المكان والزمان على الخالق؟ مستحيل انت بالنسبة لك تقطع المسافة بالزمن. رب العالمين يقول كن فيكون. فيعرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه بلحظة. كما ان
جبريل يعرج اليه وينزل اليه بلحظة والنبي صلى الله عليه وسلم جالس بين الصحابة يقول يا جبريل يسأل جبريل عن مسألة عن حكم فيذهب جبريل ثم ارجع ما مر دقائق الا وجاء بالجواب
كيف ما نعلم مانع ولهذا نعم هنا المسألة لابد ان ننتبه اذا كان هناك خلاف بين السلف في الاسراء والمعراج هل كان بالروح والبدن او كان بالروح فقط واما المنام واما المنام فلم يختلف فيه احد
لاحظوا الان والذي استقر عليه والذي استقر عليه عامة السلف واجماع الخلف ان الاسراء والمعراج كان بالروح والبدن هذه مسألة ايضا مهمة ننتبه لها طبعا الله سبحانه وتعالى ذكر الاسراء في سورة
ايش بني اسرائيل في سورة الاسراء احسنت في سورة بني اسرائيل وذكر المعراج في سورة والنجم اذا هوى على احد التفسيرين اكتب والمعراج قد ورد في سورة النجم على تفسير ابن عباس
مو على تفسير ابن مسعود هذي ادلة الاسراء والمعراج واما الادلة من السنة فهي بلغت مبلغ التواتر المعنوي احاديث الاسراء والمعراج بلغت مبلغ التواتر المعنوي قال ومن ذلك ومن ذلك
من هنا تبعيضية او من هنا لبيان الجنس فان قلنا تبعيضية فيكون المعنى ومن بعض ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ما سأذكره الان المعنى يكون هكذا اذا قلنا من تبعيضية. اي ومن بعض ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما ساذكره الان؟ كذا وكذا وكذا
وكذا واذا قلنا من لبيان الجنس؟ فيكون المعنى ومن جنس ما اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم من الغيبيات التي ربما لا تستوعبها بعض العقول ما ساذكره الان
نفهم المعنيين ان ملك الموت اكتبوا هذا هو الاسم الصحيح له. وما ورد ان اسمه عزرائيل فهذا من كتب بني اسرائيل. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي القرآن الكريم قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
وقال صلى الله عليه واله وسلم في حديث في الصحيحين في حديث فقر موسى لعين ملك الموت قال فاتاه ملك الموت ما قال فاتاه واضح؟ عزرائيل ما كان معروف ابدا هذا الاسم بين الصحابة
متى عرف؟ عرف بعد اسلام كعب الاحبار وبعد وهب ابن منبه وامثالهم ممن نقلوا عن بني اسرائيل ونحن لا ننكر انتبه الان لكن نقول الاسم الثابت عندنا ملك الموت عزرائيل يمكن ان يكون هو اسم لكن ليس ثابتا عندنا
لانه لا لا يستبعد ان يكون للملك اكثر من اسم اكثر من اسم وايضا اكثر من نطق للاسم اضرب لكم مثال كيف تقولون اسم واحد واكثر من نطق تعرف صيني
ما تعرف الصين شيقولون عنه الدولة شسم الدولة هذي لا لا الصين بالصاد طيب بالانجليزي هي بلدة واحدة. النطق اختلف. ليش اختلف؟ يمكن تسألهم هم عندهم نطق ثالث ما نعرف
ما نعرف ليش لان لغتهم شوية صعبة اذا الانجليز نطقوه باسلوب العرب نطقوه صين ها الفرس نطقوه باسم اخر ان شين ها طيب وهم نفسهم ينطقون بنطق اخر. لا يمنع ان يكون الاسم ان يكون الموسوم له اسم
واحد متعدد النطق ايظا له عدة اسماء. مثل ما نقول عن ابراهيم ابراهام ابراهام هذي كلها قراءات صحيحة عندنا فظلا عن ما ليس عندنا. اذا من ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام يقبظ روحه لطمأه
طيب كيف نبيه يلطمه؟ لانه جاء بسورة انسان فلما جاءوا بسورة انسان لم يعلم انه ملك الموت هذا هو التفسير الصحيح ويقال انما جئت لاقبض روحك فظنه ادميا فلاطمه ففقع عينه فلما لطم وفقع عينه اختفى لما اختفى علم انه ملك الموت
فاعتذر الى ربه وكان سرعة ذهاب ملك الموت الى الله اكثر من اعتذار اسرع من اعتذار موسى لربه فقال لي ربه انك ارسلتني لعبد من عبادك لا يريد الموت قال اذهب اليه وخيره والانبياء يخيرون
فلما خير قال بعد ما؟ قال الموت. قال اذا الان ورد الله لي ملك الموت يروح عينه اذا قد يأتي انسان يتفلسف ايش لون ملك وبضربة عينه تفقأ اي بس هو جايب صورة انس
ولذلك حتى الجني اذا جاك بصورة تنسي ومسكته انت وهو عاد انت القوي ولا هو تغلبه ما في اي اشكالية ها يذكر احد آآ طلاب العلم انه كان ينتقل من مدرسة الى مدرسة
وبين المدرستين مفاوز يقول عندي عصاية طول بطولي طول جسمي هو طويل وضخم اذكره وانا صغير يقول وجيت في الطريق فرأيت اكرمكم الله حمارا. قلت في نفسي الحين في نص الليل رايح من مكان لمكان خلني اركب الحمار هذا
ولين يوصلني للمدرسة الفلانية يقول وانا امشي يقول واقرا ما احفظ يقول شوية طالع ولا اذاني الحمار الطول الطول يقول اخر شي التفت لي قال هذا اذاني حمار قال له قلت له هذا عصى انسان؟ والله توصلني لاذبحك
عرفت انه جني متصور في خلقة حمار. وهذا جاء في احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الجن ها ثلاثة امم اقوام مثلكم يعني يتشكلون صورة الادميين واقوام هوام ودواب
وجنس يطيرون اذا هم ثلاثة اصناف هذا ثابت في الاحاديث اذا لا بد ان ندرك ان هذا الذي حصل لملك الموت خبر ثابت عندنا ما دام خبر ثابت ما ندخل عقولنا نقول كيف ايش لون؟ خلاص
قال ومن ذلك على نفس البيان السابق تبعيضية او ها بيانية تفسيرية بيان الجنس اشراط الساعة وهنا اكتب اكتب من الايمان باليوم الاخر من الايمان باليوم الاخر اربعة امور الامر الاول
الامر الاول ما يكون من عند نزع الروح وعالم البرزخ من عند نزع الروح والقبر وعالم البرزخ من عند نزع الروح والقبر وعالم البرسة. هذا يدخل في الايمان باليوم الاخر
الثاني الايمان باشراط الساعة الصغرى والكبرى الثاني الايمان باشراط الساعة الصغرى والكبرى الثالث ما يكون في يوم القيامة ما يكون في يوم القيامة من الحشر والحساب والميزان وغير ذلك حتى يدخل الناس الجنة اهل الجنة الجنة واهل النار نار. هذا كله داخل في
الامر الثالث وهو ما يكون في يوم القيامة او في اليوم الاخر الرابع الايمان بوجود الجنة والنار. هذا كله داخل ظمن قولك ها امنت باليوم الاخر هذا كله داخل تحت قولك امنت باليوم الاخر. كتبت الاربعة ولا
لا انت سريع ما تبارك الرحمن. نبي اللي كتبته طيب نعيده من اول باختصار الاول من عند نزع الروح والقبر وعالم البرزخ الثاني اشراط الساعة الصغرى والكبرى. الثالث ما يكون من يوم القيامة او من اليوم
بالاخر من الحشر والحساب والميزان والصراط الى دخول اهل الجنة الجنة ودخول اهل النار النار وخروج الموحدين من النار كل هذا داخل في اليوم الاخر الرابع الايمان بوجود الجنة والنار
والنهم وانهما موجودتان قال رحمه الله من ذلك شراط الساعة مثل خروج الدجال طبعا هذه المسألة مهمة الايمان بالدجال نؤمن بانه سيخرج. قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي
الا وانذر قومه المسيح الدجال وقد انذرتكموه واني قائل فيه قولا لم يقله نبي قط الا انه اعور وان ربكم ليس باعور الاوان اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
يجيك الف واحد يقول لك انا الله في الدنيا قول له يا كذاب عندنا خبر عندنا ايمان انا لا نرى الله في الدنيا طيب ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجال
ليش ليش كل نبي يحزره متى المسيح الدجال يلا ابدأ هم عارفين ان المسيح الدجال لن يخرج الا في اخر الزمان. طيب ليش يقول حق اقواما ها؟ للحذر من الدجاج الى الصغار
فيما بعد ان يحذروا من الدجاج الى الكبار ممكن غيره لان من علامات الامام باليوم الاخر قربته جدا عظم فتنته بالنسبة للامة الاخيرة مو الامة السابقة لان مسائل الاعتقاد عند الانبياء واحدة
ما يصير نبينا يقول ترى في دجال امنوا بهذا اللي انا اقول لكم ونوح ما يقول فهمتوا؟ مسائل العقيدة ما تختلف يعني الحين النبي صلى الله عليه وسلم لما يخبر الصحابة عن الدجال هو يعلم ان الدجال لن يخرج في زمانه الدجال سيخرج في اخر الزمان حيث يكون
نزول عيسى عليه السلام طيب ليش يخبر ابننا؟ يجب ان يؤمنوا به واضح ولا لا؟ مسائل الاعتقاد مسائل لا تختلف من زمان الى زمان ولا من مكان الى مكان ما امن به المسلمون من قوم نوح يجب ان تؤمن به انت. بدون ان تزيد ولا تنقص
ما في مسائل الايمان ما فيها زيادة توحيد ما فيه زيادة مباني اركان الايمان اركان الاسلام هي هي وانما الاختلاف في اركان الاسلام من حيث العدد والكم والكيف ومن حيث المعاملات ومن حيث الاحكام الاخرى
ولذلك يجب على المسلم ان يستيقظ بهذه الاحاديث المتواترة في خروج الدجال ويقولون خروج الدجال. ذلك لانه محبوس في جزر من الجزائر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اما انه في جزيرة منها هنا واشار نحو الشرق
فالله اعلم في اي جزيرة هي انا كنت في الاول اقول سبحان الله في جزيرة من الجزائر. الناس شلون ما ما طاحوا عليه هذا يوم انه كان عمري ستعش سنة خمستعش سنة كنت استغرب
بعدين يوم رحت الجامعة الاسلامية من محاسن القدر اني تعرفت على زميل لي اندونيسي قلت يعني بدون اه سابق سبب سألته قلت له الاندونيسيا كبيرة ولا صغيرة قال اه اندونيسيا فيها ثلاثة جزر كبيرة وفيها اكثر من اثنا عشر الف جزيرة
طار عقلي اثنعشر الف جزيرة قال في جزر اصلا محد يدخلها ولا احد يعرفها طيب اذا كان هذا فقط في دولة واحدة والناس يقولون شلون الناس اكتشفوا كل شيء والله كذابين عليك لا تصدقهم اكتشفوا كل شيء هذا غير صحيح
اذا اكتشفوا كل شيء هم يدورون على انسان واحد سنين يدورون عليه ما لقوه ما لقوه حتى مرة اذكر واحد من اخواننا من الامريكان كنا ندرس هذه المسألة فقال كلمة عجيبة قال الناس يقولون ان اي شي لازم الغرب عندهم علم فيه
يقول واحد سرق بنك من البنوك واختفى يقول ان ايش يسمون هذا اللي يتبعون الجرايم لا لا لا مال امريكا شنو؟ قال اف بي اي اغلقوا القضية قالوا والرجل مفقود يلا اخذ هذا من بينهم فقد ما عرفوا
سكروا القضية شلون تبون تبيهم يعرفون وين الدجال؟ فان اياك اياك اياك ان يضعف ايمانك امام اقوال هؤلاء انتبه قدم خبر رسول الله واعلم انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
يروح خلاص ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله اما الدجال فلم يذكر في القرآن الكريم وقد تواترت احاديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم اما عيسى ابن مريم عليه السلام فاحاديث نزوله متواترة وذكر نزوله في القرآن مشار اليه
مشار اليه في قوله جل في علاه في سورة الزخرف وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوه وفي قراءة صحيحة وانه لعلم للسعادة. شنو يعني علم؟ علامة. واضح وانه يعني نزول عيسى ابن مريم علم للساعة
فلا تمترن بها واتبعوه فان قال قائل فان الله قال فاني متوفيك ورافعك الي شلون توفى فيرجع انتبه ربنا سبحانه وتعالى ما قال فاني مميتك قال عن نبينا صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون
وما محمد الا رسول قد خلت من قبل رسله فان مات لكن يعني عيسى ما قال فاني مميتك. قال فاني متوفيك. ما معنى متوفيك احسنت متوفيك يعني اخذك كاملا بروحك وبدنك. لانه لو قال فاني رافعك فقط ليمكن قال واحد رفع روحه
لكن لما قال فاني متوفيك ورافعك يعني ماخذك كلك مثل ما تقول وفيت ديني شنو يعني اخذته كامل واضح؟ ما بقى منه شي هذا معناه وفيت ولهذا الانسان يقال له الوفاء بمعنى القبظ. قد يكون جزئيا وقد يكون كليا. وقد يأتي وقد تأتي كلمة
الوفاة مساويا للموت مساويا للموت بقرائن اخرى ما في مانع ما في مانع اذا عيسى عليه السلام في عقيدتنا لم يمت وانما رفع بنص القرآن ها وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. بل رفعه الله اليه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
قال فاني متوفيك ورافعك الي وفي ليلة الاسراء والمعراج رآه النبي صلى الله عليه واله وسلم في السماء الثانية. رآه النبي صلى الله عليه وسلم في السماء الثانية وقوله وخروج يأجوج ومأجوج
اه عفوا وخروجي لان معطوف على مثل خروجي ونزولي وخروجي وخروجي يأجوج ومأجوج. ومعنى خروج يأجوج ومأجوج ما جاء في القرآن الكريم. وهم من كل حدب ينسل والخروج المقصود به الخروج من السب الذي ضربه
ضربه ذو القرنين عليهم هل هم في باطن الارض؟ هل هم في طرف اخر من الارض؟ هذه مسائل غيبية لا نخوض فيها. نؤمن بان هناك قوم يسمون بيأجوج ومأجوج وهم من ذرية ادم. انتبه
هم من ذرية ادم تغيرت خلقتهم الى شيء اخر تغيرت صورتهم. اشكالهم هذا علمها عند الله عز وجل لكن نقول انهم من ذرية ادم بدلالة حديث في نادي الرب عز وجل ادم ان اخرج ان اخرج بعث النار. فيقول يا ربي وما بعث النار؟ فيقول
من كل الف تسعة وتسعين وتسعمائة الى النار وواحدا في الجنة قال صلى الله عليه وسلم فيومئذ يشيب الولد فقال الصحابة يا رسول واينا ذلك الواحد قال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج تسع مئة وتسعة وتسعين ومنكم واحد
الحمد لله هذا من فضل الله على هذه الامة وخروجي يأجوج ومأجوج واختلف العلماء في كلمة يأجوج ومأجوج هل هما اسمان عربيان؟ او اعجميان انت تقول يأجوج ومأجوج وخروجي يأجوج ما تقول يأجوج جن
ان يأجوج ومأجوج ها وهو ممنوع من الصرف قيل سبب المنع العجبة. وقيل وزن الفعل على كل حال لا يهمنا سواء كان عربيا او اعجميا لا يهم. المهم ان يأجوج ومأجوج علم على قوم علم
علاقة بس هذا اهم شيء نعتقده ويخرجون متى في الترتيب اللي ذكره المصنف اشراط الساعة الكبرى لازم تفهم ان اشراط الساعة الكبرى العشرة كالعقد او كالسلسلة بعضها داخلة في بعض
بمعنى اذا ظهرت السلسلة الاولى فلا تختفي حتى تستظهر الثانية واضح؟ نضرب مثال الاول اول اول اشراط الساعة الكبرى عند العلماء ليس هو المهدي. المهدي من اشراط الساعة لكن يقولون انها الصغرى
لكنه قطعا في زمن الدجال فهو يدرك الدجال يدرك ويخرج في اخر زمن المهدي حينما يكون محاصرا للقسطنطينية وقيل لروما في نادي مناد بينهم شيطان انسي متمثل بصورة شيطان جني متمثل بصورة انس ان الدجال قد خلفكم في اهليكم. فيتركون الحصار
حتى اذا وصل الى الشام ظهر لهم كذب المنادي وان الخبر كان كذب وهم في الشام يسمعون بعد ذلك بمدة ان الدجال قد ظهر في اصفاه هذه الخرجة الاولى طبعا الدجال له ثلاث خرجات
ما معنى ثلاث خرجات يعني يظهر بعدين يختفي صيته بعدين يظهر ويختفي صيته ثم يظهر فلا يختفي صيته حتى يقتله عيسى ابن مريم واضح؟ هذا معنى ثلاث خرجات الخرجة الاولى في خراسان
ومركز خراسان حاليا الخرجة الاولى في خراساء ومركز خراسان الان مشهد وما حوله والخرجة الاولى يظهر يظهر فيها الدعوة الى الاصلاح يظهروا فيها ايش الدعوة الى الاصلاح يعني بصورة رجل صالح
فيكون معه او هو يكون مع مع الخوارج. قال صلى الله عليه وسلم عن الخوارج كلما قطع منهم قرن قطع قل كلما ظهر منهم قرن قطع حتى يظهر في عراك
الدجال شنو معنى في اعراضهم؟ يعني على اكتافهم وعلى عروضهم. يستغلهم الدجال عشان يوصل للمنصب اللي يبيه خوايا ولا ولا خوارج هكذا. يستغلهم من يريد الوصول الى المناصب في كل زمان ومكان
حتى الكفار يشتغلون الخوارج اذا هذه الخرجة الاولى ثم يتحرك بمن معه. ويختفي صيته بعد استيلاءه على السلطة فيختفي صيته حتى يأتي ويستولي على اصبهان وحينما يستولي على اصبهان يتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان
اصبهان الان فيها اكثر من اكثر من ملايين اليهود. الى اليوم اليهود الوحيد اللي ما هاجروا كل اليهود في العالم هاجروا بزعمهم وراحوا وين؟ راحوا احتلوا فلسطين الا يهود اصبهان. قاعدين ما هم راضين يروحون
لزعمهم في ديارتهم ان ها هنا سيظهر مسيح الهداية بزعمهم هو يظهر لكن مسيح الضلالة هو بمسيح الهداية في ظهر هناك ويدعي في اول ظهوره الوحي والنبوة انه هو يوحى اليه
وانه يتكلم ثم لما يستمكن يعلن انه رب عياذا بالله تبارك وتعالى يعلن الربوبية ثم يستمكن ويجعل الله له المكنة استدراجا للخلق فلا يمر ببلدة الا محلت سبحان الله يمر بالبلدة لا يؤمنون به ها محنت
ذهبت نظارتها خضرتها يبست مياؤها كلاب كلاء عظيم ولا يتبعه اناس الا يجعلهم المال ويفيض لهم الانهار ويظهر لهم الخظار والنظارة يأمر السماء فتمطر الارض فتنبت ابتلاء ما بعدها ابتلاء
اليوم الناس لو واحد يجيهم في السحاب يكلمهم يقول اوه بس بس هذا الله. اشلون لو جاء الدجال بالله عليكم؟ فتنة عظيمة ايها الاخوة لهذا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نقرأ سورة الكهف اول عشر ايات اواخر عشر ايات من سورة الكهف
ثم يمر بكل القرى والبلدان معنى هذا ان الحكم يصبح عالمي الحكم يصبح عالميا تحت سيطرة الدجة من اللي يبقى ضده؟ يبقى ضده المسلمون والمسلمون محاصرون في امصارهم وفي قراهم
وفي حصونهم ولهذا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من سمع بي فلينأ عنه يبتعد فالمسلمون ينهون عن الدجال اما اطراف الجبال وشعث الجبال او بالغابات او بالمساجد بيوت الله
المكان الوحيد اللي ما يدخله الدجال بيوت الله عز وجل من حيث الاماكن المفردة ومكة والمدينة من حيث المكان العام على انقابهما الملائكة لا يستطيع ان يدخل ما يقدر فيترك مكة والمدينة
بعد ان يحاصر المدينة مدة يخرج اليه رجل من اهل المدينة. طبعا المدينة ترتجف المنافقون يخرجون يقولون هذا الرب. رجف لنا المدينة فيخرجون فيبقى المؤمنون الخلص فيخرج شاب يقول والله لاذهبن ولابينن كذبه ودجله
لاتباعه فيأتي اليه ويقول له الست ربك؟ قال لو كنت الرب اصلحت عينك انت اعور فيقول لاقتلنك قال وان قتلتني لا اؤمن بك فيقتله جاء في بعض الروايات انه ينصفه نصفين
بالسيف فيمشي بين النصفين ويقول لاقوامه انظروا اليه قد قتلته واني احييه الناس كلهم يزدادون به ايمان فيأمره فيعود بمشيئة الله والناس ما عندهم علم جهل مركب فيعود كما كان فيقول قد احييتك تؤمن بي قال والله ما ازددت فيك الا يقينا. العلم العلم
لو كنت صادقا فاقتلني واحيني مرة اخرى. هو يعلم انه ما يقدر. هذي المرة الوحيدة اللي الله عطاه اياه انه يحيي واحد قدام الناس عند علم ما يقدر قال لو كنت صادقا اقتلني وحيني. فيا مراد باعه يقول له القيه القوه في النار اللي معه. وهي جنة
من رأى منكم ناره فليلقي نفسه فيه فانها جن. بردا وسلاما هنا الدجال بعد ذلك ينصرف. ليش؟ يخاف ان امره ينكشف. كذاب. فيترك المدينة ومن فيها من اهله فيذهب الى بيت المقدس
واهل بيت المقدس المرابطون في بيت المقدس في حصن عظيم وانا سمعت مرة في الاخبار قبل اكثر من عشر سنوات ان اليهود يريدون ان يبنوا جدارا حول بيت المقدس فقلت سبحان الله كأنهم يريدون ان يبنوا جدارا للمرابطين في سبيل الله
حتى يكونوا في رابطون ظد الدجال الله يسخر عباده كيف شاء فيذهب والمرابطون في حصن بيت المقدس فيحاصرهم الا المهدي ومن معه محمد بن عبدالله احنا اهل السنة والجماعة عندهم مهدي منتظر عندهم مهدي بس
احنا ما ننتظر احد عندنا مهد نؤمن بانه سيكون في اخر الزمان يقوم بالعدل ويكون على منوال الخلافة الراشدة ببكر وعمر وعثمان وعلي ولا نقول كما تقوله الباطنية انه سيظهر وسيقتل العرب ويبيدهم عن بكرة ابيهم هذا اذا كان هذا هو المهدي اللي يبيد
اصل الاسلام ما نبيه حنا احنا ما نبي اذا كان المهدي محمد بن عبدالله من ذرية من ذرية الحسن يكون ومن معه من المؤمنين في الشام يتجهزون لقتال الدجال خلاص هيأهم رتبهم بكل شيء
يقول نصلي الفجر ونتحرك خلاص كل شيء مرتب ما باقي الا يتحركون وهم في صلاة الفجر فينزل عيسى ابن مريم على المنارة البيضاء وقت صلاة الفجر والناس ينظرون اليه بين ملكين كانما اخرج من ديماس ديماس يعني حمام
يتقطر الانسان اذا خرج من الحمام حار وطلعت برا جسمك للحين حار ايش تتقطر فيقول له امام المسلمين تقدم يا نبي الله. فيقول انما اقيمت لك واستفدت من هذا الحديث انما اقيمت لك ان الصلاة اذا اقيم الامام فلا ينبغي لشخص اخر ان يتقدم. لانه اقيمت له
من باب الفوائد مع ان عيشة افضل من المهدي بلا خلاف فيتقدم المهدي ويصلي بهم ثم يتقدمهم عيسى عليه السلام ويذهبون ويقاتلون جيشا اه الدجال فاذا سمع الدجال بعيسى ابن مريم
يهرب فيذوب كما يذوب الملح في الماء. لكن حتى لا يذوب فيظن الناس انه هرب لانه هو اختفائاته كثيرة عنده تمويهات كثيرة كما قال الامام الطحاوي رحمه الله قد اوتي جدلا قد اوتي دجلا لذلك سمي دجالا. يلبس على الناس
ما يدرون قدامهم ويختفي واضح؟ فيريد ان يذوب فلا يدعه عيسى ابن مريم حتى يرميه بالرمح فيصيبه في مقتلة فيموت ويرون جثته الهامدة فيكبر المسلم وينهزم جيش الدجال سبحان الله
ثم الترتيب الان لاحظوا انتهى الدجال من بقي من عشرات الساعة الان؟ عيسى عليه السلام صح؟ وعيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين فرحون بهذا الفتح العظيم فيدخلون بيت المقدس ويسلمون على المرابطين في بيت المقدس وهم افضل اجناد الله في
ذلك اليوم صبروا على حصار الدجال ومن معه ثم بعد هذا بمدة يسيرة ليست طويلة اوحى الله اليه اني قد اخرجت عبادا لي لا قبل لكم بهم فانحز ومن معك من المؤمنين الى جبل الطور. وفي رواية الى مسجد الطور
وكان هذا المكان مخصوص لحماية المسلمين لا يستطيع دخوله يأجوج ومأجوج حصن عظيم وينحاز عيسى عليه السلام ومن معه الى جبل الطور او الى مسجد الطور او الى حصن الطور
فيأتي يأجوج ومأجوج طبعا احنا هل يأجوج ومجد يدخلون المدينة ومكة؟ هذا فيه خلاف بين العلماء والصواب انهم لا يدخلون مكة ولا المدينة لا يدخلون مكة ولا المدينة بحفظ الله عز وجل
وانما يخرجون من قبل المشرق مباشرة يقصدون من المشرق يأتون ويزحفون ويقصدون ماذا؟ بحيرة طبرية ثم الاردن ثم ما يريدون بيت المقدس ليش؟ لان القاعدة المطردة في الحروب ايش هي
انك تريد ان تقاتل الراس صح ولا لا؟ اين رأس المسلمين عيسى بن مريم في بيت المقدس ما هو في مكة ولا المدينة لذلك لا يقصدون مكة ولا المدينة من هنا انت تفهم لماذا المغول لما استولوا على بغداد؟ لماذا لم يتجهوا الى المدينة ومكة؟ ممكن نقول من ناحية يعني
ان الله صرفه لكن من الناحية السياسية او الناحية العقلية لماذا قصدوا الشام ثم قصدوا مصر؟ لان كان هناك في مصر قائد مكة والمدينة تحت يده فهمتم هذه؟ يعني المماليك كانوا هم المسيطرين على مكة والمدينة
فهم يفكرون انهم اذا استولوا على مصر خلاص مكوا المدينة تحديدا. فهمنا هذه؟ هذه مسائل مهمة هنا يجوز ومأجوج يأتون ويمرون على بحيرة طبرية ويشربون ماءها ثم لا يمر عليهم شيء الا وينهون عنه
من المسلمين وغيرهم ومن اراد ان ان يبتعد عن يأجوج ومأجوج يبتعد الى بيوت الله عز وجل او الى الجبال واطراف الغاية غابات لا يذهب اليه ثم يبقى المسلمون ومن معه في هذا الحصن
حتى يكون رأس البقر رأس البقر اللي ما فيه الا الجلد ما في لحم راس الغنم فيه شوية لحم رأس البقر ما فيه شيء حتى يكون رأس البقر احب الى احدهم من مئة دينار
راس البقر ما عاد يشتري دينار ما حد يشتري لكن لان الامر صعب الحصار الشديد فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فما طعامهم يا رسول الله شلون يشبعون؟ اذا ما عندهم شي
قال يشبعهم التسبيح. الله اكبر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله. اعظم شيء يشبع الانسان الذكر اذا وصلت الى درجة معينة اما اذا وصلت الى درجة ان صار الغلبة لجسمك ما راح تحس بلذة الذكر ولا بيشبعك الذكر
فيدعو ويرغب عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين ها الى الله بالدعاء. يجأرون الله اعلم كم يوم يوم يومين ثلاث اسبوع عشرة ايام شهر ما نعلم. هذه مسائل غيب لم يأتي فيه نص ما ندخل فيه بعقولنا
فيستجيب الله دعاء نبيه ومن معه من المؤمنين فيصبحون وقد صاروا كلهم هلكى يرسل الله عليهم نوعا من انواع الديدان تعلق برقابهم فتدخل الى اجوافهم فيموتون في ليلة واحدة كله
فيصبحون لا يسمعون صوتا من صراخاتهم ولا من تخويفاتهم ولا من انذاراتهم اللي كانت حول الحصن فيقول رجل من المسلمين انا فداء لكم ارسلوني اليهم فيرفعونه فوق السور وينزلونه حتى يأتي معسكرهم فيراهم كلهم صرعى
عن بكرة ابيه فيرجع المسلمين ويبشرهم ثم ان ريح ابدانهم عكرت على المسلمين الحياء وعلى اهل الارض الحياء فيدعو عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين فيرسل الله جل وعلا طيورا
تأكل بعض اجسادهم وتطير ببعض اجسادهم وتلقيهم في البحر ثم يرسل الله مطرا فيطهر الارض فيعيش الناس اطيب عيش بعد ذلك ما مثله عيش مع عيسى عليه السلام ويرجع عيسى عليه السلام الى المدينة
ويصبح مكان حكمه وامره ونهي المدينة اغلب المؤرخين انه يموت في المدينة ومدة عيشه قيل سبع سنوات مدة عيش عيسى عليه السلام بعد النزول قيل سبع سنوات وقيل اربعين سنة والراجح سبع سنوات
فيموت في المدينة والراجح انه يدفن عند ابي بكر وعمر عند النبي صلى الله عليه وسلم في مكان واحد فراغ سيدفن هناك على الصحيح من اقوال اهل العلم وان لم يرد فيه اثر لكن
هذا هو المتوقع الذي رجحه بعض اهل العلم ثم لاحظوا الان عيسى ابن مريم يعيش هذه الحياة. في هذه المدة قيل يخرج تخرج الدابة فتسم المؤمنين بالايمان والكافرين بالكفران هذي الان ايظا من اشراط الساعة
من اشراط الساعة خروج الدابة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون طبعا الاحاديث في كيفية الدابة شكل الدابة كيفية الختم هذا ما يهمنا ما يهمنا وان كانت هذه الاحاديث
في بعضها ضعف لكنها بمجموعها تؤكد وجود الدابة وان اختلفت في كيفية شكل هذه الدابة وقيل ان هذه الدابة هي ناقة صالح الذي اخرجها الله جل وعلا لقوم صالحون. وقيل غير ذلك
نعم نبتسم المؤمنين وتخطم الكافرين نعم ابتسم المؤمنين في كتب على جبينه مؤمن وتخطم الكافرين على انوفهم حتى يقول الرجل اني اشتريت من المؤمن الفلان ويقول انما بعت للكافر الفلاني
علامة واضح ثم وهم في هذا العيش في هذا العيش بعد عيسى عليه السلام الرغد تأتي طلوع الشمس من مغربها واول العلامات الساعة الكبرى السماوية طلوع الشمس من مغربها واول اشراط الساعة الكبرى الارضية خروج الدجال لا تنساه
فاذا طلعت الشمس من مغربها لا تنفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا حتى ان المؤمن يريد ان يزيد من الطاعة لا يقبل الله منه
حتى المؤمن اذا يريد ان يزيد من الطاعة لا يقبل الله منه يبقون على نفس اعمالهم وان زادوا الكافر يريد ان يسلم لا يقبل الله منه ثم بعد طلوع الشمس من مغربها تكون خسوفات ثلاث
خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب وخسف في جزيرة العرب ثم هل هذه الريح تابعة لهذه خسوفات او مفردة لكن الحديث صحيح تأتي ريح وتلقي الناس في البحر
يعني عاصفة قوية عظيمة تلقي الناس في البحر بعد هذه الخسوفات الثلاث تأتي ريح طيبة تقبض ارواح المؤمنين فلا يبقى احد مؤمن على وجه الارض الا واخذت روحه ولو كان في كهف من الكوف
ثم بعد ذلك لا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة هذا الترتيب هو الذي اختاره رجحه جمع من اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله لكن ترتيب اشراط الساعة ما جاء
النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه حديث يرتب ما جا وانما هذا اه اجتهاد من بعظ اهل العلم قال وطلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما صح به الناقل
هذا ما يتعلق باشراط الساعة الكبرى. قال وعذاب القبر ونعيمه حق. عذاب عذاب القبر ونعيمه حق وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق ايهما اسبق؟ فتنة القبر او العذاب والنعيم؟ الصواب فتنة القبر اسبق
وما المراد بفتنة القبر؟ المراد بفتنة القبر ضمته ظمة القبر ان للقبر ظمة لو نجى منها احد لنجا منها سعد بن معاذ واما المراد بسؤال منكر ونكير فهو قول منكر ونكير من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك
وهل هذا عام للمسلم والكافر للبالغ والغير البالغ للعقل وغير العاقل فيه خلاف بين اهل العلم لكن الصواب عدم الخوض في هذه المسائل وانما نقول هناك سؤال منكر ونكير. واطفال المسلمين في الجنة
سواء سئلوا او لم يسألوا هم في الجنة وقوله هنا وعذاب القبر ونعيم مرتب على السؤال. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك فاذا نجح في الاختبار صار القبر نعيما واذا لم ينجح في الاختبار صار القبر صورة مصغرة من الجحيم
فلما يرى المنعم ما له في الجنة مع ما يأتيه من روح الجنة يتعجل يقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة كي ما ادرك اهلي واذا رأى المعذب ما اعد الله له في النار
مع ما هو فيه من العذاب يراه هينا بالنسبة لذاك ومرقدا بالنسبة لذاك فيقول ربي لا تقم الساعة وهو راضي باللي فيه بس هذاك صعب عليه. ربي لا تقم الساعة
فيأتي كما جاء في الاحاديث بالنسبة للمؤمن يأتيه عمله الصالح من قبل قدميه فيقول نم نومة العروس طفينا لما يصحى يوم القيامة يظن انه نام بين الظهر والعصر او بين العصر والمغرب بس
وهذا الامر ليس بطويل احد الناس اغمي عليه ثلاثين سنة لما صحى سألوه كم نمت كان يمكن ساعتين قال لا انت صار لك ثلاثين سنة نايم هذا في الدنيا نرى فكيف بعالم البرزخ
اذا هذا كله حق لابد ان نؤمن به وسمي عذاب القبر لاحظ عذاب سمي عذاب القبر نعيم القبر فتنة القبر نسبة الى ان اكثر الناس يقبرون وليس المقصود ان اللي ما يقبر ما يسأل او ان اللي ما يقبر ما يعذب ولا ينعم لا
كل انسان ميت يسأل كل انسان ميت عليه فتنة كل انسان ميت فهو اما في عذاب واما في نعيم لكن كما ذكرت العذاب الذي هو فيه او النعيم الذي هو فيه بالنسبة
لما ينتظره ليس بشيء ولهذا لما يكون يوم القيامة قالوا من بعثنا ممن مرقدنا هذا اما ان يكون هذا قول المؤمنين النايمين او يكون قول الجميع فقول المؤمنين على ظاهره كانوا نايمين فصحوا
ولهذا قيل الامام احمد متى النوم؟ قال في القبر ليش نوم ينام الانسان سنين وهو نايم قال وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه يعني من عذاب القبر وقد اوجب بعض العلماء الاستعاذة من عذاب القبر
في الصلاة بعد الصلاة الابراهيمية. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا الممات ومن فتنة المسيح الدجال قال وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق
والبعث بعد الموت حق البعث المقصود به هنا اكتب امامه باجماع اهل السنة والجماعة البعث البدني بدنك هذه هي التي يعيدها الله عز وجل بدنك التي الذي عمل وتعب في الطاعة او عمل ونصب في المعصية. الله ما يجازي شيئا اخر. يعني ما راح يجيب تراب ما عمل شي
ويحطه في جسمك ويعذبه او ما راح يجيب تراب ما عمل شيء ويحطه في جسمك وينعمه ما يمكن هو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. العدل جل في علاه. جسمك هذا هو الذي يأتي به الله يوم القيامة. نعم
جسمك هذا يأتي الله به عز وجل نعم تكون على خلقة اذا دخل اهل الجنة الجنة يكون على خلقة الكمال في الطول في العرض في الجمال نفس البدن يجعلها الله كيف شاء على خلقة الكمال. وخلقة الكافر في النار ضرسه كجبل احد
لكن هذا بعد دخول اهل الجنة الجنة وبعد دخول اهل النار النار فاذا لا بد ان نؤمن بالبعث بعد الموت يبعثون كلهم على اجسادهم الكفار ما انكروا البعث الروحاني وش الدليل
اقرأوا ما اورده المفسرون في اخر تفسير سورة ياسين جاء العاصم ابن ابن وائل السهمي الى النبي صلى الله عليه وسلم في يده عظم بالية عظم قديم لادمي او لحيوان الله اعلم
فقال مسك العظم في يدي هكذا قال يا محمد تزعم ها ان ربك يعيد هذا قال نعم ويدخلك النار فاخذ العظم وفتت العظم حتى صارت ذرات فنفخها يعني يقول يقول كلامك كذب يعني
فقال الله عز وجل وظرب لنا مثلا ونسي خلق قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحيى الذي انشأه اول مرة. اللي جابها من لا شيء هو قادر يجيب الذرات هذي وين ما راحت
وين تروح ذراتك؟ في الاشجار في الاحجار في البحار في الانهار في الهواء. ذراتك وين تروح؟ الله يعلم هذا ولهذا المشركون تعجبوا قاف والقرآن القرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب
فاذا متنا شوف العقول شلون يستخدمونه وكنا ترابا ها وعظاما ذلك ايش؟ رجع بعيد شلون الذرات راحت؟ دخلت في النباتات دخلت في الجمادات دخلت في التراب دخلت في الهواء دخلت في الاكسجين دخلت في المواد الاخرى اشلون الله يعيدها؟ ذلك رجب بعيد
اللي ما يتمعن في الايات يقول وين الجواب؟ الجواب قد علمنا ما تنقص الارض ذراتك وين راحت؟ الله يعلمها خلاص انتهى الجواب انتم مستغربين ولذلك هذا التليفون لاحظ سيارتك تكسرت
تاخذ اجزاءها عند الرجل يصلحها لك لو ضاع شيء من الاجزاء يقول والله اسف ما اقدر اصلح ليش؟ في شيء ناقص. يا تروح تجيب الناقص هذا من مكان ثاني يا ما يتصلح
الله يقول قد علمنا ما تنقص الارض منهم ذراتك كلها البعث بعد الموت حق يجب ان نؤمن بان الله يعيد الارواح وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور. واسرافيل من اعظم الملائكة الاربعة. وهم جبريل
كئيب واسرافيل وملك الموت هؤلاء الملائكة الاربعة اعظم الملائكة عند الله ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلوا هذه النفخة الثانية وقد اختلف المفسرون في عدد النفقات
جمهورهم على ان النفخات نفختان الاولى نفخة الصعق والموت والثانية نفخة البعث والنشور وذهب بعض اهل العلم ومنهم الحافظ ابن كثير وغيره ان النفخات ثلاث نفخة الصعق ونفخة الموت ونفخة البعث
يقول يصعقون ولا يموتون ثم ينفخ مرة اخرى فيموتون وبعضهم يسمي نفخة الصعق نفخة الفزع. اسمعوا الصوت يخافون وبعضهم يصعقون. من شدة الخوف والراجح هو القول الاول قال ويحشر الناس يوم القيامة اذا خرجوا من قبورهم كيف يخرجون
كيف يخرج ها كأنهم جراد منتشر. مسألة عمركم نفسكم سؤال ليش شبهنا الله بالجراد يقولون الان هذا اكتشافات العلوم الجراد تحط بيضها في عمق الارض لا يقل عن عمق القبر
كيف الله اعلم تحط في عمق الارض بيوضها وتنزل وتنزل وتنزل هذه البيوت تجلس سنة سنتين ثلاث اربع خمس عشرين ثلاثين اربعين سنة لا تتلقح الا بنوع معين من المطر
فاذا تلقحت خرجت فاذا خرجت مباشرة الفراشات والجرادات مباشرة انقسمت الى قسمين قسم تذهب الى الخضارة والنظارة وقسم تذهب الى الظوء والنار وتلقي نفسها فيها والناس اذا حشروا قسمين نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الحظارة والنظارة
وهم في جراد منتشر لا يعرف ما ترى في اي ترتيب فيما بينهم ثم يحشرون كأنهم جراد منتشر ثم يقسمون كل صنف مع صنفه كل صنف مع صنفه قال ويحشر الناس يوم القيامة حفاة يعني غير منتعلين
عراة غير لابسين غرلا غير مختونين حتى اللي انت ختنوك وانت صغير يعود اليك لانه من جسمك غرلا غير مختونين بهما يعني سود الرؤوس ليس عليهم شيء. يعني كاشيف الرؤوس لان اصل اللون البهيم يعني الاسود
فانت اذا نظرت من اي جهة لا ترى الا السواد ورأيت القيامة مرة فوالله تصوير آآ يعني عجيب وبديع في قول النبي صلى الله عليه وسلم حفاة عراة غرلا اينما تنظر لا ترى الا سواد الرؤوس
سواء كانوا رجال او نساء حتى قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء معا؟ قال نعم قالت اذا ينظر بعضنا الى بعض قالت يا عائشة الامر اعظم من ذاك فيقفون في موقف القيام
حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله المقصود بالشفاعة هنا الشفاعة العظمى المقام المحمود الوسيلة وهي ثلاثة اسماء لشيء واحد على الصحيح من اقوال اهل العلم
الشفاعة العظمى المقام المحمود الوسيلة اما الدرجة الرفيعة فقيل هي الوسيلة وقيل هي المقام المحمود وقيل الدرجة الرفيعة والمقام المحمود ما له من المنزلة في في الجنة والشفاعة العظمى من ذلك
طبعا لما يحشرون لا احد يتكلم حتى يجتمع الناس بعضهم الى بعض عقلاؤهم ورؤوس الناس من اهل العلم نذهب الى ابن ادم لان الاب الانسان دائما اذا اصابه فزع وين يروح
يروح الى الاب صح يذهبوا الى ابيهم عاد يقولون انت ابونا. ماذا نفعل؟ فيقول هذا اخرجكم من الجنة الا ابوكم اذهبوا الى غيري فيخطر في باله اول رسول ومكث دهر تسع مئة وخمسين سنة يدعو الله اذهب الى نوح
وهو لا يعلم ان نوح عليه السلام ما حصل منه ما اعتذر به لا يعلم. مات قبله فيأتي الناس نوحا فنوح عليه السلام يعتذر ويعتذر بما يعتذر بما ذكره الله في القرآن. قال اني سألت ربي
ما كان لي ان اسأله اذهبوا الى غيره. اذهبوا الى ابراهيم خليل الله فيتذكر الخلة فيأتون الى ابراهيم عليه السلام فيتذكر ثلاث تأويلات اولها ولم يصرح فيها اولها قوله اني شقي
وثانيها قوله فاسألوه من كانوا ينطقون. هذه تأويل تسمى توريات. فيرى تورياته في حق الله كبيرة ليش وريت؟ ليش ما قلت بصراحة لان الانبياء عليهم السلام. الشيء القليل يرونه في جنب الله كبيرا
قال والثالثة قوله للملك هذه اختي اذهبوا الى غيري فيتذكر كليم الله يقول اذهبوا الى كليم الله عبد كلمه الله واصطفى فيأتون الى موسى عليه السلام فموسى عليه السلام يتذكر انه قتل نفس قبل النبوة بغير وجه حق خطأ
الخطأ يخاف منه حنا شنقول اجل قتل خطأ يخاف منه مع ان الله انزل عليه انه غفر له. لكن مع هذا مثل ما يقول الناس ما له وجه يتقدم سبحان الله العظيم
فيعتذر يقول اني قتلت نفسا واني ها لا اتقدم نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى رح الله وكلمته فيأتون الى عيسى وعيسى عليه السلام لا يذكر ذنبا لانهم
باجماع المؤرخين لا يذكر لعيسى زلة لا يذكر لعيسى خطأ طيب لماذا لم يتقدم لانه يرى انه كان في الدنيا تابعا لشريعة احمد لما نزل ولم يصبح له شريعة جديدة فلا يرى نفسه اهلا لان يتقدم فيقولون لهم اذهبوا الى محمد خاتم النبيين
فيأتون اليه عليه الصلاة والسلام فيظهر الله مكانته بهذه الشفاعة فيحمده الخلائق كلهم بما فيهم الكفار فتسمية محمدا حق وصدق قال ويحاسبهم الله تبارك وتعالى يحاسبهم فردا فردا ان ربك لسريع الحساب
ان ربك لسريع العقاب وهو سريع الحساب جل في علاه قيل للحسن البصري كيف يحاسبهم وهو واحد وهم جميع فقال كما يرزقهم وهو واحد وهم جميل وتنصب الموازين وهذه الموازين عند اهل السنة والجماعة موازين حقيقية
موازين حقيقية يرى الناس فيها العدل. عيانا ما هي موازين غير محسوسة؟ ولا هي موازين موازين حقيقية من بعيد تنظر الى الميزان تعرف انها رجحت ولا خفت وتنشر الدواوين دواوين يعني صحف الاعمال. دواوين جمع ديوان ومعناه صحف الاعمال
وتتطاير صحائف الاعمال الى الايمان والشمائل. نسأل الله ان نكون من اهل الايمان. ثم ذكر الاية التي تدل على هذا المعنى. والميزان له كفتان بكسر الكاف. جمع كفة وهي الشيء المستدير الذي
يوزن فيه واما الكف او الكفة الكفة جانب الشيء والكفة طرف الشيء بمعنى كفتان ولسان كفتان يعني طرفان ولسان يعني وسط يمسك به فيدرك الى اي جهة رجحت وتوزن به الاعمال
فمن ثقلت موازينه طيب موازين جمع قيل جمع باعتبار الموازين. جمع ليش؟ قال باعتبار الموزونات والا فالميزان واحد واضح؟ وقيل جمع لان الموازين متعددة لكل قوم ميزان ولكل امة ميزان
وهذا اقرب لظاهر الجمع موازين واضح؟ هذا اقرب لظاهر الجمع فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون واما الموازين باعتبار الموزون
فانها الموزون ايضا جمع. ليش الموزون جمع؟ لان الذي يوزن ثلاثة اشياء لا تنساها الاول يوزن صحيفة عملك هل ثقيلة ولا خفيفة الثاني يوزن العاملون. هم يوزن العاملون العامل نفسه انت بنفسك راح
تضعك الملائكة في الميزان ونسأل الله الا يحاسبنا بالميزان قولوا امين. وان يدخلنا الجنة بغير حساب ولا عذاب. لان من من نوقش الحساب عد لذلك الموازين هذه لا تكون الا للمحاسبين
الا للمناقشين اذا توزن ايش قلنا صحيفة عملك والموازين الثاني العاملون. الثالث ايضا قال العلماء توزن البطائق الصحف الخاصة مثل بطاقة لا اله الا الله وغيرها من الاشياء المدخرة عند الله مما ليس في ايدي الملائكة
طيب هنا يأتي السؤال ما الداعي الى وزن العاملين يعني الان عرفنا وزن الصحف لكتابة الملائكة صح طيب وزن الاعمال ممكن له وجه الله يوزن صلاتك يوزن صيامك يوزن بطاقة لا اله الا الله لها وجه كيف وجهه
شوف صلاتك هذه انت اديتها كم نسبة ثقله مية في المية ولا تسعين في المية ولا ثمانين بالمئة؟ واضح؟ طيب انت ليش توزن المسألة مهمة لان هناك اعمالا قلبية قائمة بالانسان
لا يعلمها الملائكة فيكتبونها الملائكة ما تدرون ايش ؟ كم تحب الله؟ هذا في قلبك هم يكتبون الاعمال الضارة الدالة على محبتك لله. كم تخشى الله؟ كم تخاف الله؟ هم يكتبون الاعمال
واضح الاعمال الظاهرة البدنية يمثلها الله فتوزن. الاعمال القلبية في القلب لا تمثل فلذلك كان لا بد من وزن العاملين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود تضحكون من دقة ساقه وانه لا يثقل في الميزان من جبل احد
ونقف على هذا ان شاء الله نكمل آآ فيما يتعلق بالشفاعات والحوظ وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احد عنده سؤال فيما مضى تفضل ثلاثة الخرجة الاولى عفوا
ثلاث خرجات الخرجة الاولى يدعي الاصلاح ويكون في خراسان الخرجة الثانية يدعي النبوة في اصبهان الخرجة الثالثة يخرج من اصبهان ويدعي الربوبية خلاص امارتين في اصبعنا هم ما فهمت سؤالك
الشفاعة العظمى نعم الشفاعة العظمى معناها انه يطلب من الله ان يحاسب العباد فيدخل اهل الجنة الجنة وللنار نار وسمي هذا هذه الشفاعة بالمقام المحمود. لان الخلائق المسلمين منهم والكافرين يحمدون فعله هذا
وسميت هذه الشفاعة ايضا بالوسيلة لانها وسيلة الى اقامة الله الحساب ولانها وسيلة الى نيل الجنة للمؤمنين وسميت ايضا بالدرجة الرفيعة لرفعة مكان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم تفضل
نعم على الصحيح مدة ايامه الله اعلم الله اعلم. اما الدجال فيمكث في الارض اربعين يوما. من اول ظهوره وادعائه الربوبية الى قتل الدجال الى قتل عيسى الدجال. اربعين يوم. يوم كسنة
هذا اليوم ثلاث مئة وستين يوم قالوا كيف نصلي؟ قال اقضوا صلاتكم معناته الشمس بطيئة بطء لا يعلمه الا الله. الارض بطيئة في الدوام يصبح اليوم الواحد ممدد الى سنة
طيب واليوم الثاني شهر صارت الارض شوية دورانها ايش والشمس دورانها ايش شوية اسرع لكن ما راجعت الى عادتها الطبيعية وهذا ايضا من اسباب ان الناس يزعمون انه هذا الرب شوفوا تصرف في الشمس لاحظتم هذه؟ شوفوا تصرف في الشمس
خلى الشمس ما تغيب يجلسون يجلسون لا نؤمن ما نؤمن لا بكرة تطلع الشمس لا بعد يوم تمر عليهم سنة فيتمايز المسلمون من الكافرين تمايزا بينا جليا. صح ولا لا
تصور سنة كاملة ما نشوف الناس الليل مسألة عظيمة طيب واليوم الثالث كاسبوع ثم سائر ايامه كايامكم خلاص. تعود طبيعة الارض والشمس الى خلقتها الاولى معنى هذا انه سيمكث كم يوم
ثلاث مئة وستين ترد عليهم سبعة ثلاث مئة سبعة وستين ثلاث مئة سبعة وتسعين وباقي كم يوم لا ثلاث مئة سبعة وتسعين تزيد عليه ستة وعشرين اربع مئة لأ ثلاث مئة
او ثلاث مئة وستين ثلاث مئة وتسعين ثلاث مئة وسبعة وتسعين زائد ستة وعشرين اربعمية وواحد اربعمية اربع مئة وثلاثة وعشرين اي طبعا يبقى ها سبعة وثلاثين صح؟ صح مم. سبعة وتسعين
صح اربع مئة اربعة وثلاثين احسنت او ثلاثة ثلاثة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك