1
00:00:00.950 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى وفي الكلام من تنافر الكلم وضعف تأليف وتعقيد

2
00:00:22.350 --> 00:00:43.300
يعني يشترط حتى نحكم على الكلام بانه فصيح. ان يسلم من هذه الامور الثلاثة. الاول تنافر الكلم الثاني ضعف تأليف. الثالث التعقيد وبين في الدرس السابق ان الشراح اختلفوا في قول الناظم وفي الكلام

3
00:00:43.750 --> 00:01:02.450
فهل الكلام هنا يشمل الكلام المفيد وغير المفيد المقصود فقط الكلام المفيد هناك قولان عند العلماء والجمهور على الاول وهو انه عام يشمل الكلام المفيد وغير المفيد ومعنى البيت وفي الكلام

4
00:01:02.600 --> 00:01:20.500
وفي الكلام في الكلام هذا اه جار مجرور خبر بمبتدأ محذوف والمبتدأ اذا علم جاز حذفه كما قال ابن مالك آآ وحذف ما يعلم جائز اذا تقدير الكلام هكذا والفصاحة في الكلام

5
00:01:20.800 --> 00:01:44.200
والفصاحة في الكلام كذا وكذا تمام؟ لان هو يتكلم عن الفصاحة فمعلوم ان الكلام في سياق الفصاحة فلذلك حذف المبتدأ واكتفى بالخبر. فهو يريد ان يقول والفصاحة في الكلام هي ايش؟ سلامته وخلوه من كل هذه الامور الثلاثة المذكورة في هذا البيت. التنافر

6
00:01:44.250 --> 00:02:03.250
والضعف والتعقيد وذكرنا لكم ايضا في الدرس السابق ان الناظم ترك امرا رابعا لا بد منه وهو انه يشترط آآ فصاحة كل كلمات هذه  بين مثلا جملة زيد اجلل. قلنا زيد اجلل

7
00:02:03.300 --> 00:02:19.150
هذا خلى من الامور الثلاثة التي نص عليها العلامة الاهضاري في بيته فهو ليس فيه تنافر وليس فيه ضعف وليس فيه تعقيد. مع ذلك هذه الجملة فصيحة لماذا؟ لوجود مفردة ليست فصيحة وهي قوله اجلل

8
00:02:19.250 --> 00:02:37.750
فهو قد فك والواجب هو الاتقان طيب هذا كل ما قلناه في اخر الدرس الماضي. آآ يعني في اواخر الدرس الماضي. نعم. اه والان سنبدأ نشرح ما معنى تنافر؟ ما معنى ضعف تأليف؟ ما معنى تعقيد؟ قال الشارح عليه رحمة

9
00:02:37.750 --> 00:02:59.000
الله تعالى الاول من الامور الثلاثة التنافر وهو ان تكون كلماته ثقيلة على اللسان وان كان كل منهما على حدته فصيحا لاحظوا ان تكون كلماته ثقيلة على اللسان لماذا؟ لانه ركب بهذا التركيب المعين كما سترون الان

10
00:02:59.800 --> 00:03:17.000
وان كان كل منهما على حدة فصيحة لو لم تركبهما هكذا جنب بعض عندما كان هناك اشكال لو نطقت به كل واحد من هذه الكلمات وحده منفردا وحيدا لما كان هناك اي تنافر. لكن لما وضع

11
00:03:17.200 --> 00:03:32.500
بجانب بعض او ركب تركيبة معينا اصبح ثقيلا على اللسان ترون كيف بالمثال؟ قال والثقل المفهوم من ضابط التنافر قد يكون متناهيا وقد لا يكون متناهيا. يعني مثل ما قلناه في ايش يا شباب

12
00:03:32.550 --> 00:03:54.900
كما قلنا في فصاحة الكلمة. قلنا فصاحة الكلمة قد تكون متناهية بشعة جدا مثل الهعخع وقد تكون ليست متناهية وانما فيها ثقل خفيف. مثل قول ابن القيس مستشزرات تمام؟ طيب هنا الان ايضا نقول التنافر في الجملة

13
00:03:55.050 --> 00:04:13.000
في الجمل في الجمل يعني في الكلام الذي هو التراكيب  اه قد يكون متناهيا وقد لا يكون كذلك. قال قد يكون متناهيا وهو ما اوجبه اجتماع مجموع كل كلمة مع مجموع كلمة اخرى. مثال

14
00:04:13.750 --> 00:04:41.900
كقول جني  جني على حرب حرب ابن امية حرب ابن امية آآ حين مات في فلاة بيتا من الرجزي يعني صاحا منشدا هذا البيت ويسمى نوع هذا الجني هاتفا هذا هذا الاسم الهاتف يأتي كثيرا في كتب الادب

15
00:04:42.050 --> 00:05:01.550
والشعر والتاريخ القديم يقولون فسمع هاتف يقول فسمع احدهم هاتفا يقول يريدون به انهم سمعوا الصوت ولم يسمعوا ولم سمعوا الصوت ولم يروا الشخص وهم يظنون ويعتقدون ان ان هذا جني

16
00:05:02.200 --> 00:05:26.200
الهاتف وكل ما يسمع صوته ولا يرى شخصه. طيب ماذا قال هذا الهاتف الذي يظنون انه جني قال وقبر حرب بمكان قفر وقبر حرب بمكان قفر والذي اذكره الذي يحفظه وقبر حرب من مكان قفر

17
00:05:26.600 --> 00:05:58.400
اه وليس قرب قبر حرب قبر تمام شاهد اين البيت تقريبا كاملا ووجد بخط عبداللطيف البغدادي بدأ للشطر الاخير وما بقرب قبر حرب قبر قال الكرماني ذكروا انه من شعر الجن وانه لا يتهيأ لاحد ان ينشده ثلاث مرات فلا يتتعتع

18
00:05:58.450 --> 00:06:17.600
نجرب شباب  نجرب وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر وقبر حرب بمكان قفري وليس قرب قبر حرب قبر. وقبر حرب من مكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر

19
00:06:17.750 --> 00:06:47.250
طيب يعني يعني انا الان لم اتت طيب لكن على كل حال لو ظللت تقوله كثيرا ستخطئ. ومثل هذا موجود كثيرا في في كلام العامة اه   يأتون بجمل فيها مثل هذا مثل هذا التنافر فيعطونها للصبيان وللصغار يقول له اتحداك ان تعيد هذه الكلمة ثلاث مرات او

20
00:06:47.250 --> 00:07:04.400
لكن بشرط ان يكون بسرعة ليس كما فعلت انا انا كنت اقرأ ببطء قليلا اه يقولون يعني اعدها ثلاثة او اربع مرات او خمس مرات دون ان تتتعتع  يعني مثل عندما يقولون مثلا العامة اه

21
00:07:04.450 --> 00:07:21.850
بطلنا بطلت بطلتكم مثلا طيب يقولون يلا عيدها خمس مرات نعم وفي كل دولة تقريبا عندنا هنا في الخليج عندنا كلمات عندنا جمل من هذا القبيل فيها تنافر مع انك لو نظرت الى كل كلمة على حدة ليس فيها تناظر

22
00:07:22.500 --> 00:07:36.750
وهذا موجود ايضا يعني في الكلام الشعبي كذلك هنا وقبر حرب من مكان قفر وليس قرب قبر حرب قفر. نعم. لو نظرت الى كل كلمة وحدها ليس بها اشكال. قبر

23
00:07:37.050 --> 00:08:03.000
ليس في شي حرب مكان  هذي هو الصحراء وليس قربى قبر حرب قبر ليس هناك شيء لكن لانها وضعت هكذا  وهو ما اوجبه هنا اجتماع مجموع كل كلمة مع مجموع كلمة اخرى هذا هو الذي اوجب الثقل. اذا نحكم على هذه على هذا البيت بانه

24
00:08:03.000 --> 00:08:18.400
فصيح لماذا؟ لوجود التنافر فيه ومن شروط الجملة الفصيحة ان لا يكون فيها تنافر ذكر الخطيب القزويني في كتابه عجائب المخلوقات قال آآ ان من الجن نوعا يقال له الهاتف

25
00:08:18.500 --> 00:08:42.000
صاح واحد منهم على حرب ابن امية والد ابي سفيان الصحابي ابي معاوية رضي الله عنهم حرب وقال ذلك الجني هذا البيت من الرجز وذكر المصنف ايضا مصنف التلخيص وهو الخطيب الغزوي في كتابه عجائب المخلوقات ان سبب صياح الجن على حرب ابن امية انه اي ان اي ان حرب ابن امية

26
00:08:42.000 --> 00:09:02.400
داس بنعله على واحد منهم اي من الجن. على صورة حية فقتله. يعني يعني كان هذا الجني متشكل على على على هيئة حية  جاء حرب ابن امية وداس هذه الحية

27
00:09:02.450 --> 00:09:26.750
اه بنعله واضح انه يعني عن طريق الخطأ نعم فقتله نعم وذكر ابو عبيدة وابو عمرو الشيباني ان حرب ابن امية لما انصرف من حرب عكاظ هو واخوته مروا بغيظة او بغيظة واشجار ملتفة

28
00:09:27.000 --> 00:09:43.950
وقال له مرداس السلمي وكان صاحبا له اما ترى يا حرب هذا الموضع؟ قال بلى نعم المزدرع فقال له فهل لك ان نكون شريكين فيه ونخرق هذه الغيظة ثم نزرعها بعد ذلك؟ فقال نعم فاضرم النار في تلك الغيظة

29
00:09:43.950 --> 00:10:02.300
فلما استطاعت وعلى لهبها سمع من الغيظة انين وظجيج كثير. يعني كان فيها ايش؟ جن ثم ظهر منها حيات بيض تطير حتى آآ حتى قطعتها وخرجت منها. فلما احترقت الغيظ سمعوا هاتفا يقول ويل

30
00:10:02.300 --> 00:10:20.300
في حرب ويل لحرب فارسا مطاعنا مخالسا. ويل لحرب فارسا اذا اذ لبسوا القوارثة. فلم يلبث حرب ان ماتا انتهى من حاشية الدسوقي. وقد ذكرت لكم ان الدسوقي له حاشي على مختصر المعاني

31
00:10:20.600 --> 00:10:36.300
طيب وقبر حرب قبر حرب ابن امية يقول هذا الجني ان قبر حرب ابن ميا موجود بمكان قفر قفر يعني مكان خال صحراء ليس فيه ماء ليس فيه كلأ وليس

32
00:10:36.350 --> 00:10:54.100
قرب قبل حرب قبر يعني انه مدفون ايش؟ وحيد ليس في مقبرة وانما هو دفن في مكان منفردا وحيدا ليس جنبه ليس جانبه اي قبر البيت واضح لكن التنافر فقط في الكلمات

33
00:10:55.950 --> 00:11:17.450
قال ومنشأ الثقل المتناهي في هذا البيت من اجتماع الكلمات المذكورة فيه وقد لا نعم. ومنشأ الثقة لمتناهي في هذا البيت من اجتماع الكلمات المذكورة انتهى الكلام الان سيبدأ في مسألة جديدة. اذا هذه الصورة الاولى من صور الثقل او من صور التنافر ان يكون الثقل متناهيا. يعني بلغ

34
00:11:17.450 --> 00:11:33.350
الغاية في في البشاعة دعنا نقول او القبح الان سنذكر مثالا اخر لنفس المسألة لكن القبح في او الثقل او التنافر الذي فيه ليس متناهيا ليس شديدا فيه ثقل لكنه خفيف

35
00:11:34.200 --> 00:11:55.900
وذلك كما في قول ابي تمام ابو تمام اه الطائي ابو تمام كنيته لكن اسمه حبيب ابن اوس الطائي هذا اسمه اه وهي من هذه القبيلة المشهورة بالفرسان والشعراء والشجعان واهل العلم

36
00:11:56.400 --> 00:12:18.400
وهو صاحب يعني هو الذي فضله بعض العلماء حتى على المتنبي  له ديوان الحماسة الذي جمع فيه عيون اشعار العرب ابو تمام يعني آآ رجل آآ له له بصمات كبيرة جدا في الشعر العربي

37
00:12:19.050 --> 00:12:34.550
قال وذلك كما في قول ابي تمام حبيب ابن اوس الطائي من قصيدة يعتذر فيها الى ممدوحه ابي الغيث موسى ابن ابراهيم الرافعي. فاذا ابو تمام يعتذر الى هذا الممدوح. ممدوح معناه واضح

38
00:12:34.750 --> 00:12:49.750
من اسم مفعول من موديحه فهو ممدوح. يعني الذي وقع عليه المدح تمام واذا مدحت اميرا فانت المادح وهو الممدوح انا اوضح هذا لانه اعرف ان بعض الاخوة قد لا يكون واضحا بالنسبة لهم

39
00:12:51.000 --> 00:13:09.950
طيب اذا ابو تمام يعتذر الى ممدوحه. من هو ممدوحه؟ كنيته ابو الغيث واسمه موسى ابن ابراهيم الرافعي لما بلغه انه هجاه فعاتبه في ذلك وقال ابو تمام قصيدة من بحر البسيط

40
00:13:10.100 --> 00:13:34.000
معتذرا متبرئا مما نسب اليه من هجو ممدوحه ابي الغيث واضح  اذا بلغ ابا الغيث ان ابا تمام قد كتب قصيدة يهجوه فيها فغضب عليه هذا ابو الغيث وعاتبه فجاء ابو تمام واعتذر اليه اولا وتبرأ من تلك قال لا تلك القصيدة التي بلغتك اني قلت

41
00:13:34.000 --> 00:13:49.100
في هجائك هذا الكذب علي لم اقلها انا تمام؟ وكتب قصيدة يمدح فيها. يقول في هذه القصيدة  لاحظوا الان كيف الثقل طيب كريم متى امدحه امدحه والورى معي واذا ما نمته لمته وحدي

42
00:13:50.150 --> 00:14:11.350
هذا البيت غير فصيح لماذا لان فيه تنافرا التنافر هو الثقل طيب والثقل واضح من خلال يعني من خلال قوله امدحه وامدحه. طيب وسنبين ان شاء الله ذلك بالتفصيل بعد قليل

43
00:14:11.850 --> 00:14:31.700
لكن لو اخذت كل كلمة وحدها هل هناك ثقل؟ لا هل هناك تنافر؟ لا وايضا ملاحظة اخرى في البيت ان الثقل الذي فيه ليس متناهيا وانما هو خفيف اذا كريم متى امدحه امدحه والورى معي واذا ما نمته نمته وحدي

44
00:14:31.900 --> 00:14:48.500
وقبل هذا البيت قوله اتاني مع الركبان ظن ظننته نكست له رأسي حياء من المجد وفيما بعده ايضا قوله اعيذك بالرحمن ان تطرد الكرى الذي هو النوم والنعاس بعتبك عن عين امرئ صادق الود

45
00:14:48.950 --> 00:15:08.000
شاعر عظيم ابو ابو تمام ومعنى البيت كريم متى امدحه امدحه والوراء معي واذا ما لمته لمته وحدي. الورى الذين هم الخلق طيب وباقي كلمات البيت واضحة يقول كريم هذا خبر مبتدأ محذوف تقديره هو كريم

46
00:15:08.200 --> 00:15:27.800
يعني من ابى الغيث هو كريم ثم قال متى امدحه امدحه والورى معي يعني اذا مدحته وافقني الناس على مدحي لا يخالفني احد. هذا محل اجماع كرمه وعظمته محل اجماع

47
00:15:28.650 --> 00:15:47.900
اذا مدحته وافقني الناس على مدحه ويمدحونه معي لماذا قال لاسدائي احسانه اليهم طيب هذا اذا مدحته لكن ماذا لو اني تجرأت ولمته هل سيوافقني احد قال ابو تمام واذا ما نمته

48
00:15:47.950 --> 00:16:09.400
وحدي ستجدني وحيدا لن يوافقني احد على لومه واضح؟ فاذا اذا مدحته وافقني الناس كلهم. كان محل اجماع واذا لمته على شيء لا احد يوافقني على هذا وانما الومه وحدي. كناية عن ايش؟ عن عن قلة عيوبه وقلة ما يلام عليه

49
00:16:10.750 --> 00:16:28.700
واذا ما ما هونا زائدة واصل الكلام واذا لمته واذا لمته لمته هذا فعل الشرط ماذا يحصل؟ لمته وحدي هذا هو جواب الشرط لكن اذا هناك ما نعلم من النحو لا تجزم في لا تجزم الا في ضرورة الشعر

50
00:16:29.400 --> 00:16:56.650
هنا هي ليست جازمة ولكنها شرطية طيب اذا قال ومعنى البيت هو كريم اذا مدحته هو كريم اذا مدحته وافقني الناس على مدحه ويمدحونه معي لاسداء احسانه اليهم واذا لمته لا يوافقني احد على لومه لعدم وجود المقتضي للوم فيه

51
00:16:56.800 --> 00:17:22.450
يعني ليس له عيوب يلام عليها الورى هم الخلق كما قلت والورى اي والخلق معي اذا اي اذا مدحته  والحال ان الورى معي اذا مدحته مدحته والحال ان الورى معي وساعدني الناس جميعا فيه لعموم احسانه فيهم. واذا لمته

52
00:17:23.250 --> 00:17:35.950
وعبر في مقابلة المده باللوم مع انه المفروظ ايش يقول؟ ما ما عكس ما عكس المدح شباب ما عكس المدح يعني هو يعني الاصل ان يأتي بماي بما يقابل المدح

53
00:17:36.000 --> 00:17:51.450
بما هو عكس المدح فلو اراد ان يأتي بكلمة هي عكس المدح ماذا كان سيقول؟ كان يجب ان يقول واذا ذممته  لان عكس المدح هو الذم لكنه تأدبا مع الممدوح

54
00:17:51.800 --> 00:18:19.350
حتى لا لا لا يعاقب طيب ولا يسجن انه يتكلم مع مع وجيه آآ لذلك يعني استبدل كلمة كلمة لمته بكلمة آآ استبدل نعم اه استبدل كلمة لمته ذممته. الباء تدخل على المتروك. فاهم؟ الباء تدخل على المتروك فهو ترك الذنب فلذلك قلت انا استبدل

55
00:18:19.350 --> 00:18:44.950
استبدل اللوم بالذم  اللوم بالذم. الذم هو المتروك فتدخل عليه الباء المهم انه انه استعمل كلمة آآ اللوم مكان آآ الذم. تأدبا مع الممدوح. وللاماء ان ذمه انما هو لوم وعتاب والا فلا ذمة في الحقيقة

56
00:18:45.100 --> 00:18:59.050
هذا كله يعني مبالغة في المدح وهذا طريقة الشعراء واذا ما لمته اي اذا لمته لم اجد مساعدا لي على لومه. ثم قال الان هذا من ناحية معنى البيت وكذا. هذا مفيد لكم جدا تكتسبون

57
00:18:59.050 --> 00:19:15.100
مفردات لغوية تتعرفون على رجال من تراث من تراثنا العربي والاسلامي. اه تطلعون على امثال وعلى حكم وعلى طريقة الشعراء في المدح يعني فوائد كثيرة صراحة من شرح الابيات. طيب

58
00:19:15.850 --> 00:19:30.050
اه لكن ما هو موضع الشاهد في هذا البيت؟ ما هو الشاهد البلاغي في هذا البيت؟ قال ولا شك ان تكرار امدحه امدحه نعم لا شك ان تكرار امدحه امدحه

59
00:19:30.350 --> 00:19:56.150
نعم ثقلا اوجب ثقلا ولا شك ان تكرار مدحه اوجب ثقلا من جهة تكرار الحاء والهاء امدحه امدحه في كلمتين متعاقبتين فيهما حاء وهاء اذا هو الذي اوجب التكرار ليس مجرد اجتماع الحاء والهاء انتبه لان هذا موجود في المصحف

60
00:19:56.500 --> 00:20:14.100
هذا موجود في القرآن الكريم لكن الذي استثقله البلاغيون والادباء هو التكرار. تكرار اجتماع الحاء والهاء قال هنا ولا شك ان تكرار امدحه اوجب ثقلا من جهة تكرار الحاء والهاء

61
00:20:14.250 --> 00:20:38.750
واما نفس اجتماع الحاء والهاء بدون تكرار فلا يوجب ثقلا يخل بالفصاحة فان اجتماعهما اي الحاء والهاء بلا تكرار هذا القيد قد وجد في التنزيل المنزه عما يخل بالفصاحة لقوله تعالى ومن الليل فسبحه

62
00:20:39.850 --> 00:21:01.700
انظر سبحوا واجتمع ماذا؟ الهاء والهاء هل هذه الكلمة ثقيلة؟ لا. حاشى لله. كلام الله عز وجل كله عذب وفصيح وبلغ النهاية في العذوبة والثلاثة لكن لكن هنا آآ لم لم يوجب الثقة لاجل عدم التكرار

63
00:21:01.800 --> 00:21:21.050
قال ومنشأ الثقل في هذا المثال الثاني حروف اي تكرار حرفين متنافرين لتقاربهما في المخرج فان التقارب قد يكون سببا للتنافر في كلمتين مكررتين. ولذلك حكم على الكلمات التي تكررت فيها الحروف المتماثلة بالثقل

64
00:21:21.350 --> 00:21:42.150
ومجموع الحروف التي في الكلمتين التي حصل الثقل باجتماعهما اربعة. الحاءان والهاءان وجعل وجعل الحائين حروفا ظاهر دون الحائين لانهما آآ ظميران فهما اسمان الا ان يقال جعلهما حروفا لان هذا بجانب هذا

65
00:21:42.450 --> 00:21:58.250
اه مجاز او توسع في التعبير لكونهما على صورة الحرف ووظعه والحاصل ان مجرد الجمع بين الحاء والهاء وان كان فيه ثقل الا انه لا يؤدي الى الاخلال بالفصاحة. وقد وقع في القرآن الكريم نحو من الليل

66
00:21:58.250 --> 00:22:15.550
والقول باشتمال القرآن على كلام غير فصيح مما لا يجترئ عليه مؤمن بل اذا تكررت الكلمة التي اجتمعا فيها زادت ثقل فيخرج الكلام بذلك عن الفصاحة. انتهى من شروح التلخيص

67
00:22:15.600 --> 00:22:36.100
طيب يا اخوان بهذا نكون قد فرغنا من الكلام عن العيب الاول الذي نشترطه نشترط خلو نشترط سلامة الجملة منه وهو التنافر ننتقل بعد ذلك الى العيب الثاني من عيوب الجملة

68
00:22:36.350 --> 00:22:56.800
وهو ضعف التأليف والتركيب. فما معنى ضعف التأليف والتركيب يعني من عيوب الفصاحة ان يكون الكلام ضعيفا في التأليف والتركيب اللفظي. ما معنى هذا الكلام؟ باختصار شديد جدا جدا يعني ان يكون ان تكون الجملة فيها خطأ نحوي

69
00:22:57.100 --> 00:23:21.050
هذا هو ان تكون الكلمة فيها خطأ نحوي او فيها مخالفة لما قرره جمهور النحى قال بان يكون الكلام على خلاف القانون النحوي المشهور انظروا بين الجمهور. حتى وان كان قد اجازه بعض النحويين لكن الجمهور على خلافه هذا يقال له ضعف التأليف

70
00:23:21.600 --> 00:23:45.800
وحينئذ فالجملة تكون غير فصيحة مثال ما مثال هذا قال كالاظمار قبل الذكر قبل ذكر المرجع لفظ ومعنى وحكما الاظمار قبل ذكر المرجع. الاصل اننا ماذا نفعل الشباب؟ الاصل نحن في الكلام العربي اننا نظهر ثم نظمر

71
00:23:46.150 --> 00:24:05.800
تقول مثلا جاء زيد زيد هنا اسمه ظاهر ثم اذا اردت ان تعيده مظمرا فلا بأس. فتقول جاء زيد فاكرمته الهاء في اكرمته هنا ظمير وهنا جاز لي الاظمار لانه سبقه الاظهار

72
00:24:06.000 --> 00:24:22.600
فمرجع الظمير هو زيد وقد تقدم فلذلك لا بأس علي الان ان اتي بالضمير يقول جاء زيد ثم اكرمته وعلمته ونحو ذلك لكن هل تضمر قبل ان تأتي بالاسم الظاهر؟ الاصل لا

73
00:24:23.000 --> 00:24:48.600
اذا الاتيان بالظمير الاتيان بالضمير قبل ان تذكر مرجع الظمير الذي يعود عليه هذا مخالف للقانون النحوي واضح؟ قال كالاظمار قبل ذكر المرجع لفظا ومعنا وحكما يعني ان تضمره قبل ان تذكر مرجعه لفظا ومعنى وحكما نحو انظروا هنا ضرب

74
00:24:49.350 --> 00:25:15.850
غلامه زيدا عفوا ظرب نعم آآ ظرب غلامه بالرفع. ضرب غلامه زيدا ضرب فعل وغلام فاعل وهو مضاف وزيدان مفعول به طيب ماذا حصل هنا عندنا الضمير في غلام اذا نحن اظمرنا

75
00:25:16.800 --> 00:25:46.450
اظمرنا قبل ان نذكر مرجع الظمير   مرجع الظمير هنا هو من هو هو آآ هو زيد يعني هو غلام زيد لكنك جئت بالظمير قبل ان تأتي بالاسم الظاهر واضح؟ وهذا عكس القاعدة وهذا عكس القانون النحوي. قانون النحوي تذكر الاسم الظاهر ثم تأتي بالظمير وترجع الظمير عليه. هنا ماذا فعلنا؟ جئنا بالاسم جئنا بالظمير اولا

76
00:25:46.450 --> 00:26:13.800
ثم جئنا بمرجعه هل هذا يجوز هذا مخالف للقانون النحوي ولا يجوز  حينئذ جملة ظرب غلامه زيدا غلامه زيدا عاد الظمير على متأخر وهو زيدان وهو متأخر لفظ وحكما ومعنى

77
00:26:14.750 --> 00:26:35.450
لفظا لانه لفظ متأخرا وحكما لانه مفعول به والمفعول به حكمه عند النحاة التأخير عود الضمير على متأخر لفظا وحكما هل هذا يجوز يا شباب؟ درسناه في النحو في اكثر من كتاب هل هذا يجوز في النحو عن ان ان يعود الضمير على متأخرا لفظا وحكما؟ الجواب لا يجوز

78
00:26:36.600 --> 00:26:50.500
اذا ماذا نقول عن جملة ضرب غلامه زيدان؟ نقول هذه الجملة غير فصيحة علل نقول لانها لان فيها عيب من عيوب المخلة بالفصاحة وهي مخالفة القانون النهي الذي يسميه البلاغيون بضعف التأليف

79
00:26:50.600 --> 00:27:10.050
ضعف ضعف تأليف الكلام والتركيب اللفظي اذا قال كالاغمار قبل ذكر المعنى لفظا ومعنى وحكما نحو ظرب غلامه زيدا برفع غلامه او ان شئت فقل برفع غلامه على الحكاية ونصبي زيدان ونصبي زيدان هذا ايضا على الحكاية

80
00:27:10.200 --> 00:27:30.600
وهذا مثال لمخالفة القانون المشهور فانه يخرج الكلام عن الفصاحة. ومفهومه انه لو تقدم المرجع لو جئنا بالمرجع اولا الذي هو الاسم الظاهر قدمناه على الظمير الافضل او معنى او حكما فلا يكون الكلام ضعف فلا يكون الكلام ضعيف التعريف لانه جئنا به على القانون النحوي

81
00:27:31.350 --> 00:27:48.250
اه فالتقدم اللفظي ان يتقدم المرجع لفظا ورتبة نحو ضرب زيد غلامه. هذا الكلام ممتاز. هذا الكلام صحيح ليس فيه شيء  زيد هذا هو الفاعل وهو الاسم الظاهر وهو المرجع الظمير

82
00:27:48.550 --> 00:28:03.100
ثم تأتي بالظمير فتقول ضرب زيد غلامه نعم غلامه فهنا الهاء في غلامه يعود على زيد وهذا لا اشكال فيه. لان المرجع قد تقدم لفظا ما معنى لفظا؟ يعني لفظ به متقدما

83
00:28:03.100 --> 00:28:23.600
ورتبة لانه فاعل والفاعل رتبته نحويا هو التقديم  او لفظ فقط نحو ضرب زيدا غلامه عفوا اه نعم نعم ظرب زيدا ضرب زيدا غلامه تمام بالرفع ظرب فعل ماظي زيدا مفعول به مقدم وغلامه فاعل مؤخر

84
00:28:23.600 --> 00:28:49.850
مضاف والهام مضاف اليه. سؤال هنا الضمير عاد على متقدم لفظا ام حكما نقول عادة على متقدم لفظا فقط وهو زيد لماذا لفظا؟ لانه لفظ متقدما لكن هل هو متقدم حكما؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه مفعول به والمفعول به ليست رتبته هنا. رتبته التأخير

85
00:28:50.500 --> 00:29:08.200
وهو يعني هنا متقدم لفظا فقط لا حكما هل هذا يظر؟ لا يظرنا. لا بأس والتقدم المعنوي الا يتقدم المرجع على الظمير لفظا لكن هناك ما يدل على تقدمه معنى. وهذا جميل

86
00:29:08.650 --> 00:29:23.000
يساعدكم على فهم القرآن ولولا انه مفيد ومعين على فهم الوحي لما ذكرته لانه هو الان بدأ يدخل في تفاصيل نحوية تخرجنا عن البلاغة عن فن البيان عن علم البيان

87
00:29:23.100 --> 00:29:41.900
سلام علم البلاغة يقال له علم البلاغة ويشمل الفنون الثلاثة. واحيانا يسمونه علم البيان ويشمل ايضا الفنون الثلاثة. من باب اطلاق الجزع الكل  اذا والى نحن الان اصلا يعني ندرس آآ مقدمة يعني

88
00:29:41.950 --> 00:29:56.050
مقدمة في علم البلاغة طيب المهم التقدم المعنوي ما معنى تقدم معنوي ان لا يتقدم المرجع على الظمير لفظا. يعني لو بحثت قبل الظمير لن تجد اسما ظاهرا ترجع الظمير عليه

89
00:29:57.450 --> 00:30:13.300
لكن ماذا ستجد ستجد ما يدل على تقدمه معنى لا لفظا ليس هناك اسم ظاهر يعود عليه الظمير مثل ماذا؟ قال كالفعل المتقدم الدال على المرجع تضمنا. نحو قوله تعالى اعدلوا

90
00:30:13.400 --> 00:30:34.000
هو اقرب للتقوى مم انظروا الان الظمير في قوله هو يعود على ماذا انتبه ان تقول انه يعود على عدل لماذا هذا معناه انك لم تراجع النحو جيدا لان هو ظمير

91
00:30:34.100 --> 00:30:53.300
والظمائر لا واعدلوا فعل. والضمائر لا تعود على الافعال وانما تعود على الاسماء ليس اسما بل هو فعل. اذا هو ليس مرجعه وعدله طيب كيف انتم قلتم انه لا يجوز الاظمار

92
00:30:53.700 --> 00:31:07.250
قبل الاظهار وها هي الاية الكريمة قد جيء فيها بضمير وهو قوله هو ولا يوجد قبله مرجع يعود عليه اسم ظاهر هل معناه ان هذه الاية فيها ضعف التأليف حاشا لله اعوذ بالله

93
00:31:07.500 --> 00:31:25.150
هذه الاية غاية الفصاحة والبلاغة وانما مرجع الضمير هنا معنوي وليس لفظيا لا يوجد لفظ اسم ظاهر نرجى عليه الظمير نعم لكن كلمة اعدلوا تم تعديله في تأويل ماذا في تأويل اسم

94
00:31:25.550 --> 00:31:47.200
بمعنى معنى الاية العدل اقرب للتقوى اعدلوا فهمنا من كلمة اعدلوا العدل فكأنه قال اعدلوا ايها الناس فالعدل هو اقرب للتقوى ليس هذا هو المعنى اليس هذا هو التأويل؟ هل هذا فيه تكلف؟ اليس فيه تكلف

95
00:31:47.850 --> 00:32:13.700
اعدلوا فالعدل اقرب للتقوى. فالضمير هو هو قوله هو يعود على الاثم المفهوم من الفعل اعدلوا واضح  مثال اخر قال وكسياق الكلام المستلزم للمرجع استلزاما قريبا لقوله تعالى ولابويه ابويه من

96
00:32:15.100 --> 00:32:29.450
اين مرجع الظمير الهاء في ابويه هذا ضمير طيب هنا اغمر قبل ان يأتي بالمرجع الذي هو الاسم الظاهر. اين الاسم الظاهر؟ لا يوجد. لو فتشنا لا يوجد. لفظا لا يوجد. لكن معنى يوجد

97
00:32:29.500 --> 00:32:53.150
من حيث المعنى يوجد لان سياق الكلام يستلزم وجود مرجع استلزاما قريبا وهو واضح من خلال سياق لا يلتبس على احد. لا يلتبس على عربي واصل الكلام ولابويه ابويه من؟ الاية تتكلم عن ماذا؟ هذه الاية هذه اية ماذا؟ هذه اية مواريث. فلا شك

98
00:32:53.150 --> 00:33:27.950
ان الله عز وجل هنا يتكلم عن المورث ولابويه اي ولابوي المورث لان الكلام السابق لبيان الارث واضح وهذا هنا نعم اه الظمير هنا يعود على المورث وهذا المورث السياق يستلزم ذكره استلزاما قريبا لان السياق يساعد

99
00:33:27.950 --> 00:33:47.100
على ذلك. واحيانا يكون استلزاما بعيدا كقوله تعالى حتى توارت بالحجاب. لو فتشت حتى توارت من التي توارت؟ حسب ما ذكره المفسرون من قصة سليمان عليه السلام ان الكلام هنا عن الشمس

100
00:33:47.300 --> 00:34:19.150
تمام آآ والشمس لم تذكر لم تذكر قريبا ولم تذكر قبل هذه الاية هنا العلماء قالوا سياق الكلام يستلزم فهم المرجع لكن الاستلزام هنا ليس قريبا وانما هو بعيد  لقوله تعالى حتى توارت بالحجاب فضمير توارت للشمس. يعني تقدير الكلام حتى توارت الشمس بالحجاب

101
00:34:19.550 --> 00:34:48.850
واضح؟ فهنا اظمر تمام اعتمادا على فهم السابع فضمير توارت للشمس المدلول عليها بذكر العشي اولا نعم وككون المرجع فاعلا اه نعم وككون المرجع فاعلا المقتضى اه لتقدمه على المفعول او مبتدأ المقتضى لتقدمه على الخبر او مفعول اول في باب اعطى فانه فاعل في المعنى

102
00:34:48.950 --> 00:35:06.100
الاول نحو آآ خاف ربه عمر وهذا من آآ من امثال الالفية من امثلة الالفية والثاني نحو في داره زيد والثالث نحو اعطيت آآ درهمه اعطيت درهمه زيدا. طيب  اه

103
00:35:11.900 --> 00:35:26.800
اه نختم بهذا اختم مبحث يعني بالتقدم الحكمي وهو ان يتأخر المرجع عن الضمير لفظا وليس هناك ما يقتضي ذكره قبله وليس هنا ما يطلي ذكره قبله الا حكم الواضع

104
00:35:27.050 --> 00:35:50.150
بان المرجع يجب تقدمه لكن خولف حكم الواظع يعني واظع اللغة لاغراض تأتي في موظع المظمر قبل في موظع المظمر موظع  المرجع متأخر لغرض المتقدم حكما كما ان المحذوف لعلة كالثابت والممتنع انما هو تأخيره لا لغرض ومثال التقدم الحكمي نحو

105
00:35:50.150 --> 00:36:26.100
نعم رجلا زيد نعم رجلا زيتون وهنا اه رجلا اه تمييز تمام طيب آآ  وربه رجلا وضمير الشأن نحو قل هو الله احد وهنا مثلا في الاية الكريمة هو ضمير الشأن مرجعه ليس متقدما بل هو متأخر. وهو الله عز وجل. هذا هذا يا اخوان ذكرناه في النحو وان هناك مسائل استثنائية

106
00:36:26.950 --> 00:36:40.250
يعني تقريبا عدى منها النحاة ست مواضع من ظمني هذا من ظمنها هذي الامثلة التي ذكرها نعم رجلا زيد اه ربه رجلا يعني مثلا المفسر هنا ربه الظمير مفسره هو رجلا

107
00:36:40.250 --> 00:37:10.900
تمام اه هناك تقريبا خمس او ست مواضع يعود الضمير فيها على متأخر ولا يعود على متقدم. هذا خلاف الاصل. مواضع محصورة تمام على كل حال اذا هذا كله الكلام جرنا هنا الى ان نتكلم عن يعني مسألة نحوية وهي الاظمار قبل الاظهار

108
00:37:11.100 --> 00:37:33.150
والذي نريد ان نقوله باختصار هو ان الجملة حتى نحكم عليها بانها فصيحة لابد ان آآ لابد ان تخلو من ضعف التأليف والتركيب آآ اللفظي اه ومعنى ذلك الا تخالف قانونا من قوانين اه النحاتي اه على ما قرره الجمهور

109
00:37:33.750 --> 00:37:52.350
ومثلنا على ذلك لو اضمر الانسان قبل الاظهار فقال مثلا ضرب غلامه زيدا هذا هذه الجملة غير فصيحة لان فيها ضعفا في هذا يكفي وكل ما ذكرناه بعد ذلك هذه فوائد وزوائد يعني ان ان فهمتها فحسن وان لم تفهمها

110
00:37:52.400 --> 00:38:12.450
يعني فلا يضر الان وبندرس النحو اه عرف هذا كله ننتقل بعد ذلك الى العيب الثالث من عيوب الجملة اه التي اذا وجدت فاننا نحكم على الجملة بانها غير فصيحة

111
00:38:12.700 --> 00:38:30.050
قال والثالث من الامور التعقيد. التعقيد اي كون الكلام معقدا اي غير ظاهر الدلالة. على المعنى المراد متكلم. فيأتيك المتكلم بجملة فيها تعقيد ما معنى تعقيد؟ يعني المعنى غامض مشكل لا تعرف انت ماذا يريد ان يقول

112
00:38:30.200 --> 00:38:45.750
واضح؟ كما تقدم معنا في في شروط فصاحة الكلمة ان احيانا الكلمة نفسها قد تكون غامضة جهة عقيد كذلك هنا ستكون الجملة غامضة. واضح؟ هذا هو الفرق يعني. هناك المفردة الواحدة غامضة. هنا الجملة

113
00:38:45.850 --> 00:39:06.950
كلها غامضة هناك مثلنا بايش؟ مسرج تذكرون؟ قلنا كلمة مسرج فيها غموض. لا نعرف هو ماذا يقصد  اه هنا ايضا سنأتي بجملة فيها غموض اه في الغموض في الكلام هذا هذا مخل بالفصاحة

114
00:39:07.150 --> 00:39:28.600
ما معنى كلام معقد اي غير ظاهر الدلالة على المعنى المراجم متكلم طيب لماذا يكون الكلام معقدا ما الذي يجعل الكلام معقدا؟ قال لخلل في النظم والتركيب في النظم ليس معنى نظم هنا انتبهوا. ليس معنى نظم هنا نظم الشعر. لا. النظم هنا معناه تركيب الكلام

115
00:39:29.000 --> 00:39:56.100
نظم الكلام يعني يعني اسلوب الكلام تركيب الكلام. سياق الكلام واضح؟ وهناك كتب تتكلم عن اه نظرية النظم التي يقولون ان الذي اسسها هو عبد القاهر الجرجاني تمام اذا اذا وجد خلل في النظم نظمك للكلام وترتيبك للكلام وترتيبك للكلام

116
00:39:56.150 --> 00:40:12.350
بسبب تقديم او تأخير فيه او فصل بين المبتدأ والخبر هذا يوجب الغموض عندما تفصل بين المبتدأ والخبر فانت تربكنا فيقع القبور او تقدم هذا وتؤخر هذا. يقع الغموض ويقع التعقيد

117
00:40:12.950 --> 00:40:30.150
او تفصل بين الصفة والموصوف تربكنا او تفصل بين البدل والمبدل منه بشيء اجنبي بشيء اجنبي في جميع ما تقدم. يعني تفصل بين المبتدأ والخبر باجنبي او بين الصفة والموصوف باجنبي

118
00:40:30.200 --> 00:40:47.900
او تفصل بين المبدل والمبدل بين البدل والمبدل منه بشيء اجنبي وقد اجتمعت هذه الفصول الثلاثة مع التقديم والتأخير في نهاية الفرزدق الاتي لا حول ولا قوة الا بالله تخيلوا يعني يعني

119
00:40:47.950 --> 00:41:05.600
بشاعة هذا البيت فيه مصائب اجتمع فيه وجود التقديم والتأخير يعني شي حقه ان يقدم فاخر اول شيء حقه ان يؤخر قتل طيب اذا وجد فيه واحد تقديم وتأخير مجرد التقديم والتأخير ربكة

120
00:41:06.650 --> 00:41:22.950
ثانيا وصل بين المبتدأ والخبر ثالثا حصل بين الصفا والموصوف رابعا فصل بين البدل والمدن منه ليس مجرد فصل بين هذه الامور الثلاثة بل فصل بينهم بين هذه الامور كلها بشيء اجنبي

121
00:41:23.950 --> 00:41:43.600
شيء اجنبي وانتم درستم النحو تعرفون ما معنى فصل بشيء اجنبي طيب او غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المعنى المراد كالاظمار. يعني لا تظن ان اسباب التعقيد محصورة فيما ذكرناه لكن لا لا. هذي فقط مجرد انها

122
00:41:43.600 --> 00:42:01.800
صادف وجودها في في بيت الفرزدق الذي سنذكره بعد قليل. ان شاء الله. طيب. لكن لو وجدت اشياء اخرى تعقد الكلام فهذه تخل بفصاحة وقولنا قبل قليل عندما قلنا ان التعقيد

123
00:42:02.050 --> 00:42:20.450
هو ان ان يكون معنا غير ظاهر ان يكون الكلام غير ظاهر الدلالة على المعنى المراد للمتكلم هذا قيد لابد منه وبهذا القيد يمتاز التعقيد عن الغرابة لانها لانها كون اللفظ غير ظاهر الدلالة على المعنى الموضوعي له. طيب

124
00:42:22.750 --> 00:42:45.950
وقال هنا اه في النظم اي في التركيب سواء كان لظما او نثرا هذا كما قلت لكم قبل قليل وهذا هو التعقيد اللفظي واما التعقيد لخلل في الانتقال فهو التعقيد المعنوي كما سيأتي ان شاء الله بعد قليل

125
00:42:46.200 --> 00:43:11.450
طيب الان نبدأ بالامثلة مثال التعقيد اللفظي لقول الفرزدق يمدح ابراهيم ابن هشام ابن اسماعيل المخزومي ابراهيم ابن هشام ابن اسماعيل مخصوم من يكون هذا ابراهيم بن هشام هذا يكون

126
00:43:11.550 --> 00:43:31.300
خال الخليفة هشام بن عبد الملك بن مروان خلاص انتبهوا الان هو لا يمدح الخليفة هو لا يمدح الخليفة. هو يمدح قال الخليفة واضح من هو خال الخليفة اسمه ابراهيم ابن هشام

127
00:43:31.850 --> 00:43:50.950
طيب من الذي يمدحه الفرزدق؟ من الفرزدق؟ همام همام ابن غالب ابن صعصعة التميمي صاحب جرير طبعا صاحبه هنا بمعنى انه يعني الذي اشتهر اسمه باسمه والا هما كانا يتهاجيان كثيرا

128
00:43:51.350 --> 00:44:12.700
والفرزدق لقبه وهو جمع فرزدقة وهي القطعة من العجين لقب به لتقطع وجهه بالجدر قطعا كقطع العجين وكان ابوه يعني ابو الفرزدق الذي هو غالب ابن صعصعة من اجلة قومه ومن بفتح السين سراه

129
00:44:12.800 --> 00:44:33.550
الذين هم الاشراف وكنيته ابو الاخطل لولد كان له اسمه الاخطل وهو شاعر ايضا وهو غير الاخطل ان تغلبي النصراني ذاك رجل اخر من اه من قوم اخرين اه الشاعر المشهور وجده صعصعة صحابي. جد الفرزدق

130
00:44:33.700 --> 00:44:52.050
الذي هو صعصع التميمي هذا صحابي تمام وام فرزدق ليلى بنت حابس. اخت الاقرع بنت حابس معروف الاقرع بن حابس اه وروى الفرزدق عن علي بن ابي طالب وعن ابي هريرة وعن الحسين وعن ابن عمر

131
00:44:52.150 --> 00:45:10.850
وعن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عن الجميع. مو سهل طيب كقوله هذا هو البيت الان الكارثة الذي جمع فيه الفرزدق بين طوام اخلت بفصاحة هذا البيت ففيه تقديم وتأخير وفيه الفصل بين المبتدأ والخبر باجنبي والفصل

132
00:45:10.850 --> 00:45:27.750
بين الصفة الموصول باجنبي وفصل بين البدل والمبدل منه اجنبي قال وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يعني مستحيل تفهم هذا البيت من اول سماع له

133
00:45:28.350 --> 00:45:50.600
تحتاج ان تتأمل وان تعربه وان تعيد كل كلمة الى موظعها الذي تقدم تؤخره وليتأخر تقدمه وترجع الخبر الى مبتدأه والموصوف والصفة الى الى موصوفه والبدل الى المبدل منه حتى يترتب الكلام ثم ستعرف المقصود

134
00:45:50.950 --> 00:46:07.900
قال هنا والبيت اذا ومرة اخرى وما مثله هو يمدح من يمدح إبراهيم بن هشام من إبراهيم بن هشام؟ خال الخليفة واضح؟ من الخليفة؟ هشام بن عبد الملك بن مروان الخليفة الاموي

135
00:46:08.350 --> 00:46:29.050
اذا هو يمدح هذا الرجل    فيقول وما مثله في الناس لا يوجد احد لا احد لا لا يوجد احد في الناس يشبهك يا ابراهيم ابن هشام المخزومي لا احد يشبهك لا احد مثلك الا رجل واحد

136
00:46:30.350 --> 00:46:48.750
الا مملكا الا مملك. رجل مملك يعني هو ملك ملكه الناس على امورهم وهو الملك والخليفة يعني حتى لا يتورط استثنى الخليفة فهمتوا؟ هو لا يستطيع ان يقول لا يجوز احد مثلك في الناس اجمعين ويسكت

137
00:46:49.250 --> 00:47:10.800
سيأتيه ستأتيه اجهزة الامن امن الدولة ومباحث المخابرات وسيقولون له انت لم تستثني الخليفة واضح؟ انت كانك بل صريح كلامك ان هذا الرجل الذي هو إبراهيم بن هشام الخليفة انه افضل من كل الناس حتى من الخليفة نفسه

138
00:47:12.050 --> 00:47:33.600
وهذا تعاقب عليه قانونيا طيب فلذلك حتى لا يتورط ماذا قال؟ قال الا مملكا اي الا هشام بن عبد الملك بن مروان  ثم بين صلة القرابة بينهما فقال ابو امه حي ابوه يقاربه

139
00:47:34.100 --> 00:47:59.450
ما معنى هذا الكلام؟ سنعرفه الان ان شاء الله طيب  الشارع البيت من الرجز ابن بحر رجز وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول انه من بحر رجف

140
00:47:59.500 --> 00:48:13.800
غريب سبحان الله لم يخطر بالي ابدا انه من طيب اه والبيت من الرجز اي ليس الان سيبدأ يشرح البيت. وما مثله في الناس اي ليس مثله في الناس احد. لا احد يشبهه. انت الواحد

141
00:48:13.800 --> 00:48:38.850
انت الكامل في الناس. طيب اي ليس مثل ابراهيم ابراهيم المخزومي هذا الممدوح ليس مثل ابراهيم آآ الممدوح موجودا في الناس عربا وعجبا  حي يقاربه. لا يوجد انسان حي يقاربه. لاحظوا الان كيف قفز الشارع. ذهب الى نهاية البيت

142
00:48:38.900 --> 00:49:08.500
هذا هذا محله ان يتقدم الحق ان يقول ما مثله في الناس حي يقاربه لا يوجد في الناس انسان حي يقاربه ان يشابهه. يشابه من؟ يشابه ابراهيم بن هشام اي ليس مثل ابراهيم حي يقاربه. اي احد يشبهه. يشبهه في ماذا

143
00:49:08.550 --> 00:49:29.850
الفضائل والمال والمناقب والشجاعة والكرم ونحو ذلك. الا رجلا واحدا لا بد ان استثنيه حتى لا احاسب قانونيا ولا وهو رجل واحد مملك. اي رجل اعطي الملك والمال. ويعني به هشام ابن عبد الملك ابن مروان

144
00:49:29.850 --> 00:49:54.750
الخليفة الاموي المشهور ثم قال ابو امه ابو امه من ابو امك؟ من ابو امك؟ جدتك  ابو الام هو الجد طيب ابو ام ذلك المملك من هو من هو المملك الخليفة؟ هشام ابن عبد الملك

145
00:49:55.400 --> 00:50:21.700
جده جد ذلك المؤمن لك من يكون؟ ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح يعني باختصار لا يماثله احد في الناس الا ابن اخته الا ابن اخته وهو من؟ وهو هشام واضح هذا؟ يعني كأنه يريد ان يقول

146
00:50:21.950 --> 00:51:09.600
ان صحيح اني استثنيت الخليفة لكن هذا الخليفة ليس رجلا غريبا هذا من اخته واضح هذا ابن اخته ابو امه ابو جده ابوه واضح هذا    وكأنه يقول لا يوجد احد في الناس حتى لا يوجد احد في الناس يشبه هذا الرجل الذي انا امدحه حتى هذا الرجل المملك الذي استثنيته انا

147
00:51:09.700 --> 00:51:43.050
هذا مع اني استثنيته الا انه ليس غريبا عن هذا الممدوح. هو في النهاية من من قرابته ومن جماعته    طيب يا شباب اه بعدين عرفنا اه معنى البيت وبينا الفاظ البيت. نريد الان ان نعرب البيت. لماذا نعرب البيت حتى يتضح لكم المعنى جليا

148
00:51:43.550 --> 00:52:02.600
ويتضح لكم ايضا كيف حصل الفصل بين الاشياء الذي كان يجب ان تأتي مقترنة. يعني المبتدأ والخبر الصفة الموصوف والبدن المبدل منه. وايضا كيف للتقديم والتأخير هذا لن يتضح لكم الا اذا اعربنا البيت نقول وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه وما

149
00:52:03.100 --> 00:52:19.400
الواو هنا استئنافية هذه حجازية تعمل عمل ليس اذا اذا تعمل عمل ليس لها اسم ولها خبر قوله مثله هذا اثم ماء الحجازية مرفوع وفي الناس هذا جار مجرور في محل رفع

150
00:52:19.500 --> 00:52:34.700
اه عفوا في محل نصب خبر لماء الحجازية اه الا مملكا هذا مستثنى على منصوب على الاستثناء مستثنى من ماذا؟ من قوله ابو امه اذا هذا ايش حصل الان هنا

151
00:52:34.900 --> 00:53:05.550
قدم قدم المستثنى على المستثنى منه تمام اذا الا مملكا هذا مستثنى من قوله ابو امه تمام كما قال  والظاهر انه اه مستثنى مستثنى من الناس الله على ما تعملوا

152
00:53:05.600 --> 00:53:39.900
او راجعوه طيب آآ مبتدأ نعم نعم اه هنا هنا يبدو يبدو انه يوجد هنا خطأ مطبعي هنا مكتوب اه الا ومن لك المنصوب على الاستثناء من قوله اه من قوله حتى

153
00:53:40.800 --> 00:54:00.000
طيب كانه يريد ان يقول اه من قوله حي نعم حصل له خطأ مطبعي بدا الحي كتبوه حتى وليس هو مستثنى من ابو امه المهم آآ ابو امه ابو هذا مبتدأ

154
00:54:00.050 --> 00:54:25.950
مضاف وامي مضاف اليه حي بدل من من مثله وابوه خبر ومضاف اليه لقوله ابو امه وجلة يقاربه صفة لحي طيب والمعنى هكذا ما احد حي يقاربه موجودا في الناس الا مملكا

155
00:54:26.200 --> 00:54:59.800
ابو ام ذلك المملك ابو ابراهيم الممدوح فهذا البيت في غاية التعقيد كما ترى في غاية التعقيد اللفظي يخرجه عن الفصاحة طيب   انا عندي هنا الدمنهوري في كتابه المشهور حلية اللب المصون بشرح الجوهر المكنون

156
00:54:59.850 --> 00:55:23.700
تمام يقول من هذا البيت ففيه فصل بين المبتدأ والخبر  ما هو المبتدأ والخبر قوله ابو امه ابوه ابو امه ابوه هذي جملة اسمية عبارة عن مبتدأ وخبر ابو مبتدأ وهو مضاف وامه مضاف اليه

157
00:55:23.850 --> 00:55:38.550
ابوه هذا هو الخبر. فماذا فعل الشاعر؟ غفر الله له يعني هو لو لم لو لم يعني يرتكب هذا الخطأ لما استفدنا هذا التثقيف يعني هذا تدقيق يفيد على لشحن الذهن

158
00:55:38.700 --> 00:55:56.050
طيب ابو امه من؟ ابوه. اذا ابو امه مبتدأ وابوه خبر وهو فصل بين المبتدأ والخبر كما ترون في البيت فصل بينهما بشيء اجنبي. ما هو الاجنبي؟ كلمة حي تمام؟ هذي مسألة مسألة ثانية

159
00:55:56.650 --> 00:56:26.550
آآ وفصل ايضا بين الموصوف وصفته. فيه فصل بين الموصوف وصفته وهو ايش؟ كلمة حي هذا موصوف وصفته هو يقاربه وصل بينهما بشيء اجنبي. ما هو الاجنبي؟ كلمة ابوه ثم فيه تقديم المستثنى اعني مملكا على المستثنى منه اعني حي. نعم اذا اصلحوا هذا الخطأ المطبع يا شباب

160
00:56:26.550 --> 00:56:51.950
صفحة مئة وثمانية عشر مئة وثمانية عشر. السطر الاول فوق مكتوب الاستثناء من قوله هذا خطأ مطبعي الصواب الاستثناء من قوله حي  تمام؟ حينئذ يكون ايش؟ تقدم المستثنى على المستثنى منه. وهذا ايضا من موجبات الارباك

161
00:56:52.150 --> 00:57:12.100
من موجبات الارباك والغموض والتعقيد طيب اذا تقديم المستثنى اعني مملكا على المستثنى منه اعني حي طيب ايضا من كوارث هذا البيت فيه فصل كثير بين البدل وهو حي والمبدل منه

162
00:57:12.400 --> 00:57:34.150
وهو كلمة مثله فمثله اسم ما الحجازية وفي الناس خبر ما الحجازية والا مملكة منصوب لتقدمه على المستثنى منه واضح يا شباب يعني هذا الكلام لن يتضح لك الا اذا جعلت البيت امامك امام عينك

163
00:57:34.300 --> 00:57:55.050
ثم ارجعت كتابة كل كلمة الى موظعها الصحيح فتكتب ابو امه ابوه جنب بعظ لما تكتب حي يقاربه صفة موصوف نعم ثم اه هكذا يعني بقية الاشياء تكتبها بجانب بعض حتى يتضح لك كيف حصل الاشكال

164
00:57:55.150 --> 00:58:13.800
اذا خلاصة هذا البيت خلاصة هذا البيت انه حصل فيه تقديم وتأخير فقدمنا المستثنى على المستثنى منه وهو قوله الا مملكا هذا مستثنى من قوله حي. يعني لا يوجد حي من الناس يشبه هذا الرجل الا رجلا واحدا مملك على الناس

165
00:58:14.150 --> 00:58:41.300
ثم فيه الفصل بين المنتدى والخبر باجنبي وفيه الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وفيه الفصل بين البدل والمبدل منه باجنبي    الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن مثال ثان من امثلة التعقيد

166
00:58:41.700 --> 00:58:53.009
وهي من امثلة البيانيين المشهورة  نشرحه ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين