بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الشارح رحمه الله تعالى من صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته لانه استعمل في شرط العبادة ما يحرم استعماله
يصيح كما لو صلى في ثوب نجس ولان الصلاة قربة وهي منهي عنها على هذا الوجه. فكيف يتقرب بما هو عاص او يؤمر بما هو منهي عنه. الوجه يسير مع الاسلام. نعم. في المثل
سيذكرها الان متعلق بذاته هذا متعلق هذا من فكك الجهة. وقلنا ان ان متى تكون العبادة باطلة اذا كان النهي يعود الى ذات العبادة. اذا كان سبب اثمه هو دخوله في العبادة. هل الرجل هذا الرجل عندما كان يلبس الثوب المغصوب؟ هو يأثم حتى ان لم يصلي. نعم. فالصلاة لم
هو على كل حال اسف لغاية ما نصلي عندك القبر. وليس عند القبر لا يأثم. متى يأثم؟ اول ما يكبر. تكبيرة الاحرام. مم. فصلاته باطلة الان. لان الان صلاته هي سببه اثمه
نعم وعنه يصح بان التحريم لا يعود الى الصلاة فلم يمنع صحتها كما لو غسل ثوبه بماء معصوب وصلى من عليه عمامة حرير. وهذا قياس صحيح. لو غسل ثوبه بماء مغصوب. هل هل
نقول ان ثوبه لم يقل؟ لا نعم لانه ليس من شروط تطهير الثوب ان يكون بماء غير مغصوب او صلوا عليه امامة حار. لماذا اختار العمامة بالذات لماذا ذكر الامام يعني
في المذهب وضعوا شروطا هي معنى؟ لا لا لانه في المذهب الذي تبطل به الصلاة هو لو صلى بثوب مغصوب يستر به عورته. مم اما العمامة لا تستر عورة. مم. ففي المذهب اجماع ان لبس العمامة المغصوبة ليبطل الصلاة. هم
فيقول فما الفرق بين الامام المغصوبة او العمامة الحرير؟ حمامة الحرير؟ وبين الثواب الذي يستر العورة. فالثواب الذي يستر العورة في المذهب؟ شرطا. الثوب المغصوب؟ هو لابد ان يكون ستائر
يعني لو صلى بثوب مغصوب ستر العورة في المذهب المشهور تبطل صلاته. طب لو صلى بثوب مقصود لا يستر العورة؟ يأثم ولا تبطل صلاته. لان هذا ليس شرطا من شروط الصلاة. مم
مثلا بالعمامة يعني مسألة ولبس الحرير وذهبي مباح للنساء دون الرجال. لما روى ابو موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لبس الحرير والذهب على الذكور امتي واحل لاناثهم
حديث صحيح قال ابن عبدالبر هذا اجماع الا عند الحاجة كحكة قبل هذا ومرض ينفعه لبسه شرط ان يكون ماذا لبسه. اذا كان لا يدفع لبسه لا يجوز لان انس روى ان عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورخص لهما
في قميص الحرير فرأيته عليهما متفق عليه المقصود بالحلم هنا من الحرير الذي يكون من الدودة حرير طبيعي. مم. فهمت؟ لو اما الحرير الذي يصنع الان فليس بحرير عايز ايه يا عم الشيخ؟ الحريري هو نوع من الزينة صح؟ بيزينه. مم. ما ما عدته تحريم ليس بمراد الزينة
انه في زيرو في تشبه بالنساء. مم. لان الحريق اصلا من ملابس النساء. وانت من يلعن التشبه بالنساء. نعم ليس بأن الحريري يعني تلبس في الجنة لأ ما هناك امور النساء يلبسن في الجنة ويلبسنها في الدنيا كالذهب. مم
وغير القمل الذي ينفع فيه الحرير في معناه فيقاس عليه اي شيء ينفع فلوس الحريم قصري. لكن في زماننا في الغالب لن نستطيع ان نحتاج الى هذا. لن نحتاج الى هذا. لماذا
انا في زمان عندنا حريق صناعي. مم. يقوم مقام الحرير الطبي فلا يجوز لبس الحاد الطبيعي في هذا الزمان؟ مم. لعدم وجود الحاجة لان هناك بديل له يقاس عليه اللبس عليه سحشة. نعم
لا يقاس عليه غير القمل يقاس عليه القمل. اه. عليه على القمل. مسلا. طيب. كالحجة. هم. ولكن الحديث اصلا في الحكة الحديث عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لعبد الرحمن بن عوف. نعم. وللزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما
هنا فاما لبسه للحرب فظاهر الكلام احمد رضي الله عنه باباحته اباحته مطلقة لانه سئل عن لبسه في الحرب فقال ارجو الا يكون به بأس ماذا يعني؟ لان الحرب المقصود بها
اظهار عزة المسلمين امام الكفار. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى ابا دجانة سماك ابن خرشة صحابي يمشي مشية في غزوة احد يمشي مشية المتكبر. فقال تلك مشية يبغضها الله الا في هذا الموطن
في الصحاب واظهار الكبر والقوة امام الكفار ومن ذلك لبس الحرير. اذا كان هؤلاء المسلمين يلبسون الحرير في اثناء القتال والتراب فكيف في حال العادية اغنياء جدا من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزأه ذلك لما روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايصلي
الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. متفق عليه هو العاتق نعم ليصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. يعني لا ينفع ان يصلي على الكتفين وهذا المعتمد في المذهب. المعتمد في المذهب
انه لو صلى عالي كتفيه يأثم صلاته صاحب الاثم. هم. خلاف الجمهور. الجمهور صرفوا هذا الحديث بحديث جابر حبيبي جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل فيصلي الرجل في الثوب الواحد
يصلي الرجل في ثوب واحد؟ نعم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام او لكلكم ثوبان. ما هو الثوب اولا؟ الثوب قطعتين. الثوم يلبس والثوبان قطعتين يعني مثلا ازار ورداء. ازار ورداء ورداء كان لا يلبس بالحج. فقال اولكم ثوبان؟ ثم قال اذا كان ضيقا فاتزر به
اذا كان واسعا فالتحف به اذا كان ضيقا فاتزن هذا حديث سيدنا مسلم حديث جابر. اذا كان ضيقا فاتزر بما معنى ما معنى ضيقا ما معنى واسعا؟ يعني عندك قطع قماش؟ كان بالقماش. انت قلت قماش
الصغيرة هو ضيق. لا يكفي ان تضعه على كل جسمك. فطالعه ماذا؟ ازارا حتى تصل ما بين السورة والربع. واذا كان واسعا كبيرا فالتحف به. معنى التحف به ضعوا على جسدك كله بما فيهما الكتفين. فالجمهور قالوا هذا الحديث دليل على جوازي الصلاة في الثوب الواحد وهو كاشف الكتفين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان ضيقا فاتصل به
ولكن يستدل بهذا الحديس فيه نظر. ما هو النظر؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبح الصلاة عاري الكتفين الا في حال الحاجة اذا كانت ضيقة. مم. فهمت هذا؟ ما فهمت ما الفرق بين الجمهور والحنابلة؟ الجمهور يقولون لو صلى عالي الكتفين صلاته صحيحة بدون اثم. طيب
المستحب ان يصلي مغطي كتفه. احبابة يقولون لو صلى على الكتفين يأثم. صحيح. وصلاته صحيحة. يعني الجمهور يتفقون في صحة الصلاة لكن يختلفون في ماذا؟ الاسم. في الاسم. فهمت؟ ما الصادف عند الجمهور حديث جابر الذي ذكرته
انت يالا لكن ممكن حد جابر يقيد بماذا؟ يقيد بحديث ضرورة الثوب صغير ضيق لا يكفي كل جسدك فتلبسه ازارا. نعم. اما اذا كان كبيرا فوطي كتفيك وهذا يدل على ايضا ادلة الجمهور ماذا؟ ادلة الجمهور ان الكتفين ليسا بعورة
فلا يجب سترهما في الصلاة كما انه لا يجب سترهما خارج الصلاة. ولكن هذا الدليل ايضا ممكن يجاب عنه يجاب عنه بماذا؟ يجاب عنه بقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينة
ولذلك مصطلح ستر العورة لم ياتي في كتاب ولا في السنة. هو مصطلح فقهي. نعم. لا يوجد في اي نص في الكتاب والسنة يا ستر العورة. اتى في الكتاب اخد الزينة
واخد الزينة شيء زايد على ستر العورة. ستر العورة. انت لو جاءك ضيف الى بيتك لن تقابله بالسروال فقط وانت عاري الصدري يعني. مهم. احنا عارفة من باب اولى في الصلاة يعني فالاولى
الاول قال لي بصلي الانسان عاري الكتفين. وقد ذهب بعض اهل العلم وهذا القول فيه نظر وابن حزم الى بطلان الصلاة قال انه يفيد بطلان لا يصليان احدكم في الثوب الواحد ليس على حقي منه شيء. هم
نعم ولكن البطلان صرفوه حديث جابر. ان النبي عليه الصلاة والسلام بين انه لم صلى وعلى كتفه الصلاة صحيحة. فلذلك محلنا يقول في المحلى لو صلى والقى على كتفيه حبلا صحت صلاته. حبل يعني اي شيء
الفانلة دي. المنكب هذا اما العاتق هم يقولون كل هذا. هم. هذا منك بل هل منك اجتماع العاتق مع مع الساعد. او مع العضد. هذا عضد وهذا كتف. هم. وهذا كتف كله
وهذا المنكب فان لم يجد ان لم يستر عورته سترها لان سترها شرط بصحة الصلاة وقد قدر عليه كسائر شروطها ولان ذلك واجب في غير الصلاة ففيها اولاد. نعم فان لم يكفي جميعها
طب انت ثوبي صغير لا يكفي جميع العورة. يعني لا يكفي من السرة الى الركبة لانهما اغلظ فان لم يكفيهما جميعا ستر ايهما شاء والستر الدبر اولا في احد الوجهين. لانه افحش. وفي المرة القديمة شيء في المذاهب خطأ
قلت لكم مذهب الاحناف ان ليس داخليا في العورة. لا هذا مذهب الجمهور. احنا في العكس. هم. ان جمهور ان السر له ليس داخليا. النهاردة. نعم. اما الاحناف يقول انهما داخلين. ها؟ حتى لا ينسى يعني
قالوا انهما داخلين. اما الجمهور قالوا ماذا؟ ليسا داخلين تمام وانا من الجمهور اصح صدر ايهما شاء وستر الدبر اولى في احد الوجهين. لانه افحش وفي الاخر القبل لانه يستقبل به
القبلة والدبر يستر بالاليتين وايهما سترى اجزاءهم؟ لا خلاف بينهما انه لو عنده ثوب واحد قطعة منديل مسلا. نعم. لكن القبلة والضوء لا خلاف انه لو ستر ايهما يجزي. ولكن الخلاف في ماذا؟ الافضل. في الافضل. نعم المسألة فيها خلاف. مم. معتبر. نعم
فليدخلوا في ماء يكدره ويزل فيه يغطيه يعني نعم. لا يلزم هذا لو كان على شاطئ النهر. نعم. هو عالم هل يلزمه يلزمه ان يدخل في الماء ايصاليا فيه لا يلزمها. لماذا؟ لانه فعل هذا
بالعكس لو فعل هذا قد لا يتمكن من السجود. لانه لو سجد وضع وجهه في الماء سيغرق يعني. نعم الستر بكل حال صلى جالسا يؤمى يومين ايماء بالسجود لانه يحصل به ستر العورة وهو اكد لذلك
في نظر هذا هو المعتمد في المذهب لكن هناك رواية اخرى في المذهب ماذا هو قول الشافعي والمالكية ان الانسان لو كان عاريا ليس عنده ثواب يصلي قائما الا ان كان بحضرة اجاب. مم
صادق ايمن لماذا؟ لانه لو صلى قاعدا يترك اركانا يترك الركوع والسجود. نعم وقوع القيام. نعم. فيصلي قائما عند الشافعي والمالكية حتى ان كان عاريا. الا ان كان بحضرة اجانب. نعم
بيعدوا في اجانب نعم وعنهم يصلي قائما ويركع ويسجد لان المحافظة على الثلاثة اركان اولى من المحافظة على بعض الشرط. وهذه الرواية الثانية الملكية والشفافية المحافظة على ثلاثة اركان. اول المحافظة على بعض الشرط وما بين السطر الاول
لانه عندما في الحقيقة عندما يجلس هو لم يحافظ على كل الشرط. هم. هو حافظ على بعض الشرط. ها؟ ستر مثلا القبل فقط او ستر الدبر. لكن اللي بيحافز على كل الشرط
المالكي عورة مخففة ومغلز هل في اي اسر؟ ماذا؟ لا. هم استندوني بحديث انس. اخوي يقول ما الدليل على تفريق المالكية بين المخففة والمغلظة حديث الاسئلة التي ذكرت في انسى ان البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم خيبر قال انس رأيته حاسرا عن
وقلنا هناك رواية عند مسلم فيها لفظ ماذا حصل على الفخذ او الحصرة الثوب على الفخذ. فقالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام كشف فخذه. هذا دليل على فخذ ماذا؟ عورة غير مغلقة. مم. ولكن
رواية مسلم تبين ان هذا حدث بدون قصد منه. نعم. هذا ما كان كله سهل. نعم. مم. كل ما بين الركبة الى اعلى الساق فخف. مم ومن لم يجد الا ثوبا نجسا وما كان نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه
يعني ستر العورة واجب في الصلاة وغيرها. هو مخاطب بها مأمور بها. فاذا صلى وقد اتى بما امر به فيخرج عن يعيد اذا صلى في ثوب نجس لانه ترك شرطا مقدورا عليه. عنه هذا هو المسند في المذهب. المصنف المصنف الشارح يعني
المقدسي لا يذكر المعتمد في المنهج عادة. يعني ليس شرطا ان يذكر المعتمد في المذهب اولا. مم. هو يمشي على مذهب ابن قدامة. لذلك المقدمة في في يمشي على مذكر ابن قدامة
البرلمان في المتن يلتزم بالمشهور في المذهب. لذلك هذا المتن كما قلت قبل ذلك ليس من معتمد في معتمد في المتن. نعم معتمد في المذهب انه يجب ان يعيد. لكن الذي ذكره ابن قدامة هو الراجح ما دليله
الشاطئ الرابع طيب لم يذكر الدليل الدليل حديث ابي سعيد عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد في اثناء الصلاة خلع نعليه. فخلع الصحابة نعاله. مم بعد الصلاة سألوه ما بالكم خلعتم نعلكم؟ قال وجدناك خلعت فاغلعنا. قال ان جبريل اخبرني بهما نجسا. فاذا دخل احدكم المسجد فليقلب نعليه
ولينظر فيهما فان وجد بهما نجسة فليمسحهما بالارض وليصلي فيهما. ما شأن الحديث مشاهد ما الدليل ان انه لا يعيد؟ لا لا ها؟ بنى على بنى على صلاته لم يستأنفها نعم واضح جدا لم يستأنفها
هذا الحديث جعل المالكية يقوم بهذا المذهب. ولكن المالكية قالوا ان ان طهارة الثوب في الصلاة واجب وليس شرطا لانها لو كانت شرطا لاستوى فيه العلم والجهل لو الانسان نسي انه انه غير متوضئ
يلزم ان يؤدي بالاجماع. نعم. اذا هذا نسي ان في ثوب نجاسة لا يعيد. فهمت؟ مم. لكن الاولى مذهب الجملة ان نقول ماذا؟ ان الطهارة شرط. لكنها تسقط بالنسيان او بالجهل. تسقط
لهذا الحديث نعم لان الطهارة اصلا من باب التروك. ولذلك اندلجت في قواعده ابن رجب الحنبلي كتاب ايه؟ كتاب ابن درج في القواعد كتاب عظيم جدا في قواعدي ماذا قال؟ قال استنبط قاعدة من هذا الحديث
نعم ان ما كان من باب التلوك يعذر فيه بالجهل والنسيان مكاني من باب الافعال ليعذر فيه بالجهل والنسيان. مكان النبي التروك الترك يعذر فيه بالجهل والنساء ولا يدل على هذا كثيرا. ما شاء الله. من هذا الحديث؟ ومنها حديث
ها عدي بن حاتم انه كان مأمورا بترك الاكل والشرب فاكل وشرب بعد بعد طلوع الفجر ولم يؤمر بالاعادة لجهله. يعني كان من كان من باب التلوك يعذر فيه بالجهل والنسيان. ما كان من باب الافعال بالجهل والنسيان. نعم
الشوط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته لقوله عليه السلام لاسماءه في الدم حي حسيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وصلي فيه فهذا يدل على وجود طهارة ماذا
هذا طائرة الثوب الان. مم اما طهارة البدن يستدلون بحديث حديث البول. حديث ابن عباس اما احدهما فكان لا يستنزه من البول انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. هم والدليل على انها ممنوعة من الصلاة فيه قبل غسله. مم
الا ان جلسة المعفو عنها كيسيل دم لانه عفي عنها بمشقة التحرز على ما سبق في بالمياه فالمذهب يرى ان يسير الدم يعفى عنه. لكن الاحناف هو شيخ الاسلام ماذا يرونه
ان كل النجاسات وافعاله المذهب لا عن يسيل الدم. ويسيل المذي نعم. اما سائر النجاسات لا يرفع عنها. شغل الصبغ والحنفي يرون ماذا؟ يفهم الدنيا. انه كل نجاسات سائرها اه يسير ويعفى عنه؟ نعم
من صلى وعليه نجاسة لم يكن عدم بها او عدم بها ثم نسيها ففيها روايتان احداهما يعيذ لانها طهارة واجبة فلم تسقط بالجهل كالوضوء صحيح؟ لا لماذا قيل غير صحيح جدا؟ تركي يعني احسنت. قصد تركي على الفعل
والثانية لا يعيد. لما روى المالكية والشافعي كما ذكرت. ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه الصلاة فخلع الناس نعالهم. فقال ما لكم خلعتم نعالكم؟ فقالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعت
نعلان فقال اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرة احد من المشايخ عندما جئنا الى هذا حديس يقول ما كان نجسا قذر يعني شيئا يعني من لعاب او شيء
وحتى حتى اه يعني لماذا قال هذا؟ يقول في النجاسة يعني؟ نعم يعيد يدافع ولكن ولكن اصلا القذارة لا يلزمك ان تتخلص منها في اثناء الصلاة. الجار هذا ماذا؟ كيف تجيب عن هذا
نقول ان هل القذارة التي ليست بنجاسة؟ اللعاب مثلا يجب ان تتخلص منه في اثناء الصلاة؟ الجواب لا. مم. والعمل في اثناء الصلاة لا يجوز لغير حاجة فلو كان هذا النوع اللعن ليس نجس ما عمل هذا العمل في اثناء الصلاة. هذا يكون عبث
اذا لا يجوز العمل في داخل اسرائيل الا لمصلحة الصلاة. وهذا من مصلحة الصلاة التخلص من النجاسة حتى امر جبريل ازا امر يكون الواجب صح؟ نعم رواه ابو داوود الحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عليما بالنجاسة حتى اخبر بها وبان على صلاته
بطلة لاستأنفها كالسترة والناس ما معنى قصطل؟ معنى القياس سنة هاشم العورة احسنت صلى شخص نسي فصلى عليه ثم تذكر انه عاري. مم. او على الارض مكشوفة. يلزمه ان يستأنف الصلاة يبدأها من جديد. نعم
والناس مثله الناس مثل الجاهل يعني. مثله مثل ماذا؟ هم. مثل الجاهل الجائزة وان صلوا عليه نجاسة لم يكن علم بها. في المتن. هو تكلم عن ماذا؟ اه. يتكلم الان عن من صلوا عليه نجاسة لم يعلم بها. فالناس مثله والناس مثل ماذا؟ مثل الجاهل
فعلى هذا ان علم بها في الصلاة فامكنه ازالتها بغير عمل كثير ازالها وبان على صلاتها. بغير عمل كثير كأن تكون مثلا هذه النجاسة في العمامة. سيخلق العمامة او في النعل سيخلع النعل
اما ان كانت في السروال لا لن يستطيع ان يزيله وهو يصلي. ولو خلع السلاسة تنكشف عورته فلا بد ان يخزنها البس الولد اخر. هم. فهمت؟ نعم. هذا عمل كثير في هذه الحالة ماذا يفعل؟ يعيد الصلاة
ان علم بها في الصلاة فامكن له زلاتها بغير عمل كثير نزلها وبنى على صلاته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يمكنه الا بعمل كثير استأنفها اذا وجدها وهو في الصلاة بعيدة منه. لانه سيمشي ويذهب بالتحديد يعني لعمل كثير
العمل الكثير سيأتي معنا في بطولات الصيد ان ضابطه هو العرف. هم. خلافة لمن قدره كالشافعية بثلاث حركات منفصلة عند الشافعية لو تحرك ثلاث حركات منفصلة. اه. نعم. اما الصحيح انه
لو عمل عملا كثيرا او قليلا لتبطل صلاته الا هذا الضابط انه لو رأى شخص بعيد يقول انه لا يصلي. مم. لان احاديث العمل في الصلاة كثيرة جدا من احاديث
الحملة زينب وضعها. وين ببنت زينب؟ كان اذا قام رفعها. بلا حديث مشي العيش ان يفتح لها الباب منها حديث الفصل بين الجاريتين. ستأتي معنى هذه الاحاديث بعد ذلك والارض كلها مسجد وطهور تصحيح الصلاة فيها لقول عليه السلام جعلت جعلت للارض مسجدا مطهورا
الى المقبرة والحمام والحش. قوله وطهورا دليل على ماذا؟ التيمم. على ان التيمم ها رافع رافع للحدث. اذا قال طاهرا سمى التيمم طهور والحش واعطاني الابل اما مقبرة الحمام فلما روى بو سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
رواه ابو داوود واما الحس وبطريق التنبيه عليه بالنهي في هزين المودعين لأن احتمال النجاسة فيه اكثر واغرب. والحش هو البستان كانوا يقضون فيه حاجتهم. تمام. الغالب ان هذا يكون فيه نجاسة يعني
المقبرة وسد لزريع صح؟ المقبرة اختلفوا في العلة. العلة في المذهب مم هي النجس. مم في المذهب يقول تجهيز المقبرة ان الانسان عندما يموت يتنجس هذا فيه نظر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. والاظهر ان النهي عن الصلاة في المقبرة هي سد الذريعة للشرك
كما قال شيخ الاسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ام سلمة لما ذكرت له ان ابن حبشة كان هناك كنيسة فيها تصاوير فقال اولئك شرار الخلق عند الله. اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصبروا فيه تلك الصور. فاشار الى ماذا
فيهم الرجل الصالح. لماذا يصورون الصور؟ حتى يعبدوه من دون الله. فعلم ان علة النهي هي ماذا؟ سد ذريعة الشرك. ومتى متى تسمى مقبرة؟ لا اما مقبرة الا ان دفن فيها واحد على الاقل. يعني لو عندك قطعة ارض اعددتها للدفن وحفرت فيها القبور. جهزتها لا تكون مقبرة. مم. الا اذا دفن فيها واحد على الاقل
نعم هذا تعريف المقبرة في اللغة يعني في قرى في ارض كسير هم يأتون بقطعة كبيرة للمقبرة يعني تجد يعني عندما تدخل هذه الوقفة هذا الوقف عندهم سور كبير بعيد جدا عن المقابر بدأوا يعني ولكن هناك بناء يضع في حتى يحفز على المدار
وصولنا فيه هذا هو الاشكال المشكلة ان هذا هذا البناء في داخل مقبرة. المقبرة بياخد هذا الحكم. طبعا الصلاة في المقبرة فيها خلاف بين اهل العلم. هم. المذهب بانها تبطل
وصحبه الائمة الثلاثة قولوا ماذا؟ يأثم والصلاة صحيحة. يعني هذا من مفردات المذهب بطلان الصلاة في المقبرة من مفردات المذهب وهو الرجع لماذا؟ للاحاديث التي سيذكرها؟ نعم وبطريقة نبيه عليه من ناحية في عديد المودعين. ما هو من مضى ايه؟ الحمام الحمام والمقبرة. فالعين عندها في الحمام النجاسة. مم. والعين عندها في
النجاسة كما ذكرت. فالحوش كذلك نجس. هم. فهمت ومن اعطاني الإبل فلما روى جابر ابن سمرة هو الحمام عندهم ليس كالحمام عندنا في زمننا الحمام عندهم والمغتسل. المكان الذي تغتسل فيه حتى لم تقضي فيه حاجتك. نعم. فهمت
فالناهي ان الصلاة في الحمام ليس لاجل النجاسة. صونا مسل صونا. نعم بالضبط. لان الحمام مأخوذ من الحميم. والحمام والماء الساخن. موجودة الان. مم؟ موجود هذا في الجيم ها جميل
افتح الساعة السابعة. نعم سريعا. هم. نعم. يوجد مدرب الاولاد يلعبون هناك في الاحتمال النجاستي فيه اكثر واغلى. يعني اكثر الحش؟ لانه يقدر في الحاجة. اكثر اغلب من المقبرة والحمام
اه اكثر علم من المقبرة والحمام. من المقبرة نعم. ومن اعطن الابل فلما روى جابر من سمرته ان رجلا قال يا رسول الله انصلي في مرابض العنم؟ قال نعم مبارك الابل؟ قال لا
المرابط مكان تبقى فيه الغرض الفرق بين التفريق بين طيب ما العلة في النهي عن الصلاة في مرابض الابل؟ اختلف اهل العلم في هذا. شيخ الاسلام اختار ان العلة ورد في حديث عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الابل من الشياطين معنى الابل من الشياطين؟ مم هل خلقت من الشياطين معنى خلقت من الشياطين يعني
خلقت الشياطين. طبعا. هذا كقول الله تعالى خلق الانسان من عدمه. هل انت خلقت من عدن ام من طين؟ من طبيعته. خلقت من طين. خلقت من عجل ينسيك طبع العجلة. نعم
كذلك الابن خلقت من الشياطين فيها طبع الشياطين سريعة الغضب لانك لو صليت في مرابضها قد يقتلك الجبل يعني. يطأك او يعضك. سبحان الله. بخلاف الغنم والغنم يعني مسكين ضعيف. نعم. لا يصح الاستدلال
هذا الحديث مثلا على نجاسة بول الابل او روث الابل. مم. ها لان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز الصلاة في مرابض الغنم. نعم. فدل هذا على طهارة بولي وراءه كما هو مذهب المالكية والحنان بالخلافة للشافعي والاحلام. نعم. نعم؟ نعم. لكن يستدل به على تحريم الصلاة فيما ربطه الى هذه العلة انه خلق منها. كذلك انت امرت بالوضوء من لحمها لنفس العلة
بناخد الردود التي مرت معنا اكل لحم الابل. صحيح. لان الشيطان طبع الغضب والغضب يطفئه النار. يطفئه الماء. نعم؟ مم طيب مفرد مير ما يمسحش يعني. مم ولانها مظنة النجاسة
فان البعير اذا البركة صارت سترة ويرى ان العلة ماذا؟ المذهب يرى ان العلة ماذا؟ مرابط الابل مظلة النجاسة. كيف تكون مظلة النجاسة؟ مع ان المذهب يرى ان بول الابل وراث الابل طاهر. لا يكون مظنة النجاسة لان الناس عندما يبولون يستترون بالجمل. هذا بعيد جدا يعني. سترة حتى لا يراه احد. هم
دي كانت الغنم فانها لا تستر تستر فاقمنا فاقمنا الابل الابل تستر لنا عارية. اما الغنم صغيرة لا تسترك طبعا هذا فيه بعد يعني اما ان نقول ان ليلة عبودية غير معلومة
واما ان اقول كما قال شيخ الاسلام انها لانها خلقت من الشياطين يعني. هم الشرط الخامس استقبال القبلة لقوله سبحانه وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شجرة الا في النافلة على راحلة للمسافر فانه يصلي في حيث كان وجهه
فيما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر رحلته حيث كان وجهه يؤمأ برأسه وكان يوتر على بعيره متفق عليه في اول من اول التكبيرة هل يستقبل القبلة او؟ فيها خلاف. فيها قولان في المذهب. اختلف اهل العلم في هذا. هل يلزمه ان يستفتح
القبلة ان استفتح الصلاة في صلاة النافلة في الصفا متوجها للقبلة ام لا يلزمه؟ الاظهر انه لا يلزمه. وهذه رواية في المذهب اختار شيخ الاسلام. ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف
حديث الصلاة على على النافلة في الراحلة نوعان حديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي لراحلة لما توجه به. وحديث اخر حديث انس ابن عمر نسيت الراوي. انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يصلي على الراحلة استفتح
اتجاه القبلة ثم لم ينبنى الا توجهت به راحلته. فقال الاول الحديث الاول يقيد الحديث الثاني. مم. الجواب ان كليهما فعل يدل على الجواز. لو كان في استفتاح استفتاح آآ الصلاة تجاه القبلة شرطا لا بينه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله بيانا واضحا. مم. بل نقول الافضل ان ان يستفتح الصلاة ماذا؟ تجاه القبلة
مم. وان فعل خلاف هذا لا يلزمه شيء. نعم. وهذا هو المعتمد في المذهب. اما الرواية الاخرى في المذهب تقول ماذا لابد ان يستفتح الى القبلة. نعم. وكذلك الصلاة على الراحلة
هل ده سفر غير غير قصري لا لابد ان يكون في سفر فيه قصر اختلفوا كذلك في هذه المسألة هل يصح الصلاة على الراحلة في السفر القصير والطويل ام لابد ان يكون سفرا طويلا تقصر فيه الصلاة؟ الازهر انه سفر تقول تقصر فيه الصلاة
ينقلنا الاصل ماذا؟ الاصل الان استقبال القبلة. واضح هذا؟ نعم. والصلاة على الراحلة في النفل في السفر مستثنى من هذا الاصل فلا ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين. هم. وليس عندنا دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على محمد في سفره لتقصر فيه الصلاة. واضح حاجة؟ نعم
طويلة وقصير. ما الفرق السفر القصير لغة. اه. لان هناك خلاف بين اهل العلم كما سيأتي معنا في صلاة اهل الاعذار في صلاة المسافر. هناك خلاف في المسافة التي يقصر فيها على ثلاثة اقوال مشهورة
نعم اربعة برد عند الجمهور ثلاثة برد عند الاحناف وهذا ثمانين كيلو متر او اقل عند الاحناف العرف عند شيخ الاسلام وابن قدامة من الحنابلة يوزع فيها للعرف. فالسفر القصير عندهم هو مكان اقل من اربعة برد. يسمى سفرا في اللغة. مم. لكنه ليس
اما عند من يقول بان السفر الذي تحصل فيه الصلاة هو ما كان سفرا عرفا ليس عنده فرق بين الطويل والقصير. التفريق بين السفر الطويل والقصير عند من عند الجمهور
الذين اشترطوا مسافة. مم. واضح هذا؟ فالمسافة عندهم مثلا اربعة حوالي ثمانين كيلو متر. هم. لو كان سبعين لا تقصر الصلاة لكنه سفر ايضا. سفر قصير اللي احكامه صفر سقطوا لكن هو صفر في اللغة. فالاظهر انه العرف وستأتي هذه المسألة. نعم. والعجز عن استقبال
لانه فرد عجز عنه اشبه القيم. وقال الله سبحانه وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلي قبلته. وغير مستقبلها مستقبليها بمعنى تفسير الاية للنهار مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. فالعاجز عن الاستقبال بسبب الخوف الشديد يصلي على حاله اي حال. نعم
جهازه المستقبلي هو جنب مذكر سالم خليفة النوني في رواه البخاري ولانه عاجز عن القيام المرفوع هذا مرفوع النبي عليه الصلاة والسلام يعني هل يسجد عند سجوده؟ او يمشي ويسجد؟ اذا اذا استطاع ان يسجد
يأتي بما يستطيع. نعم. اذا استطاع ان يجب عليه ان يسجد. هم. يعني يأتي بما يستطيع من الاركان ويسقط عنه ما لا يستطيع. لانه هنا سقوط الاركان بسبب ماذا تبي عجزي او خوفي فاذا تمكن سقط العجز. مم
لأنه عاجز عن القيام اشبه المربوط المربوف ايضا عاجز والخائف عاجز. المبيد يصلي على حاله وما عداهما لا تصح صلاته الا الا وما عدا من؟ هما من؟ الخف المسافر والعاجز. نعم. المسافر والعاجز
لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة يعني ما عدا النافلة على راحلة والعاجز لقوله سبحانه فولوا وجوهكم الشطرة وهو عم خرج منه الصورتان لما ذكرناه من الدليل بقي ما عداهما على المقتضى النص
فان كان قريبا من الكعبة لزمته الصلاة الى عينها فهو من كان عند الكعبة يراها او قريبا منها الاية وان كان بعيدا والى جهتها لانه لا يقدر على اصابة العين بخلاف القريب
وقال عليه السلام ما ضابط القرب والبعد الرؤية غير صحيح. لماذا؟ لانك قد تكون في داخل الحرم. نعم. وامامك عمود ولا ترك وانت قريب جدا ممكن تكون في المطاف صح او تكون في عند الصفا والمروة
هناك اعمدة لتصل امطار الكعبة. ضابط القرب والبعد الصحيح له داخل المسجد. يعني طالما انت داخل المسجد مهما اتسع مهما اتسع الحرم فانت قريب. لو انت خارج المسجد كالفنادق التي امام المسجد الذي لا يلزمك ان تستقبل العين. هم. فهمت
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة كيف كانوا يصلون؟ حول الكعبة هادي الكعبة هذي الكعبة كانوا يوقفون صفوفا هكذا في اي جهة من الجهات؟ هي اللي وصلت صفوفا هنا؟ نعم. او صفوف هنا جت او هنا جت او نجاسة
لكن ما كانوا يديرون الصفوف اول ما ندار الصفوف حول الكعبة خالد ابن عبدالله القصري. واحد من بني امية. مم. وفعله صحيح. لانك لو الذي هنا في اي مكان في الدائرة انت
نعم. لانك لو صليت هنا صف هكذا فانفعلنا صف قصير. هم. ينادي الكعبة. فان صف على قدر الكعبة هكذا صفوا خلف بعض وتركنا يد فارغا لا مانع. اما لو ايضا الى ان الناس اصبحوا كافرين لو فعلنا هذا ما كان ليكفي. فالاولى ان ندير. هم. فهمت؟ فادارة الصفوف حول الكعبة ليست بدعة اذا. لماذا؟ لانه المقصود باستقبال عين الكعبة
لان الله قال وحيثما كنتم تولي وجوهكم شطرا. هذا واضح. ولوا وجوهكم شطرا استقبلوا عين الكعبة. هذا للقريب. طب البعيد لا نطالبه باستقبال العين لانه لا يرى الكعبة. يصعب جدا ان
بالعين لابد ان يأتي بجهاز خاص واه وهذا ليس متوفرا لكل الناس حتى يعرف عين الكعبة بالضبط والكعبة هذه حجمه صغير كيف يستقبل عيناه؟ فيستقبل الجهة. مم. البعيد يستقبل الجهة
هو في مسألة المسجد في يعني المسجد الان يعترف من زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه اتسع طبعا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ما اذ كان صغيرا. صحيح من الاشكال
هل ثواب يعني؟ نعم. ثواب الصلاة. طبعا. عندنا قاعدة متفق عليه من الفقهاء ان التابعة تابعة. التابع تابع ما معنى القاعدة يا ريت التابع يأخذ حكما اصيل. هم. التابع يأخذ حكم الاصيل. الاصيل. يعني المسجد عندما توسع
اصبحت التوسيعة التابعة للاصل. فالتابع هنا ياخد حكم الاصيل. نعم. ولذلك مثلا سيأتي معنا في باب الاعتكاف المسألة اختلفوا فيها. وهي مسألة رحبة المسجد هل يصح ان يعتكف فيه ام لا؟ رهبة المسجد هي المكان حول المسجد تعرف مسجد الغفران؟ نعم. يتحادثها. نعم. وادي حديقة حولها سور. نعم. هذا
من مسجد ام لهذه الحديقة الشافعية وهذا هو الراجح يقوله من المسجد فاذا كان ان المزج ياخد محكمة المزج انك لو دخلت تحية المسجد ولا يجوز للحائض ان تدخله عند من يقول بعدم جواز دخول الحائط ويريد ان تعتكف فيه. لانه تابع للمسجد. موقوف
المسجد تابع تابع سألت الكلام على هذه المسألة في نفس الشيء يقال في ماذا في التوسعة تأخذ الحكم الاصل؟ في مضاعفة الثواب وفي غير ذلك من الاحكام. طيب. نعم وقال عليه السلام ما بين المشرق والمغرب قبلة
قال تلميذي حديث صحيح خصص لاهل المدينة يا شيخ هزا حديس خصي لاهل المدينة. طيب احسنت هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة. هذا خاص باهل المدينة باتفاق اهل العلم. لماذا؟ لان الكعبة
بالنسبة لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب. اما بالنسبة لغيرهم قد تكون ما بين الشمال والجنوب. نعم. لكن لها تحديس في دليل على مسألة اخرى مهمة. ما هي؟ فيه دليل ان الانحراف اليسير
يعني القبلة لا يضر. وقدرها بعض المعاصرين بثلاثين درجة سنفترض ان القبلة هكذا. مهم. وانت صليت هكذا. صلتك صحيحة لانه قال ماذا؟ سنقول ماذا؟ سنقول هذا المشنق والمغرب. سنفترض اننا في المدينة. وهذا المشنق وهذا المغرب. فانت لو صليت هكذا
ها انت ما زلت لم تنحرف عن المشرق والمغرب. لكن لو صليت هكذا؟ لا هذا كثير ثبت وصلاته. لان بعض الناس يتشددون في هذا. كان هناك مسجد عندنا مشهور بمسجد
السنة الزيتون اسمه العزيز بالله تعرفه؟ سمعت عنه؟ المسجد المشهور يعني. القبلة كانت فيه طوال سنوات طويلة هكذا ثم نغيروا القبلة اجعلوها هكذا. مهم. فنسي قالوا اجعلوا خطوط ليلة كانت خطوط هكذا جعلوها مائلة قليلا
كيف صلاتنا الماضية بطلت او كذا لا ومن كان يحتاج ان يغير هذا التغيير اصلا حتى لا يقع على نصف اللبس عندما دخلت شيوخ تعودوا على جهة واعي هذا من الخلاف ينبغي ان يجتمعوا لان هذا انحراف يسير. نعم
وان خفيت القبلة في الحضر سأل عنها واستدل بمحارم المسلمين. لانها دليل عليها فان اخطأ فعليه اعادته لان ظاهرة انه فرط في السؤال ومشهور في المدن. هناك رواية اخرى في المذهب انه لا يعيد
وادي ابو الراجح. لماذا؟ لانه فعل ما يجب عليه اما المذهب يرى انه يعيد هو فعلا يجب علينا السؤال. سأل من يسأل. هو يقول الاصل الازهر انه مفرط. لا لا يلزم ان يكون مفرطان. مم. يعني شخص وجد محرابا المحراب هو
العلامة التي تدل على القبلة. فصلى اليهما نادر جدا جدا ان يكون المحراب خطأ. نعم. فلو كان هذا المحراب خطأ لا يقال انه مفرط. نعم. التفريط ممن بنى المحراب ليس منه
كما يجب عليه صح؟ نعم. وان خفيت القبلة في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه. وان اخطأ لانه اتى بالمأمور ويخرج عن وحدة الامر. ودليل انه اتى بما امر به انه اجتهد
وليس عليه اكثر من الاجتهاد وهو مأمور بالصلاة الى جهة التي يغلب على ظنه بعد الاجتهاد انها انها جهة الكعبة ويخرج عن العهدة لانه ليس في وسعه اكثر من ذلك
وان يختلف مجتهدا. طب المذهب لو انه صلى بغير اجتهاد ولا تقليد. يا سلام. فاصابه في المذهب فاصاب القبلة يقول شخص كان مسافرا وصلنا هكذا دون ان يجتهد ولا ان يقلد. قالوا صلاته باطلة حتى لو صلى الى القبلة. لكن الصحيح ان صلاته ليست باطلة. لو صلى للقبلة. لكنه يأثم على عدم اجتهاده. مم. لماذا
ليست باطلة. لان اجتهاده في معرفة القبلة ليس شرطا من شروط صحة الصلاة. فهمت؟ هو ترك هذا الشرط الان. مهم. فيأثم انفكاك الجهة. يأثم لكن انا اقول لو قاعد صلاتك لانه صلى الى القبلة. فلماذا لا النور ان يعيد؟ نعم. فهمت
وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه كما كما نقول في المجتهدين في الأحكام وفي المجتهدين المجتهدين في الاحكام. المجتهدين في الاحكام ويتبعوا الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه كما نقول في الاحكام
اذا اختلف مجتهدا انا وانت مسافر المذهب لا يجيز الاجتهاد الا في السفر هل وانت مسافران ولا لا يوجد اي تصاريح نعرف القبلة فانا اجتهدت انا من اهل الاجتهاد. ومعنى مجتهد ليس المقصود بالمجتهد وان المجتهد العالم الفقيه. المجتهد مجتهد جزئي مجتهد
هذه المسألة. هم. لان القبلة تستطيع ان تعرفها عن طريق الشمس. فلو انت من اهل الاجتهاد فانا اجتهدت قلت ان القبلة هكذا وانت اجتهدت وقلت ان القبلة هكذا لا يجوز لاحدنا ان يتم بالاخر. كل واحد يصلي وحده
قياسا على ماذا؟ قياسا على المجتهدين في الاحكام. هم. الفقهاء يعني. نعم. كما ان المجتهد في الاحكام لا يجوز ان يقلد غيره. كذلك المجتهد في القبلة لماذا لانهم اتفقوا انه يجوز ان يتم مثلا من يرى وجوب الوضوء من لحم الابل
بمن لا يرى وجوب الوضوء من لحم الاكبر الصلاة. نعم. ما صح النفس صحلوين. بالضبط. لان هذا الان هذه قاعدة احسنت. ان من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره. هذه قاعدة
باب الامام. نعم. هذه قاعدة في باب الامام. هذا الرجل الذي صلى الى هذه الجهة وهذا الذي صلى على هذه الجهة. كلاهما صلاته صحيحة. فيجوز ان يهتم احدهما بالاخر. يعني انا لو انت انت
انا قبل هكذا وانا ارى ان قبل هكذا. كل واحد يكون اماما للاخر ان امكن. وظهري الى ظهرك. هم وفي اسناني تغير اجتهاده. يغير يغير القبلة. ولا يلزمه ان يستأنف. هم. لماذا؟ لانه في عندما اجتهد اجتهاد الاول
وصلى فعل فعلا مأذونا له فيه. هم. انه صلى الى جهة يعتقد انها صحيحة نعم ثم بدلوا الاجتهاد ان هذا الاجتهاد خطأ. فلا يلزم ان يعيد. لان المأذون فيه ليس بمضمون. هم. نعم؟ نعم. اما الشيخ بعض المصلاة في طرق
نجد فيه يعني الجهة بهالجهة؟ لا محراب. نعم تتبعوها السادس النية الاسرة بعينها لا تصيح الا بها اجماعا لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات. ولانها عبادة اشبهت للصوم الصلاة واجب الزهر مسلا. ان يحدد الصلاة. او جماعة او طبعا مسألة النيل مثلا تشدد فيها جدا. يقولون لابد ان ينوي الصلاة بعين
يعني لا ينفع ان ينوي انها فرض فقط. نعم. ولابد ان تكون هذه النية مقارنة للتكبير او قبله بيسير. مقارنة للتكبير او قبله؟ بيسير يسير. فلو نوى في بيته انها الظهر مثلا. الان ونوصل بعينيها
ثم ذهب الى المسجد وكبر الاحرام وهو يكبر لم يفكر انه الظهر مرة اخرى بطلت صلاته جالس انه قاعدة جميلة في هذا. يقول ماذا؟ قاعدة ذهبية في النية. يقول النية تتبع الارادة. ومن اراد شيئا فقد نوى
النية تتبع الارادة ومن اراد شيئا فقد نوى. ولو كلفنا الله ان نعمل اعمالا بلا نية لكلفنا ما لا نطيقه. ما المعنى؟ يعني لان هذا الرجل الذي ان المسجد بينه وبين بيته ساعة. ينزل قبل الاذان بوقت. ينزل قبل الاذان يمشي
ونوى انها فضول عندما نزل البيت ومشى وانما ذهب الى المسجد ما فكر انه الظهر يقول صلاته باطلة. نحن نسألهم نقول لهم هذا الرجل لو سألته في اثناء ذهابه لو بعد ساعة سألته اين تذهب؟ سيقول سأذهب الى صلاة الظهر. لان الارادة ما زالت نعم موجودة
والنية تتبع الارادة. فالارادة ان تنقطع. طالما ان الارادة لم تنقطع فنيا لم تنقطع. فلا يحتاج ان يجددها عند الدخول في الصلاة. نعم. لان هذا الشرط يوقع الناس في الوسوسة
هذا الشرط تجد بعض الناس يكبر يفعل كذا يقطع الصلاة ويخرج كانه لانه لم يروي يقول الم انوي لم انوي لم ان فهمت؟ فهل يفتح الباب للوسوسة؟ صح. فمتى نقول انه يحتاج ان يجدد النية؟ لو انقطعت ارادته كان
الى المسجد فيقال له ان ذاك قد مات يرجع الى البيت ليرى اباه. في هذه الحالة لابد ان يذهب لو ذهب مرة اخرى لابد ان يجدد نيته. لان نيته انقطعت الان. نعم. هم. ولما
ده كله قيس اشبه حتة الصم نعم يعني كما انه لابد ان ينوي الصيام المعين ان هزا صيام رمضان يعني مثلا شخص نوى ان هذا صيام فرض لان هناك قول اخر اختار شيخ الاسلام انه يكفي ان ينوي فرض الوقت لا لا يشترط ان يعين هذه الظهر ام العصر. الاحوط ان يعاين فرض الشيخ ابن عثيمين يرى في هذا المذهب
يرى انه يكفي ان ينوي فرض الوقت. حتى لم ينوي ظهرا او عصر. الاحوط ان ينوي ان يعينها خروجا من الخلاف. هم يقولون كالصوم ما معنى القياس على الصوم لو ان انسان نوى ان غدا صيام واجب. ما هو صيام الواجب هذا قد يكون لرمضان قد يكون نفر. قد يكون كفارة. مهم. لا يجزئه. لابد ان ينوي انه رمضان. مم. كذلك قالوا لولا ما فرض
لو نوى فرض ولم يحدد نوع هذا الفرض لا يجزئه. قياس القياس. يبدو قوية. بنية التلفظ بالنية بدعة التلفظ بالنية بدعة ولا يجوز التلفظ بالنية لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ابدا انه تلفظ بالنية
اما تسمية واما من استدل على جواز او استحباب التلفظ بالنية بتسمية النسك في الحج فهذا ليس بدليل. لان في الحج النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لبيك اللهم عمرة وتمتعي بها الى الحج. او لبيك اللهم حج العمرة اذا كان قارنا. هذا ليس متلفظا بالنيابة
تسمية النسك. تعيين النسك. مم. ليس تلفظا بالنية. نعم. وايضا يقولون هزا الاصل هو نية القلب. نعم. يساعد على القلب. هذا استحسان هذا استحسان واثبات للعبادة بدون دليل. لان التلفظ بالنية الان العبادة صح؟ نعم. التلفظ بالنية عبادة. ولو فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا
مرة واحدة للقي. هم. فنقول هذا المثال للسنة. السنة ماذا؟ ها؟ من يكمل؟ التركية. ما هي السنة التركية؟ التي الشيء الذي ترك مع وجود المقتضى على وجود مانع. مم. المقتضى موجود هو ان يحدد النية. ولا مانع ان يقول. نعم. بل ان الصحابة في قيل
سوف اعلى ولم يلقى. شخص يقول فعل. ربما فعل ولم ينقل. فكيف يناجيبه عن هذا؟ نقول لا يصح لا يصح لماذا؟ لان لان القاعدة عند الاصوليين ان ما توافرت دواعي
على نقله فلم ينقل دل على عدمه توفرت الدواعي توافرت الدواعي يعني الهمم من الصحابة الصحابة كانوا ينقلون عن النبي عليه الصلاة والسلام كل شيء في صلاته. بل هم سألوه عن السكوت فكيف لا يسألون عن الكلام؟ نعم. في حديث ابي هريرة
بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ سألوه عن السكوت فكيف يتكلم ولا ولا ينقلون هذا؟ نعم. يعني كيف يتكلم ويقول نويت ان يصلي الظهر في المسجد الفلاني خلف الامام فلان؟ ها؟ بعضهم يقول هذا. هم
كيف يتكلم ولا ينقلون هذا؟ وحتى ومسلم نويت الوصول خلف زيد. هذا عجيب هذا عجيب وفي فتح باب ابتلاء عظيم. وادم بالالوان يا شيخ الاحمر اسود وبطاطس. وكيف نريد ان تقول انها بدعة؟ يكون يعني هذا قول الجمهور وكيف تكون بدعة؟ تقول المذاهب اربعة يعني
لا لا الشيخ صالح فوزان في اربعين نووي قال هزا ما قال الشافعي وان تسب عليه تلامزه احسنت فايدة جميلة فيها مسائل يذكرونها مسألة تغيير النية تغيير النية تغيير النية ادي المسائل اللي ذكرها الشيخ ابن الغاممة وزكرها الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع. نعم. تغيير النيابي المعين الى معين مثلا عندهم
لا يجوز. يعني انت الان اخطأت نويت انها العصر. مم ثم هي الظهر ليست العصر هل ينفع تغير النية؟ لا. صبرك باطل. لابد ان تستأنف في الصلاة. لماذا؟ يعني ينوي السنة ويكمل لانك نويت انها العصر. انت قبل ان تدخل نويت انها العصر
ثم علمت انها الزهر. مسلا صلاة الضحى. مم. وبعدين لم يصلي آآ سنة الفجر. لا يجوز لا يجوز تغيير نعمل معين لمية لماذا؟ لانه الصلاة المعينة لابد فيها من تعيين النية. هم. يعني انت نويت ان هزه سنة الضحى. ثم نسيت انك صليت سنة الفجر لا ينفع ان تغير النية
خلاص انها صلاة معينة. ما هو السنن نوعان. نفل مطلق ونفل معين. نعم. صح؟ صح. نفل مسل ولا نفل معين هل هذا صلاة الضحى وصلاة الفجر؟ هل هذا مطلق ام معين؟ معين؟ هذا معين فلا يجب ان تغير معين الى معين. واضح؟ نعم. ولا يجوز ان تغير من مطلق الى معين
موبايل معين لا يجوز. نعم. من مطلق الى معين كذلك لا يجوز. يعني مثلا انت تنوي تصلي ركعتين لله. ثم قل ساجعلهما سنة الضحى. او سأجعلهما سنة الفجر. لا يجوز
لكن يجوز ان تنزل من الاعلى الى الادنى. من الاعلى الى الادنى. من معين الى مطلق. مثال هذا المثل. زهور مسلا هو نوى صلاة الزهر ولكن وقت العصر بدأ في الزهر. ها. في اسناء الصلاة فهمه ليس وقت الزهر. ينوي للنافلة المطلقة. احسنت
نعم لا اقطع صلتهم. يجوز ان تنوي مثلا انت دخلت المسجد كما قال اخونا. او انت دخلت المسجد انتهت الجماعة وصليت الظهر وحدك. نعم. ثم وجدت جماعة ثانية قد قيمة. مهم. تقلب نيتك من الظهر الى نفع الى سنة الظهر مثلا؟ نعم او النفل مطلق ليس سنة النفل مطلق. ثم تصلي معهم الظهر
لتحصيل لكن لا تقطع الصلاة. فهمت؟ مم. نعم ولا تصح الا بها اجماعا يقول عليه السلام انما الاعمال بالنيات ولانها عبادات اشبهت الصوم ويجب ان ينويها بعينها ان كانت معينة ظهرا او عصرا
لتمييزها تتميز عن غيرها. وان كانت سنة معينة كالوتر لزمه تعيينها. وان لم يكن معينة كالنافلة الجزء اجزاءه نية الصلاة لانها غير معينة مسألة ويجوز وقبل ذلك اه مسألة نية الامام فيها خلاف المذهب يشترطه مذهب المالكية والشافعي لا يشترطه وهذا هو الصحيح. هم
المذهب يقول لابد للامام ان ينوي ايات الامامة. لا يجوز ان تهتم بمن لم ينوي الامام. هذا المعتمد في المذهب. والصحيح الجواز والادلة على ذلك كثيرة. نعم. من العشاء مرة ثانية لا هذه مسألة اخرى هذه مسألة امامة المتنفل بالمفترض سأذكرها
هما مسألتان مختلفتان مسألة نية الامامة جنية الامام اللي هو انت تصلي منفردة وحدك. نعم. ثم دخلت خلفك. اه. في المذهب لا يجوز. الحديس النبي صلى الله عليه وسلم صلاة قيام الليل. صلى قيام الليل صلى قيام الليل
في التراويح وجاء الصحابة صلوا خلفه. حديث ابن عباس بت عند خالة ميمونة فقام النبي عليها الصلاة تصلي من الليل. فقمت ان يسألني فاخذني فاقامني عن يمينه. فالنبي عليه الصلاة والسلام
نتكلم في البداية لم ينوي لم ينوي ان يكون اماما صلى منفردا. مم. ثم لما صلى خلف ابن عباس لم ينهه. نعم. فهمت؟ كيف يجيبون عن هذه الاحاديث؟ الحنابلة يعرفون
لا فيه ده. الغلاء ده خاص بالنافير الصحن لما ثبت في الفرض ما ثبت في النفل يثبت في الفرض والعكس لا دليل الا لا نفرق الا بدليل. هم. واضح هذه المسألة؟ نعم. هذا ما المالكان الشافعي والجيزون. كذلك امام
متلفت بالمفترض. المذهب يمنع منها. امامة المتنفل. شخص الامام يصلي النافلة المفترض يصلي. ويقول لا يجوز. لماذا؟ يقولون لان النبي عليه والسلام قال ما دليل؟ يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الصحيحين في حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
لا تختلف عليه. قل انت مفترض والامام متنفل هذا اختلاف على الامام. هم. فكيف يجاب عن هذا؟ يختلف في الافعال الافعال. لان الحديث كما افعاله. فاذا كبر فكبر الحديث انما جعل الامام نهتم به فاذا كبر فكبره واذا ركع فاركع واذا قال سمع فقولوا ربنا ولك الحمد. فالحديس يتكلم عن الاختلاف في الافعال والاقوال. ازا اما النية ليس فيها اختلاف ويدل على ذلك حديث
كان يصلي مع النبي ثم اذا بيصلي بقومه كيف يجيب نعله؟ حديس في الصحيحين كيف يجيبونه؟ ما كان لم يطلع النبي على هذا يقولون النبي عليه لكن هذا فيه بعد
ان في اكثر رواية الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى معانا عن هذا الفعل هو يعلم ان معاذا يصلي معه ثم اذا يصلي بقومه. فهمت؟ مم. طيب فالمذهب متشدد في مسألة
مسألة النية سواء كان في تعيين الصلاة سواء كان في نية الامامة سواء كان في امامة المتنفل بالمفترض. مم. واوصى المذهب في هذا مذهب الشافعية. وصحوها هو كان الوجه هو فعلا اللي اؤتمن به الامام مع يخرج صلاته جنازة صح؟ يعني من يصلي من يريد ركعتين صلاة الفجر
يعني لازم تصلي الصلاة العادية خلفي واصلي صلاة الجنازة زاتها اختلاف عن البنك الافعال ولا عارف واحدة من اهلها ليه مخالف الجواز هنا يعني ويجوز تقديم نيته على تكبيري بزمن يسير بزمن يسير معنى ذلك الاولة كانت بزمن طويل لم يجز
انت تكلمنا عن ايه؟ نعم. اذا لم يفسخها لانها عبارة اذا لم يقطعها يعني يشترط لها هدية فجاز تقديمها عليها كالصوم ولان اولها من ولان اولها من اجزائها فكفى استصحاب النية فيه كسائر اجزائها
اذا نحن نقول النية هو شرتة ليس ركن العمل ازا كان الاسنين يكون مع الامام بكعبين مسوينه اخر طريقة. اه لو كان يصلي اثنان. يعني النبي مأموم هل يتأخر المأموم مع الامام الداخلي ليس عليه دليل؟ بل حديث العباسي الذي
ذكرته الان وادى مفاهم ابن خزيمة في صحيحه بوب ابن خزيمة في صحيح الباب باب موقف المأموم مع الامام. معا لماذا كان مأمولان؟ وورد في احاديث عباس عندنا ميمون حديث ميمون لانه قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي عليه الصلاة والسلام من الليل فقلت عن يساري فاخذني فادارني فاقامني عن يميني
لم يذكر تأخر. نعم. قول عن يميني مفهوم عن يميني يعني بحذائي. لو تأخر لقال فاخزان عن يمينه خلفه مثلا بيسير. الله دليل على تأخر المأموم عن الامام. الصحيح انه يقف ماذا
بحذائه ان كان واحدا نعم وكذلك في المسألة النية تردد النية يبطل العبادة؟ لا. التردد في اي عبادة سواء كان في الصوم او في الصلاة. ان هو تردد مثلا مراتي وسمعت والدها يبكي وهي تصلي. اقطع الصلاة ام اكمل؟ نعم. هذا الوقت. لان الاصل انه دخل الصلاة بيقين. مم. نعم. واليقين لا يزل بالتردد بالشك. يزول بيقين مثله
فلو كان شخصا مثلا صائما وقال لو رجعت الى البيت وجدت طعاما ساكل. مم. لا يفطر بهذا. مم. نعم. نسوة تصلي واحد صاحبي الامام ازا قدمت لا بأس لا بأس وسألت الكلام اللي بسألها دي مسائل في باب الامام يا سيادة
دابا المشي الى الصلاة يقول المؤلف يستحب المش المشي اليها بسكينة ووقار لقوله عليه السلام بتها وعليكم السكينة والوقار يقارب بين الخطى لتكثر الخطى فتكثر الحسنات وفي مسند ابن حميد
عن زيد ابن الثابت قل اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا معه فرب في الخطأ. في الخطأ. في الخطى فقال لي تدري بما فعلت هذا؟ لتكثر
خطايا في الطلب للصلاة. ليه صح يعني احاديث اخرى احاديث كثيرة. حديث ابي موسى في الصحيحين ان اعظم الناس اغلى في الصلاة ابعدهم فابعدهم الي ممشى في الحديث كان بكل خطوة احداها وترفع له درجة تحط عنه خطيئة
ولو يشب ولا يشبك اصابعه. لما روى ابو داوود عن كعب ابن عجرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احد فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن يديه فانما هو في الصلاة
ويقول بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلقني فهو يهديه. الى قوله حديث اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه الى اخره حتى هنا فانما هو فصال صحيح. صح ولا ما العلة عن ما العلة في النهي
تلاعب يعني؟ انما هو في الصلاة وانت في الصلاة لا تفعل هكذا. هم. هذا عبث. اما يقول الى اخره ضعيف. يقول بسم الله الذي خلقني فؤاد ضعيف. بسم الله نعم
في التشبيك لا يجوز فكروه. هم. من اين حديس الضعيف الضعيف الوضوء ويقول. نعم ويقول بسم الله الى اخره. هم. يقول ويقول نعم. ويقول ما روى الامام احمد في المسند عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته الى الصلاة فقال اللهم اني اسألك بحق السائلين. عليك واسألك بحق ممشاية هذا فاني لم اخرج اشارة ولا بتر ولا اشار الكبر
والبطر كفر النعمة يعني. هذا حديث ضعيف لا يصح وسيتكلم عليه. نعم. ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء. سخطك وابتغاء اسألك ان ان تنقذ ان تنقذني من نار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك
هات عريس ضعيف جدا وقال ان مسلسل بالضعفاء والمجاهيل واستدل به المتصوفة الى مسألة ما هي؟ مسألة في العقيدة ما هي التوسل بالجاه. هم. هم اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك. قالوا توسل بماذا؟ بجاه السائلين. هم. وبحق السائلين عليك. فهمت؟ نعم
والتوسل بالجاه بدعة بحق السائلين في الحديث في المتن بحق السائلين. اه بحق السائلين. قالوا حق السائلين ماذا؟ هل هذا فيه توصل بالجاه معنى التوصل بالجاه يعني. كما تقول ان اللهم توسل اليك بجاه نبيك. توسل بجاه بدعة. شرك اصغر. نعم. ولو صح الحديث فليس فيه دليل على التوسل بالجاهل
لان حق السائلين ليس توسل بجاهل سائلين. هم. انما توسل بحق السائلين على الله وحق السائلين على الله هو ان يجيبه. فهذا توسل بصفة من صفات الله. يعني لانك تقول يا رب اتوسل اليك بانك تجيب السائلين. ما هو حق السائلين على الله؟ ان يجيبه. نعم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فالحديث ليس الا وصح ليس فيه دليل اصلا
على مسألة التوصل بالجهة دي. نعم. بل والتوصل بصفة من صفات الله وهي الاجابة. نعم. شيخ هزا لا يغفر الذنوب الا الى هنا ضعيف. صح؟ صح؟ كله اين اني اسألك كل حديث ضعيف. اللهم انهاك ضعيف. مم. نعم. ورواه ابن عباس ان رسول الله خرج الى الصلاة وهو يقول
الو مازال في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا وجعل في فوقي نورا ومن تحتي نورا. رواه مسلم واذا سمع لاقامته لم يسعى اليها
يعني يجري يسرع فيما روى ابو هريرة ده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها السكينة والوقار. وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
وعن ابي قتادة قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبته صوت صوت الناس يعني. صوت الناس يسعون في الدخول. فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة
قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السجينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه متفق عليهما. لماذا يعني يكون نفسه يعني يتنفس شديدا يعني والا ايضا ماذا؟ ان هذا ليس من ادب مع الله. لاننا اتفقنا انك ولله المثل الاعلى. لو كان هناك ملك من
تزور الملك. فهو اول ما فتح باب القصر دخلت تجري عليه يعني. ليس الان تمشي يكون تعلمه كيف تمشي امام الملك وتمشي بادب. فاذا كان هذا مع ملوك اولى مع الله عز وجل يعني هذا من باب الادب مع الله. نعم. ففي رواية فاقضوا
اقضوا واتموا بمعنى واحد. هذا اللفظ وقع فيه خلاف بسبب خلاف في هذا اللفظ وقع خلاف بين اهل العلم في المسألة. مسبوق. قضاء او اداء. اه هل نأجرته مع الامام واول صلاتك ام اخره
نعم الذين قالوا ما ادركهم الامام هو اخر صلاتك استدللت بلفظ ماذا؟ فاقضوا فقد يعني انت تقضي ما فاتك ما ثمرة هذا الخلاف؟ انك لو ادركت الامام في صلاة المغرب في الركعة الاخيرة. مم. ماذا ستفعل عند من يقول بالقضاء
ادركت الايمان في صلاة المغرب في الركعة الاخيرة كيف ستكمل الصلاة؟ يعني تصوني هزا ثم تصلي ركعتين متصلتين جهرا هدير ركعة تجعلها الثالثة ليست الاولى. الله. ثم تصلي ركعتين متصلتين جهرا. الشافعي والحنابلة. ما شاء الله. هم. اما المالكية والاحناف يقولون ماذا؟ لا
وهذا اختار ابن حجر في الفتح وقال ان لفظ فقده لابد ان يحمد على اللفظ فاتموا لان الحديث مخرجه متحد مخرجه واحد ما معنى هذا؟ يعني الصحابي اللي واحد واحد
وهذا تصرف في رواية بالمعنى. الذي روى حديث فقده بالمعنى. ايضا لفظ القضاء الذي عند الفقهاء بمعنى فعل العبادة بعد خروج وقتها. هذا مصطلح شق الحادث. اما لفظ القضاء في اللغة فهو بمعنى ماذا؟ الاتمام. قال تعالى فان قضيتم مناسككم. هل معنى قضية مناسككم؟ يعني انتم حد فاتكم ولا
مرة اخرى؟ ام اذا قضيت ما انا اتممت؟ ها؟ فهمت هذا؟ نعم ولا بأس اذا طمع ان يدرك بالتكبيرة الاولى ان يسرع شيئا ما لم يكن عجلة تقبح. لا ثبت عن بعض الصحابة
انهم كانوا يسرعون احيانا اذا طمعان ان يدرك ماذا التكبير الاولاني؟ لان شيخ الاسلام اوجب على من غلب على ظنه فوات الجماعة ان يسرع نعم. وجاء عن عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيئا اذا تخوفوا فوات التكبيرة واطمعوا في ادراكها
والمسألة من سمع الاقامة. اه. هل الاولى في حقه يحكم يركب لحصول الفاضل لتكبيرة الاحرام. نعم. ويمسي يركع. لماذا؟ لان فضل تكبيرة الاحرام ليس كفضل المشي. لو يعلم الناس ما في التهجير اي التبكير الى الصلاة. والصف الاول لاتوهما ولو حبوا
فضل تكبيرة الاحرام فضل افضل من فضل المشي الى الصلاة. فلو غلب على ظن انه لو ركب السيارة مثلا سيدرك الى ان يركب. هم. نعم هو الشيخ عدن دخل الوضوء ازا غسل كل عضو بسلاس يتأخر تكبيرة الاحرام. يجعله واحدة
لان كل هذا فضله اقل من فضل ادارة واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت المكتوبة. متفق عليه لان ما يفوته مع الامام
افضل مما يأتي به ولم يشتغل به جمال وخوف فواطر الرقعة الان ازا دخلت تحية المسجد ليبدو يبدو بموجة مختلف اهل العلم في هذه المسألة. نعم الذين اخذوا بظهر من الحديث قالوا يقطع الصلاة اول ما تقام للصلاة. هم. والمعتمد في المنهج عند الحنابلة
انه معنى الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اي فلا صلاة مستأنفة. ايوة. يعني لا يبدأ صلاة جديدة. مم. وانا بمنهج اصح لماذا في حديث اظن شدد ابن اوس عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل يصلي ركعتين
قبل الفجر وقد اقيمت الصلاة. فقال الصبح اربعة اية الصبح اربعة يعني هي بتصلي الصبح اربع ركعات وتركه لم ها لم يخرجوا من الصلاة. لو كانت الصلاة تبطل بمجرد اقامة الصلاة لاخرجه. نعم نعم. فهمت؟ ولذلك بعض اهل العلم وهذا اختار هذا الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع قال لو
وسيدرك آآ الذهاب الى صلاتك ان تقام الصلاة في الركعة الثانية او في الركوع في الركعة الثانية. هم. وغلب على ربنا انه سينتهي قبل ان يكبر الامام لا يقطعها. لكن غلب على الظن ان
تكبيرة الاحرام فهمت؟ ومتى يكون المساحة بينهم؟ جيد لا الضابط في ادراك تلبية الاحرام. مم. الضابط في ادراك تكبيرة الاحرام يبقى ضابط آآ ضابط جيد ذكره الشيخ ابن عثيمين في شرح المبدع. ويسأل يعني متى يقال ان ادارة تبيت الاحرام
الضهر في دار تلبية الاحرام ان تكبر بعد الامام مباشرة وانت واقف في الصف. هم اعداد القيدان تكبر بعد الامام مباشرة وانت واقف في الصف. فلو كبرت وانت على باب المسجد لم تدرك تكبيرة الاحرام. ثم مشيت. ولو وقفت في الصف
وانت تصلح ملابسك والامام قد كبر انت ايضا لم تدرك البيت الحرام. يعني قد تكون خلف الامام في الصف الاول؟ نعم. ولا تكبر بعدها مباشرة. مم. تنشغل باي شيء تغلق
فتاكة البيت الحرام. نعم! نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جاء الامام ليتم به. فاذا كبر فكبروا فالفاء تدل على الترتيب والتعقيب. كما ناخذ في كب الامامة ان حال الامام مع الماموم اربع احوال
اربع احوال. حال وسنة هو ان تكبر بعدها مباشرة نعم وحال مكروه هو ان تتأخر عنه. هم بحيث لا يفوتك الركن وحال تبطل فيه صلاتك وهو ان تتأخر عنه بثلاثة اركان على الصحيح
وحال تقتل في صلاة الحال الرابع هو ان تكبر قبله ان تسبقه. هم. فيقول هل المسابقة والموافقة والتأخر والتقدم اربع احوال وكذلك كيف تقطع النافلة؟ بين الاحناف والجمهور. يعني لو ان شخصا اراد ان يخرج من الصلاة
هل يخرج بالسلام ام يخرج بدون سلام؟ اختلفوا. ما هو سبب الخلاف؟ سبب الخلاف فهم الحديث. هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما آآ مفتاح الصلاة الطهور. نعم. وتحريمه والتكبير
وتحليلها التسليم تحليل الصلاة التسليم. لو ان شخصا قطع صلاته الاحناف يقول يسن الجو قال لا يسلم. الاحناف يقول يسلم لان هذه الصلاة. الجمهور قالوا لا يسلم لان هذه ليست صلاة. نعم. لم
واضح؟ مم. المسألة فيها خلاف. لو سلم فهذا اولى. طيب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين اقيمت الصلاة فرأى ناسا يصلون فقال صلاتان معا روته عائشة ورووا ابن عبدالبر وقال كل هذا انكار منه لهذا العمل. ولم يأمر بالخروج من الصلاة. ما فهمت. حديث الصبح
اربعة انكار لهذا العمل هو ما فهمت ماذا؟ نعم. سرطان مع انه الان صلاة اقيمت وانت تصلي. مم. الصلاة اقيمت الفريضة وانت تصلي النافلة. فكيف تصلي الفريضة النافلة والرواية الاخرى اصح اية الصلح اربعة اصح
نعم واذا اتى المسجد فقد فاذا اتى المسجد قدم رجلاه اليمنى في الدخول وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب برحمتك وازا خرج قدم رجلاه اليسرى وقال مثلك مثل ذلك. نعم. الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك. لما روى
لما روي عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها ان تقول ذلك اذا دخلت اذا دخلت المسجد بالمناسبة في الدعاء
ما المصيبة في الدعاء عند الدخول والخروج انك عند الدخول دخلت للعبادة. مم. والعبادة سبب للرحمة. مم. فانك تقول يا رب تقبل منا هذه العبادة وارحمني بها وعند الخروج انت خارج الى الدنيا فنسب ان تسأل الفضل. الفضل والرزق يعني. مم. ها كما قال تعالى في سورة الجمعة ماذا قلت في الصلاة
فانتشروا في الارض وبتغوي من فضل الله. صح التو الفضل ففضل الرزق يعني يا شيخ في دخول الخلاء يدخل بالشمال ويخرج معقولة عن هزا خلل ولكن خروجهم ماشي الى الدنيا
نعم. انه ترك الطاعة. اليس ترك الطاعة نقصا؟ مم. ان كان يجعل اليمين للامور المحبوبة. مم. فالخروج من المسجد الى الدنيا الخروج من طاعة الله الى الى الدنيا في تركه للطاعة. نعم. انت مجرد وجودك في المسجد صلاة
ان الملائكة لتصلي على احدكم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه لذلك ابن بطال في شرح هذا الحديس في البخاري. قال من احب ان يغفر ذنبه. ولان دعاء الملائكة مستجاب. فليطل الجلوس بعد الصلاة. بعد
فليوطن الجلوس بعد الصلاة لان الملائكة ما زال جالسا الملائكة ماذا؟ تستغفر له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يعجزه. مم. ونحن احيانا نغير جلسة يا شيخ خلف قليلا او الى حائض هذا هو هذا في خلاف بين اهل العلم في هذا اللفظ. مم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا
اذا انصرف احدكم من صلاته فان الملائكة تستغفر له ما دام في مصلاه فاختلفوا في مصلاه هل المقصود بالمكان الذي صلى فيه من مسجد هناك رواية اخرى فيها زيادة ما دام في مصلاه الذي صلى فيه فيدل ان انه ينبغي ان يكون في ماذا؟ موزعه في مكانه
روى مسلم عن ابي حميد ان ابي او ابي اسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل فله ما افتح لي ابواب رحمتك فليقول اللهم اني اسألك من فضله
يستحب تقديمها وهي اليمنى في الدخول وتأخيرها في الخروج. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في شأنه كله. روته عائشة رضي الله عنها طبعا شأن يكون لها دعم هجوم محفوظ ام مخصوص
شأنه كله مخصوص مخصوص لان في الحديث الاخر عن عائشة ايضا كان يجعل يمينه لطهوره نعم واخذه واكله او كما قلت ويسر لما سوى ذلك الامور المكروهة. يعني يجعل اليمين للامور المحمود واليسار للامور المكروهة. ففي شأنه كله هذا مقصود بماذا؟ بالامور المحمودة فقط. ها؟ وبالمناسبة
في دخول المسجد حكم تحية المسجد. فيها خلاف بين اهل العلم. مذهب الائمة الاربعة. مستحب. والادلة على هذا كثيرا. اولا من الذين الوجوب وداوود الظالس ابن حزم. ابن حزم يقول الاستحبابي ايضا. الذين قالوا بوجوبها استدل بالحديث ان النبي حنيفة ابي قادة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد
حتى يركع ركعتين هذا الاصل انه نهي ونهي للتحريم فيحرم عليك ان تجد حتى تركع ركعتين. لكن وردت احاديث اخرى فيها صارف لهذا. فيها صارف لهذا اولا اذكر حديث التي تتمد على الوجوب. من حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث جابر ليس ابو هريرة حديث جابر النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يركع ركعة
ان كان امرا ايضا بتحية المسجد. مع ان الانصات للامام واجب فمن صلاة الامام؟ واجب. واجب. وانت الان تركت هذا الواجب لاجل ماذا؟ تحية المسجد. فده لان تحية المسجد واجب
لانه لا يترك الواجب لديه الانصات لاجل سنة. نعم. قويا. نعم. لكن ورد في احاديث اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر من دخل المسجد ولم يصلى ركعتين منها حديث
اسئلة حديث كعب ابن مالك في الصحيحين في قصة الثلاثة المخلفين انه عندما دخل كعب بن مالك المسجد قال فجلست بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكر انه ماذا
صلى ركعتين ولم ينكر عليها النبي عليه الصلاة والسلام. من احاديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما تولى الرجل قال يا رسول الله افترض الله عليه قال خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. فلم يذكر له شيئا غيره. فقال والله لا ازيد عليه. قال افلح ان صدق. هذا اقوى دليل يسد لي به الجمهور في عدم وجوب
عدم وجود تحية المسجد فالافضل انها ليست واجبة. نعم. نعم. لكن لو دخل المسجد يوم الجمعة والاذان يؤذن. نعم. هل يصلي تحية المسجد يردد خلف الاذان سببين يعني. ها؟ ينتظر يرد خلفه ثم يسلم. ايسلم؟ هناك خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم كان شيخ الممتع
لا يردد ويصلي. لماذا؟ لان الترديد الاداب مستحب عند الائمة الاربعة الى الاحناف مستحبة. مهم. والانصات للامام؟ واجب. واجب فلو ردد خلف الاذان ماذا سيفعل؟ سيصلي بعد الاذان يخرج الانصات. اما لو صلى في اثناء الاذان سينتهي من الصلاة في الغالب قبل ان ينتهي المؤذن. فهمت
امتى؟ نعم. لكن في غير هذا في غير الجمعة لا يردد. يردد قائما ثم يجلس. ثم يجلس بعد ذلك. نعم الصلاة قل بويضة قومي للصلاة قل الله اكبر والسنة ان يقوم اليها عند قول المؤذن
وقد قامت الصلاة لان لانه دعاء الى القيام فتحب المبادرة اليه عنده والقيام فيها ركن لقوله سبحانه وقوموا لله قانتين. القيام بالركن الاول والثاني؟ الاول. الاول. وهو الركن الثاني ما هو الركن الثاني؟ النية؟ لا. النية؟ ما ثبتت لبيت الاحرام؟ ما صفاتها
لابد ان يقول الله اكبر ينفع ان يقول غير هذا خلافا للاحناف الحنيفة يقول يقال اي لفظ يدل على التعظيم صحت صلاته. لو قال الله اعظم الله الاجيال صح الصدر. نعم. والصحيح مذهب الجمهور
انه لابد ان ينطق هذا الله اكبر لرفع اليدين عليه كان يساوي التكبير او تأخر او طيب هذا لم يرد فيه نص متى ارفع يديك نعم في الحديث لان المولى تقتضي الترتيب. مم. كان يكبر ويرفع يديه حذو منكبيه او فروع اذنيه روايتان
جمع بين الروتين كما سيأتي هما الروايتان. بانه يضع الكفين عند المنكبين والاطراف الاصابع عند الاذنين. مم. يعني هكذا. مم اما استقبال القبلة بباطن الكفين ليس فيه نص مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام لكنه يؤخذ من ابن عمر روى ابن سعد في الطبقات وصححه الشيخ الالباني عن ابن عمر انه كان اذا
يستحب ان يستقبل القبلة بكل شيء حتى بنعليه. مم فنقول الاولى اذا كبر ان يجعل باطني كفين الى القبلة. ليس هكذا هكذا؟ نعم. وكذلك من قل الله لكن لا يمد
الله هو انا كملت الله الله هذا ليس هذا تبطل صلاته تبطل لانه ترك حرفا والالف الله اكبر وبعضهم يمد مبالغا فيه يقول الله اكبر. نقصد وقل الله اكبر لكن
لم يضم بسيس المدة. ايوة لا ده ليس ليس ترك الالف التي قبل الهاء. لا لا. ترك الضم فقط. لان صوته صحيح. مم انه ترك ضبطا فقط. مم. الله. نعم
يقول عليه السلام لعمران صلي قائما ثم يقول الله اكبر وهي ركن لقوله عليه السلام تحريم تحريمها تكبير مفهوم المخالفة بدأ تكبير اه لماذا اللي بياخد الاحناف في هذا الحديث؟ في وصول الفقه لا يخوضون بمفهوم مخالفة. بمفهوم مخالفة عندهم ليس حجة. فهمت؟ نعم
اهو ابو داوود. وكان عليه السلام يفتتح الصلاة بقوله الله اكبر لم ينقل عنه غير ذلك حتى فارق الدنيا. هذا دليل والنبي عليه الصلاة قال صلوا كبرتموني اصلي وهو لم اه يترك هذا ابدا
يجهر بها الامام وسائر التكبير. باقي التكبير. الامام يظهر بها بتكبيرة الاحرام وبباقي التكبيرات. لماذا يجب عليه ان يظهر بها؟ وجوبا انه لا يمكن ان يتم الواجب لبيه فهو واجب. ليمكن المأموم ان يتابعه الا اذا؟ جهر به. اما المأموم والمنفرد لا يجهر بل لابد ان يحرك بها لسانه. هناك خلاف
في مسألة تحريك اللسان هادي ليست حركة سماع ان يسمع نفسه. في كل اذكار الصلاة الواجبة في الفاتحة. فهمت؟ في كل اذكار الصلاة الواجبة. نعم. نعم الائمة الاربعة. ان المالكية وابن تيمية يقولون ماذا لا بد ان
يحرك يحرك لا يسمع. يحرك لسانه ولا يجب ان يسمع نفسه. الجمهور. نعم اما المالكية مثل ما قالوا ماذا؟ لابد يسمع. لابد ان يسمع نفسه. نعم. الاحوط خروجها من الخلاء ماذا؟ ان يسمع نفسه
المالكية عكس المسافة المالكية ابن تيمية هم الذين قالوا ليسمع. نعم. الجمهور قال لابد ان يسمع. هم. الجمهور قال لابد ان الامريكان يكتب القول ليس شرطا يوسف. نعم رواه ابو داوود وكان عليه السلام يصحح الصلاة بقوله الله اكبر لم ينقل عنه غير ذلك حتى فارق الدنيا
يجهر بها الامام وبسائر التكبير حتى يسمع من خلفه يكبر بعد تكبيره ويخفيه غيره. يكبر بعد تكبيره. طب لو لو كبر تكبيرة الاحرام المامون كبر تكبيرة الاحرام مع الامام؟ وافق يعني. وافقه
باتفاق. لو كبر قبله تبطل صلاة باتفاق. في تكبيرة الاحرام بذلك لابد ان يكبر بعده. بعده لان الامام لو لو كبر قبله او كبر معه لم يعقد صلاة. لم تنعقد صلاة
اصلا مأموما. مم. لكن لو في غير تكبيرات الاحرام الانتقال كبر قبله صلاته صحيحة. مم. فهمت؟ نعم. مع الاثم. نعم ويخفيه غيره بالقراءة لغير الامام يعني بقدر ما يسمع نفسه
ويجب عليه ذلك انظر قال بقدر ما يسمع لنفسه كما هو شرط الجمهور ويجب عليه ذلك ولا يكن كلاما بدون صوت الصوت ما يتأنى سماعه. ايه ده انت تأتي ان يمكن
يعني هو يقول لا يكون كلاما بدون صوت. والصوت هو ما يمكن سماعه. يبقى لابد ان يسمع نفسه واقرب السامعين اليه نفسه فمتى لم يسمع لم يعلم انه اتى بكلام الا ان يكون به درش. طرش
الاطرش هو الذي لا يسمع فصم فيتأتى به بحيثما يسمو يسمعه لو كان سميعا. يعني ينطق بصوت بحيث يسمع نفسه ولو كان سميعا. مم. ويأتي به بصوت رغم اننا في في احيانا في المساجد يأتي الرجل خلفه ويشير اليه بيد
يكون داخل الصلاة وخارج الصلاة. هذا السؤال الاول. تأتي تكبيرة الاحرام او ثم يضعه على يده ان تصلي اه ما هو اللي خارج الصلاة داخل الصلاة يعني انت تصلي وحدك ثم جاء شخص يصلي خلفك. نعم. ما معنى دخل الصلاة وخارج الصلاة؟ الذي هو جاء مسبوقا
يصلي خلفك لم يلمسك يكون خارج قبل السلام بعد ان يكبر؟ ممكن ان تصلي نافلة مسلا انا جئتم مسبوقا. وان نعتذر اريد ان اصلي خلفي جمعة انت تشير لي ثم تكبر
عايز يكون في داخلي او خارج السلام. نعم. طبعا قبل الصلاة. اه. قبل الصلاة خاصة ان بعض الناس آآ قد لا ينتبه بعض الناس لا يفهم هذه المسألة. فممكن ان انت على مذهب من قال ان الامام ان نية الامام الشرطي هو الحنابلة كما ذكرت. يكون لا يصح هذه السورة. لكن
يقول يصح ان هذا الرجل سؤال يدعو. ذكرتني بسؤال يعني. هذا ان هذا الرجل الذي اشرت اليه يأخذ بمذهب الحنابلة. انه لا ينفع ان ينوي الامامة وانت صليت خلفه؟ لا يريد. ها؟ تصحح صلاته ام لا؟ تصح؟ لانه لا يشترط كما قلنا الصحيح على الصحيح ان يقصد المأموم الامام
ده بنية الامام حتى ان لم ينوي انه الامام اصلا في كل صلاة. نعم لحديث صلاة النبي كما قلنا في رمضان ما علم من الناس يصلون خلفه. مم. فهمت؟ السؤال اللي كان يا شيخ. نعم واشرته ولكن هو لا يكبر ولا يقول شيئا
الامامة صحيحة اذا تابعته. تابعته لكن هو لا يكبر لانه ليس من شروط صحة الامامة التكبير. قلنا التكبير لمد لابد ان يرفع صوتك بالتكبير لماذا؟ حتى تمكن متابعته. مم. فان امكن المتابعة بدون سماع صحت المتابعة لا ترى ان ان المأموم لو كان بعيدا جدا عن الامام ولا
اسمعوا ويعتمد على حركات المأمومين امامه فان متابعته صحيحة؟ فهمت القضية ليست في نفس الجهلة بالتكبير القضية في ماذا؟ في امكاني المتابعة. هم. فهمت؟ اذا جاء في صف الرجل يبغضه عن المصلي. هل يمكن ينتقي
تبغضه يعني. هم. وتنتقل من هزا المكان الى المكان الاخر. يخرج من السلة ويتغير مكانه بدون داعي يأثم اخشى يعني بصناعة بجوار هذا الرجل وهو يغضب سيقتله مثلا مسألة اخرى. اذا قال يجوز ان يقطع الصلاة لاجل مصلحة. قالوا حتى لو قال لو ترك طعاما على النار ونسيه له ان يقطع الصلاة
امال نكتب في اثناء الرسالة يا شيخ اجيب رسالة هاتف واتساب. هذا العمل ليس كثيرا. هم. هذا عمل يسير لا تنقل به الصلاة. لكن ينبغي ان يفعل هذا لكن هذا ليس عملا. ليس كلاما وهو يتكلم. تحرك حركة يسيرة. كان ليه بيخرج من جيبه يغلقه؟ مم. ان طلب على الناس يرن الهاتف في الصلاة
جدا واتركه يرد اخرج الهاتف واجعله صامتا. هذا عمل لمصلحة الصلاة. نعم يرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حزو منكبيه او الى فروع اذنيه فيما روى ان عمره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حزب منكبيه فروع فروع الاذنين
اعلى الاذن في اعلى صح؟ واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ذلك في السجود. طيب لا يفعل ذلك في السجود هذه العبارة مهمة
اللي بعد اهلك الشيخ الالباني صحح في كتابه صفة الصلاة حديثا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في كل رفع وخفض. مم. وقال انه يستحب رفع اليدين عندما تقوم من السجود وتسجد. بعض الناس تراهم يفعلون هذا. نعم. وده قول ضعيف جدا في الحقيقة لماذا
لان ابن عمر وهو يقول دليل في هذا. يقول حديث كان يرفع يديه في كل رفعة خفض عام نعم. في اسم الكل رفع خفض القيام من السجود رفع وسجود خفض فترفع يديك كذلك
وعندما تحتج عليه بحديث ابن عمر يقول ابن عمر نقل اربعة مواضع والحديث الاخر اعم وذكر بعض افراد العالم بالحكم يوافق الامر يخصص العام نقول هذا عام. فالجواب عن هذا في هذه العبارة ان هذه الرواية مهمة. قوله لا يفعل ذلك في السجود نقلا للعدم
يعني انظر عندنا قاعدة عدم النقل لا يدل على العدم. الا اذا كان هناك نص من الراوي الذي كان يعني مثلا يصف صلاة النبي وصفا دقيقة لانه لم يفعل. لان عمر لم يسكت
لم يقل يرفع يديه في ثلاثة مواضع وسكت. انما نص انه في السجود لا يفعل. نعم. واضح حاجة؟ كونه نص انه في السجود لا يفعل. معنى هذا انه ماذا؟ كان دائما يراه لا يفعل هذا في
فلابد ان نخصص الحديث الاخر كان يرفع يديه في كل رفع وقام بهذه المواضع انت يالا ؟ نعم بعد يرجع من السجود الاول صح؟ وكذلك هو السجود يفعل لك في السجود
اي بين السجدتين وكذلك منتقي من القيام الى السجود. لان المواضع اربعة تكبيرة الاحرام او عند الركوع عند القيام من الركوع عند القيام عند التشهد الاوسط ارواح وردت عند عمر في الصحيح
ويجعل نظره الى موضع سجوده لانه اخشع لمصليه هناك حديس في هذا صححه الشيخ الالباني في في صفحة الصلاة الحاكم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر في الصلاة طأطأ ورمى ببصره الى الارض. بعض اهل العلم يضعفوا هذا الحديث لكن هذا حديث طأطأ رأسه ورمى
الطريق الى الارض في خلافة بين اهل العلم انه لو صلى وانه نظر امامه ان صلاته صحيحة. نعم. لكن خالد بينهم في الافضل الجمهور ماذا؟ السجود. المالكية يقولون ينظر الى النوم. مم. ما الدليل عند المالكية
فحيث ما كنتم فولوا وجوهكم. شكرا. شاطرة. هذا دليل بعيد جدا. ان ولوا وجوهكم ليس معناهم انزروا. ولوا وجوهكم ولوا ابدانكم. لان هذا تعبير جزء عن الكل المقصود بالوجوه ماذا؟ الابدان. نعم. فالكلام عن ان تتجه للقبلة ببدنك. ليس ان تنظر الى القبلة. فهمت هذا؟ شيخ يعني خلاف فيها معتبر
بابيك انا قلت بعض اهل العلم ضعفوه. حديس الحاكم هذا لو ضاعفته خلاص اذا لا يوجد دليل في مسألة النطق. هم وكفر نظري ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
هيكل المفردات هزه دعاء. نعم. هزا حديس الامام احمد يقدمه على سائر الاستفتاحات. الاستفتاحات فيها حوالي عشرة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام المهم احنا نتقدم هذا الاستفتاح على بيقي الاستفتاحات لماذا؟ ما العلة التقديمية
ثناء على الله اما باقي الاستفتاحات دعاء. اللهم باعد بين الخطايا دعاء. اه. وهذا ثناء. سبحانك اللهم وبحمدك هذا فيه جمع بين التنزيه. سبحانك تنزيه لله عن صفات النقص. نعم
عندك اسبات لصفات الكمال. والتخلية قبل التحلية. نزه ولد ثم اثبت الحمد. وتدارك اسمك. والبركة هي كثرة الخير مع ثباته. يعني اسمك كما يذكر على شيء الا جعله مباركا يجعل القليل كثيرا. تبارك اسمك اسم الله ما ذكر على شيء الا الا بورك في هذا الشيء
وتعالى جدك والجد والقدر والعظمة. اي تعالت عظمتك يعني عظمتك لا يصل احد اليها. ولا اله غيره مفهوم. نعم. وشيخ هذا وتعالى جدك والعظمة. تعال من العلو. مع علو. نعم. وادخال اللهم. ما معنى العلو
علو بكل انواع علو الزات علو القهر وعلو القدر كما نقول سبحانه وتعالى معنى سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى في تسبيح وتنزيه ثم اثبات الكمال اثبات الكمال بتاع الله تعالى يعني ما نتعلم عن كل نقص ثبت له كله كمال. نعم؟ جهاز الكلمة قلت سبحان اللهم كانه يا
سبحانك يا الله لان اللهم نداء. نداء حذف حرف النداء من قيمة الميم مقامه كما هو معلوم. هو يقول يا الله لا يدعو شيئا. ثم يرجع وبحمدك لا جيد فهمتوا قصدك؟ هم. سبحانك يا الله! ما هو التسبيح لمن
سبحانك يا الله سبحانك اللهم يعني انا اسبحك انت يا الله لا اسبح غيرك. اه. اما يبقى التخصيص. هو سليم. نعم. قال الامام احمد اما انا فاذهبوا الى ما روي عن عمر
يعني ما رواه الاسود الاسود الاسود انه خلف عمر فسمعه كبر فقال سبحانك اللهم وبحمدك الحديس مسألة عندما يقول انا انا فاذهب الى معرويا ليس معنى هذا ان هذا الدعاء فقط هو الذي يجوز. اجمع اهل العلم ان اي دعاء استفتاح يجوز. اولا دعاء الاستفتاح ما حكمه؟ السنة دي
مشروع وصنع عند اليوم الاربعين الامريكية. المالكية يرون ان سينا قبل ان يكمل السعادة ما تكلم عن السعادة؟ نعم اتكلم. لا سيأتي كمان السعادة السعادة لماذا الاستفتاح الاستفتاح ليس بسنة. استدلنا بحديث الصحيحين عن انس انه قال صليت خلف ابي بكر بن عمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله
رب العالمين يستمتعون بالحمد لله فلم يذكر لها استعاذة ولا استفتاح. فلذلك عند مالكي الاستعاذة ليست سنة. والارتفاع ليس سنة وهذه الاحاديث ترد عليه ها؟ حديس ابو هريرة في الصحيحين. نعم. ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ فذكر له دعاء الاستفتاح اللهم باعد ديني وبين خطاياي تحفظونه نعم
ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بقوله سبحانه واذا قرأت فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قاله ابن المنذر عفوا شف
القرآن بزاته يطرد الشيطان نعوذ من الشيطان. طيب اولا اجيبك اولا ثم اتكلم عن حكم الاستعاذة. هو يقول نفسي اطرد الشيطان. فلماذا تستعيذ بالله؟ ما معنى اذا قرأت القرآن تقرأ. اذا اردت ان تقرأ. باتفاق المفسرين. هذا هناك محذوف يعني اذا اردت ان تقرأ فاستعذ بالله. لماذا تستعيذ بالله من الشيطان عند القراءة؟ حتى تنتفع بهذه القرآن. لان القرآن يرد
عن فهم القرآن. هم. قد تقرأ ولا تفهم شيئا اذكرن ان يطرد الشيطان لكن انت تستعيذ بالله من وسوستي حال القراءة بينما من يطرد الشيطان ليس مع ان يطرد الشيطان ان الشيطان لن يحدث لان قراءة القرآن لا الشيطان يحضر عند قراءة القرآن ويحضر عند الصلاة كما في الحديث. نعم. ينصرف فقط عند الاذان والاقامة
ويرجع يوسوس لك حتى وانت في الصلاة. حديس في الصحيحين. نعم. ها اذا اذا اذا ثوب بالصلاة اذا للصلاة ان صرف الشيطان له ضراط دلوقتي هل يتعمد اخراج الريح بصوت؟ حتى يشوش على الاذان
ها يخرج الريح بصحيح مسلم. حتى حتى يشاوش على الاذان. ثم اذا قضي يداه رجع اقيمت ذهب ثم انتهى ارتقى ورجع حتى يقتل بين الرجل بين نفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يعقل كم صلى وكما قال عليه الصلاة والسلام. فالشاهد من الحديث ماذا ان الشيطان يأتي حتى في الصلاة
فالاستعانة في الصلاة في خارج الصلاة حتى يطرد عنك وساوس الشيطان تفهم ما تقرأ. اما عن حكم الاستعاذة. نعم. فجمور اهل العلم على الناس طبعا السلف منهم سفير الثوري وهو روي عن احمد
مخترع هذا القول ابن حزم الى وجوب الاستعاذة في الصلاة. وهذا قول فيه قوة. لماذا؟ لعموم الادلة التي تأمر عند التي تأمر بالاستعاذة عند قراءة القرآن فاذا قراءة القرآن فاستعذ الا ترى ان هذا الامر والامر فيه الوجوب؟ الاصل فيه الوجوب ولم يرجع عن النبي عليه الصلاة والسلام انه آآ ترك الاستعاذة
آآ في الصلاة فالاظهر والاحوط الا يترك للسعادة ابدا ان يواظب عليه. ان يواظب عليه. نعم. طب ما اذا استعاذ هل يستعيذ في كل ركعة؟ لا. يستعيذ في الركعة الاولى قالوا لان الصلاة كلها كالقراءة الواحدة. هم. الصلاة كلها كالقراءة الواحدة. فالصلاة غير في الركعة الاولى فقط
اما صيغ الاستعاذة فهي كثيرة. اقل واعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اكمل واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. هذه صححها الشيخ الالباني. وكان الشيخ الطريف يضعفها
صححه الشيخ الالباني ومن كل لو بطل ركنا لابد من الجن به اثناء الصلاة. لابد من لكي تكمل الصلاة. ما الاشكال يقوم بذلك بوجوب الاستعاذة في كل ركعة اه القول لا تقصد. القول بجمل السعادة في كل ركعة فيه نظر. لماذا؟ لانك مأمور بالاستعاذة ليس لاجل الصلاة. هم. انما انت مأمون بالاستعادة لاجل
ماذا؟ القراءة التلاوة. نعم. القراءة. والنبي عليه الصلاة والسلام كانت عادته نعم ان آآ يقرأ في كل ركعة بسورة ادي السنة كما سيأتي معنا. نعم. قال لكل سورة حظها من الركعة. هذا الحديث عند احمد. نعم. فقالوا
الصلاة الواحدة كالقراءة الواحدة. ولو لو كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ في كل ركعة لنقل انه كان يستعيذ يستعيد في كل ركعة. نعم. نعم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجهر بشيء من ذلك
مروة انس قال صليت خلف النبي النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر خوف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين. فلم اسمع احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم
متفق عليه في دليل انه لا يستحب الجهر بالبسولة وهذا مذهب الجمهور الائمة الثلاثة خلافا للشافعية. مم. هم من يخفي لا يرى من هو اية مستقلة لكن ليس من طيب هناك ثلاثة بنات في هذه المسألة في البسملة
هل البسملة اية من الفاتحة ام اية مستقلة ام اية نزلت في الفصل بين السور نعم مذهب الشافعية ان البسملة اية ان الفاتحة وهي من كل سورة. هم. نعم. ما دام الحنابلة والاحناف ان البسملة. اية من سورة النمل وهذا اجماع اتفقوا عليه
وايه مستقلة نزلت للفصل بين السور فهي ليست من الفاتحة. نعم. منها من المالكية انها ليست اية مطلقا الا من سورة النمل. فهمت؟ مم هناك مذهب رابع الشيخ شنقيطي في رضوان البيان. ان البسملة ان الفاتحة وليست اية من الفاتحة
كيف؟ هي في السنن؟ لأ. اية ان الفاتحة على قراءة الكوفيين وما من القراءة السبعة؟ هم. وعلى قراءة غيرهم ليست اية. لان القراء السبعة والقرآن متواترة كلها قرآن اختلفوا في عد عد البسملة. بعضهم عدها كحفص. نعم. وتجد بعض البسملة رقم واحد. نعم. حسنا
وبعضهم لم يعدها. الذي لم يعد البسملة جعل الاية الاخيرة ايتين. ما هي الاية الاخيرة؟ صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية اما عند حفص التي نقرأ بها هذه كل اية واحدة في الاخر. لان اتفقوا ان الفاتحة كم اية؟ سبعة. سبعة. اتفقوا. هم. لكن الخلاف بينهم في عد الاية. فهمت؟ هم. فقال الشيخ
يصح ان يعمل بهذا ويعمل بها. نعم لكن حتى لو قلنا انها اية لا علاقة بين كونها اية وبين الاصرار بها. النبي عليه الصلاة والسلام مع انه يرى انها اية؟ يعني مع ان
اصر بها يعني لينا في كونها اية. واضح هنا؟ واضح. نعم. ثم يقرأ الفاتحة وهي ركن لما روى عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. متفق عليه
الصلاة لمن لم يقرأ بها بحديس الا المأموم فان قراءتنا للامام له قراءة لقوله سبحانه واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون نقرأ الفاتحة في مأموم نتكلم بالتفصيل حاضر. رواية ام احمد عن وكيع
عند سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عبد الله ابن شداد قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. روى وروى
البخاري ده هو كتاب في هذه المسألة اسمه جزء القراءة خلف اليمين. الكتاب المستقل كلفه وضعف في هذا الحديث وضعف كذلك الشيخ الالباني لا يصح هذا الحديث روى اثر القطني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك يكفيك
يكفيك يكفيك قراءة الامام خوفت خوفته خوفته وجحره. ابو جهل اصر ام جهرا؟ مم مم خافت الاسرة صح؟ مم مم لان القراءة لو كانت واجبة عليه لم تسقط عن المسبوق كباقي
ياسين اركانها هذا دليل عقلي. بعد ما ذكر الدليل النقلي عرفت الدليل النقلي ضعيف. صح؟ نعم. طيب قال لو القراءة كانت واجبة على المأموم؟ مهم. لم تسقط قبقية اركانها ما معنى هذا القياس
يعني لو اتيت في الركوع سقطت عنك القراءة نعم الظرف المسبوق تماما التي انت في الركوع. نعم. سقطت عنك القرآن عند الجموع. نعم. يعني انت دخلت والامام راكع سقطت عنك القراءة. نعم. فلو كانت القراءة واجبة ما سقطت عنك كباقي الاركان
ولا حاجة؟ نعم. طيب ده قسم فيه. بالضبط احسنت. كسر مختلف فيه. ما الخلاف في هذه المسألة؟ اولا تكلم عن حكم قراءة الفاتحة؟ عموما انه لا يتعين قراءة الفاتحة في الصلاة
نعم ما دليلنا حنا في وصوله السنة لا يخصص اه في اصول من الله قال فقرأوا ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن من القرآن فقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن هذا اشمل ماذا
الفاتحة وغيرها. مم. فان قلت له نخصص علوم القرآن بالحديث لا صلاة لمن يقرأ يوم الكتاب. يقول لا القرآن يخصص بالسنة. هذا قاعد عند الاحناف. القرآن يخصص بالسنة. نعم. هذا مذهب ضعيف قرآن
يبقى مذهب الحنابلة والمالكية في جانب المذهب الشافعي في جيد. مذهب الحنابلة والمالكية ان المأموم لا يجب عليه القراءة خلف الامام. لا في السرية ولا في الجهرية. حتى السرية. يستحب في السرية؟ هم. ولا يشفع
يعني الحنابلة ماذا قالوا في السرية يستحب ان تقرأ. ليش؟ ممكن تقف هكذا في الزهر ولا تقرأ اي شيء. صلاتكم صحيحة. استحب فقط ان تقرأ. ما دليلهم من كان له ايمانا فقالت الامام له القرب. حديس ضعيف
اما في الجهرية تقرأ لا يجوز ان تقرأ. لما دليله اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. تمام؟ الشافعية في الجديد وابن حزم نعم قالوا والبخاري كذلك في كتاب جوز القرآن خلف الامام. والشوكاني من المتأخرين قالوا لابد ان يقرأ المأموم في كل الصلوات. سريا كانت امجادية. واذا لم يقم صلاته باطلة
ما دليل حديث عبد الله بن الصوت؟ عموم حديث عباد الله بن الصمت لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب. وهذا الحديث له رواية عند ابي داوود مهمة ان النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر
اتفاق ولا تعليق القراءة وقال للصحابة انكم لتقرأون مع امامكم. يعني الامام يقرأ والامام امي يقرأ بصوت عالي كان الصحابة يقولون معه بصوت عالي. فقالوا نعم. فقال لا تفعلوا الا بيوم الكتاب
جهريا فدل هذا انه يقرأ في الصلاة الجاية الشيخ الالباني في صفة الصلاة ادعى ان هذا الحديث منسوب لكن هذا فيه نظر. حديث صحيح وصححه ولكن لا دليل على النسخ لانه يمكن الجمع. يمكن الجمع بين قوله تعالى اذا فاستمع له وانصتوا
النادي الاهلي في الصلاة على الصحيح. فيما هو غير الفاتحة. مم. لا يا عامة اذا قال الاخوان فاستمعوا له وانصتوا. نعم. نعم. فيخرج من هذا الفاتحة بادلة السنة التي ذكرتها. وحديث ابي هريرة عند مسلم
وصلاة لم يقرأ فيها بيوم الكتاب فيها خداج خداج. هذه المسألة فيها خلاف قديم بين الصحابة. اختلف الصحابة فيها قال البخاري في جزء القراءة خلف الامام كان ابو هريرة وعبير بن الصامت
نعم يريان ان من ان ان القراءة خلف الامام واجبة في الصلاة الجهرية والسرية. وخالفهم في ذلك اكثر الصحابة. ده في جمهور الصحابة هو مذهب جمهور الفقهاء في الحقيقة ماذا يا دكتوراه خلف الامام فيه قوة؟ اولا لعموم الاحاديث
التي وردت في هذا نعم ولا آآ ولا معارضة لها. ثانيا ان الاصل ان الاركان تحملها للمأموم على الامام. نعم. لا يتحمل المأموم والامام اركانا. لكنهم يقولون بالتحمل هنا بسبب ما انا بسبب قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
هذا خلاف الاول. الخلاف الاول ماذا في حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجري والسري. الخلاف الثاني ترتب عليها ده خلاف اخر هو مسألة ماذا؟ هل تدرك الركعة بادراك الركوع ام لا؟ سبب الخلاف نفس المسألة
ستأتي بعد ذلك. نتكلم عنها في الموضوع. نعم مسألة وجد ان يقرأ في في سكتات الامام وما لا يجهر فيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كسرت بقراءة فاقرؤوها
وقال ابو سلمة ابن عبدالرحمن الامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة قال ولا ضالين. ده ضعيف لا يصح الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سكتتان. سكتة بعد التكبير وسكتة بعد الفراغ من القراءة كلها. مم. سكتة بعد التوبة سكتة بعد الفراغ؟ نعم. سكتة يسيرة. بعد ان
لكل القرى بعد الفاتحة والسورة يسقي ستة كثيرا ثم يكبر ويركع اما السكتة التي هنا سكتة معافى شهاد الحديث معافى الشيخ الالباني لا يصح في الحسن عن سمرة وهو مدلس. نعم
تكبير الاعلام وبعد الفاجعة تقصد سكتة طويلة بعد ما فتحها؟ نعم. الشيخ بدع شافعية لا يلزم من قول من انه لابد ان تقرأ الفاتحة لا يلزم القول ولابد ان يسقط الامام. لان في حديث عبادة بالصوت الذي ذكرت
ماذا قال؟ قال ما لي انازع القرآن. ما معنى انازع القرآن يعني ادخل معه يعني. تقرأون معي. قال لا تفعلون الا بيوم الكتاب. مم. معنى ذلك انك تنازع الامام. يعني تقرأ الفاتحة عن حالك. نعم
الفاتح لا تنتظر حتى يسكت الامام. تقرأه لحالك. لانه ركن تأتي به وحدك. نعم. هناك ازا عقليا انت تقرأ مشغول بقراءتك وامام يقرأ ما فائدة قراءة الامام الان لو قلت مسألة فيها خلاف قديم بين الصحابة فيها خلاف مؤتمر هذه دلالة الدلالة العقلية ان الامام يقرأ وانت تقرأ. نعم. فهنا في قراءة الامام في الصلاة الجهرية مم. نعم انه
ان هذه سنة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ثبت بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ويبقى انت انت والامام مخاطبان بعموم قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن
هذا العموم داخل فيه الامام والمأموم لانه لا صلاة لمن؟ من من الفاضل العموم. يدخل فيه الامام والمأموم والمنفرد. يدخل فيه الصلاة السرية والجهرية. لكي خصص من هذا الصلاة الجهرية لابد من دليل. ليس عندك دليل الا الاية. ليس عندك دليل الاية. الاية. نعم. ازا دخل النوافل الاولى ان يدخل سحب. اللي دخل منه
التراويح ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال هو طريقة عرضه بصفة الصلاة يمشي على عرض صفة الصلاة بالترتيب ثم سيذكر بعد ذلك باب فيه اركان الصلاة وواجباتها ومستحباتها. نعم
ثم يقرأوا سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي سائر الاوقات من اوساطه اللي هو المفصل اصلا المفصل بالقاف الى النبأ من قاف الى الناس. كل هذا يسمى ماذا؟ مفصلا. مفصل. لماذا سمي المفصل
فاصل سريعة لان الصور ليست طويلة. طوال المفصل من قاف الى الندى اواسط المفصل من النبأ الى الضحى. قصار من الضحى الى الناس. هذا التقسيم الصحابة. التقسيم كما اسمنا النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة. طيب مم القاف
الى النبأ طوال. الى النبأ صح؟ نعم. اما من الضحى من النبأ الى الضحى اواسط ومن الضحى الى الناس قصار مروج جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف رواه مسلم اول سورة في طوال المفصل
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر بالسماء والطارق. وهذا من اواسط المفصل والسماء ذات البروج ونحوه من الصور وعنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يذوق
وجبت الشمس صلى ظهره بنحوه والليل اذا يغشى والعصر كذلك والصلاة كلها من وسط النفوس هذا غالب فعله عليه الصلاة والسلام. هذا غالب فعله ليس دائما. مم والصلاة كلها الا الصبح
فانه كان يطيلها رواه ابو داوود لان صليت الصبح ركعتان. مم. يستحب فيها قراءة الاطالة وقرآن الفجر كان مشهودا ان الله سمى ماذا؟ قال اقم الصلاة طرفي النهار وزرف من الليل. مم
ها وقرآن الفجر ادخل وصلاة الفجر. فسمى صلاة الفجر قرآن. لان القرآن فيها كثير. نعم؟ وما مغرب فانه يستحب تعجيلها لخلاف في وقتها تفضل معنا خلال وقت المغرب فيبرأ من قصار مفصل وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان اه قرى فيها وزيتون. نعم. وروي كذلك انه قرى عرف. نعم. ابن عمر. هذا نادر هذا خلاف الاخ. اه انت سمعت انك ماجد في مصر هناك معروف يعني ادرس هذا المسجد تصلي فيه صغير
مشكلة هم ممكن يصلونا الظهر مثلا في ساعة ونصف والفجر حتى قريب من الشروق. ولكن الاطالة في كل الصلوات ليس من السنة. نعم. هم يطولون في كل الصلوات. اما في رمضان في الشتاء رمضان
كان في في سنة ستة وتسعين سبعة وتسعين كان في الشتاء. ستة وتسعين. كان في الشتاء. انت عارف هذا؟ يعني كان الوقت تغير. كان في الشتاء الليلة كانت طويلا جدا. مم. يعني المغرب الساعة الخامسة والفجر كما هو الان يعني
فكان يختم تقريبا كل ستة ايام يختم. ما شاء الله كل ثلاثة ايام عفوا. والله كل ثلاثة ايام. عشر اجزاء في اليوم. ثلاثة ايام. حتى الان يستمروا ولكن هو كبير جدا في السن. مم. لكن الان الوقت ضيق لا يكفي لهذا. مم. هو يخلق بسرعة فكان يفوق عشر اجزاء في الليل. ما شاء الله. مم
الناس اللي يعرفون المسجد يدخلون صلاة الظهر في ساعة في هذا الحال يمكن ان يفارق امام الفارق طبعا. هم. عفوا نعم. ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء. ويسر فيما فيما عدا ذلك
ولا خلاف في في استحباب ذلك. والاصل فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك بنقل الخلفي عن السلف. اشهد اللفظ المتواتر لا يحتاج الى دليل. مسألة الجهر والاصرار. ليس عندنا ادلة صريحة
خاصة حدائق الادلة يكون هكذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر مثلا في كنة وكان يسر في كذا وكذا. ليس عندنا حديث واحد بهذا اللفظ. لكن اين علمنا هذا؟ تمام. بالاجماع والتواتر
عن السلف. ها؟ هم. نعم ثم يكبر ويركع ويرفع يديه لرفعه الاول والركوع ركن لقوله سبحانه اركعوا واسجدوا ولي ما روى ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسجد
ثم يكبر حين يرفع رأسه يفعل ذلك في صلاته كلها. متفق عليه ازا مسلا ترك عمدا او ترك ماذا؟ تكبير الانتقال. تكبير الانتقال فيه خلاف بين سيأتي معنا؟ نعم. مذهب الحنابلة ومن مفردات المادة
مذهب الجمهور انه مستحب. عند الحنابلة من ترك الواجب متعمدا بطلت صلاته. مم الافضل ان التكبير واجب. لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالمسيء في صلاته. مم امر به الموسيئة. صلاته. في صلاته. قال ثم كبر حتى تطمئن. ثم كبر واسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم اركع هكذا. فالاصل ان ما امر به النبي المسيء في صلاته واجب
نعم ثم ينتبه حنيفا لكن لو تركه الياسين لا شيء عليه ويجب السهو. نعم ثم يكبر حين يرفع رأسه. اقل القدر يتحقق به الركوع ان يحني ظهره حتى يكون اقرب الى الركوع منه الى القيام. هم. الاكمل الصفة
حين يرفع رأسه يفعل ذلك في صلاته كلها. متفق عليه ويرفع ويرفع يدي وهو مستحب في ثلاثة مواضيع لما سبق في حديث ابن عمر ثم يضع يديه الى ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياء حياله. هذه الصفة الكاملة
يعني يقبل ان ويبسط ظهره كما سيأتي في الحديث ويجعل رأسه حيال ومساويا لظهره يلا يا شيخ ويكونوا مساوين لظهره ان رأسه ليس منخفضا وليس مرفوعا. هم. مساويا لظهره. سيذكر الحديث الان؟ لما روى ابو حميد ابو حميد ابو حميد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم ثم هصر ظهره لماذا جعله من امان لظهره. قال في الحاشية اي امانه. مم. اماله. يعني ما امان ظهره
وفي اللغة ثم تعدل ولم يسود رأسه وكان موقفنا هكذا ها فامان ظهره كذا لم يصوب رأسه ولم يقمع يعني ان يخفض رأسه ولم يرفعه. لم يصوب رأسه هكذا ولم يقنع لم يرفعها. ده اعتداء يعني. اقنع
صوب الرسول خفضها ولن يقنع في حديس ابي حميد ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر ووتر يديه فنحاه عن جنبيه. ما من وتر يديه؟ الوتر شد يديه. يعني الان هكذا. هذه الصفة الكاملة ان يقبض بكفيه عن ركبته
هي كده وليجعل ظهره مستويا مع مع رأسه. هم. واطلع يديه مفرودة ليست هكذا. اه. وبعده مع الجنبيه ليس هكذا. نعم. هذا يختلف مع النسوة الحنابلة يقولون المرأة كماسح في السجود
المرأة اذا صغرت دمتها تنضم ولكن هذا ليس عليه دليل عند الشيخ لانه لا فرق بين المرأة وبينها الحمام بعد ازنك