1
00:00:00.950 --> 00:00:27.850
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الشارح رحمه الله تعالى من صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته لانه استعمل في شرط العبادة ما يحرم استعماله

2
00:00:27.850 --> 00:00:44.500
يصيح كما لو صلى في ثوب نجس ولان الصلاة قربة وهي منهي عنها على هذا الوجه. فكيف يتقرب بما هو عاص او يؤمر بما هو منهي عنه. الوجه يسير مع الاسلام. نعم. في المثل

3
00:00:45.100 --> 00:01:07.700
سيذكرها الان  متعلق بذاته هذا متعلق هذا من فكك الجهة. وقلنا ان ان متى تكون العبادة باطلة اذا كان النهي يعود الى ذات العبادة. اذا كان سبب اثمه هو دخوله في العبادة. هل الرجل هذا الرجل عندما كان يلبس الثوب المغصوب؟ هو يأثم حتى ان لم يصلي. نعم. فالصلاة لم

4
00:01:07.700 --> 00:01:22.350
هو على كل حال اسف لغاية ما نصلي عندك القبر. وليس عند القبر لا يأثم. متى يأثم؟ اول ما يكبر. تكبيرة الاحرام. مم. فصلاته باطلة الان. لان الان صلاته هي سببه اثمه

5
00:01:22.350 --> 00:01:42.350
نعم وعنه يصح بان التحريم لا يعود الى الصلاة فلم يمنع صحتها كما لو غسل ثوبه بماء معصوب وصلى من عليه عمامة حرير. وهذا قياس صحيح. لو غسل ثوبه بماء مغصوب. هل هل

6
00:01:42.350 --> 00:01:55.100
نقول ان ثوبه لم يقل؟ لا نعم لانه ليس من شروط تطهير الثوب ان يكون بماء غير مغصوب او صلوا عليه امامة حار. لماذا اختار العمامة بالذات لماذا ذكر الامام يعني

7
00:01:55.200 --> 00:02:14.150
في المذهب وضعوا شروطا هي معنى؟ لا لا لانه في المذهب الذي تبطل به الصلاة هو لو صلى بثوب مغصوب يستر به عورته. مم اما العمامة لا تستر عورة. مم. ففي المذهب اجماع ان لبس العمامة المغصوبة ليبطل الصلاة. هم

8
00:02:14.150 --> 00:02:24.150
فيقول فما الفرق بين الامام المغصوبة او العمامة الحرير؟ حمامة الحرير؟ وبين الثواب الذي يستر العورة. فالثواب الذي يستر العورة في المذهب؟ شرطا. الثوب المغصوب؟ هو لابد ان يكون ستائر

9
00:02:24.150 --> 00:02:34.150
يعني لو صلى بثوب مغصوب ستر العورة في المذهب المشهور تبطل صلاته. طب لو صلى بثوب مقصود لا يستر العورة؟ يأثم ولا تبطل صلاته. لان هذا ليس شرطا من شروط الصلاة. مم

10
00:02:34.150 --> 00:02:55.400
مثلا بالعمامة يعني مسألة ولبس الحرير وذهبي مباح للنساء دون الرجال. لما روى ابو موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لبس الحرير والذهب  على الذكور امتي واحل لاناثهم

11
00:02:55.650 --> 00:03:36.200
حديث صحيح قال ابن عبدالبر هذا اجماع  الا عند الحاجة كحكة قبل هذا ومرض ينفعه لبسه شرط ان يكون ماذا لبسه. اذا كان لا يدفع لبسه لا يجوز لان انس روى ان عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورخص لهما

12
00:03:36.200 --> 00:03:57.950
في قميص الحرير فرأيته عليهما متفق عليه المقصود بالحلم هنا من الحرير الذي يكون من الدودة حرير طبيعي. مم. فهمت؟ لو اما الحرير الذي يصنع الان فليس بحرير عايز ايه يا عم الشيخ؟ الحريري هو نوع من الزينة صح؟ بيزينه. مم. ما ما عدته تحريم ليس بمراد الزينة

13
00:03:58.150 --> 00:04:16.950
انه في زيرو في تشبه بالنساء. مم. لان الحريق اصلا من ملابس النساء. وانت من يلعن التشبه بالنساء. نعم   ليس بأن الحريري يعني تلبس في الجنة لأ ما هناك امور النساء يلبسن في الجنة ويلبسنها في الدنيا كالذهب. مم

14
00:04:17.350 --> 00:04:34.700
وغير القمل الذي ينفع فيه الحرير في معناه فيقاس عليه اي شيء ينفع فلوس الحريم قصري. لكن في زماننا في الغالب لن نستطيع ان نحتاج الى هذا. لن نحتاج الى هذا. لماذا

15
00:04:35.400 --> 00:04:47.450
انا في زمان عندنا حريق صناعي. مم. يقوم مقام الحرير الطبي فلا يجوز لبس الحاد الطبيعي في هذا الزمان؟ مم. لعدم وجود الحاجة لان هناك بديل له يقاس عليه اللبس عليه سحشة. نعم

16
00:04:47.700 --> 00:05:07.050
لا يقاس عليه غير القمل يقاس عليه القمل. اه. عليه على القمل. مسلا. طيب. كالحجة. هم. ولكن الحديث اصلا في الحكة الحديث عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لعبد الرحمن بن عوف. نعم. وللزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما

17
00:05:07.050 --> 00:05:29.950
هنا فاما لبسه للحرب فظاهر الكلام احمد رضي الله عنه باباحته  اباحته مطلقة لانه سئل عن لبسه في الحرب فقال ارجو الا يكون به بأس ماذا يعني؟ لان الحرب المقصود بها

18
00:05:30.100 --> 00:05:43.450
اظهار عزة المسلمين امام الكفار. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى ابا دجانة سماك ابن خرشة صحابي يمشي مشية في غزوة احد يمشي مشية المتكبر. فقال تلك مشية يبغضها الله الا في هذا الموطن

19
00:05:43.750 --> 00:06:09.950
في الصحاب واظهار الكبر والقوة امام الكفار ومن ذلك لبس الحرير. اذا كان هؤلاء المسلمين يلبسون الحرير في اثناء القتال والتراب فكيف في حال العادية اغنياء جدا  من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزأه ذلك لما روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايصلي

20
00:06:09.950 --> 00:06:27.700
الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. متفق عليه  هو العاتق نعم ليصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. يعني لا ينفع ان يصلي على الكتفين وهذا المعتمد في المذهب. المعتمد في المذهب

21
00:06:27.850 --> 00:06:43.800
انه لو صلى عالي كتفيه يأثم صلاته صاحب الاثم. هم. خلاف الجمهور. الجمهور صرفوا هذا الحديث بحديث جابر حبيبي جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل فيصلي الرجل في الثوب الواحد

22
00:06:44.500 --> 00:07:04.050
يصلي الرجل في ثوب واحد؟ نعم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام او لكلكم ثوبان. ما هو الثوب اولا؟ الثوب قطعتين. الثوم يلبس والثوبان قطعتين يعني مثلا ازار ورداء. ازار ورداء ورداء كان لا يلبس بالحج. فقال اولكم ثوبان؟ ثم قال اذا كان ضيقا فاتزر به

23
00:07:04.050 --> 00:07:16.150
اذا كان واسعا فالتحف به اذا كان ضيقا فاتزن هذا حديث سيدنا مسلم حديث جابر. اذا كان ضيقا فاتزر بما معنى ما معنى ضيقا ما معنى واسعا؟ يعني عندك قطع قماش؟ كان بالقماش. انت قلت قماش

24
00:07:16.150 --> 00:07:36.150
الصغيرة هو ضيق. لا يكفي ان تضعه على كل جسمك. فطالعه ماذا؟ ازارا حتى تصل ما بين السورة والربع. واذا كان واسعا كبيرا فالتحف به. معنى التحف به ضعوا على جسدك كله بما فيهما الكتفين. فالجمهور قالوا هذا الحديث دليل على جوازي الصلاة في الثوب الواحد وهو كاشف الكتفين لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان ضيقا فاتصل به

25
00:07:36.500 --> 00:07:53.850
ولكن يستدل بهذا الحديس فيه نظر. ما هو النظر؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبح الصلاة عاري الكتفين الا في حال الحاجة اذا كانت ضيقة. مم. فهمت هذا؟ ما فهمت ما الفرق بين الجمهور والحنابلة؟ الجمهور يقولون لو صلى عالي الكتفين صلاته صحيحة بدون اثم. طيب

26
00:07:53.850 --> 00:08:09.750
المستحب ان يصلي مغطي كتفه. احبابة يقولون لو صلى على الكتفين يأثم. صحيح. وصلاته صحيحة. يعني الجمهور يتفقون في صحة الصلاة لكن يختلفون في ماذا؟ الاسم. في الاسم. فهمت؟ ما الصادف عند الجمهور حديث جابر الذي ذكرته

27
00:08:09.950 --> 00:08:26.000
انت يالا لكن ممكن حد جابر يقيد بماذا؟ يقيد بحديث ضرورة الثوب صغير ضيق لا يكفي كل جسدك فتلبسه ازارا. نعم. اما اذا كان كبيرا فوطي كتفيك وهذا يدل على ايضا ادلة الجمهور ماذا؟ ادلة الجمهور ان الكتفين ليسا بعورة

28
00:08:26.250 --> 00:08:36.250
فلا يجب سترهما في الصلاة كما انه لا يجب سترهما خارج الصلاة. ولكن هذا الدليل ايضا ممكن يجاب عنه يجاب عنه بماذا؟ يجاب عنه بقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينة

29
00:08:36.250 --> 00:08:45.750
ولذلك مصطلح ستر العورة لم ياتي في كتاب ولا في السنة. هو مصطلح فقهي. نعم. لا يوجد في اي نص في الكتاب والسنة يا ستر العورة. اتى في الكتاب اخد الزينة

30
00:08:45.900 --> 00:08:55.900
واخد الزينة شيء زايد على ستر العورة. ستر العورة. انت لو جاءك ضيف الى بيتك لن تقابله بالسروال فقط وانت عاري الصدري يعني. مهم. احنا عارفة من باب اولى في الصلاة يعني فالاولى

31
00:08:55.900 --> 00:09:09.000
الاول قال لي بصلي الانسان عاري الكتفين. وقد ذهب بعض اهل العلم وهذا القول فيه نظر وابن حزم الى بطلان الصلاة  قال انه يفيد بطلان لا يصليان احدكم في الثوب الواحد ليس على حقي منه شيء. هم

32
00:09:09.100 --> 00:09:24.600
نعم ولكن البطلان صرفوه حديث جابر. ان النبي عليه الصلاة والسلام بين انه لم صلى وعلى كتفه الصلاة صحيحة. فلذلك محلنا يقول في المحلى لو صلى والقى على كتفيه حبلا صحت صلاته. حبل يعني اي شيء

33
00:09:25.350 --> 00:09:43.400
الفانلة دي. المنكب هذا اما العاتق هم يقولون كل هذا. هم. هذا منك بل هل منك اجتماع العاتق مع مع الساعد. او مع العضد. هذا عضد وهذا كتف. هم. وهذا كتف كله

34
00:09:43.400 --> 00:10:16.500
وهذا المنكب  فان لم يجد ان لم يستر عورته سترها لان سترها شرط بصحة الصلاة وقد قدر عليه كسائر شروطها ولان ذلك واجب في غير الصلاة ففيها اولاد. نعم      فان لم يكفي جميعها

35
00:10:16.800 --> 00:10:39.750
طب انت ثوبي صغير لا يكفي جميع العورة. يعني لا يكفي من السرة الى الركبة  لانهما اغلظ فان لم يكفيهما جميعا ستر ايهما شاء والستر الدبر اولا في احد الوجهين. لانه افحش. وفي المرة القديمة شيء في المذاهب خطأ

36
00:10:39.850 --> 00:10:51.700
قلت لكم مذهب الاحناف ان ليس داخليا في العورة. لا هذا مذهب الجمهور. احنا في العكس. هم. ان جمهور ان السر له ليس داخليا. النهاردة. نعم. اما الاحناف يقول انهما داخلين. ها؟ حتى لا ينسى يعني

37
00:10:51.700 --> 00:11:21.100
قالوا انهما داخلين. اما الجمهور قالوا ماذا؟ ليسا داخلين تمام وانا من الجمهور اصح        صدر ايهما شاء وستر الدبر اولى في احد الوجهين. لانه افحش وفي الاخر القبل لانه يستقبل به

38
00:11:21.100 --> 00:11:38.850
القبلة والدبر يستر بالاليتين وايهما سترى اجزاءهم؟ لا خلاف بينهما انه لو عنده ثوب واحد قطعة منديل مسلا. نعم. لكن القبلة والضوء لا خلاف انه لو ستر ايهما يجزي. ولكن الخلاف في ماذا؟ الافضل. في الافضل. نعم المسألة فيها خلاف. مم. معتبر. نعم

39
00:11:39.650 --> 00:12:02.150
فليدخلوا في ماء يكدره ويزل فيه يغطيه يعني نعم. لا يلزم هذا لو كان على شاطئ النهر. نعم. هو عالم هل يلزمه يلزمه ان يدخل في الماء ايصاليا فيه لا يلزمها. لماذا؟ لانه فعل هذا

40
00:12:02.200 --> 00:12:32.750
بالعكس لو فعل هذا قد لا يتمكن من السجود. لانه لو سجد وضع وجهه في الماء سيغرق يعني. نعم  الستر بكل حال صلى جالسا يؤمى يومين   ايماء بالسجود لانه يحصل به ستر العورة وهو اكد لذلك

41
00:12:32.950 --> 00:12:50.000
في نظر هذا هو المعتمد في المذهب لكن هناك رواية اخرى في المذهب ماذا هو قول الشافعي والمالكية ان الانسان لو كان عاريا ليس عنده ثواب يصلي قائما الا ان كان بحضرة اجاب. مم

42
00:12:50.050 --> 00:13:03.800
صادق ايمن لماذا؟ لانه لو صلى قاعدا يترك اركانا يترك الركوع والسجود. نعم وقوع القيام. نعم. فيصلي قائما عند الشافعي والمالكية حتى ان كان عاريا. الا ان كان بحضرة اجانب. نعم

43
00:13:04.000 --> 00:13:24.900
بيعدوا في اجانب نعم وعنهم يصلي قائما ويركع ويسجد لان المحافظة على الثلاثة اركان اولى من المحافظة على بعض الشرط. وهذه الرواية الثانية الملكية والشفافية المحافظة على ثلاثة اركان. اول المحافظة على بعض الشرط وما بين السطر الاول

44
00:13:24.950 --> 00:13:34.950
لانه عندما في الحقيقة عندما يجلس هو لم يحافظ على كل الشرط. هم. هو حافظ على بعض الشرط. ها؟ ستر مثلا القبل فقط او ستر الدبر. لكن اللي بيحافز على كل الشرط

45
00:13:34.950 --> 00:13:51.450
المالكي عورة مخففة ومغلز هل في اي اسر؟ ماذا؟ لا. هم استندوني بحديث انس. اخوي يقول ما الدليل على تفريق المالكية بين المخففة والمغلظة حديث الاسئلة التي ذكرت في انسى ان البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام يوم خيبر قال انس رأيته حاسرا عن

46
00:13:51.500 --> 00:14:04.600
وقلنا هناك رواية عند مسلم فيها لفظ ماذا حصل على الفخذ او الحصرة الثوب على الفخذ. فقالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام كشف فخذه. هذا دليل على فخذ ماذا؟ عورة غير مغلقة. مم. ولكن

47
00:14:04.600 --> 00:14:21.450
رواية مسلم تبين ان هذا حدث بدون قصد منه. نعم. هذا ما كان كله سهل. نعم. مم. كل ما بين الركبة الى اعلى الساق فخف. مم ومن لم يجد الا ثوبا نجسا وما كان نجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه

48
00:14:21.500 --> 00:14:43.600
يعني ستر العورة واجب في الصلاة وغيرها. هو مخاطب بها مأمور بها. فاذا صلى وقد اتى بما امر به فيخرج عن  يعيد اذا صلى في ثوب نجس لانه ترك شرطا مقدورا عليه. عنه هذا هو المسند في المذهب. المصنف المصنف الشارح يعني

49
00:14:43.600 --> 00:14:53.600
المقدسي لا يذكر المعتمد في المنهج عادة. يعني ليس شرطا ان يذكر المعتمد في المذهب اولا. مم. هو يمشي على مذهب ابن قدامة. لذلك المقدمة في في يمشي على مذكر ابن قدامة

50
00:14:53.600 --> 00:15:06.550
البرلمان في المتن يلتزم بالمشهور في المذهب. لذلك هذا المتن كما قلت قبل ذلك ليس من معتمد في معتمد في المتن. نعم معتمد في المذهب انه يجب ان يعيد. لكن الذي ذكره ابن قدامة هو الراجح ما دليله

51
00:15:06.600 --> 00:15:34.900
الشاطئ الرابع طيب لم يذكر الدليل الدليل حديث ابي سعيد عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد في اثناء الصلاة خلع نعليه. فخلع الصحابة نعاله. مم بعد الصلاة سألوه ما بالكم خلعتم نعلكم؟ قال وجدناك خلعت فاغلعنا. قال ان جبريل اخبرني بهما نجسا. فاذا دخل احدكم المسجد فليقلب نعليه

52
00:15:34.900 --> 00:15:51.800
ولينظر فيهما فان وجد بهما نجسة فليمسحهما بالارض وليصلي فيهما. ما شأن الحديث مشاهد ما الدليل ان انه لا يعيد؟ لا لا ها؟ بنى على بنى على صلاته لم يستأنفها نعم واضح جدا لم يستأنفها

53
00:15:52.450 --> 00:16:10.300
هذا الحديث جعل المالكية يقوم بهذا المذهب. ولكن المالكية قالوا ان ان طهارة الثوب في الصلاة واجب وليس شرطا لانها لو كانت شرطا لاستوى فيه العلم والجهل لو الانسان نسي انه انه غير متوضئ

54
00:16:10.350 --> 00:16:20.350
يلزم ان يؤدي بالاجماع. نعم. اذا هذا نسي ان في ثوب نجاسة لا يعيد. فهمت؟ مم. لكن الاولى مذهب الجملة ان نقول ماذا؟ ان الطهارة شرط. لكنها تسقط بالنسيان او بالجهل. تسقط

55
00:16:20.350 --> 00:16:34.200
لهذا الحديث نعم لان الطهارة اصلا من باب التروك. ولذلك اندلجت في قواعده ابن رجب الحنبلي كتاب ايه؟ كتاب ابن درج في القواعد كتاب عظيم جدا في قواعدي ماذا قال؟ قال استنبط قاعدة من هذا الحديث

56
00:16:34.250 --> 00:16:52.300
نعم ان ما كان من باب التلوك يعذر فيه بالجهل والنسيان مكاني من باب الافعال ليعذر فيه بالجهل والنسيان. مكان النبي التروك الترك يعذر فيه بالجهل والنساء ولا يدل على هذا كثيرا. ما شاء الله. من هذا الحديث؟ ومنها حديث

57
00:16:52.550 --> 00:17:06.700
ها عدي بن حاتم انه كان مأمورا بترك الاكل والشرب فاكل وشرب بعد بعد طلوع الفجر ولم يؤمر بالاعادة لجهله. يعني كان من كان من باب التلوك يعذر فيه بالجهل والنسيان. ما كان من باب الافعال بالجهل والنسيان. نعم

58
00:17:07.800 --> 00:17:25.000
الشوط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته لقوله عليه السلام لاسماءه في الدم حي حسيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وصلي فيه فهذا يدل على وجود طهارة ماذا

59
00:17:25.200 --> 00:17:44.650
هذا طائرة الثوب الان. مم اما طهارة البدن يستدلون بحديث حديث البول. حديث ابن عباس اما احدهما فكان لا يستنزه من البول انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. هم والدليل على انها ممنوعة من الصلاة فيه قبل غسله. مم

60
00:17:45.250 --> 00:18:03.700
الا ان جلسة المعفو عنها كيسيل دم لانه عفي عنها بمشقة التحرز على ما سبق في بالمياه فالمذهب يرى  ان يسير الدم يعفى عنه. لكن الاحناف هو شيخ الاسلام ماذا يرونه

61
00:18:04.000 --> 00:18:18.700
ان كل النجاسات وافعاله المذهب لا عن يسيل الدم. ويسيل المذي نعم. اما سائر النجاسات لا يرفع عنها. شغل الصبغ والحنفي يرون ماذا؟ يفهم الدنيا. انه كل نجاسات سائرها اه يسير ويعفى عنه؟ نعم

62
00:18:19.650 --> 00:18:41.350
من صلى وعليه نجاسة لم يكن عدم بها او عدم بها ثم نسيها ففيها روايتان احداهما يعيذ لانها طهارة واجبة فلم تسقط بالجهل كالوضوء صحيح؟ لا لماذا قيل غير صحيح جدا؟ تركي يعني احسنت. قصد تركي على الفعل

63
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
والثانية لا يعيد. لما روى المالكية والشافعي كما ذكرت. ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه الصلاة فخلع الناس نعالهم. فقال ما لكم خلعتم نعالكم؟ فقالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعت

64
00:19:02.200 --> 00:19:18.650
نعلان فقال اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرة احد من المشايخ عندما جئنا الى هذا حديس يقول ما كان نجسا قذر يعني شيئا يعني من لعاب او شيء

65
00:19:18.650 --> 00:19:34.000
وحتى حتى اه يعني لماذا قال هذا؟ يقول في النجاسة يعني؟ نعم يعيد يدافع ولكن ولكن اصلا القذارة لا يلزمك ان تتخلص منها في اثناء الصلاة. الجار هذا ماذا؟ كيف تجيب عن هذا

66
00:19:34.050 --> 00:19:49.400
نقول ان هل القذارة التي ليست بنجاسة؟ اللعاب مثلا يجب ان تتخلص منه في اثناء الصلاة؟ الجواب لا. مم. والعمل في اثناء الصلاة لا يجوز لغير حاجة فلو كان هذا النوع اللعن ليس نجس ما عمل هذا العمل في اثناء الصلاة. هذا يكون عبث

67
00:19:49.800 --> 00:20:11.450
اذا لا يجوز العمل في داخل اسرائيل الا لمصلحة الصلاة. وهذا من مصلحة الصلاة التخلص من النجاسة  حتى امر جبريل ازا امر يكون الواجب صح؟ نعم رواه ابو داوود الحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عليما بالنجاسة حتى اخبر بها وبان على صلاته

68
00:20:11.600 --> 00:20:33.850
بطلة لاستأنفها كالسترة والناس ما معنى قصطل؟ معنى القياس سنة هاشم العورة احسنت صلى شخص نسي فصلى عليه ثم تذكر انه عاري. مم. او على الارض مكشوفة. يلزمه ان يستأنف الصلاة يبدأها من جديد. نعم

69
00:20:34.300 --> 00:21:02.700
والناس مثله الناس مثل الجاهل يعني. مثله مثل ماذا؟ هم. مثل الجاهل الجائزة   وان صلوا عليه نجاسة لم يكن علم بها. في المتن. هو تكلم عن ماذا؟ اه. يتكلم الان عن من صلوا عليه نجاسة لم يعلم بها. فالناس مثله والناس مثل ماذا؟ مثل الجاهل

70
00:21:02.700 --> 00:21:19.900
فعلى هذا ان علم بها في الصلاة فامكنه ازالتها بغير عمل كثير ازالها وبان على صلاتها. بغير عمل كثير كأن تكون مثلا هذه النجاسة في العمامة. سيخلق العمامة او في النعل سيخلع النعل

71
00:21:20.050 --> 00:21:32.050
اما ان كانت في السروال لا لن يستطيع ان يزيله وهو يصلي. ولو خلع السلاسة تنكشف عورته فلا بد ان يخزنها البس الولد اخر. هم. فهمت؟ نعم. هذا عمل كثير في هذه الحالة ماذا يفعل؟ يعيد الصلاة

72
00:21:34.150 --> 00:21:54.150
ان علم بها في الصلاة فامكن له زلاتها بغير عمل كثير نزلها وبنى على صلاته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يمكنه الا بعمل كثير استأنفها اذا وجدها وهو في الصلاة بعيدة منه. لانه سيمشي ويذهب بالتحديد يعني لعمل كثير

73
00:21:54.150 --> 00:22:11.100
العمل الكثير سيأتي معنا في بطولات الصيد ان ضابطه هو العرف. هم. خلافة لمن قدره كالشافعية بثلاث حركات منفصلة  عند الشافعية لو تحرك ثلاث حركات منفصلة. اه. نعم. اما الصحيح انه

74
00:22:11.450 --> 00:22:25.450
لو عمل عملا كثيرا او قليلا لتبطل صلاته الا هذا الضابط انه لو رأى شخص بعيد يقول انه لا يصلي. مم. لان احاديث العمل في الصلاة كثيرة جدا من احاديث

75
00:22:25.700 --> 00:22:44.550
الحملة زينب وضعها. وين ببنت زينب؟ كان اذا قام رفعها. بلا حديث مشي العيش ان يفتح لها الباب منها حديث الفصل بين الجاريتين. ستأتي معنى هذه الاحاديث بعد ذلك والارض كلها مسجد وطهور تصحيح الصلاة فيها لقول عليه السلام جعلت جعلت للارض مسجدا مطهورا

76
00:22:45.400 --> 00:23:11.800
الى المقبرة والحمام والحش. قوله وطهورا دليل على ماذا؟ التيمم. على ان التيمم ها رافع رافع للحدث. اذا قال طاهرا سمى التيمم طهور  والحش واعطاني الابل  اما مقبرة الحمام فلما روى بو سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام

77
00:23:11.950 --> 00:23:31.800
رواه ابو داوود واما الحس وبطريق التنبيه عليه بالنهي في هزين المودعين لأن احتمال النجاسة فيه اكثر واغرب. والحش هو البستان كانوا يقضون فيه حاجتهم. تمام. الغالب ان هذا يكون فيه نجاسة يعني

78
00:23:31.800 --> 00:23:50.150
المقبرة وسد لزريع صح؟ المقبرة اختلفوا في العلة. العلة في المذهب مم هي النجس. مم في المذهب يقول تجهيز المقبرة ان الانسان عندما يموت يتنجس هذا فيه نظر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. والاظهر ان النهي عن الصلاة في المقبرة هي سد الذريعة للشرك

79
00:23:50.150 --> 00:24:06.600
كما قال شيخ الاسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ام سلمة لما ذكرت له ان ابن حبشة كان هناك كنيسة فيها تصاوير فقال اولئك شرار الخلق عند الله. اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصبروا فيه تلك الصور. فاشار الى ماذا

80
00:24:06.850 --> 00:24:26.850
فيهم الرجل الصالح. لماذا يصورون الصور؟ حتى يعبدوه من دون الله. فعلم ان علة النهي هي ماذا؟ سد ذريعة الشرك. ومتى متى تسمى مقبرة؟ لا اما مقبرة الا ان دفن فيها واحد على الاقل. يعني لو عندك قطعة ارض اعددتها للدفن وحفرت فيها القبور. جهزتها لا تكون مقبرة. مم. الا اذا دفن فيها واحد على الاقل

81
00:24:26.850 --> 00:24:48.200
نعم هذا تعريف المقبرة في اللغة يعني في قرى في ارض كسير هم يأتون بقطعة كبيرة للمقبرة يعني تجد يعني عندما تدخل هذه الوقفة هذا الوقف عندهم سور كبير بعيد جدا عن المقابر بدأوا يعني ولكن هناك بناء يضع في حتى يحفز على المدار

82
00:24:48.400 --> 00:25:01.000
وصولنا فيه هذا هو الاشكال المشكلة ان هذا هذا البناء في داخل مقبرة. المقبرة بياخد هذا الحكم. طبعا الصلاة في المقبرة فيها خلاف بين اهل العلم. هم. المذهب بانها تبطل

83
00:25:01.200 --> 00:25:22.900
وصحبه الائمة الثلاثة قولوا ماذا؟ يأثم والصلاة صحيحة. يعني هذا من مفردات المذهب بطلان الصلاة في المقبرة من مفردات المذهب وهو الرجع لماذا؟ للاحاديث التي سيذكرها؟ نعم وبطريقة نبيه عليه من ناحية في عديد المودعين. ما هو من مضى ايه؟ الحمام الحمام والمقبرة. فالعين عندها في الحمام النجاسة. مم. والعين عندها في

84
00:25:22.900 --> 00:25:42.500
النجاسة كما ذكرت. فالحوش كذلك نجس. هم. فهمت ومن اعطاني الإبل فلما روى جابر ابن سمرة هو الحمام عندهم ليس كالحمام عندنا في زمننا الحمام عندهم والمغتسل. المكان الذي تغتسل فيه حتى لم تقضي فيه حاجتك. نعم. فهمت

85
00:25:42.550 --> 00:26:14.700
فالناهي ان الصلاة في الحمام ليس لاجل النجاسة. صونا مسل صونا. نعم بالضبط. لان الحمام مأخوذ من الحميم. والحمام والماء الساخن. موجودة الان. مم؟ موجود هذا في الجيم   ها جميل

86
00:26:14.900 --> 00:26:46.600
افتح الساعة السابعة. نعم سريعا. هم. نعم. يوجد مدرب الاولاد يلعبون هناك في   الاحتمال النجاستي فيه اكثر واغلى. يعني اكثر الحش؟ لانه يقدر في الحاجة. اكثر اغلب من المقبرة والحمام

87
00:26:46.600 --> 00:27:05.600
اه اكثر علم من المقبرة والحمام. من المقبرة نعم. ومن اعطن الابل فلما روى جابر من سمرته ان رجلا قال يا رسول الله انصلي في مرابض العنم؟ قال نعم مبارك الابل؟ قال لا

88
00:27:05.700 --> 00:27:29.650
المرابط مكان تبقى فيه الغرض الفرق بين التفريق بين طيب ما العلة في النهي عن الصلاة في مرابض الابل؟ اختلف اهل العلم في هذا. شيخ الاسلام اختار ان العلة ورد في حديث عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الابل من الشياطين معنى الابل من الشياطين؟ مم هل خلقت من الشياطين معنى خلقت من الشياطين يعني

89
00:27:30.100 --> 00:27:40.100
خلقت الشياطين. طبعا. هذا كقول الله تعالى خلق الانسان من عدمه. هل انت خلقت من عدن ام من طين؟ من طبيعته. خلقت من طين. خلقت من عجل ينسيك طبع العجلة. نعم

90
00:27:40.100 --> 00:27:54.050
كذلك الابن خلقت من الشياطين فيها طبع الشياطين سريعة الغضب لانك لو صليت في مرابضها قد يقتلك الجبل يعني. يطأك او يعضك. سبحان الله. بخلاف الغنم والغنم يعني مسكين ضعيف. نعم. لا يصح الاستدلال

91
00:27:54.050 --> 00:28:14.050
هذا الحديث مثلا على نجاسة بول الابل او روث الابل. مم. ها لان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز الصلاة في مرابض الغنم. نعم. فدل هذا على طهارة بولي وراءه كما هو مذهب المالكية والحنان بالخلافة للشافعي والاحلام. نعم. نعم؟ نعم. لكن يستدل به على تحريم الصلاة فيما ربطه الى هذه العلة انه خلق منها. كذلك انت امرت بالوضوء من لحمها لنفس العلة

92
00:28:14.600 --> 00:28:28.750
بناخد الردود التي مرت معنا اكل لحم الابل. صحيح. لان الشيطان طبع الغضب والغضب يطفئه النار. يطفئه الماء. نعم؟ مم طيب مفرد مير ما يمسحش يعني. مم ولانها مظنة النجاسة

93
00:28:28.800 --> 00:28:48.800
فان البعير اذا البركة صارت سترة ويرى ان العلة ماذا؟ المذهب يرى ان العلة ماذا؟ مرابط الابل مظلة النجاسة. كيف تكون مظلة النجاسة؟ مع ان المذهب يرى ان بول الابل وراث الابل طاهر. لا يكون مظنة النجاسة لان الناس عندما يبولون يستترون بالجمل. هذا بعيد جدا يعني. سترة حتى لا يراه احد. هم

94
00:28:49.250 --> 00:29:09.450
دي كانت الغنم فانها لا تستر تستر فاقمنا فاقمنا الابل الابل تستر لنا عارية. اما الغنم صغيرة لا تسترك طبعا هذا فيه بعد يعني اما ان نقول ان ليلة عبودية غير معلومة

95
00:29:09.500 --> 00:29:29.800
واما ان اقول كما قال شيخ الاسلام انها لانها خلقت من الشياطين يعني. هم الشرط الخامس استقبال القبلة لقوله سبحانه وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شجرة الا في النافلة على راحلة للمسافر فانه يصلي في حيث كان وجهه

96
00:29:29.850 --> 00:29:52.100
فيما روى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر رحلته حيث كان وجهه يؤمأ برأسه وكان يوتر على بعيره متفق عليه في اول من اول التكبيرة هل يستقبل القبلة او؟ فيها خلاف. فيها قولان في المذهب. اختلف اهل العلم في هذا. هل يلزمه ان يستفتح

97
00:29:52.600 --> 00:30:02.600
القبلة ان استفتح الصلاة في صلاة النافلة في الصفا متوجها للقبلة ام لا يلزمه؟ الاظهر انه لا يلزمه. وهذه رواية في المذهب اختار شيخ الاسلام. ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف

98
00:30:02.600 --> 00:30:16.300
حديث الصلاة على على النافلة في الراحلة نوعان حديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي لراحلة لما توجه به. وحديث اخر حديث انس ابن عمر نسيت الراوي. انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يصلي على الراحلة استفتح

99
00:30:16.300 --> 00:30:36.300
اتجاه القبلة ثم لم ينبنى الا توجهت به راحلته. فقال الاول الحديث الاول يقيد الحديث الثاني. مم. الجواب ان كليهما فعل يدل على الجواز. لو كان في استفتاح استفتاح آآ الصلاة تجاه القبلة شرطا لا بينه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله بيانا واضحا. مم. بل نقول الافضل ان ان يستفتح الصلاة ماذا؟ تجاه القبلة

100
00:30:36.300 --> 00:30:49.800
مم. وان فعل خلاف هذا لا يلزمه شيء. نعم. وهذا هو المعتمد في المذهب. اما الرواية الاخرى في المذهب تقول ماذا لابد ان يستفتح الى القبلة. نعم. وكذلك الصلاة على الراحلة

101
00:30:50.000 --> 00:31:10.200
هل ده سفر غير غير قصري لا لابد ان يكون في سفر فيه قصر اختلفوا كذلك في هذه المسألة هل يصح الصلاة على الراحلة في السفر القصير والطويل ام لابد ان يكون سفرا طويلا تقصر فيه الصلاة؟ الازهر انه سفر تقول تقصر فيه الصلاة

102
00:31:10.200 --> 00:31:27.800
ينقلنا الاصل ماذا؟ الاصل الان استقبال القبلة. واضح هذا؟ نعم. والصلاة على الراحلة في النفل في السفر مستثنى من هذا الاصل فلا ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين. هم. وليس عندنا دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على محمد في سفره لتقصر فيه الصلاة. واضح حاجة؟ نعم

103
00:31:27.850 --> 00:31:41.250
طويلة وقصير. ما الفرق السفر القصير لغة. اه. لان هناك خلاف بين اهل العلم كما سيأتي معنا في صلاة اهل الاعذار في صلاة المسافر. هناك خلاف في المسافة التي يقصر فيها على ثلاثة اقوال مشهورة

104
00:31:41.400 --> 00:31:57.100
نعم اربعة برد عند الجمهور ثلاثة برد عند الاحناف وهذا ثمانين كيلو متر او اقل عند الاحناف العرف عند شيخ الاسلام وابن قدامة من الحنابلة يوزع فيها للعرف. فالسفر القصير عندهم هو مكان اقل من اربعة برد. يسمى سفرا في اللغة. مم. لكنه ليس

105
00:31:57.100 --> 00:32:07.100
اما عند من يقول بان السفر الذي تحصل فيه الصلاة هو ما كان سفرا عرفا ليس عنده فرق بين الطويل والقصير. التفريق بين السفر الطويل والقصير عند من عند الجمهور

106
00:32:07.100 --> 00:32:27.100
الذين اشترطوا مسافة. مم. واضح هذا؟ فالمسافة عندهم مثلا اربعة حوالي ثمانين كيلو متر. هم. لو كان سبعين لا تقصر الصلاة لكنه سفر ايضا. سفر قصير اللي احكامه صفر سقطوا لكن هو صفر في اللغة. فالاظهر انه العرف وستأتي هذه المسألة. نعم. والعجز عن استقبال

107
00:32:27.100 --> 00:32:52.950
لانه فرد عجز عنه اشبه القيم. وقال الله سبحانه وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر وعن النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلي قبلته. وغير مستقبلها مستقبليها بمعنى تفسير الاية للنهار مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. فالعاجز عن الاستقبال بسبب الخوف الشديد يصلي على حاله اي حال. نعم

108
00:32:52.950 --> 00:33:19.550
جهازه المستقبلي هو جنب مذكر سالم خليفة النوني في رواه البخاري ولانه عاجز عن القيام المرفوع هذا مرفوع النبي عليه الصلاة والسلام يعني  هل يسجد عند سجوده؟ او يمشي ويسجد؟ اذا اذا استطاع ان يسجد

109
00:33:19.550 --> 00:33:33.450
يأتي بما يستطيع. نعم. اذا استطاع ان يجب عليه ان يسجد. هم. يعني يأتي بما يستطيع من الاركان ويسقط عنه ما لا يستطيع. لانه هنا سقوط الاركان بسبب ماذا تبي عجزي او خوفي فاذا تمكن سقط العجز. مم

110
00:33:34.200 --> 00:33:53.200
لأنه عاجز عن القيام اشبه المربوط المربوف ايضا عاجز والخائف عاجز. المبيد يصلي على حاله وما عداهما لا تصح صلاته الا الا وما عدا من؟ هما من؟ الخف المسافر والعاجز. نعم. المسافر والعاجز

111
00:33:53.200 --> 00:34:21.100
لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة يعني ما عدا النافلة على راحلة والعاجز لقوله سبحانه فولوا وجوهكم الشطرة وهو عم خرج منه الصورتان لما ذكرناه من الدليل بقي ما عداهما على المقتضى النص

112
00:34:22.850 --> 00:34:43.550
فان كان قريبا من الكعبة لزمته الصلاة الى عينها فهو من كان عند الكعبة يراها او قريبا منها الاية وان كان بعيدا والى جهتها لانه لا يقدر على اصابة العين بخلاف القريب

113
00:34:43.800 --> 00:35:03.700
وقال عليه السلام ما ضابط القرب والبعد الرؤية  غير صحيح. لماذا؟ لانك قد تكون في داخل الحرم. نعم. وامامك عمود ولا ترك وانت قريب جدا ممكن تكون في المطاف صح او تكون في عند الصفا والمروة

114
00:35:03.750 --> 00:35:19.050
هناك اعمدة لتصل امطار الكعبة. ضابط القرب والبعد الصحيح له داخل المسجد. يعني طالما انت داخل المسجد مهما اتسع مهما اتسع الحرم فانت قريب. لو انت خارج المسجد كالفنادق التي امام المسجد الذي لا يلزمك ان تستقبل العين. هم. فهمت

115
00:35:20.250 --> 00:35:38.150
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة كيف كانوا يصلون؟ حول الكعبة هادي الكعبة هذي الكعبة كانوا يوقفون صفوفا هكذا في اي جهة من الجهات؟ هي اللي وصلت صفوفا هنا؟ نعم. او صفوف هنا جت او هنا جت او نجاسة

116
00:35:38.350 --> 00:35:51.450
لكن ما كانوا يديرون الصفوف اول ما ندار الصفوف حول الكعبة خالد ابن عبدالله القصري. واحد من بني امية. مم. وفعله صحيح. لانك لو الذي هنا في اي مكان في الدائرة انت

117
00:35:51.450 --> 00:36:11.450
نعم. لانك لو صليت هنا صف هكذا فانفعلنا صف قصير. هم. ينادي الكعبة. فان صف على قدر الكعبة هكذا صفوا خلف بعض وتركنا يد فارغا لا مانع. اما لو ايضا الى ان الناس اصبحوا كافرين لو فعلنا هذا ما كان ليكفي. فالاولى ان ندير. هم. فهمت؟ فادارة الصفوف حول الكعبة ليست بدعة اذا. لماذا؟ لانه المقصود باستقبال عين الكعبة

118
00:36:11.450 --> 00:36:21.450
لان الله قال وحيثما كنتم تولي وجوهكم شطرا. هذا واضح. ولوا وجوهكم شطرا استقبلوا عين الكعبة. هذا للقريب. طب البعيد لا نطالبه باستقبال العين لانه لا يرى الكعبة. يصعب جدا ان

119
00:36:21.450 --> 00:36:35.800
بالعين لابد ان يأتي بجهاز خاص واه وهذا ليس متوفرا لكل الناس حتى يعرف عين الكعبة بالضبط والكعبة هذه حجمه صغير كيف يستقبل عيناه؟ فيستقبل الجهة. مم. البعيد يستقبل الجهة

120
00:36:35.850 --> 00:36:52.400
هو في مسألة المسجد في  يعني المسجد الان يعترف من زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه اتسع طبعا  في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ما اذ كان صغيرا. صحيح من الاشكال

121
00:36:52.600 --> 00:37:10.450
هل ثواب يعني؟ نعم. ثواب الصلاة. طبعا. عندنا قاعدة متفق عليه من الفقهاء ان التابعة تابعة. التابع تابع ما معنى القاعدة يا ريت التابع يأخذ حكما اصيل. هم. التابع يأخذ حكم الاصيل. الاصيل. يعني المسجد عندما توسع

122
00:37:10.650 --> 00:37:30.650
اصبحت التوسيعة التابعة للاصل. فالتابع هنا ياخد حكم الاصيل. نعم. ولذلك مثلا سيأتي معنا في باب الاعتكاف المسألة اختلفوا فيها. وهي مسألة رحبة المسجد هل يصح ان يعتكف فيه ام لا؟ رهبة المسجد هي المكان حول المسجد تعرف مسجد الغفران؟ نعم. يتحادثها. نعم. وادي حديقة حولها سور. نعم. هذا

123
00:37:30.650 --> 00:37:46.150
من مسجد ام لهذه الحديقة الشافعية وهذا هو الراجح يقوله من المسجد فاذا كان ان المزج ياخد محكمة المزج انك لو دخلت تحية المسجد ولا يجوز للحائض ان تدخله عند من يقول بعدم جواز دخول الحائط ويريد ان تعتكف فيه. لانه تابع للمسجد. موقوف

124
00:37:46.150 --> 00:38:01.750
المسجد تابع تابع سألت الكلام على هذه المسألة في نفس الشيء يقال في ماذا في التوسعة تأخذ الحكم الاصل؟ في مضاعفة الثواب وفي غير ذلك من الاحكام. طيب. نعم  وقال عليه السلام ما بين المشرق والمغرب قبلة

125
00:38:01.800 --> 00:38:19.150
قال تلميذي حديث صحيح خصص لاهل المدينة يا شيخ هزا حديس خصي لاهل المدينة. طيب احسنت هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة. هذا خاص باهل المدينة باتفاق اهل العلم. لماذا؟ لان الكعبة

126
00:38:19.300 --> 00:38:29.300
بالنسبة لاهل المدينة ما بين المشرق والمغرب. اما بالنسبة لغيرهم قد تكون ما بين الشمال والجنوب. نعم. لكن لها تحديس في دليل على مسألة اخرى مهمة. ما هي؟ فيه دليل ان الانحراف اليسير

127
00:38:29.300 --> 00:38:46.900
يعني القبلة لا يضر. وقدرها بعض المعاصرين بثلاثين درجة سنفترض ان القبلة هكذا. مهم. وانت صليت هكذا. صلتك صحيحة لانه قال ماذا؟ سنقول ماذا؟ سنقول هذا المشنق والمغرب. سنفترض اننا في المدينة. وهذا المشنق وهذا المغرب. فانت لو صليت هكذا

128
00:38:46.950 --> 00:38:56.950
ها انت ما زلت لم تنحرف عن المشرق والمغرب. لكن لو صليت هكذا؟ لا هذا كثير ثبت وصلاته. لان بعض الناس يتشددون في هذا. كان هناك مسجد عندنا مشهور بمسجد

129
00:38:56.950 --> 00:39:11.350
السنة الزيتون اسمه العزيز بالله تعرفه؟ سمعت عنه؟ المسجد المشهور يعني. القبلة كانت فيه طوال سنوات طويلة هكذا ثم نغيروا القبلة اجعلوها هكذا. مهم. فنسي قالوا اجعلوا خطوط ليلة كانت خطوط هكذا جعلوها مائلة قليلا

130
00:39:11.600 --> 00:39:31.450
كيف صلاتنا الماضية بطلت او كذا لا ومن كان يحتاج ان يغير هذا التغيير اصلا حتى لا يقع على نصف اللبس عندما دخلت  شيوخ تعودوا على جهة واعي هذا من الخلاف ينبغي ان يجتمعوا لان هذا انحراف يسير. نعم

131
00:39:32.800 --> 00:39:51.800
وان خفيت القبلة في الحضر سأل عنها واستدل بمحارم المسلمين. لانها دليل عليها فان اخطأ فعليه اعادته لان ظاهرة انه فرط في السؤال ومشهور في المدن. هناك رواية اخرى في المذهب انه لا يعيد

132
00:39:52.000 --> 00:40:11.400
وادي ابو الراجح. لماذا؟ لانه فعل ما يجب عليه اما المذهب يرى انه يعيد  هو فعلا يجب علينا السؤال. سأل من يسأل. هو يقول الاصل الازهر انه مفرط. لا لا يلزم ان يكون مفرطان. مم. يعني شخص وجد محرابا المحراب هو

133
00:40:11.650 --> 00:40:21.650
العلامة التي تدل على القبلة. فصلى اليهما نادر جدا جدا ان يكون المحراب خطأ. نعم. فلو كان هذا المحراب خطأ لا يقال انه مفرط. نعم. التفريط ممن بنى المحراب ليس منه

134
00:40:21.800 --> 00:40:39.150
كما يجب عليه صح؟ نعم. وان خفيت القبلة في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه. وان اخطأ لانه اتى بالمأمور  ويخرج عن وحدة الامر. ودليل انه اتى بما امر به انه اجتهد

135
00:40:39.700 --> 00:40:57.800
وليس عليه اكثر من الاجتهاد وهو مأمور بالصلاة الى جهة التي يغلب على ظنه بعد الاجتهاد انها انها جهة الكعبة ويخرج عن العهدة لانه ليس في وسعه اكثر من ذلك

136
00:40:58.300 --> 00:41:24.150
وان يختلف مجتهدا. طب المذهب لو انه صلى بغير اجتهاد ولا تقليد. يا سلام. فاصابه في المذهب فاصاب القبلة يقول شخص كان مسافرا وصلنا هكذا دون ان يجتهد ولا ان يقلد. قالوا صلاته باطلة حتى لو صلى الى القبلة. لكن الصحيح ان صلاته ليست باطلة. لو صلى للقبلة. لكنه يأثم على عدم اجتهاده. مم. لماذا

137
00:41:24.150 --> 00:41:41.350
ليست باطلة. لان اجتهاده في معرفة القبلة ليس شرطا من شروط صحة الصلاة. فهمت؟ هو ترك هذا الشرط الان. مهم. فيأثم انفكاك الجهة. يأثم لكن انا اقول لو قاعد صلاتك لانه صلى الى القبلة. فلماذا لا النور ان يعيد؟ نعم. فهمت

138
00:41:42.200 --> 00:42:01.500
وان اختلف مجتهدان لم يتبع احدهما صاحبه كما كما نقول في المجتهدين في الأحكام وفي المجتهدين المجتهدين في الاحكام. المجتهدين في الاحكام ويتبعوا الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه كما نقول في الاحكام

139
00:42:01.700 --> 00:42:18.200
اذا اختلف مجتهدا انا وانت مسافر المذهب لا يجيز الاجتهاد الا في السفر هل وانت مسافران ولا لا يوجد اي تصاريح نعرف القبلة فانا اجتهدت انا من اهل الاجتهاد. ومعنى مجتهد ليس المقصود بالمجتهد وان المجتهد العالم الفقيه. المجتهد مجتهد جزئي مجتهد

140
00:42:18.200 --> 00:42:30.550
هذه المسألة. هم. لان القبلة تستطيع ان تعرفها عن طريق الشمس. فلو انت من اهل الاجتهاد فانا اجتهدت قلت ان القبلة هكذا وانت اجتهدت وقلت ان القبلة هكذا لا يجوز لاحدنا ان يتم بالاخر. كل واحد يصلي وحده

141
00:42:30.950 --> 00:42:51.050
قياسا على ماذا؟ قياسا على المجتهدين في الاحكام. هم. الفقهاء يعني. نعم. كما ان المجتهد في الاحكام لا يجوز ان يقلد غيره. كذلك المجتهد في القبلة لماذا لانهم اتفقوا انه يجوز ان يتم مثلا من يرى وجوب الوضوء من لحم الابل

142
00:42:51.100 --> 00:43:01.100
بمن لا يرى وجوب الوضوء من لحم الاكبر الصلاة. نعم. ما صح النفس صحلوين. بالضبط. لان هذا الان هذه قاعدة احسنت. ان من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره. هذه قاعدة

143
00:43:01.100 --> 00:43:11.100
باب الامام. نعم. هذه قاعدة في باب الامام. هذا الرجل الذي صلى الى هذه الجهة وهذا الذي صلى على هذه الجهة. كلاهما صلاته صحيحة. فيجوز ان يهتم احدهما بالاخر. يعني انا لو انت انت

144
00:43:11.100 --> 00:43:28.150
انا قبل هكذا وانا ارى ان قبل هكذا. كل واحد يكون اماما للاخر ان امكن. وظهري الى ظهرك. هم  وفي اسناني تغير اجتهاده. يغير يغير القبلة. ولا يلزمه ان يستأنف. هم. لماذا؟ لانه في عندما اجتهد اجتهاد الاول

145
00:43:28.150 --> 00:43:45.550
وصلى فعل فعلا مأذونا له فيه. هم. انه صلى الى جهة يعتقد انها صحيحة نعم ثم بدلوا الاجتهاد ان هذا الاجتهاد خطأ. فلا يلزم ان يعيد. لان المأذون فيه ليس بمضمون. هم. نعم؟ نعم. اما الشيخ بعض المصلاة في طرق

146
00:43:45.550 --> 00:44:20.950
نجد فيه يعني الجهة بهالجهة؟ لا محراب. نعم تتبعوها  السادس النية الاسرة بعينها لا تصيح الا بها اجماعا لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات. ولانها عبادة اشبهت للصوم  الصلاة واجب الزهر مسلا. ان يحدد الصلاة. او جماعة او طبعا مسألة النيل مثلا تشدد فيها جدا. يقولون لابد ان ينوي الصلاة بعين

147
00:44:20.950 --> 00:44:36.600
يعني لا ينفع ان ينوي انها فرض فقط. نعم. ولابد ان تكون هذه النية مقارنة للتكبير او قبله بيسير. مقارنة للتكبير او قبله؟ بيسير يسير. فلو نوى في بيته انها الظهر مثلا. الان ونوصل بعينيها

148
00:44:36.700 --> 00:44:51.150
ثم ذهب الى المسجد وكبر الاحرام وهو يكبر لم يفكر انه الظهر مرة اخرى بطلت صلاته جالس انه قاعدة جميلة في هذا. يقول ماذا؟ قاعدة ذهبية في النية. يقول النية تتبع الارادة. ومن اراد شيئا فقد نوى

149
00:44:51.300 --> 00:45:07.000
النية تتبع الارادة ومن اراد شيئا فقد نوى. ولو كلفنا الله ان نعمل اعمالا بلا نية لكلفنا ما لا نطيقه. ما المعنى؟ يعني لان هذا الرجل الذي ان المسجد بينه وبين بيته ساعة. ينزل قبل الاذان بوقت. ينزل قبل الاذان يمشي

150
00:45:07.400 --> 00:45:22.850
ونوى انها فضول عندما نزل البيت ومشى وانما ذهب الى المسجد ما فكر انه الظهر يقول صلاته باطلة. نحن نسألهم نقول لهم هذا الرجل لو سألته في اثناء ذهابه لو بعد ساعة سألته اين تذهب؟ سيقول سأذهب الى صلاة الظهر. لان الارادة ما زالت نعم موجودة

151
00:45:22.850 --> 00:45:33.800
والنية تتبع الارادة. فالارادة ان تنقطع. طالما ان الارادة لم تنقطع فنيا لم تنقطع. فلا يحتاج ان يجددها عند الدخول في الصلاة. نعم. لان هذا الشرط يوقع الناس في الوسوسة

152
00:45:34.250 --> 00:45:47.500
هذا الشرط تجد بعض الناس يكبر يفعل كذا يقطع الصلاة ويخرج كانه لانه لم يروي يقول الم انوي لم انوي لم ان فهمت؟ فهل يفتح الباب للوسوسة؟ صح. فمتى نقول انه يحتاج ان يجدد النية؟ لو انقطعت ارادته كان

153
00:45:47.500 --> 00:45:57.500
الى المسجد فيقال له ان ذاك قد مات يرجع الى البيت ليرى اباه. في هذه الحالة لابد ان يذهب لو ذهب مرة اخرى لابد ان يجدد نيته. لان نيته انقطعت الان. نعم. هم. ولما

154
00:45:57.500 --> 00:46:18.450
ده كله قيس اشبه حتة الصم نعم يعني كما انه لابد ان ينوي الصيام المعين ان هزا صيام رمضان يعني مثلا شخص نوى ان هذا صيام فرض لان هناك قول اخر اختار شيخ الاسلام انه يكفي ان ينوي فرض الوقت لا لا يشترط ان يعين هذه الظهر ام العصر. الاحوط ان يعاين فرض الشيخ ابن عثيمين يرى في هذا المذهب

155
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
يرى انه يكفي ان ينوي فرض الوقت. حتى لم ينوي ظهرا او عصر. الاحوط ان ينوي ان يعينها خروجا من الخلاف. هم يقولون كالصوم ما معنى القياس على الصوم لو ان انسان نوى ان غدا صيام واجب. ما هو صيام الواجب هذا قد يكون لرمضان قد يكون نفر. قد يكون كفارة. مهم. لا يجزئه. لابد ان ينوي انه رمضان. مم. كذلك قالوا لولا ما فرض

156
00:46:38.550 --> 00:46:58.250
لو نوى فرض ولم يحدد نوع هذا الفرض لا يجزئه. قياس القياس. يبدو قوية. بنية التلفظ بالنية بدعة التلفظ بالنية بدعة ولا يجوز التلفظ بالنية لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ابدا انه تلفظ بالنية

157
00:46:58.350 --> 00:47:13.500
اما تسمية واما من استدل على جواز او استحباب التلفظ بالنية بتسمية النسك في الحج فهذا ليس بدليل. لان في الحج النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لبيك اللهم عمرة وتمتعي بها الى الحج. او لبيك اللهم حج العمرة اذا كان قارنا. هذا ليس متلفظا بالنيابة

158
00:47:13.500 --> 00:47:33.500
تسمية النسك. تعيين النسك. مم. ليس تلفظا بالنية. نعم. وايضا يقولون هزا الاصل هو نية القلب. نعم. يساعد على القلب. هذا استحسان هذا استحسان واثبات للعبادة بدون دليل. لان التلفظ بالنية الان العبادة صح؟ نعم. التلفظ بالنية عبادة. ولو فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا

159
00:47:33.500 --> 00:47:53.500
مرة واحدة للقي. هم. فنقول هذا المثال للسنة. السنة ماذا؟ ها؟ من يكمل؟ التركية. ما هي السنة التركية؟ التي الشيء الذي ترك مع وجود المقتضى على وجود مانع. مم. المقتضى موجود هو ان يحدد النية. ولا مانع ان يقول. نعم. بل ان الصحابة في قيل

160
00:47:53.500 --> 00:48:04.550
سوف اعلى ولم يلقى. شخص يقول فعل. ربما فعل ولم ينقل. فكيف يناجيبه عن هذا؟ نقول لا يصح لا يصح لماذا؟ لان لان القاعدة عند الاصوليين ان ما توافرت دواعي

161
00:48:04.800 --> 00:48:19.050
على نقله فلم ينقل دل على عدمه توفرت الدواعي توافرت الدواعي يعني الهمم من الصحابة الصحابة كانوا ينقلون عن النبي عليه الصلاة والسلام كل شيء في صلاته. بل هم سألوه عن السكوت فكيف لا يسألون عن الكلام؟ نعم. في حديث ابي هريرة

162
00:48:19.050 --> 00:48:36.100
بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ سألوه عن السكوت فكيف يتكلم ولا ولا ينقلون هذا؟ نعم. يعني كيف يتكلم ويقول نويت ان يصلي الظهر في المسجد الفلاني خلف الامام فلان؟ ها؟ بعضهم يقول هذا. هم

163
00:48:36.100 --> 00:48:59.100
كيف يتكلم ولا ينقلون هذا؟ وحتى ومسلم نويت الوصول خلف زيد. هذا عجيب هذا عجيب وفي فتح باب ابتلاء عظيم. وادم بالالوان يا شيخ الاحمر اسود وبطاطس. وكيف نريد ان تقول انها بدعة؟ يكون يعني هذا قول الجمهور وكيف تكون بدعة؟ تقول المذاهب اربعة يعني

164
00:48:59.100 --> 00:49:33.700
لا لا الشيخ صالح فوزان في اربعين نووي قال هزا ما قال الشافعي وان تسب عليه تلامزه احسنت فايدة جميلة   فيها مسائل يذكرونها مسألة تغيير النية تغيير النية تغيير النية ادي المسائل اللي ذكرها الشيخ ابن الغاممة وزكرها الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع. نعم. تغيير النيابي المعين الى معين مثلا عندهم

165
00:49:33.700 --> 00:49:48.550
لا يجوز. يعني انت الان اخطأت نويت انها العصر. مم ثم هي الظهر ليست العصر هل ينفع تغير النية؟ لا. صبرك باطل. لابد ان تستأنف في الصلاة. لماذا؟ يعني ينوي السنة ويكمل لانك نويت انها العصر. انت قبل ان تدخل نويت انها العصر

166
00:49:48.550 --> 00:50:11.400
ثم علمت انها الزهر. مسلا صلاة الضحى. مم. وبعدين لم يصلي آآ سنة الفجر. لا يجوز لا يجوز تغيير نعمل معين لمية لماذا؟ لانه الصلاة المعينة لابد فيها من تعيين النية. هم. يعني انت نويت ان هزه سنة الضحى. ثم نسيت انك صليت سنة الفجر لا ينفع ان تغير النية

167
00:50:11.400 --> 00:50:31.100
خلاص انها صلاة معينة. ما هو السنن نوعان. نفل مطلق ونفل معين. نعم. صح؟ صح. نفل مسل ولا نفل معين هل هذا صلاة الضحى وصلاة الفجر؟ هل هذا مطلق ام معين؟ معين؟ هذا معين فلا يجب ان تغير معين الى معين. واضح؟ نعم. ولا يجوز ان تغير من مطلق الى معين

168
00:50:31.150 --> 00:50:41.150
موبايل معين لا يجوز. نعم. من مطلق الى معين كذلك لا يجوز. يعني مثلا انت تنوي تصلي ركعتين لله. ثم قل ساجعلهما سنة الضحى. او سأجعلهما سنة الفجر. لا يجوز

169
00:50:41.150 --> 00:50:57.800
لكن يجوز ان تنزل من الاعلى الى الادنى. من الاعلى الى الادنى. من معين الى مطلق. مثال هذا المثل. زهور مسلا هو نوى صلاة الزهر ولكن وقت العصر بدأ في الزهر. ها. في اسناء الصلاة فهمه ليس وقت الزهر. ينوي للنافلة المطلقة. احسنت

170
00:50:58.050 --> 00:51:17.350
نعم لا اقطع صلتهم. يجوز ان تنوي مثلا انت دخلت المسجد كما قال اخونا. او انت دخلت المسجد انتهت الجماعة وصليت الظهر وحدك. نعم. ثم وجدت جماعة ثانية قد قيمة. مهم. تقلب نيتك من الظهر الى نفع الى سنة الظهر مثلا؟ نعم او النفل مطلق ليس سنة النفل مطلق. ثم تصلي معهم الظهر

171
00:51:17.400 --> 00:51:35.050
لتحصيل لكن لا تقطع الصلاة. فهمت؟ مم. نعم  ولا تصح الا بها اجماعا يقول عليه السلام انما الاعمال بالنيات ولانها عبادات اشبهت الصوم ويجب ان ينويها بعينها ان كانت معينة ظهرا او عصرا

172
00:51:35.150 --> 00:52:10.400
لتمييزها تتميز عن غيرها. وان كانت سنة معينة كالوتر لزمه تعيينها. وان لم يكن معينة كالنافلة الجزء اجزاءه نية الصلاة لانها غير معينة  مسألة ويجوز وقبل ذلك اه مسألة نية الامام فيها خلاف المذهب يشترطه مذهب المالكية والشافعي لا يشترطه وهذا هو الصحيح. هم

173
00:52:10.400 --> 00:52:31.650
المذهب يقول لابد للامام ان ينوي ايات الامامة. لا يجوز ان تهتم بمن لم ينوي الامام. هذا المعتمد في المذهب. والصحيح الجواز والادلة على ذلك كثيرة. نعم. من  العشاء مرة ثانية لا هذه مسألة اخرى هذه مسألة امامة المتنفل بالمفترض سأذكرها

174
00:52:31.650 --> 00:52:47.250
هما مسألتان مختلفتان مسألة نية الامامة جنية الامام اللي هو انت تصلي منفردة وحدك. نعم. ثم دخلت خلفك. اه. في المذهب لا يجوز. الحديس النبي صلى الله عليه وسلم صلاة قيام الليل. صلى قيام الليل صلى قيام الليل

175
00:52:47.750 --> 00:52:57.750
في التراويح وجاء الصحابة صلوا خلفه. حديث ابن عباس بت عند خالة ميمونة فقام النبي عليها الصلاة تصلي من الليل. فقمت ان يسألني فاخذني فاقامني عن يمينه. فالنبي عليه الصلاة والسلام

176
00:52:57.750 --> 00:53:07.750
نتكلم في البداية لم ينوي لم ينوي ان يكون اماما صلى منفردا. مم. ثم لما صلى خلف ابن عباس لم ينهه. نعم. فهمت؟ كيف يجيبون عن هذه الاحاديث؟ الحنابلة يعرفون

177
00:53:07.750 --> 00:53:20.450
لا فيه ده. الغلاء ده خاص بالنافير الصحن لما ثبت في الفرض ما ثبت في النفل يثبت في الفرض والعكس لا دليل الا لا نفرق الا بدليل. هم. واضح هذه المسألة؟ نعم. هذا ما المالكان الشافعي والجيزون. كذلك امام

178
00:53:20.450 --> 00:53:38.750
متلفت بالمفترض. المذهب يمنع منها. امامة المتنفل. شخص الامام يصلي النافلة المفترض يصلي. ويقول لا يجوز. لماذا؟ يقولون لان النبي عليه والسلام قال ما دليل؟ يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الصحيحين في حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه

179
00:53:38.800 --> 00:54:00.100
لا تختلف عليه. قل انت مفترض والامام متنفل هذا اختلاف على الامام. هم. فكيف يجاب عن هذا؟ يختلف في الافعال الافعال. لان الحديث كما افعاله. فاذا كبر فكبر الحديث انما جعل الامام نهتم به فاذا كبر فكبره واذا ركع فاركع واذا قال سمع فقولوا ربنا ولك الحمد. فالحديس يتكلم عن الاختلاف في الافعال والاقوال. ازا اما النية ليس فيها اختلاف ويدل على ذلك حديث

180
00:54:00.100 --> 00:54:10.100
كان يصلي مع النبي ثم اذا بيصلي بقومه كيف يجيب نعله؟ حديس في الصحيحين كيف يجيبونه؟ ما كان لم يطلع النبي على هذا يقولون النبي عليه لكن هذا فيه بعد

181
00:54:10.100 --> 00:54:20.100
ان في اكثر رواية الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى معانا عن هذا الفعل هو يعلم ان معاذا يصلي معه ثم اذا يصلي بقومه. فهمت؟ مم. طيب فالمذهب متشدد في مسألة

182
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
مسألة النية سواء كان في تعيين الصلاة سواء كان في نية الامامة سواء كان في امامة المتنفل بالمفترض. مم. واوصى المذهب في هذا مذهب الشافعية. وصحوها هو كان الوجه هو فعلا اللي اؤتمن به الامام مع يخرج صلاته جنازة صح؟ يعني من يصلي من يريد ركعتين صلاة الفجر

183
00:54:40.700 --> 00:54:56.750
يعني لازم تصلي الصلاة العادية خلفي واصلي صلاة الجنازة زاتها اختلاف عن البنك الافعال ولا عارف واحدة من اهلها ليه مخالف الجواز هنا يعني ويجوز تقديم نيته على تكبيري بزمن يسير بزمن يسير معنى ذلك الاولة كانت بزمن طويل لم يجز

184
00:54:56.750 --> 00:55:20.000
انت تكلمنا عن ايه؟ نعم. اذا لم يفسخها لانها عبارة اذا لم يقطعها يعني يشترط لها هدية فجاز تقديمها عليها كالصوم ولان اولها من ولان اولها من اجزائها فكفى استصحاب النية فيه كسائر اجزائها

185
00:55:20.150 --> 00:55:44.100
اذا نحن نقول النية هو شرتة ليس ركن العمل ازا كان الاسنين يكون مع الامام بكعبين مسوينه اخر طريقة. اه لو كان يصلي اثنان. يعني النبي مأموم هل يتأخر المأموم مع الامام الداخلي ليس عليه دليل؟ بل حديث العباسي الذي

186
00:55:44.100 --> 00:56:04.100
ذكرته الان وادى مفاهم ابن خزيمة في صحيحه بوب ابن خزيمة في صحيح الباب باب موقف المأموم مع الامام. معا لماذا كان مأمولان؟ وورد في احاديث عباس عندنا ميمون حديث ميمون لانه قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي عليه الصلاة والسلام من الليل فقلت عن يساري فاخذني فادارني فاقامني عن يميني

187
00:56:04.100 --> 00:56:17.900
لم يذكر تأخر. نعم. قول عن يميني مفهوم عن يميني يعني بحذائي. لو تأخر لقال فاخزان عن يمينه خلفه مثلا بيسير. الله دليل على تأخر المأموم عن الامام. الصحيح انه يقف ماذا

188
00:56:17.950 --> 00:56:40.450
بحذائه ان كان واحدا نعم وكذلك في المسألة النية تردد النية يبطل العبادة؟ لا. التردد في اي عبادة سواء كان في الصوم او في الصلاة. ان هو تردد مثلا مراتي وسمعت والدها يبكي وهي تصلي. اقطع الصلاة ام اكمل؟ نعم. هذا الوقت. لان الاصل انه دخل الصلاة بيقين. مم. نعم. واليقين لا يزل بالتردد بالشك. يزول بيقين مثله

189
00:56:40.450 --> 00:56:57.950
فلو كان شخصا مثلا صائما وقال لو رجعت الى البيت وجدت طعاما ساكل. مم. لا يفطر بهذا. مم. نعم. نسوة تصلي واحد صاحبي الامام ازا قدمت لا بأس لا بأس وسألت الكلام اللي بسألها دي مسائل في باب الامام يا سيادة

190
00:56:58.000 --> 00:57:24.700
دابا المشي الى الصلاة  يقول المؤلف  يستحب المش المشي اليها بسكينة ووقار لقوله عليه السلام بتها وعليكم السكينة والوقار يقارب بين الخطى لتكثر الخطى فتكثر الحسنات وفي مسند ابن حميد

191
00:57:25.050 --> 00:57:40.300
عن زيد ابن الثابت قل اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا معه فرب في الخطأ. في الخطأ. في الخطى فقال لي تدري بما فعلت هذا؟ لتكثر

192
00:57:40.300 --> 00:57:57.650
خطايا في الطلب للصلاة. ليه صح يعني  احاديث اخرى احاديث كثيرة. حديث ابي موسى في الصحيحين ان اعظم الناس اغلى في الصلاة ابعدهم فابعدهم الي ممشى في الحديث كان بكل خطوة احداها وترفع له درجة تحط عنه خطيئة

193
00:57:57.750 --> 00:58:18.200
ولو يشب ولا يشبك اصابعه. لما روى ابو داوود عن كعب ابن عجرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احد فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن يديه فانما هو في الصلاة

194
00:58:18.900 --> 00:58:32.250
ويقول بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلقني فهو يهديه. الى قوله حديث اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه الى اخره حتى هنا فانما هو فصال صحيح. صح ولا ما العلة عن ما العلة في النهي

195
00:58:33.550 --> 00:58:47.400
تلاعب يعني؟ انما هو في الصلاة وانت في الصلاة لا تفعل هكذا. هم. هذا عبث. اما يقول الى اخره ضعيف. يقول بسم الله الذي خلقني فؤاد ضعيف. بسم الله نعم

196
00:58:47.900 --> 00:59:18.600
في التشبيك لا يجوز فكروه. هم. من اين حديس الضعيف الضعيف الوضوء ويقول. نعم ويقول بسم الله الى اخره. هم. يقول   ويقول نعم. ويقول ما روى الامام احمد في المسند عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى

197
00:59:18.600 --> 00:59:37.050
صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته الى الصلاة فقال اللهم اني اسألك بحق السائلين. عليك واسألك بحق ممشاية هذا فاني لم اخرج اشارة ولا بتر ولا اشار الكبر

198
00:59:37.800 --> 01:00:05.850
والبطر كفر النعمة يعني. هذا حديث ضعيف لا يصح وسيتكلم عليه. نعم. ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء. سخطك وابتغاء اسألك ان ان تنقذ ان تنقذني من نار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك

199
01:00:05.850 --> 01:00:32.350
هات عريس ضعيف جدا وقال ان مسلسل بالضعفاء والمجاهيل واستدل به المتصوفة الى مسألة ما هي؟ مسألة في العقيدة ما هي  التوسل بالجاه. هم. هم اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك. قالوا توسل بماذا؟ بجاه السائلين. هم. وبحق السائلين عليك. فهمت؟ نعم

200
01:00:32.600 --> 01:00:55.850
والتوسل بالجاه بدعة بحق السائلين في الحديث في المتن بحق السائلين. اه بحق السائلين. قالوا حق السائلين ماذا؟ هل هذا فيه توصل بالجاه معنى التوصل بالجاه يعني. كما تقول ان اللهم توسل اليك بجاه نبيك. توسل بجاه بدعة. شرك اصغر. نعم. ولو صح الحديث فليس فيه دليل على التوسل بالجاهل

201
01:00:55.850 --> 01:01:15.850
لان حق السائلين ليس توسل بجاهل سائلين. هم. انما توسل بحق السائلين على الله وحق السائلين على الله هو ان يجيبه. فهذا توسل بصفة من صفات الله. يعني لانك تقول يا رب اتوسل اليك بانك تجيب السائلين. ما هو حق السائلين على الله؟ ان يجيبه. نعم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فالحديث ليس الا وصح ليس فيه دليل اصلا

202
01:01:15.850 --> 01:01:35.700
على مسألة التوصل بالجهة دي. نعم. بل والتوصل بصفة من صفات الله وهي الاجابة. نعم. شيخ هزا لا يغفر الذنوب الا الى هنا ضعيف. صح؟ صح؟ كله اين اني اسألك كل حديث ضعيف. اللهم انهاك ضعيف. مم. نعم. ورواه ابن عباس ان رسول الله خرج الى الصلاة وهو يقول

203
01:01:35.700 --> 01:01:51.450
الو مازال في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا وجعل في فوقي نورا ومن تحتي نورا. رواه مسلم  واذا سمع لاقامته لم يسعى اليها

204
01:01:51.500 --> 01:02:09.000
يعني يجري يسرع فيما روى ابو هريرة ده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها السكينة والوقار. وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

205
01:02:09.400 --> 01:02:27.250
وعن ابي قتادة قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبته صوت صوت الناس يعني. صوت الناس يسعون في الدخول. فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة

206
01:02:27.950 --> 01:02:48.800
قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السجينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه متفق عليهما. لماذا يعني يكون نفسه يعني يتنفس شديدا يعني والا ايضا ماذا؟ ان هذا ليس من ادب مع الله. لاننا اتفقنا انك ولله المثل الاعلى. لو كان هناك ملك من

207
01:02:48.800 --> 01:03:04.900
تزور الملك. فهو اول ما فتح باب القصر دخلت تجري عليه يعني. ليس الان تمشي يكون تعلمه كيف تمشي امام الملك وتمشي بادب. فاذا كان هذا مع ملوك اولى مع الله عز وجل يعني هذا من باب الادب مع الله. نعم. ففي رواية فاقضوا

208
01:03:05.600 --> 01:03:19.000
اقضوا واتموا بمعنى واحد. هذا اللفظ وقع فيه خلاف بسبب خلاف في هذا اللفظ وقع خلاف بين اهل العلم في المسألة. مسبوق. قضاء او اداء. اه هل نأجرته مع الامام واول صلاتك ام اخره

209
01:03:19.450 --> 01:03:37.550
نعم الذين قالوا ما ادركهم الامام هو اخر صلاتك استدللت بلفظ ماذا؟ فاقضوا فقد يعني انت تقضي ما فاتك ما ثمرة هذا الخلاف؟ انك لو ادركت الامام في صلاة المغرب في الركعة الاخيرة. مم. ماذا ستفعل عند من يقول بالقضاء

210
01:03:37.900 --> 01:03:58.050
ادركت الايمان في صلاة المغرب في الركعة الاخيرة كيف ستكمل الصلاة؟ يعني تصوني هزا ثم تصلي ركعتين متصلتين جهرا هدير ركعة تجعلها الثالثة ليست الاولى. الله. ثم تصلي ركعتين متصلتين جهرا. الشافعي والحنابلة. ما شاء الله. هم. اما المالكية والاحناف يقولون ماذا؟ لا

211
01:03:58.050 --> 01:04:10.400
وهذا اختار ابن حجر في الفتح وقال ان لفظ فقده لابد ان يحمد على اللفظ فاتموا لان الحديث مخرجه متحد مخرجه واحد ما معنى هذا؟ يعني الصحابي اللي واحد واحد

212
01:04:10.450 --> 01:04:30.450
وهذا تصرف في رواية بالمعنى. الذي روى حديث فقده بالمعنى. ايضا لفظ القضاء الذي عند الفقهاء بمعنى فعل العبادة بعد خروج وقتها. هذا مصطلح شق الحادث. اما لفظ القضاء في اللغة فهو بمعنى ماذا؟ الاتمام. قال تعالى فان قضيتم مناسككم. هل معنى قضية مناسككم؟ يعني انتم حد فاتكم ولا

213
01:04:30.450 --> 01:04:48.800
مرة اخرى؟ ام اذا قضيت ما انا اتممت؟ ها؟ فهمت هذا؟ نعم ولا بأس اذا طمع ان يدرك بالتكبيرة الاولى ان يسرع شيئا ما لم يكن عجلة تقبح. لا ثبت عن بعض الصحابة

214
01:04:49.000 --> 01:05:09.850
انهم كانوا يسرعون احيانا اذا طمعان ان يدرك ماذا التكبير الاولاني؟ لان شيخ الاسلام اوجب على من غلب على ظنه فوات الجماعة ان يسرع  نعم. وجاء عن عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيئا اذا تخوفوا فوات التكبيرة واطمعوا في ادراكها

215
01:05:12.050 --> 01:05:34.350
والمسألة من سمع الاقامة. اه. هل الاولى في حقه يحكم يركب لحصول الفاضل لتكبيرة الاحرام. نعم. ويمسي يركع. لماذا؟ لان فضل تكبيرة الاحرام ليس كفضل المشي. لو يعلم الناس ما في التهجير اي التبكير الى الصلاة. والصف الاول لاتوهما ولو حبوا

216
01:05:34.450 --> 01:05:54.000
فضل تكبيرة الاحرام فضل افضل من فضل المشي الى الصلاة. فلو غلب على ظن انه لو ركب السيارة مثلا سيدرك الى ان يركب. هم. نعم هو الشيخ عدن  دخل الوضوء ازا غسل كل عضو بسلاس يتأخر تكبيرة الاحرام. يجعله واحدة

217
01:05:54.200 --> 01:06:10.700
لان كل هذا فضله اقل من فضل ادارة واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت المكتوبة. متفق عليه لان ما يفوته مع الامام

218
01:06:10.750 --> 01:06:30.350
افضل مما يأتي به ولم يشتغل به جمال وخوف فواطر الرقعة الان ازا دخلت تحية المسجد ليبدو يبدو بموجة مختلف اهل العلم في هذه المسألة. نعم الذين اخذوا بظهر من الحديث قالوا يقطع الصلاة اول ما تقام للصلاة. هم. والمعتمد في المنهج عند الحنابلة

219
01:06:30.350 --> 01:06:45.650
انه معنى الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اي فلا صلاة مستأنفة. ايوة. يعني لا يبدأ صلاة جديدة. مم. وانا بمنهج اصح لماذا في حديث اظن شدد ابن اوس عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل يصلي ركعتين

220
01:06:45.850 --> 01:07:06.350
قبل الفجر وقد اقيمت الصلاة. فقال الصبح اربعة اية الصبح اربعة يعني هي بتصلي الصبح اربع ركعات وتركه لم ها لم يخرجوا من الصلاة. لو كانت الصلاة تبطل بمجرد اقامة الصلاة لاخرجه. نعم نعم. فهمت؟ ولذلك بعض اهل العلم وهذا اختار هذا الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع قال لو

221
01:07:06.350 --> 01:07:16.350
وسيدرك آآ الذهاب الى صلاتك ان تقام الصلاة في الركعة الثانية او في الركوع في الركعة الثانية. هم. وغلب على ربنا انه سينتهي قبل ان يكبر الامام لا يقطعها. لكن غلب على الظن ان

222
01:07:16.350 --> 01:07:34.650
تكبيرة الاحرام فهمت؟ ومتى يكون المساحة بينهم؟ جيد لا الضابط في ادراك تلبية الاحرام. مم. الضابط في ادراك تكبيرة الاحرام يبقى ضابط آآ ضابط جيد ذكره الشيخ ابن عثيمين في شرح المبدع. ويسأل يعني متى يقال ان ادارة تبيت الاحرام

223
01:07:35.300 --> 01:07:51.850
الضهر في دار تلبية الاحرام ان تكبر بعد الامام مباشرة وانت واقف في الصف. هم اعداد القيدان تكبر بعد الامام مباشرة وانت واقف في الصف. فلو كبرت وانت على باب المسجد لم تدرك تكبيرة الاحرام. ثم مشيت. ولو وقفت في الصف

224
01:07:51.850 --> 01:08:01.850
وانت تصلح ملابسك والامام قد كبر انت ايضا لم تدرك البيت الحرام. يعني قد تكون خلف الامام في الصف الاول؟ نعم. ولا تكبر بعدها مباشرة. مم. تنشغل باي شيء تغلق

225
01:08:01.850 --> 01:08:16.200
فتاكة البيت الحرام. نعم! نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جاء الامام ليتم به. فاذا كبر فكبروا فالفاء تدل على الترتيب والتعقيب. كما ناخذ في كب الامامة ان حال الامام مع الماموم اربع احوال

226
01:08:16.350 --> 01:08:34.600
اربع احوال. حال وسنة هو ان تكبر بعدها مباشرة نعم وحال مكروه هو ان تتأخر عنه. هم بحيث لا يفوتك الركن وحال تبطل فيه صلاتك وهو ان تتأخر عنه بثلاثة اركان على الصحيح

227
01:08:34.900 --> 01:08:55.600
وحال تقتل في صلاة الحال الرابع هو ان تكبر قبله ان تسبقه. هم. فيقول هل المسابقة والموافقة والتأخر والتقدم اربع احوال وكذلك كيف تقطع النافلة؟ بين الاحناف والجمهور. يعني لو ان شخصا اراد ان يخرج من الصلاة

228
01:08:55.600 --> 01:09:07.600
هل يخرج بالسلام ام يخرج بدون سلام؟ اختلفوا. ما هو سبب الخلاف؟ سبب الخلاف فهم الحديث. هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما آآ مفتاح الصلاة الطهور. نعم. وتحريمه والتكبير

229
01:09:07.600 --> 01:09:20.200
وتحليلها التسليم تحليل الصلاة التسليم. لو ان شخصا قطع صلاته الاحناف يقول يسن الجو قال لا يسلم. الاحناف يقول يسلم لان هذه الصلاة. الجمهور قالوا لا يسلم لان هذه ليست صلاة. نعم. لم

230
01:09:20.200 --> 01:09:56.750
واضح؟ مم. المسألة فيها خلاف. لو سلم فهذا اولى. طيب    وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين اقيمت الصلاة فرأى ناسا يصلون فقال صلاتان معا روته عائشة ورووا ابن عبدالبر وقال كل هذا انكار منه لهذا العمل. ولم يأمر بالخروج من الصلاة. ما فهمت. حديث الصبح

231
01:09:56.750 --> 01:10:10.800
اربعة انكار لهذا العمل هو ما فهمت ماذا؟ نعم. سرطان مع انه الان صلاة اقيمت وانت تصلي. مم. الصلاة اقيمت الفريضة وانت تصلي النافلة. فكيف تصلي الفريضة النافلة والرواية الاخرى اصح اية الصلح اربعة اصح

232
01:10:10.850 --> 01:10:33.350
نعم  واذا اتى المسجد فقد فاذا اتى المسجد قدم رجلاه اليمنى في الدخول وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب برحمتك وازا خرج قدم رجلاه اليسرى وقال مثلك مثل ذلك. نعم. الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك. لما روى

233
01:10:33.350 --> 01:10:45.250
لما روي عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها ان تقول ذلك اذا دخلت اذا دخلت المسجد بالمناسبة في الدعاء

234
01:10:45.700 --> 01:11:09.050
ما المصيبة في الدعاء عند الدخول والخروج انك عند الدخول دخلت للعبادة. مم. والعبادة سبب للرحمة. مم. فانك تقول يا رب تقبل منا هذه العبادة وارحمني بها وعند الخروج انت خارج الى الدنيا فنسب ان تسأل الفضل. الفضل والرزق يعني. مم. ها كما قال تعالى في سورة الجمعة ماذا قلت في الصلاة

235
01:11:09.150 --> 01:11:27.100
فانتشروا في الارض وبتغوي من فضل الله. صح التو الفضل ففضل الرزق يعني يا شيخ في دخول الخلاء يدخل بالشمال ويخرج معقولة عن هزا خلل ولكن خروجهم ماشي الى الدنيا

236
01:11:27.100 --> 01:11:44.200
نعم. انه ترك الطاعة. اليس ترك الطاعة نقصا؟ مم. ان كان يجعل اليمين للامور المحبوبة. مم. فالخروج من المسجد الى الدنيا الخروج من طاعة الله الى الى الدنيا في تركه للطاعة. نعم. انت مجرد وجودك في المسجد صلاة

237
01:11:44.400 --> 01:11:59.250
ان الملائكة لتصلي على احدكم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه لذلك ابن بطال في شرح هذا الحديس في البخاري. قال من احب ان يغفر ذنبه. ولان دعاء الملائكة مستجاب. فليطل الجلوس بعد الصلاة. بعد

238
01:11:59.250 --> 01:12:20.450
فليوطن الجلوس بعد الصلاة لان الملائكة ما زال جالسا الملائكة ماذا؟ تستغفر له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يعجزه. مم. ونحن احيانا نغير جلسة يا شيخ خلف قليلا او الى حائض هذا هو هذا في خلاف بين اهل العلم في هذا اللفظ. مم. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا

239
01:12:20.450 --> 01:12:39.700
اذا انصرف احدكم من صلاته فان الملائكة تستغفر له ما دام في مصلاه فاختلفوا في مصلاه هل المقصود بالمكان الذي صلى فيه من مسجد هناك رواية اخرى فيها زيادة ما دام في مصلاه الذي صلى فيه فيدل ان انه ينبغي ان يكون في ماذا؟ موزعه في مكانه

240
01:12:40.150 --> 01:13:01.600
روى مسلم عن ابي حميد ان ابي او ابي اسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل فله ما افتح لي ابواب رحمتك فليقول اللهم اني اسألك من فضله

241
01:13:01.700 --> 01:13:19.650
يستحب تقديمها وهي اليمنى في الدخول وتأخيرها في الخروج. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في شأنه كله. روته عائشة رضي الله عنها طبعا شأن يكون لها دعم هجوم محفوظ ام مخصوص

242
01:13:20.450 --> 01:13:43.050
شأنه كله مخصوص مخصوص لان في الحديث الاخر عن عائشة ايضا كان يجعل يمينه لطهوره نعم واخذه واكله او كما قلت ويسر لما سوى ذلك الامور المكروهة. يعني يجعل اليمين للامور المحمود واليسار للامور المكروهة. ففي شأنه كله هذا مقصود بماذا؟ بالامور المحمودة فقط. ها؟ وبالمناسبة

243
01:13:43.050 --> 01:14:03.050
في دخول المسجد حكم تحية المسجد. فيها خلاف بين اهل العلم. مذهب الائمة الاربعة. مستحب. والادلة على هذا كثيرا. اولا من الذين الوجوب وداوود الظالس ابن حزم. ابن حزم يقول الاستحبابي ايضا. الذين قالوا بوجوبها استدل بالحديث ان النبي حنيفة ابي قادة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد

244
01:14:03.050 --> 01:14:25.050
حتى يركع ركعتين هذا الاصل انه نهي ونهي للتحريم فيحرم عليك ان تجد حتى تركع ركعتين. لكن وردت احاديث اخرى فيها صارف لهذا. فيها صارف لهذا اولا اذكر حديث التي تتمد على الوجوب. من حديث ابي هريرة في الصحيحين حديث جابر ليس ابو هريرة حديث جابر النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يركع ركعة

245
01:14:25.050 --> 01:14:38.450
ان كان امرا ايضا بتحية المسجد. مع ان الانصات للامام واجب فمن صلاة الامام؟ واجب. واجب. وانت الان تركت هذا الواجب لاجل ماذا؟ تحية المسجد. فده لان تحية المسجد واجب

246
01:14:38.550 --> 01:14:50.150
لانه لا يترك الواجب لديه الانصات لاجل سنة. نعم. قويا. نعم. لكن ورد في احاديث اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر من دخل المسجد ولم يصلى ركعتين منها حديث

247
01:14:50.300 --> 01:15:02.750
اسئلة حديث كعب ابن مالك في الصحيحين في قصة الثلاثة المخلفين انه عندما دخل كعب بن مالك المسجد قال فجلست بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يذكر انه ماذا

248
01:15:03.150 --> 01:15:23.150
صلى ركعتين ولم ينكر عليها النبي عليه الصلاة والسلام. من احاديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما تولى الرجل قال يا رسول الله افترض الله عليه قال خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. فلم يذكر له شيئا غيره. فقال والله لا ازيد عليه. قال افلح ان صدق. هذا اقوى دليل يسد لي به الجمهور في عدم وجوب

249
01:15:23.150 --> 01:15:48.850
عدم وجود تحية المسجد فالافضل انها ليست واجبة. نعم. نعم. لكن لو دخل المسجد يوم الجمعة والاذان يؤذن. نعم. هل يصلي تحية المسجد يردد خلف الاذان سببين يعني. ها؟ ينتظر يرد خلفه ثم يسلم. ايسلم؟ هناك خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم كان شيخ الممتع

250
01:15:48.850 --> 01:16:09.350
لا يردد ويصلي. لماذا؟ لان الترديد الاداب مستحب عند الائمة الاربعة الى الاحناف مستحبة. مهم. والانصات للامام؟ واجب. واجب فلو ردد خلف الاذان ماذا سيفعل؟ سيصلي بعد الاذان يخرج الانصات. اما لو صلى في اثناء الاذان سينتهي من الصلاة في الغالب قبل ان ينتهي المؤذن. فهمت

251
01:16:09.450 --> 01:16:33.700
امتى؟ نعم. لكن في غير هذا في غير الجمعة لا يردد. يردد قائما ثم يجلس. ثم يجلس بعد ذلك. نعم  الصلاة قل بويضة قومي للصلاة قل الله اكبر والسنة ان يقوم اليها عند قول المؤذن

252
01:16:34.150 --> 01:17:03.950
وقد قامت الصلاة لان لانه دعاء الى القيام فتحب المبادرة اليه عنده والقيام فيها ركن لقوله سبحانه وقوموا لله قانتين. القيام بالركن الاول والثاني؟ الاول. الاول. وهو الركن الثاني ما هو الركن الثاني؟ النية؟ لا. النية؟ ما ثبتت لبيت الاحرام؟ ما صفاتها

253
01:17:04.200 --> 01:17:14.200
لابد ان يقول الله اكبر ينفع ان يقول غير هذا خلافا للاحناف الحنيفة يقول يقال اي لفظ يدل على التعظيم صحت صلاته. لو قال الله اعظم الله الاجيال صح الصدر. نعم. والصحيح مذهب الجمهور

254
01:17:14.200 --> 01:17:33.750
انه لابد ان ينطق هذا الله اكبر لرفع اليدين عليه كان يساوي التكبير او تأخر او طيب هذا لم يرد فيه نص متى ارفع يديك نعم في الحديث لان المولى تقتضي الترتيب. مم. كان يكبر ويرفع يديه حذو منكبيه او فروع اذنيه روايتان

255
01:17:33.850 --> 01:17:54.100
جمع بين الروتين كما سيأتي هما الروايتان. بانه يضع الكفين عند المنكبين والاطراف الاصابع عند الاذنين. مم. يعني هكذا. مم اما استقبال القبلة بباطن الكفين ليس فيه نص مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام لكنه يؤخذ من ابن عمر روى ابن سعد في الطبقات وصححه الشيخ الالباني عن ابن عمر انه كان اذا

256
01:17:54.100 --> 01:18:08.400
يستحب ان يستقبل القبلة بكل شيء حتى بنعليه. مم فنقول الاولى اذا كبر ان يجعل باطني كفين الى القبلة. ليس هكذا هكذا؟ نعم. وكذلك من قل الله لكن لا يمد

257
01:18:09.550 --> 01:18:27.500
الله هو انا كملت الله الله هذا ليس هذا تبطل صلاته تبطل لانه ترك حرفا والالف الله اكبر وبعضهم يمد مبالغا فيه يقول الله اكبر. نقصد وقل الله اكبر لكن

258
01:18:27.600 --> 01:18:41.450
لم يضم بسيس المدة. ايوة لا ده ليس ليس ترك الالف التي قبل الهاء. لا لا. ترك الضم فقط. لان صوته صحيح. مم انه ترك ضبطا فقط. مم. الله. نعم

259
01:18:44.550 --> 01:19:11.950
يقول عليه السلام لعمران صلي قائما ثم يقول الله اكبر وهي ركن لقوله عليه السلام تحريم تحريمها تكبير مفهوم المخالفة بدأ  تكبير اه لماذا اللي بياخد الاحناف في هذا الحديث؟ في وصول الفقه لا يخوضون بمفهوم مخالفة. بمفهوم مخالفة عندهم ليس حجة. فهمت؟ نعم

260
01:19:12.400 --> 01:19:31.050
اهو ابو داوود. وكان عليه السلام يفتتح الصلاة بقوله الله اكبر لم ينقل عنه غير ذلك حتى فارق الدنيا. هذا دليل والنبي عليه الصلاة قال صلوا كبرتموني اصلي وهو لم اه يترك هذا ابدا

261
01:19:32.350 --> 01:19:52.350
يجهر بها الامام وسائر التكبير. باقي التكبير. الامام يظهر بها بتكبيرة الاحرام وبباقي التكبيرات. لماذا يجب عليه ان يظهر بها؟ وجوبا انه لا يمكن ان يتم الواجب لبيه فهو واجب. ليمكن المأموم ان يتابعه الا اذا؟ جهر به. اما المأموم والمنفرد لا يجهر بل لابد ان يحرك بها لسانه. هناك خلاف

262
01:19:52.350 --> 01:20:07.650
في مسألة تحريك اللسان هادي ليست حركة سماع ان يسمع نفسه. في كل اذكار الصلاة الواجبة في الفاتحة. فهمت؟ في كل اذكار الصلاة الواجبة. نعم. نعم الائمة الاربعة. ان المالكية وابن تيمية يقولون ماذا لا بد ان

263
01:20:07.950 --> 01:20:23.400
يحرك يحرك لا يسمع. يحرك لسانه ولا يجب ان يسمع نفسه. الجمهور. نعم اما المالكية مثل ما قالوا ماذا؟ لابد يسمع. لابد ان يسمع نفسه. نعم. الاحوط خروجها من الخلاء ماذا؟ ان يسمع نفسه

264
01:20:23.600 --> 01:20:40.200
المالكية عكس المسافة المالكية ابن تيمية هم الذين قالوا ليسمع. نعم. الجمهور قال لابد ان يسمع. هم. الجمهور قال لابد ان الامريكان يكتب القول ليس شرطا يوسف. نعم رواه ابو داوود وكان عليه السلام يصحح الصلاة بقوله الله اكبر لم ينقل عنه غير ذلك حتى فارق الدنيا

265
01:20:41.100 --> 01:21:00.750
يجهر بها الامام وبسائر التكبير حتى يسمع من خلفه يكبر بعد تكبيره ويخفيه غيره. يكبر بعد تكبيره. طب لو لو كبر تكبيرة الاحرام المامون كبر تكبيرة الاحرام مع الامام؟ وافق يعني. وافقه

266
01:21:00.750 --> 01:21:10.750
باتفاق. لو كبر قبله تبطل صلاة باتفاق. في تكبيرة الاحرام بذلك لابد ان يكبر بعده. بعده لان الامام لو لو كبر قبله او كبر معه لم يعقد صلاة. لم تنعقد صلاة

267
01:21:10.750 --> 01:21:29.650
اصلا مأموما. مم. لكن لو في غير تكبيرات الاحرام الانتقال كبر قبله صلاته صحيحة. مم. فهمت؟ نعم. مع الاثم. نعم  ويخفيه غيره بالقراءة لغير الامام يعني بقدر ما يسمع نفسه

268
01:21:30.000 --> 01:21:45.300
ويجب عليه ذلك انظر قال بقدر ما يسمع لنفسه كما هو شرط الجمهور ويجب عليه ذلك ولا يكن كلاما بدون صوت الصوت ما يتأنى سماعه. ايه ده انت  تأتي ان يمكن

269
01:21:45.750 --> 01:22:01.800
يعني هو يقول لا يكون كلاما بدون صوت. والصوت هو ما يمكن سماعه. يبقى لابد ان يسمع نفسه واقرب السامعين اليه نفسه فمتى لم يسمع لم يعلم انه اتى بكلام الا ان يكون به درش. طرش

270
01:22:02.900 --> 01:22:30.850
الاطرش هو الذي لا يسمع فصم فيتأتى به بحيثما يسمو يسمعه لو كان سميعا. يعني ينطق بصوت بحيث يسمع نفسه ولو كان سميعا. مم. ويأتي به بصوت   رغم اننا في في احيانا في المساجد يأتي الرجل خلفه ويشير اليه بيد

271
01:22:31.000 --> 01:22:53.800
يكون داخل الصلاة وخارج الصلاة. هذا السؤال الاول. تأتي تكبيرة الاحرام او ثم يضعه على يده ان تصلي اه ما هو اللي خارج الصلاة داخل الصلاة يعني انت تصلي وحدك ثم جاء شخص يصلي خلفك. نعم. ما معنى دخل الصلاة وخارج الصلاة؟ الذي هو جاء مسبوقا

272
01:22:53.850 --> 01:23:05.700
يصلي خلفك لم يلمسك يكون خارج قبل السلام بعد ان يكبر؟ ممكن ان تصلي نافلة مسلا انا جئتم مسبوقا. وان نعتذر اريد ان اصلي خلفي جمعة انت تشير لي ثم تكبر

273
01:23:05.800 --> 01:23:24.100
عايز يكون في داخلي او خارج السلام. نعم. طبعا قبل الصلاة. اه. قبل الصلاة خاصة ان بعض الناس آآ قد لا ينتبه بعض الناس لا يفهم هذه المسألة. فممكن ان انت على مذهب من قال ان الامام ان نية الامام الشرطي هو الحنابلة كما ذكرت. يكون لا يصح هذه السورة. لكن

274
01:23:24.100 --> 01:23:45.400
يقول يصح ان هذا الرجل سؤال يدعو. ذكرتني بسؤال يعني. هذا ان هذا الرجل الذي اشرت اليه يأخذ بمذهب الحنابلة. انه لا ينفع ان ينوي الامامة وانت صليت خلفه؟ لا يريد. ها؟ تصحح صلاته ام لا؟ تصح؟ لانه لا يشترط كما قلنا الصحيح على الصحيح ان يقصد المأموم الامام

275
01:23:45.400 --> 01:23:59.450
ده بنية الامام حتى ان لم ينوي انه الامام اصلا في كل صلاة. نعم لحديث صلاة النبي كما قلنا في رمضان ما علم من الناس يصلون خلفه. مم. فهمت؟ السؤال اللي كان يا شيخ. نعم واشرته ولكن هو لا يكبر ولا يقول شيئا

276
01:23:59.450 --> 01:24:19.450
الامامة صحيحة اذا تابعته. تابعته لكن هو لا يكبر لانه ليس من شروط صحة الامامة التكبير. قلنا التكبير لمد لابد ان يرفع صوتك بالتكبير لماذا؟ حتى تمكن متابعته. مم. فان امكن المتابعة بدون سماع صحت المتابعة لا ترى ان ان المأموم لو كان بعيدا جدا عن الامام ولا

277
01:24:19.450 --> 01:24:37.850
اسمعوا ويعتمد على حركات المأمومين امامه فان متابعته صحيحة؟ فهمت القضية ليست في نفس الجهلة بالتكبير القضية في ماذا؟ في امكاني المتابعة. هم. فهمت؟ اذا جاء في صف الرجل يبغضه عن المصلي. هل يمكن ينتقي

278
01:24:38.250 --> 01:25:08.250
تبغضه يعني. هم. وتنتقل من هزا المكان الى المكان الاخر. يخرج من السلة ويتغير مكانه بدون داعي يأثم اخشى يعني بصناعة بجوار هذا الرجل وهو يغضب سيقتله مثلا مسألة اخرى. اذا قال يجوز ان يقطع الصلاة لاجل مصلحة. قالوا حتى لو قال لو ترك طعاما على النار ونسيه له ان يقطع الصلاة

279
01:25:08.250 --> 01:25:27.400
امال نكتب في اثناء الرسالة يا شيخ اجيب رسالة هاتف واتساب. هذا العمل ليس كثيرا. هم. هذا عمل يسير لا تنقل به الصلاة. لكن ينبغي ان يفعل هذا لكن هذا ليس عملا. ليس كلاما وهو يتكلم. تحرك حركة يسيرة. كان ليه بيخرج من جيبه يغلقه؟ مم. ان طلب على الناس يرن الهاتف في الصلاة

280
01:25:27.400 --> 01:25:50.200
جدا واتركه يرد اخرج الهاتف واجعله صامتا. هذا عمل لمصلحة الصلاة. نعم يرفع يديه عند ابتداء التكبير الى حزو منكبيه او الى فروع اذنيه فيما روى ان عمره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حزب منكبيه فروع فروع الاذنين

281
01:25:50.200 --> 01:26:08.450
اعلى الاذن في اعلى صح؟ واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ذلك في السجود. طيب لا يفعل ذلك في السجود هذه العبارة مهمة

282
01:26:09.550 --> 01:26:27.200
اللي بعد اهلك الشيخ الالباني صحح في كتابه صفة الصلاة حديثا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في كل رفع وخفض. مم. وقال انه يستحب رفع اليدين عندما تقوم من السجود وتسجد. بعض الناس تراهم يفعلون هذا. نعم. وده قول ضعيف جدا في الحقيقة لماذا

283
01:26:27.350 --> 01:26:40.200
لان ابن عمر وهو يقول دليل في هذا. يقول حديث كان يرفع يديه في كل رفعة خفض عام نعم. في اسم الكل رفع خفض القيام من السجود رفع وسجود خفض فترفع يديك كذلك

284
01:26:40.400 --> 01:26:58.900
وعندما تحتج عليه بحديث ابن عمر يقول ابن عمر نقل اربعة مواضع والحديث الاخر اعم وذكر بعض افراد العالم بالحكم يوافق الامر يخصص العام نقول هذا عام. فالجواب عن هذا في هذه العبارة ان هذه الرواية مهمة. قوله لا يفعل ذلك في السجود نقلا للعدم

285
01:26:59.500 --> 01:27:11.100
يعني انظر عندنا قاعدة عدم النقل لا يدل على العدم. الا اذا كان هناك نص من الراوي الذي كان يعني مثلا يصف صلاة النبي وصفا دقيقة لانه لم يفعل. لان عمر لم يسكت

286
01:27:11.500 --> 01:27:21.500
لم يقل يرفع يديه في ثلاثة مواضع وسكت. انما نص انه في السجود لا يفعل. نعم. واضح حاجة؟ كونه نص انه في السجود لا يفعل. معنى هذا انه ماذا؟ كان دائما يراه لا يفعل هذا في

287
01:27:21.500 --> 01:27:40.150
فلابد ان نخصص الحديث الاخر كان يرفع يديه في كل رفع وقام بهذه المواضع انت يالا ؟ نعم بعد يرجع من السجود الاول صح؟ وكذلك هو السجود يفعل لك في السجود

288
01:27:40.250 --> 01:27:54.000
اي بين السجدتين وكذلك منتقي من القيام الى السجود. لان المواضع اربعة تكبيرة الاحرام او عند الركوع عند القيام من الركوع عند القيام عند التشهد الاوسط  ارواح وردت عند عمر في الصحيح

289
01:27:54.350 --> 01:28:16.450
ويجعل نظره الى موضع سجوده لانه اخشع لمصليه هناك حديس في هذا صححه الشيخ الالباني في في صفحة الصلاة الحاكم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر في الصلاة طأطأ ورمى ببصره الى الارض. بعض اهل العلم يضعفوا هذا الحديث لكن هذا حديث طأطأ رأسه ورمى

290
01:28:16.450 --> 01:28:32.800
الطريق الى الارض في خلافة بين اهل العلم انه لو صلى وانه نظر امامه ان صلاته صحيحة. نعم. لكن خالد بينهم في الافضل الجمهور ماذا؟ السجود. المالكية يقولون ينظر الى النوم. مم. ما الدليل عند المالكية

291
01:28:32.950 --> 01:28:52.950
فحيث ما كنتم فولوا وجوهكم. شكرا. شاطرة. هذا دليل بعيد جدا. ان ولوا وجوهكم ليس معناهم انزروا. ولوا وجوهكم ولوا ابدانكم. لان هذا تعبير جزء عن الكل المقصود بالوجوه ماذا؟ الابدان. نعم. فالكلام عن ان تتجه للقبلة ببدنك. ليس ان تنظر الى القبلة. فهمت هذا؟ شيخ يعني خلاف فيها معتبر

292
01:28:52.950 --> 01:29:17.900
بابيك انا قلت بعض اهل العلم ضعفوه. حديس الحاكم هذا لو ضاعفته خلاص اذا لا يوجد دليل في مسألة النطق. هم وكفر نظري ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

293
01:29:18.050 --> 01:29:35.950
هيكل المفردات هزه دعاء. نعم. هزا حديس الامام احمد يقدمه على سائر الاستفتاحات. الاستفتاحات فيها حوالي عشرة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام المهم احنا نتقدم هذا الاستفتاح على بيقي الاستفتاحات لماذا؟ ما العلة التقديمية

294
01:29:36.050 --> 01:29:49.550
ثناء على الله اما باقي الاستفتاحات دعاء. اللهم باعد بين الخطايا دعاء. اه. وهذا ثناء. سبحانك اللهم وبحمدك هذا فيه جمع بين التنزيه. سبحانك تنزيه لله عن صفات النقص. نعم

295
01:29:49.550 --> 01:30:08.450
عندك اسبات لصفات الكمال. والتخلية قبل التحلية. نزه ولد ثم اثبت الحمد. وتدارك اسمك. والبركة هي كثرة الخير مع ثباته. يعني اسمك كما يذكر على شيء الا جعله مباركا يجعل القليل كثيرا. تبارك اسمك اسم الله ما ذكر على شيء الا الا بورك في هذا الشيء

296
01:30:08.500 --> 01:30:25.850
وتعالى جدك والجد والقدر والعظمة. اي تعالت عظمتك يعني عظمتك لا يصل احد اليها. ولا اله غيره مفهوم. نعم. وشيخ هذا وتعالى جدك والعظمة. تعال من العلو. مع علو. نعم. وادخال اللهم. ما معنى العلو

297
01:30:25.900 --> 01:30:46.150
علو بكل انواع علو الزات علو القهر وعلو القدر كما نقول سبحانه وتعالى معنى سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى في تسبيح وتنزيه ثم اثبات الكمال اثبات الكمال بتاع الله تعالى يعني ما نتعلم عن كل نقص ثبت له كله كمال. نعم؟ جهاز الكلمة قلت سبحان اللهم كانه يا

298
01:30:46.150 --> 01:31:00.550
سبحانك يا الله لان اللهم نداء. نداء حذف حرف النداء من قيمة الميم مقامه كما هو معلوم. هو يقول يا الله لا يدعو شيئا. ثم يرجع وبحمدك لا جيد فهمتوا قصدك؟ هم. سبحانك يا الله! ما هو التسبيح لمن

299
01:31:01.200 --> 01:31:14.750
سبحانك يا الله سبحانك اللهم يعني انا اسبحك انت يا الله لا اسبح غيرك. اه. اما يبقى التخصيص. هو سليم. نعم. قال الامام احمد اما انا فاذهبوا الى ما روي عن عمر

300
01:31:15.050 --> 01:31:46.300
يعني ما رواه الاسود الاسود الاسود انه خلف عمر فسمعه كبر فقال سبحانك اللهم وبحمدك الحديس  مسألة عندما يقول انا انا فاذهب الى معرويا ليس معنى هذا ان هذا الدعاء فقط هو الذي يجوز. اجمع اهل العلم ان اي دعاء استفتاح يجوز. اولا دعاء الاستفتاح ما حكمه؟ السنة دي

301
01:31:47.100 --> 01:32:08.900
مشروع وصنع عند اليوم الاربعين الامريكية. المالكية يرون ان سينا قبل ان يكمل السعادة ما تكلم عن السعادة؟ نعم اتكلم. لا سيأتي كمان السعادة السعادة  لماذا الاستفتاح الاستفتاح ليس بسنة. استدلنا بحديث الصحيحين عن انس انه قال صليت خلف ابي بكر بن عمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله

302
01:32:08.900 --> 01:32:28.200
رب العالمين يستمتعون بالحمد لله فلم يذكر لها استعاذة ولا استفتاح. فلذلك عند مالكي الاستعاذة ليست سنة. والارتفاع ليس سنة وهذه الاحاديث ترد عليه ها؟ حديس ابو هريرة في الصحيحين. نعم. ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ فذكر له دعاء الاستفتاح اللهم باعد ديني وبين خطاياي تحفظونه نعم

303
01:32:28.200 --> 01:32:46.100
ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بقوله سبحانه واذا قرأت فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قاله ابن المنذر عفوا شف

304
01:32:46.500 --> 01:33:10.850
القرآن بزاته يطرد الشيطان نعوذ من الشيطان. طيب اولا اجيبك اولا ثم اتكلم عن حكم الاستعاذة. هو يقول نفسي اطرد الشيطان. فلماذا تستعيذ بالله؟ ما معنى اذا قرأت القرآن تقرأ. اذا اردت ان تقرأ. باتفاق المفسرين. هذا هناك محذوف يعني اذا اردت ان تقرأ فاستعذ بالله. لماذا تستعيذ بالله من الشيطان عند القراءة؟ حتى تنتفع بهذه القرآن. لان القرآن يرد

305
01:33:10.850 --> 01:33:31.200
عن فهم القرآن. هم. قد تقرأ ولا تفهم شيئا اذكرن ان يطرد الشيطان لكن انت تستعيذ بالله من وسوستي حال القراءة بينما من يطرد الشيطان ليس مع ان يطرد الشيطان ان الشيطان لن يحدث لان قراءة القرآن لا الشيطان يحضر عند قراءة القرآن ويحضر عند الصلاة كما في الحديث. نعم. ينصرف فقط عند الاذان والاقامة

306
01:33:31.200 --> 01:33:46.950
ويرجع يوسوس لك حتى وانت في الصلاة. حديس في الصحيحين. نعم. ها اذا اذا اذا ثوب بالصلاة اذا للصلاة ان صرف الشيطان له ضراط دلوقتي هل يتعمد اخراج الريح بصوت؟ حتى يشوش على الاذان

307
01:33:47.450 --> 01:34:07.900
ها يخرج الريح بصحيح مسلم. حتى حتى يشاوش على الاذان. ثم اذا قضي يداه رجع اقيمت ذهب ثم انتهى ارتقى ورجع حتى يقتل بين الرجل بين نفسه ويقول اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يعقل كم صلى وكما قال عليه الصلاة والسلام. فالشاهد من الحديث ماذا ان الشيطان يأتي حتى في الصلاة

308
01:34:08.200 --> 01:34:21.500
فالاستعانة في الصلاة في خارج الصلاة حتى يطرد عنك وساوس الشيطان تفهم ما تقرأ. اما عن حكم الاستعاذة. نعم. فجمور اهل العلم على الناس طبعا السلف منهم سفير الثوري وهو روي عن احمد

309
01:34:21.600 --> 01:34:40.950
مخترع هذا القول ابن حزم الى وجوب الاستعاذة في الصلاة. وهذا قول فيه قوة. لماذا؟ لعموم الادلة التي تأمر عند التي تأمر بالاستعاذة عند قراءة القرآن فاذا قراءة القرآن فاستعذ الا ترى ان هذا الامر والامر فيه الوجوب؟ الاصل فيه الوجوب ولم يرجع عن النبي عليه الصلاة والسلام انه آآ ترك الاستعاذة

310
01:34:41.050 --> 01:34:57.550
آآ في الصلاة فالاظهر والاحوط الا يترك للسعادة ابدا ان يواظب عليه. ان يواظب عليه. نعم. طب ما اذا استعاذ هل يستعيذ في كل ركعة؟ لا. يستعيذ في الركعة الاولى قالوا لان الصلاة كلها كالقراءة الواحدة. هم. الصلاة كلها كالقراءة الواحدة. فالصلاة غير في الركعة الاولى فقط

311
01:34:57.800 --> 01:35:07.800
اما صيغ الاستعاذة فهي كثيرة. اقل واعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اكمل واعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. هذه صححها الشيخ الالباني. وكان الشيخ الطريف يضعفها

312
01:35:07.800 --> 01:35:35.300
صححه الشيخ الالباني ومن كل لو بطل ركنا لابد من الجن به اثناء الصلاة. لابد من لكي تكمل الصلاة. ما الاشكال يقوم بذلك بوجوب الاستعاذة في كل ركعة اه القول لا تقصد. القول بجمل السعادة في كل ركعة فيه نظر. لماذا؟ لانك مأمور بالاستعاذة ليس لاجل الصلاة. هم. انما انت مأمون بالاستعادة لاجل

313
01:35:35.300 --> 01:35:52.450
ماذا؟ القراءة التلاوة. نعم. القراءة. والنبي عليه الصلاة والسلام كانت عادته نعم ان آآ يقرأ في كل ركعة بسورة ادي السنة كما سيأتي معنا. نعم. قال لكل سورة حظها من الركعة. هذا الحديث عند احمد. نعم. فقالوا

314
01:35:52.450 --> 01:36:08.550
الصلاة الواحدة كالقراءة الواحدة. ولو لو كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ في كل ركعة لنقل انه كان يستعيذ يستعيد في كل ركعة. نعم. نعم ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجهر بشيء من ذلك

315
01:36:08.800 --> 01:36:25.700
مروة انس قال صليت خلف النبي النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر خوف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجمعين. فلم اسمع احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم

316
01:36:25.700 --> 01:36:41.800
متفق عليه في دليل انه لا يستحب الجهر بالبسولة وهذا مذهب الجمهور الائمة الثلاثة خلافا للشافعية. مم. هم من يخفي لا يرى من هو اية مستقلة لكن ليس من طيب هناك ثلاثة بنات في هذه المسألة في البسملة

317
01:36:42.100 --> 01:36:56.900
هل البسملة اية من الفاتحة ام اية مستقلة ام اية نزلت في الفصل بين السور نعم مذهب الشافعية ان البسملة اية ان الفاتحة وهي من كل سورة. هم. نعم. ما دام الحنابلة والاحناف ان البسملة. اية من سورة النمل وهذا اجماع اتفقوا عليه

318
01:36:56.900 --> 01:37:12.450
وايه مستقلة نزلت للفصل بين السور فهي ليست من الفاتحة. نعم. منها من المالكية انها ليست اية مطلقا الا من سورة النمل. فهمت؟ مم هناك مذهب رابع الشيخ شنقيطي في رضوان البيان. ان البسملة ان الفاتحة وليست اية من الفاتحة

319
01:37:13.500 --> 01:37:33.500
كيف؟ هي في السنن؟ لأ. اية ان الفاتحة على قراءة الكوفيين وما من القراءة السبعة؟ هم. وعلى قراءة غيرهم ليست اية. لان القراء السبعة والقرآن متواترة كلها قرآن اختلفوا في عد عد البسملة. بعضهم عدها كحفص. نعم. وتجد بعض البسملة رقم واحد. نعم. حسنا

320
01:37:33.900 --> 01:37:54.900
وبعضهم لم يعدها. الذي لم يعد البسملة جعل الاية الاخيرة ايتين. ما هي الاية الاخيرة؟ صراط الذين انعمت عليهم اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية اما عند حفص التي نقرأ بها هذه كل اية واحدة في الاخر. لان اتفقوا ان الفاتحة كم اية؟ سبعة. سبعة. اتفقوا. هم. لكن الخلاف بينهم في عد الاية. فهمت؟ هم. فقال الشيخ

321
01:37:54.900 --> 01:38:07.950
يصح ان يعمل بهذا ويعمل بها. نعم لكن حتى لو قلنا انها اية لا علاقة بين كونها اية وبين الاصرار بها. النبي عليه الصلاة والسلام مع انه يرى انها اية؟ يعني مع ان

322
01:38:07.950 --> 01:38:28.150
اصر بها يعني لينا في كونها اية. واضح هنا؟ واضح. نعم. ثم يقرأ الفاتحة وهي ركن لما روى عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. متفق عليه

323
01:38:28.250 --> 01:38:56.500
الصلاة لمن لم يقرأ بها بحديس  الا المأموم فان قراءتنا للامام له قراءة لقوله سبحانه واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون  نقرأ الفاتحة في مأموم نتكلم بالتفصيل حاضر. رواية ام احمد عن وكيع

324
01:38:57.100 --> 01:39:10.600
عند سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عبد الله ابن شداد قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. روى وروى

325
01:39:10.600 --> 01:39:27.200
البخاري ده هو كتاب في هذه المسألة اسمه جزء القراءة خلف اليمين. الكتاب المستقل كلفه وضعف في هذا الحديث وضعف كذلك الشيخ الالباني لا يصح هذا الحديث  روى اثر القطني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك يكفيك

326
01:39:27.300 --> 01:39:45.300
يكفيك يكفيك قراءة الامام خوفت خوفته خوفته وجحره. ابو جهل اصر ام جهرا؟ مم مم خافت الاسرة صح؟ مم مم لان القراءة لو كانت واجبة عليه لم تسقط عن المسبوق كباقي

327
01:39:45.300 --> 01:39:56.700
ياسين اركانها هذا دليل عقلي. بعد ما ذكر الدليل النقلي عرفت الدليل النقلي ضعيف. صح؟ نعم. طيب قال لو القراءة كانت واجبة على المأموم؟ مهم. لم تسقط قبقية اركانها ما معنى هذا القياس

328
01:39:58.450 --> 01:40:18.450
يعني لو اتيت في الركوع سقطت عنك القراءة نعم الظرف المسبوق تماما التي انت في الركوع. نعم. سقطت عنك القرآن عند الجموع. نعم. يعني انت دخلت والامام راكع سقطت عنك القراءة. نعم. فلو كانت القراءة واجبة ما سقطت عنك كباقي الاركان

329
01:40:18.450 --> 01:40:32.600
ولا حاجة؟ نعم. طيب ده قسم فيه. بالضبط احسنت. كسر مختلف فيه. ما الخلاف في هذه المسألة؟ اولا تكلم عن حكم قراءة الفاتحة؟ عموما  انه لا يتعين قراءة الفاتحة في الصلاة

330
01:40:33.050 --> 01:40:45.750
نعم ما دليلنا حنا في وصوله السنة لا يخصص اه في اصول من الله قال فقرأوا ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر من القرآن من القرآن فقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن هذا اشمل ماذا

331
01:40:45.750 --> 01:40:55.750
الفاتحة وغيرها. مم. فان قلت له نخصص علوم القرآن بالحديث لا صلاة لمن يقرأ يوم الكتاب. يقول لا القرآن يخصص بالسنة. هذا قاعد عند الاحناف. القرآن يخصص بالسنة. نعم. هذا مذهب ضعيف قرآن

332
01:40:55.750 --> 01:41:08.200
يبقى مذهب الحنابلة والمالكية في جانب المذهب الشافعي في جيد. مذهب الحنابلة والمالكية ان المأموم لا يجب عليه القراءة خلف الامام. لا في السرية ولا في الجهرية. حتى السرية. يستحب في السرية؟ هم. ولا يشفع

333
01:41:08.200 --> 01:41:21.500
يعني الحنابلة ماذا قالوا في السرية يستحب ان تقرأ. ليش؟ ممكن تقف هكذا في الزهر ولا تقرأ اي شيء. صلاتكم صحيحة. استحب فقط ان تقرأ. ما دليلهم من كان له ايمانا فقالت الامام له القرب. حديس ضعيف

334
01:41:21.600 --> 01:41:40.100
اما في الجهرية تقرأ لا يجوز ان تقرأ. لما دليله اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. تمام؟ الشافعية في الجديد وابن حزم نعم قالوا والبخاري كذلك في كتاب جوز القرآن خلف الامام. والشوكاني من المتأخرين قالوا لابد ان يقرأ المأموم في كل الصلوات. سريا كانت امجادية. واذا لم يقم صلاته باطلة

335
01:41:40.350 --> 01:41:50.700
ما دليل حديث عبد الله بن الصوت؟ عموم حديث عباد الله بن الصمت لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب. وهذا الحديث له رواية عند ابي داوود مهمة ان النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر

336
01:41:50.750 --> 01:42:02.550
اتفاق ولا تعليق القراءة وقال للصحابة انكم لتقرأون مع امامكم. يعني الامام يقرأ والامام امي يقرأ بصوت عالي كان الصحابة يقولون معه بصوت عالي. فقالوا نعم. فقال لا تفعلوا الا بيوم الكتاب

337
01:42:02.550 --> 01:42:22.550
جهريا فدل هذا انه يقرأ في الصلاة الجاية الشيخ الالباني في صفة الصلاة ادعى ان هذا الحديث منسوب لكن هذا فيه نظر. حديث صحيح وصححه ولكن لا دليل على النسخ لانه يمكن الجمع. يمكن الجمع بين قوله تعالى اذا فاستمع له وانصتوا

338
01:42:22.550 --> 01:42:35.700
النادي الاهلي في الصلاة على الصحيح. فيما هو غير الفاتحة. مم. لا يا عامة اذا قال الاخوان فاستمعوا له وانصتوا. نعم. نعم. فيخرج من هذا الفاتحة بادلة السنة التي ذكرتها. وحديث ابي هريرة عند مسلم

339
01:42:35.700 --> 01:42:46.950
وصلاة لم يقرأ فيها بيوم الكتاب فيها خداج خداج. هذه المسألة فيها خلاف قديم بين الصحابة. اختلف الصحابة فيها قال البخاري في جزء القراءة خلف الامام كان ابو هريرة وعبير بن الصامت

340
01:42:47.000 --> 01:43:01.450
نعم يريان ان من ان ان القراءة خلف الامام واجبة في الصلاة الجهرية والسرية. وخالفهم في ذلك اكثر الصحابة. ده في جمهور الصحابة هو مذهب جمهور الفقهاء في الحقيقة ماذا يا دكتوراه خلف الامام فيه قوة؟ اولا لعموم الاحاديث

341
01:43:01.550 --> 01:43:18.350
التي وردت في هذا نعم ولا آآ ولا معارضة لها. ثانيا ان الاصل ان الاركان تحملها للمأموم على الامام. نعم. لا يتحمل المأموم والامام اركانا. لكنهم يقولون بالتحمل هنا بسبب ما انا بسبب قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

342
01:43:18.400 --> 01:43:33.900
هذا خلاف الاول. الخلاف الاول ماذا في حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجري والسري. الخلاف الثاني ترتب عليها ده خلاف اخر هو مسألة ماذا؟ هل تدرك الركعة بادراك الركوع ام لا؟ سبب الخلاف نفس المسألة

343
01:43:34.400 --> 01:43:54.650
ستأتي بعد ذلك. نتكلم عنها في الموضوع. نعم مسألة وجد ان يقرأ في في سكتات الامام وما لا يجهر فيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كسرت بقراءة فاقرؤوها

344
01:43:54.800 --> 01:44:23.450
وقال ابو سلمة ابن عبدالرحمن الامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة قال ولا ضالين. ده ضعيف لا يصح الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سكتتان. سكتة بعد التكبير وسكتة بعد الفراغ من القراءة كلها. مم. سكتة بعد التوبة سكتة بعد الفراغ؟ نعم. سكتة يسيرة. بعد ان

345
01:44:23.450 --> 01:44:35.100
لكل القرى بعد الفاتحة والسورة يسقي ستة كثيرا ثم يكبر ويركع اما السكتة التي هنا سكتة معافى شهاد الحديث معافى الشيخ الالباني لا يصح في الحسن عن سمرة وهو مدلس. نعم

346
01:44:35.700 --> 01:44:55.700
تكبير الاعلام وبعد الفاجعة تقصد سكتة طويلة بعد ما فتحها؟ نعم. الشيخ بدع شافعية لا يلزم من قول من انه لابد ان تقرأ الفاتحة لا يلزم القول ولابد ان يسقط الامام. لان في حديث عبادة بالصوت الذي ذكرت

347
01:44:56.200 --> 01:45:07.800
ماذا قال؟ قال ما لي انازع القرآن. ما معنى انازع القرآن يعني ادخل معه يعني. تقرأون معي. قال لا تفعلون الا بيوم الكتاب. مم. معنى ذلك انك تنازع الامام. يعني تقرأ الفاتحة عن حالك. نعم

348
01:45:08.200 --> 01:45:30.050
الفاتح لا تنتظر حتى يسكت الامام. تقرأه لحالك. لانه ركن تأتي به وحدك. نعم. هناك ازا عقليا انت تقرأ مشغول بقراءتك وامام يقرأ ما فائدة قراءة الامام الان لو قلت مسألة فيها خلاف قديم بين الصحابة فيها خلاف مؤتمر هذه دلالة الدلالة العقلية ان الامام يقرأ وانت تقرأ. نعم. فهنا في قراءة الامام في الصلاة الجهرية مم. نعم انه

349
01:45:30.050 --> 01:45:40.050
ان هذه سنة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ثبت بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ويبقى انت انت والامام مخاطبان بعموم قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن

350
01:45:40.050 --> 01:46:00.050
هذا العموم داخل فيه الامام والمأموم لانه لا صلاة لمن؟ من من الفاضل العموم. يدخل فيه الامام والمأموم والمنفرد. يدخل فيه الصلاة السرية والجهرية. لكي خصص من هذا الصلاة الجهرية لابد من دليل. ليس عندك دليل الا الاية. ليس عندك دليل الاية. الاية. نعم. ازا دخل النوافل الاولى ان يدخل سحب. اللي دخل منه

351
01:46:00.050 --> 01:46:21.700
التراويح ثم يقرأ سورة تكون في الصبح من طوال هو طريقة عرضه بصفة الصلاة يمشي على عرض صفة الصلاة بالترتيب ثم سيذكر بعد ذلك باب فيه اركان الصلاة وواجباتها ومستحباتها. نعم

352
01:46:21.850 --> 01:46:41.750
ثم يقرأوا سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي سائر الاوقات من اوساطه اللي هو المفصل اصلا المفصل بالقاف الى النبأ من قاف الى الناس. كل هذا يسمى ماذا؟ مفصلا. مفصل. لماذا سمي المفصل

353
01:46:42.100 --> 01:46:58.250
فاصل سريعة لان الصور ليست طويلة. طوال المفصل من قاف الى الندى اواسط المفصل من النبأ الى الضحى. قصار من الضحى الى الناس. هذا التقسيم الصحابة. التقسيم كما اسمنا النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة. طيب مم القاف

354
01:46:58.250 --> 01:47:22.200
الى النبأ طوال. الى النبأ صح؟ نعم. اما من الضحى من النبأ الى الضحى اواسط ومن الضحى الى الناس قصار    مروج جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف رواه مسلم اول سورة في طوال المفصل

355
01:47:22.550 --> 01:47:40.450
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر بالسماء والطارق. وهذا من اواسط المفصل والسماء ذات البروج ونحوه من الصور وعنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يذوق

356
01:47:41.350 --> 01:48:04.850
وجبت الشمس  صلى ظهره بنحوه والليل اذا يغشى والعصر كذلك والصلاة كلها من وسط النفوس هذا غالب فعله عليه الصلاة والسلام. هذا غالب فعله ليس دائما. مم والصلاة كلها الا الصبح

357
01:48:05.100 --> 01:48:20.100
فانه كان يطيلها رواه ابو داوود لان صليت الصبح ركعتان. مم. يستحب فيها قراءة الاطالة وقرآن الفجر كان مشهودا ان الله سمى ماذا؟ قال اقم الصلاة طرفي النهار وزرف من الليل. مم

358
01:48:20.300 --> 01:48:46.400
ها وقرآن الفجر ادخل وصلاة الفجر. فسمى صلاة الفجر قرآن. لان القرآن فيها كثير. نعم؟ وما مغرب فانه يستحب تعجيلها لخلاف في وقتها تفضل معنا خلال وقت المغرب فيبرأ من قصار مفصل وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

359
01:48:46.550 --> 01:49:11.150
ان اه قرى فيها وزيتون. نعم. وروي كذلك انه قرى عرف. نعم. ابن عمر. هذا نادر هذا خلاف الاخ. اه انت سمعت انك ماجد في مصر هناك معروف يعني ادرس هذا المسجد تصلي فيه صغير

360
01:49:11.150 --> 01:49:29.200
مشكلة هم ممكن يصلونا الظهر مثلا في ساعة ونصف والفجر حتى قريب من الشروق. ولكن الاطالة في كل الصلوات ليس من السنة. نعم. هم يطولون في كل الصلوات. اما في رمضان في الشتاء رمضان

361
01:49:29.200 --> 01:49:45.900
كان في في سنة ستة وتسعين سبعة وتسعين كان في الشتاء. ستة وتسعين. كان في الشتاء. انت عارف هذا؟ يعني كان الوقت تغير. كان في الشتاء الليلة كانت طويلا جدا. مم. يعني المغرب الساعة الخامسة والفجر كما هو الان يعني

362
01:49:46.050 --> 01:50:09.750
فكان يختم تقريبا كل ستة ايام يختم. ما شاء الله كل ثلاثة ايام عفوا. والله كل ثلاثة ايام. عشر اجزاء في اليوم. ثلاثة ايام. حتى الان يستمروا ولكن هو كبير جدا في السن. مم. لكن الان الوقت ضيق لا يكفي لهذا. مم. هو يخلق بسرعة فكان يفوق عشر اجزاء في الليل. ما شاء الله. مم

363
01:50:11.250 --> 01:50:33.400
الناس اللي يعرفون المسجد يدخلون صلاة الظهر في ساعة في هذا الحال يمكن ان يفارق امام الفارق طبعا. هم. عفوا نعم. ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء. ويسر فيما فيما عدا ذلك

364
01:50:33.400 --> 01:50:49.050
ولا خلاف في في استحباب ذلك. والاصل فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك بنقل الخلفي عن السلف. اشهد اللفظ المتواتر لا يحتاج الى دليل. مسألة الجهر والاصرار. ليس عندنا ادلة صريحة

365
01:50:49.050 --> 01:50:59.050
خاصة حدائق الادلة يكون هكذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر مثلا في كنة وكان يسر في كذا وكذا. ليس عندنا حديث واحد بهذا اللفظ. لكن اين علمنا هذا؟ تمام. بالاجماع والتواتر

366
01:50:59.050 --> 01:51:28.350
عن السلف. ها؟ هم. نعم ثم يكبر ويركع ويرفع يديه لرفعه الاول والركوع ركن لقوله سبحانه اركعوا واسجدوا ولي ما روى ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسجد

367
01:51:29.000 --> 01:51:45.050
ثم يكبر حين يرفع رأسه يفعل ذلك في صلاته كلها. متفق عليه ازا مسلا ترك عمدا او ترك ماذا؟ تكبير الانتقال. تكبير الانتقال فيه خلاف بين سيأتي معنا؟ نعم. مذهب الحنابلة ومن مفردات المادة

368
01:51:45.050 --> 01:52:08.300
مذهب الجمهور انه مستحب. عند الحنابلة من ترك الواجب متعمدا بطلت صلاته. مم الافضل ان التكبير واجب. لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالمسيء في صلاته. مم امر به الموسيئة. صلاته. في صلاته. قال ثم كبر حتى تطمئن. ثم كبر واسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم اركع هكذا. فالاصل ان ما امر به النبي المسيء في صلاته واجب

369
01:52:08.300 --> 01:52:24.000
نعم ثم ينتبه حنيفا لكن لو تركه الياسين لا شيء عليه ويجب السهو. نعم ثم يكبر حين يرفع رأسه. اقل القدر يتحقق به الركوع ان يحني ظهره حتى يكون اقرب الى الركوع منه الى القيام. هم. الاكمل الصفة

370
01:52:24.000 --> 01:52:56.350
حين يرفع رأسه يفعل ذلك في صلاته كلها. متفق عليه ويرفع ويرفع يدي وهو مستحب في ثلاثة مواضيع لما سبق في حديث ابن عمر ثم يضع يديه الى ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل رأسه حياء حياله. هذه الصفة الكاملة

371
01:52:57.450 --> 01:53:16.200
يعني يقبل ان ويبسط ظهره كما سيأتي في الحديث ويجعل رأسه حيال ومساويا لظهره يلا يا شيخ ويكونوا مساوين لظهره ان رأسه ليس منخفضا وليس مرفوعا. هم. مساويا لظهره. سيذكر الحديث الان؟ لما روى ابو حميد ابو حميد ابو حميد

372
01:53:16.200 --> 01:53:36.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم ثم هصر ظهره لماذا جعله من امان لظهره. قال في الحاشية اي امانه. مم. اماله. يعني ما امان ظهره

373
01:53:36.400 --> 01:53:58.800
وفي اللغة ثم تعدل ولم يسود رأسه وكان موقفنا هكذا ها فامان ظهره كذا لم يصوب رأسه ولم يقمع يعني ان يخفض رأسه ولم يرفعه. لم يصوب رأسه هكذا ولم يقنع لم يرفعها. ده اعتداء يعني. اقنع

374
01:53:58.800 --> 01:54:26.750
صوب الرسول خفضها  ولن يقنع في حديس ابي حميد ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر ووتر يديه فنحاه عن جنبيه. ما من وتر يديه؟ الوتر شد يديه. يعني الان هكذا. هذه الصفة الكاملة ان يقبض بكفيه عن ركبته

375
01:54:26.750 --> 01:54:46.550
هي كده وليجعل ظهره مستويا مع مع رأسه. هم. واطلع يديه مفرودة ليست هكذا. اه. وبعده مع الجنبيه ليس هكذا. نعم. هذا   يختلف مع النسوة الحنابلة يقولون المرأة كماسح في السجود

376
01:54:46.650 --> 01:54:58.080
المرأة اذا صغرت دمتها تنضم ولكن هذا ليس عليه دليل عند الشيخ لانه لا فرق بين المرأة وبينها الحمام بعد ازنك