الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنرحب بكم في هذا اللقاء السادس من لقاءات المجالس الفقهية ونحن في اليوم الثاني من شهر الله المحرم
عام تسعة وثلاثين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذه بعض الاسئلة التي وردت نجيب عليها ان شاء الله ثم نفتح المجال لاسئلتكم يقول السائل هل يصح الدعاء مطلقا بادعية الهم
الجواب الادعية التي جاءت مقيدة يجوز الدعاء بها من حيث الاطلاق للحاجة. يجوز الدعاء بها من حيث الاطلاق وموافقة المعنى للحاج ومن جملة ذلك ادعية الهم. اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك الى اخره. او اللهم رحمتك ارجو يجوز الدعاء بها عند الحاجة
يقول السائل ما معنى كرم الله وجهك وهل هذا يجوز؟ نعم كرم الله وجهك دعاء للرجل. لان الله يكرمه ويرفع من شأنه ويبعده عن النار. لان الله يقول ومن يهن الله فما له من مكرم
ومن يهن الله فما له من مكرم. فهناك من هو مهان وهناك من هو مكرم فاذا قلت لاخيك كرم الله وجهك فهذا دعاء له يقول السائل آآ ما معنى حديث ان الله عز وجل يضع قدمه
الحديث كما ورد لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان. واما الكرسي فهو موضع القدمين. نقف على هذا النص لا نزيد ولا ننقص لان الامور الغيبية لا يجوز فيها القياس بالعقول
اه يقول ما معنى الرحمن عرش استوى؟ معناه كما قال السلف على معناه علا وارتفع واستقر سبحانه فهو فوق المخلوقات والمخلوقات دونه جل في علاه. الله خلق المخلوقات وهو سبحانه موجود قبل المخلوقات
ولا يمكن ان يكون في المخلوقات والعرش اعلى المخلوقات فاخبر انه فوق العرش فعلمنا انه فوق المخلوقات وهو العلي الاعلى جل في علاه يقول ان بعض الناس يقول ان استوى على العرش يعني جلس هذا من غبائهم. هؤلاء لا يفهمون المعاني العربية فعليهم ان يتعلموا المعاني
العربية يقول السائل حديث ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح سائر الجسد يقول هل فيه دلالة على سؤال الله صلاح القلب؟ نعم ينبغي على الانسان ان يسأل الله ان يصلح قلبه وان يصلح نفسه وان يصلح له بدنه
وان يصلح له عينه وان يصلح له سمعه. هذه كلها الدعاء باصلاحها مطلوب. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك واي اصلاح اعظم من ان يثبت القلب على دين الله تبارك وتعالى
يقول السائل ما حكم السترة للمصلي؟ هذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء رحمهم الله لكن الصحيح ما ذهب اليه الامام احمد في رواية وهو ان السترة واجبة سواء للامام او للمأموم. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم
بكم فليصلي الى سترة فليصلي الى سترة واي شيء امام الانسان يصلح ان يكون سترة مثل آآ الحائط الجدار مثل آآ الحامل الذي عليه المصحف الكرسي الشخص الذي يجلس امامك كل هذه تصلح ان تكون كل هذه الاشياء تصلح ان تكون سترة للمصلين
يقول كيف ادعو لقومي؟ وكيف ادعو قومي والى ماذا ادعوهم؟ ينبغي على المسلم ان يدعو قومه واهله واصحابه يدعون وهم الى ماذا؟ يدعوهم الى الايمان وحسن الاخلاق وحسن العمل ويبدأ دعوته تصحيح العقيدة كما قال الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
عملوا الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يقول ما حكم تشبيك الاصابع قبل الصلاة؟ بعض الناس اذا جاء المسجد يجلس هكذا هذه الجلسة صح فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن تشبيك الاصابع والرجل ينتظر الصلاة
لماذا؟ اولا لان هذه الصورة صورة المهموم والذي في بيت الله عز وجل لا ينبغي ان يجلس مهموما ينتظر اقامة الصلاة ثانيا لان هذه الصيغة الصورة مشغلة عن ذكر الله عز وجل المنبغى ان الانسان يذكر الله قل سبحان الله الحمد لله
لا اله الا الله الله اكبر. او يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله. اذا صار عشر يعذب هذي وحدة
يعني عشر ثم يشتغل اما هكذا يجلس يشبك بين اصابعه ليس هذا مجاله هو واما بعد الصلاة فصح فيه حديث في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من الصلاة ذهب الى مؤخرة
في المسجد واستلقى ووضع وشبك بين اصابعه هذا ما في بأس يقول السائل شخص تقريبا صار له عشر سنوات لا يصلي وهو الان يقضيها مع كل فريضة يصليها فهل فعله
صحيح ويقول بان الامر لا يشق علي وجزاكم الله خيرا الصواب ان من كان لا يصلي فانه لا يؤمر بالقضاء وانما يؤمر بالقضاء من نسي صلاة او نام عنها فقط. شخصان
شخصان يؤمران بالقضاء. من نسي الصلاة او نام عنها. لقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
قال الله تعالى واقم الصلاة لذكري واما الانسان يتعمد ترك الصلاة ثم اقول يقول اقضيها هذا ما فيه قضاء من اين جاء؟ لا لم يأتي فيه دليل صحيح لكن عليه ان يتوب توبة صادقة توبة توبة نصوحة انه لا يترك الصلاة ويكثر من النوافل ويكثر من ان
نوافل يقول الرجل انا ميكانيكي وآآ اجفت سيارات واصلح بيدي واساعد الاصحاب والاقارب لوجه الله لا اخذ عليهم اجرة هل اخذ اجر على فعل هذا؟ وهل اذا صلحت صيام لصاحب
معاصي عليه فيها اثم ما عليك شيء الاصل ان الانسان يعمل العمل المباح. اما اذا كان الرجل بعد ذلك يكون في فيما بينه وبين نفسه على المعاصي فهذا يرجع اليه فهذا يرجع اليه. واما انت ما عليك شيء. واذا اصلحت لهم واذا اصلحت لهم السيارة اصلحت لهم السيارة ولم
تأخذ في مقابل شيء تؤجر على هذا. وان اخذت منهم شيء واحتسبت انك انما تعمل ذلك لاجل اكتفاء نفسك. ايضا تؤجر عليه ان شاء الله يقول السائل هل يلزم الزوج بتكاليف ولادة زوجته في مستشفى خاص اذا طلبت ذلك؟ طبعا لا يلزم
هذا هذا من من الاشراف والبذر ان المرأة تطلب المستشفى الفلاني مراة لفلانة وفلانة ومجاراة لفلانة وفلانة هذا اولا محرم. المجاراة والمجاراة الناس لاجل الدنيا محرم. ليش تبغى تولدين في مستشفى الفلاني؟ قالت والله
اختي ولدت هناك بنت فلانة بنت فلانة ولدت هناك. وما لك ومال بنت فلانة لكن انما انت ملزم ان تراعي صحتها فتنظر الى المستشفيات الحكومية واذا لم تثق بها تنظر لاي مستشفى ذات
تكاليف معقولة فتدخلها الى هذا المستشفى انت ملزم بذلك وما سوى ذلك فلست ملزما به نفتح المجال لكم الان تفظل نعم نعم هذا سؤال مهم يقول اه انسان سرق من الجمعية
ثم اراد ان يتوب كيف يرجع المسروق؟ يرجع المسروق باحد صورتين اما ان يشتري مثلها ويضعها في الجمعية بنفس الجمعية واما ان يدفع قيمتها واما ان يدفع قيمتها عند الكاشير فتحتسب من اموال الجمعية وهذا نوع ارجاع اما بالعين واما بالقيمة
ولا اعلم في هذه المسألة خلافا. نعم تفضل واليك مم نعم فوج بندرك نعم حديث صحيح نعم الدف بالضرب الضرب بالدف بالنسبة للنساء الصحيح من اقوال اهل العلم انه جائز
ولا بل ينبغي بل ينبغي اظهاره في العرس بل ينبغي اظهاره في العرس وكذلك يجوز للنساء الضرب بالدف العيدين نعم اما بالنسبة للرجال فلا نعم يقول السائل اني منذ ثلاث سنوات او اربع سنوات الماضية
ما خرجت زكاة الذهب لاني ما كنت املك المال الكافي لاخراج الزكاة. فماذا افعل وهل يمكن ان يقسط المبلغ الجواب نعم الذي لم يخرج زكاة الذهب من سنتين او ثلاث
يقدر ان هذه الزكاة كم كانت تسوى في السنة الماضية واللي قبلها واللي قبلها فلنفرض ان عندها مثلا كيلو من الجرام من الذهب كيلو من الذهب فتنظر كيلو جرام من الذهب كم يساوي؟
فقالوا لها كيلو جرام من الذهب يساوي عشرة الاف دينار مثلا طيب والسنة اللي قبلها كم كانت اصحاب الذهب يعرفون فقالوا لها تسعة الاف واللي قبلها قالوا ثمانية الاف واللي قبلها قالوا عشرة الاف
فتخرج من السنة الاولى عشرة الاف اثنين ونصف بالمئة اللي هو ميتين وخمسين دينار والسنة اللي بعدها تسعة الاف تخرج مئتين وخمسة وعشرين دينار والسنة اللي بعدها ثمان مئة دينار تخرج مئتين دينار. وهكذا اثنين ونصف في المئة عن كل مبلغ متقوم من الزكاة. واذا كان
لا يملك فالامر فيه يسير يبيع شيء من الذهب ويدفع الزكاة. اما ان يقسط الذكاء الزكاة فهذا ليس بصحيح لان الزكاة حق واجب متعلق في المال للفقراء. فلا يجوز ابقاؤه مع وجود مع وجود
شبابه ووجوبه وهو حولان الحول عندكم سؤال لولا ناخذ اللي في التليفون على اساس لا تقولون حنا جالسين وانت ما تعطينا مجال تفضل سلام ورحمة الله نعم معنى الاية سيماهم في وجوههم من اثر السجود يعني النور الذي يكون في الجبين
النور الذي يكون في الجبين يرى من الطاعة وليس معناه ان الانسان يجرح جبينه ويشد على الجبين على الارض حتى يصبح سواد في الجبين فيظنون ان هذه علامة هذا ليس من العلامة. سماء في وجوههم يعني نور
ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي تأتي يوم القيامة غرا غر وجاء في مسند الامام احمد تفسير الغرة قال غرا من اثار السجود ومحجلين من اثار الوضوء
نعم يقول السائل هل في الزكاة الذهب الابيظ فيه زكاة؟ هل في الذهب الابيظ زكاة؟ وفيه احجار والماس الجواب نعم الذهب ما دام اسمه ذهب فيجب فيه الزكاة. الحكم متعلق بالاسم ليس باللوم
الحكم متعلق بالاسم وليس باللون. فما كان اسمه ذهبا فهو ذهب سواء ابيض اصفر احمر اي لون لان هذه الالوان ربما تتكون بسبب الامور الكيميائية ما لنا على المهم انه ذهب ما دام انه ذهب فانه يجب اخراج الزكاة من هذا المال. نعم
يقول السائل اعمل بشركة مبيعات لمدة ثلاث سنوات وكنت اتأخر عن مواعيد العمل واخرج قبل انتهاء الوقت بدون علم الادارة وكانت تعطي هدايا لمن يشتري منتج معين فكنت اعمل فواتير وهمية لعملاء وهميين لم يشتروا اصلا واخذ الهدية لنفسي
وايضا خصومات نقدية وانا تركت العمل بهذه الشركة واعمل في اخرى وتبت والحمد لله واتقي الله قدر استطاعتي وعدد العملاء كثير لا استطيع احصيه ولا احصي ما اخذت بالضبط لكن استطيع
آآ لما الواجب ليبرأ ذمتي اتجاه الشركة والعملاء. اتجاه الشركة كل مال ترتب على هذا الفعل الحرام يجب عليك ان تخرجه للشركة وان ترجعه الى الشركة كل مال اكتسبته من وراء هذا الفعل المحرم يجب ان ترجعه للشركة سواء كان بسبب تأخير الدوام
او الخروج المسبق من الدوام بدون اذن او كان بسبب العقود الوهمية وغيرها. واما بالنسبة للعملاء فكما ذكرت لا يمكن العلم بهم وباعيانهم لانهم كثر فحينئذ يجب عليك ان تنظر ما هي الاموال التي دخلت عليك من جهة آآ الكذب والغش
عن العملاء فتخرجه بنية الصدقة عنهم. بنية الصدقة عنهم وابراء للذمة ابتعادا عن المحرم يقول هل يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها بدون رضا زوجها نعم يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها بدون رضا زوجها ولكن لو انها يعني استشارت زوجها لكان خيرا
لها يقول واذا منعني زوجي من التصدق على شخص معين فهل يجوز لي ان اقطع هذه الصدقة اذا منع الزوج زوجته من التصدق على بيت معين او على شخص معين فيجب على المرأة ان تطيع زوجها. يجب على المرأة ان تطيع زوجها. اذا كان يترتب على ذلك
تضرر هذا البيت او هؤلاء الناس ويبيتون جوعا فعليها ان تنصح زوجه زوجها ولا ولا تخالف امره يقول الناس يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم في في يوم الجمعة وليلته هذا من السنة
من السنة ان الانسان يكثر من الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وفي ليلة الجمعة ويوما. لقوله صلى الله الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويومها فان صلاتكم معروضة علي فان صلاتكم
معروضة علي يقول هل هي اطالة ثوب الرجل واسباله يعتبر من الكبائر وان كان جاهلا بالحكم هل يؤثم؟ اما اذا كان يطيل الثوب تكبرا فهذا ما فيه شك انه من الكبائر
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه لم ينظر الله اليه هذا يدل على ان هذا الفعل كبيرة. وقال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في ثيابه
قال اذا بالارض قد اخذته او كما قال صلى الله عليه وسلم اما اذا كان الرجل جاهلا بالحكم فنرجو ان الله لا يؤاخذه ولكن ينبغي على الانسان يتعلم. فان كان الرجل يطيل ثوبه لا تكبرا
فهو على الصحيح من اقوال اهل العلم انه محرم لماذا هو محرم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. حتى لو لم حتى لو لم ينوي
والكبيرة حتى لو لم ينوي التكبر فان هذا الفعل محرم يقول السائل اعفاء اللحى عنه عن الوجوب ام عن الاستحباب اذا كان الانسان آآ يطيل لحيته بحيث يصير اكثر من القبضة فهذا الصحيح انه على الاباحة. انسان يمسك لحيته
ما زاد عن القبضة هو مخير ان شاء تركه وان شاء اخذه على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجماهير ولكن ما دون القبضة لا يجوز اخذه. لان ابن عمر وجابر وابو هريرة وانس وغيرهم رضوان الله عليهم كان
يأخذون ما زاد عن القبضة والنبي صلى الله عليه وسلم قال وفروا اللحى وقال اتركوا اللحى وقال ارخوا اللحى فهذه الاحاديث كلها تؤكد انهما ان مسلم مأمور بترك لحيته. لكن لو انه ترك اللحية ولكن دون القبض هل يكون اثم
هذا فيه خلاف بين اهل العلم والصحيح انه اثم. والصحيح انه اثم. واما حلق اللحية فلا شك انه محرم وقد اجمع المسلمون على ذلك نعم نعم يقول اذا قال القائل ان الاعفاء في اللغة اعفوا اللحى
يقع على تركه شيئا يسيرا ولو سانتي واحد مثل لحية اهل الجيش يقولون لازم سانتي. ما ما يزيد عن سانتي او سنتيين او مدري كيف الشاهد يقول ان الاعفاء معناه الترك نقول الاعفاء معناه مطلق الترك في اللغة العربية. من اين جبنا التحديد؟ من السنة العملية
من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم قال في القبر قال اعمقوا القبر طيب كم نعمة القبر خمسة امتار عشرين متر خمسين متر كم
ما نستطيع ان نحدد معنى اعمقه الا بالنظر الى عمل الصحابة فلما نظرنا الى عملهم وجدناهم انهم كانوا يحفرون اذا كانت الارض رخوة كانوا يحفرون بحيث ان الرجل بالكاد يرى قامته
واذا كان في الارض صلبة كانوا يحفرون الى صدرهم. اذا ينظر الى حسب المكان والى حسب المصلحة في هذا الامر واتباع السلف هو اللازم يقول من الدعاة من يذهب للارجاء في بعض اقواله فهل يؤخذ العلم منه في غير ذلك
بل اليوم مع الاسف اصبح كل واحد يطلق على الناس الفاظا من عند نفسه. لا يجوز ان يقال فلان مرجئ وفلان تكفيري وفلان خارجي الا اتباعا لاهل العلم الراسخين ولا يجوز ان يؤخذ هذا الكلام من كل احد
والحمد لله ان الله عز وجل جعل في الدولة هيئات للفتوى وعلماء للفتوى سواء في الكويت او في السعودية او في غيرها من البلدان فلا يجوز ان كل واحد يطلق على الاخر ما يشتهي من الالقاب. والا صار الناس في حي صبيس
هذا يقول ظالم فلان وهذا يقول فاسق فلان وهذا يقول الظال فلان وهذا يقول المنافق فلان ما راح ننتهي هذه المسائل يرجع فيها الى الدعاة الى العلماء الراسخين. من هو المرجئ؟ ومن هو الخارجي؟ ومن هو المبتدع؟ يرجع فيه الى اهل العلم
فاذا كان بعض الناس في كلامه من كلام الارجاء ينظر اليه هل هو في الاصل موافق للسنة او لا؟ فان كان موافق ثقا للسنة فيقال ان الرجل على السنة لكن خالف في كذا وكذا ووافق قوله قول المرجع
واما اذا كان في الاصل موافق للمرجية وهو يقول ان الاعمال ليس من الايمان الاعمال ليس من الايمان هذه علامة المرجئة اصل مذهب الارجاء ان يقول الانسان ان الاعمال ليس من الايمان. ما هو الايمان اذا؟ يقول الايمان
آآ التصديق ما هو الايمان؟ يقول الايمان معرفة. انت تعرف الله انت مؤمن. طيب ابليس يعرف الله ابليس ما يعرف الله؟ يقول ربي ها ربي يخاطب الله يقول ربي قال انظرني الى يوم بشر. قال بعزتك
هذه المعرفة لا تنفع الايمان النافع هو الذي يكون معه اقرار وعمل ولذلك الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل يقول كيف نحافظ على توحيدنا امام هذه الفتن بالثبات على الدين على ما دل عليه الكتاب والسنة ولزوم علماء الامة بلزوم الكتاب والسنة والتزام
علماء الامة باذن الله عز وجل آآ يجنب الله عز وجل العبد الفتن ولهذا يقول عمر رضي الله عنه يقول ايها الناس اتهموا الرأي فلقد كدت اهلك يوم ابي جندل اتهموا الرأي ما تشتغل بعقلك
عقلك يقول سوي تشذي وتشذي لان العقل دائما انما يقيس او يميل اما يقيس قياسا خاطئا او يميل الى ما فيها والنفس ما الذي يكون معصوما؟ النص ولذلك قال عمر اتهموا الرأي يعني العقل
اتهموا الرأي فينبغي الانسان ان يتبع النص وان لا يقيس قياساته من عند نفسه وبذلك يجنبه الله عز وجل الفتن مع الدعاء. فان الدعاء من اعظم اسباب تجنب الله العبد من الفتن
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الفتن يقول هل هناك ترتيب معين لاذكار النوم؟ الصحيح انه ليس هناك ترتيب معين لاذكار النوم. ولكن جاء فيه حديث آآ قال اللهم اني وضعت جنبي اليك والجأت ظهري اليك وآآ امنت
رغبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. قال واجعله من اخر ما تقول هذا اخر شيء الباقي ما فيه ترتيب الباقي ما فيه ترتيب
يقول هل في اذكار الصباح والمساء او اذكار الصلوات ترتيب معين؟ الجواب ليس في اذكار الصباح والمساء ترتيب معين ولا في اذكار الصلاة ترتيب معين لكن انما يبدأ فقط بالاستغفار ثلاثا ثم قول اللهم انت السلام ومنك السلام. ثم اي دعاء قاله الامر فيه واسع
ان شاء الله عز وجل يقول هل يجوز ان ادفع ايجار اولادي المتزوجين ولا ادفع ايجار بناتي المتزوجات وهل يجب المساواة بينهم في العطية او لا البنت المتزوجة نفقتها على زوجها نفقتها على زوجها
واما الابن المتزوج اذا كان فقيرا فانت عندك مال تلزم من الناحية الشرعية بالانفاق عليهم تلزم الناحية الشرعية بالانفاق عليهم. ولو كان بنتك فقيرا فانت ايضا والزوج فقير فانت ايضا تلزم بالانفاق عليها
فاذا كان تدفع ايجارات ابنائك المتزوجين لحاجتهم والمتزوجات لسن بحاجة فهذا التفضيل لا بأس به على الصحيح من اقوال اهل العلم لكن اذا كان الامر فيهم سواء. هؤلاء عندهم وانت تدفع ايجاراتهم. وهؤلاء عندهن وانت لا تدفع اجاراتهم فهذا الذي لا يجوز. هذا الذي
لا يجوز وينبغي المساواة في العطية يقول ما حكم القنوت في صلاة الفجر يوم الجمعة تخصيص القنوت بصلاة الفجر يوم الجمعة بدعة قد نص على هذا جمع من اهل العلم
بل ان تخصيص القنوت في الصلوات صلاة الفجر وان قال به الشافعية فجمهور العلماء يقولون بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انما قنتوا شهرا ثم تركوا هذا القنوت ثم تركوا هذا القنوت
والقنوت انما يكون في صلاة الوتر يقول هذا رجال يعني الظاهر يبي بس خايف يقول هل زواج المسيار حلال وما شروطه الحقيقة ان الاحكام الزواج ما تعلق بالاسماء التي يخترعها الناس
ها ما يجوز ان نعلق الاحكام الشرعية بالاسماء اللي يخترعها الناس نقول ايش معنى زواج المسيار؟ فهمونا اذا كان المقصود بزواج المسيار زواج بلا ولي او زواج بوقت محدد. انتبهوا
او زواج بلا شهود او زواج بلا ايجاب ولا قبول فهذا لو سويته زواج ما هو زواج هذا من عندك زواج هذا من كيسك هذا كله محرم قال لا ما قصدت هذا ايش قصدت؟ قال زواج المسيار اني اتزوج المرأة من وليها
وبشهود وبمهر واخبر الناس اني تزوجت لكن ما اخبر زوجتي لهذا جائز شرع اخبرت زوجتك ولا ما اخبرت ما له علاقة قال تزوجت المرأة بولي وهو شهود ومهر وايجاب وقبول. لكن ما اخبرت ابوي وامي زواج صحيح. لانها
خبرك اخبارك امك واباك بالزواج ليس بشرط قال الرجل تزوجتها بولي وشهود ومهر وايجاب وقبول اعلنت ذلك بس المرأة تنازلت عن السكنة قالت انا بسكن عند اهلي هذا زواج صحيح
قال تزوجت انا طولت السالفة هالشيخ قمت تستانسين ها طيب لو قال الرجل تزوجت امرأة بمهر ومع بولي وشهود ومهر وايجاب وقبول لكنها تنازلت عن قسمتها في ليلتها. قال متى ما تبي تجيني انا
ها ما عندي شكا ما الزمك بالعدل. تنازلت عن حقها يجوز شرع اذا اذا الاحكام الشرعية لا تتعلق بالمسائل بالاسماء التي يحدثها الناس. انما بالمعاني فننظر الى المعاني ان كانت موافقة
للاسماء الشرعية سميناها زواجا. ان كانت غير موافقة ها للاسماء الشرعية سميناها شيئا اخر اعطيناه الحكم المناسب له. يعني مثلا الان لو جاء انسان وسمى الزواج بدون ولي زواجا. نقول هذا ليس بزواج
وان كان بعض الفقهاء يجوز زواج بن ويل لكنه مرجوع يقول ما نصيحتكم لمن يعاني من ضعف الهمة في طلب العلم وفي الطاعات عموما؟ انا عندي محاضرة بعنوان علو الهمة في طلب العلم
يمكن ان يجتمع اليه السائل عن طريق موقعه في اليوتيوب لكن اعظم ذلك الاخلاص والدعاء الاخلاص والدعاء فانهما سبيلان عظيمان من من سبل علو الهمة يقول ما حكم استخدام بعظ العبارات في كلامنا اليومي
وهي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة في امان الله الله معاك صبحك او مساك الله بالخير وهل نؤجر بقولها؟ نعم كل ما يضيفه الناس الى الله عز وجل من المعاني الصحيحة فهذا لا بأس به
في امان الله هو ليس خبرا مجردا بل هو خبر بمعنى الدعاء. اي جعلتك في امان الله لما يقول الانسان الله معك هو ليس خبر وانما هو دعاء. اي اسأل الله ان يكون معك
لما يقول صبحك الله بالخير. مساك الله بالخير. معناه اسأل الله ان يصبحك بالخير. اسأل الله ان يمسيك بالخير. فهذه المعاني هي المرادة وليس المراد هو مجرد هذا اللفظ الذي نتلفظ به
يقول نحمل جهاز الجوال معنا كامل كل يوم وفيه القرآن ندخل فيه الى الخلاء وفي داخله القرآن والله حتى عقلك في القرآن تدخل معه الى الحمام شنسوي وياك الحين تسوي لك عملية جراحية نطلع مخك يعني
يصير ما يصير ما دام ان القرآن غير ضار بمعنى لو سقط الهاتف سيرون الهاتف لن يروا المصحف لو انت سقطت سيرونك انت ما يرون اللي في مخك من القرآن
هذا انت تخرج القرآن باستحضار بعمل شيء مثل ما تستحضر الايات بايش؟ بالاستذكار. فهذا لا لا بأس به يقول اذا فاتني اذكار الصباح والمساء هل هناك وقت يمكن ان آآ اقضيها
لم يأتي في قضاء الاذكار دليل. ولكن بعض العلماء يقول لا بأس به فاذا لم يقل اذكار الصباح حتى طلعت الفجر فقال الشمس فطالها قالها بعد ذلك يرى انه لا بأس. وان لم يأتي فيه
ليه واذا لم يقل اذكار المساء حتى غربت الشمس واذن للمغرب يقول لا بأس ان يقولها بعد المغرب قضاء والله اعلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين