1
00:00:03.400 --> 00:00:19.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم الامام ابي الفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي

2
00:00:19.400 --> 00:00:42.000
رحمه الله تعالى ونحن في مساء الاحد السابع من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده في مقدمة تفسيره من كتاب فضائل القرآن البكاء عند قراءة القرآن. فنبدأ على بركة

3
00:00:42.000 --> 00:00:59.400
لله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح للقراءة مع الشيخ يوسف. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين

4
00:00:59.400 --> 00:01:19.400
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب فضائل القرآن البكاء عند قراءة القرآن واورد فيه من رواية الاعمش عن ابراهيم عن عبيد عن عبدالله به وابن مسعود انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري. قال فقرأت النساء

5
00:01:19.400 --> 00:01:37.350
فاذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال لي كف. كف او امسك فرأيت عينيه تذرفان. وهذا من المتفق عليه كما تقدم وكما سيأتي ان شاء الله

6
00:01:37.550 --> 00:01:57.550
قال رحمه الله من رأى بقراءة القرآن او تأكد او تأكد به او فخر به. قال حدثنا محمد ابن كثيرين قال انبأنا سفيان قال حدثنا اعمى شعور فمات عن سويد بن غفلة عن سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان

7
00:01:57.550 --> 00:02:17.550
سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يبرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. وقد روي في موضعين اخرين ومسلم وابو داود

8
00:02:17.550 --> 00:02:37.550
مسائل من طرق عن الاعمش وذكره به وقد روى البخاري الكلام عن البخاري وقد رواه في موضعين اخرين ومسلم وابو داوود والنسائي عن الاعمش به قال حدثنا عبد الله بن مصطفى قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى

9
00:02:37.550 --> 00:02:57.550
الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وعملكم مع عملهم ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ينظر ينظر في النصل فلا يرى شيئا وينظر في القدح فلا يرى شيئا. وينظر

10
00:02:57.550 --> 00:03:24.100
وفي الريش فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق. القدح وينظر في القدح قدح مول القدح القدح الوعاء اما القدح هذا صفة السهم. وكذلك الفوق فوق نعم احسن الله اليكم وينظر في القدح فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتبارى في الفوق. قال ورواه في موضع اخر ومسلم ايضا والنسائي من طرقع الزهري عن ابي سلمة

11
00:03:24.100 --> 00:03:34.100
قال وابن ماجه من رواية محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة به قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس بن مالك

12
00:03:34.100 --> 00:03:51.650
وعن ابي موسى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا الظاهر انس يروي عن ابي موسى احسن الله اليكم عن انس بن مالك عن ابي موسى رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترجة طعمها

13
00:03:51.650 --> 00:04:11.650
طيب وريحها طيب والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيبون وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحمظلة طعمها مر او خبيث وريحها مر. ورواه في مواضع اخرى مع بقية الجماعة من طرق العن قتادة

14
00:04:11.650 --> 00:04:31.650
ومضمون هذه الاحاديث التحذير من المراءات بتلاوة القرآن التي هي من اعظم القرى كما جاء في الحديث. واعلم انك لن تتقرب الى الله باعظم مما منه يعني القرآن والمذكورون في حديث علي وابي سعيد هم الخوارج وهم الذين لا يجاوز ايمانهم حناجرهما والامر فيه بالقتال في

15
00:04:31.650 --> 00:04:51.200
ما لو قاتلوا وصار لهم رأس اما قبل ذلك فلا يجوز قتالهم. او فلا يجوز قتلهم نعم قال وقد قال في الرواية الاخرى يحقر احدكم يحقر احدكم قراءته مع قراءتهم وصلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ومع هذا

16
00:04:51.200 --> 00:05:11.200
امر بقتل ومع هذا امر بقتلهم لانهم مراؤون في اعمالهم في نفس الامر وان كان بعضهم قد لا يقصد ذلك الا انهم اسسوا اعمالهم على اعتقاد غير صالح فكانوا وفي ذلك كالمذمومين في قوله افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف على على

17
00:05:11.200 --> 00:05:26.650
شفا جرف النهار من فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القوم الظالمين. الكلام التعليل فيه نظر. ومع هذا امر بقتلهم لانهم مراؤون هل المرائي يقتل؟ لا التعليل فيه نظر

18
00:05:26.800 --> 00:05:48.650
ومع هذا امر بقتلهم لانهم يرون استحلال دماء المسلمين هذا هو التعليل الصحيح ولانهم يقتلون المسلمين ولانهم يد للكفار على المسلمين فلا يزالون يستغلون من اول الزمان الى اخر الزمان حتى يستغلهم الدجال. هذا هو التعليل الصحيح

19
00:05:49.150 --> 00:06:10.800
اما من علاماتهم المراء بالقرآن هذا صحيح من علامات فهم القرآن على هواهم هذا صحيح. نعم قال رحمه الله وقد اختلف العلماء في تكفير الخوارج وتفسيقهم ورد رواياتهم كما سيأتي تفصيله في موضعه ان شاء الله تعالى. والمنافق المشبه

20
00:06:10.800 --> 00:06:30.800
والريحانة التي لها ريح ظاهر وطعمها مر هو المرائي بتلاوته كما قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعه واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. ثم قال البخاري اقرأوا القرآن

21
00:06:30.800 --> 00:06:40.800
انا ما ائتلفت عليه قلوبكم. قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عالم قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني عن جند بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:40.800 --> 00:06:54.550
انه قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. قال حدثنا قال حدثنا عمرو بن علي بن بحر من فلاس قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال احدثنا سلام بن ابي مطيع

23
00:06:55.000 --> 00:07:05.000
عن ابي عمران الجوني عند النبي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. قال تابعه

24
00:07:05.000 --> 00:07:15.000
ايت بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران انه قال سمعت جندبا وذكر قوله وقال ابن عون عن ابن عمران عن عبدالله

25
00:07:15.000 --> 00:07:35.000
عن عبد الله بن الصامت عن عمر وذكر قوله وجندب وجندب اكثر واصح. وقد رواه في مواضع اخرى ومسلم كلاهما عن اسحاق ابن منصور عن عبد الصمد عن همام عن ابي عمران وذكره به قال ومسلم ايضا عن يحيى ابن يحيى عن الحارث ابن عبيد عن ابي قدامة عن ابي عمران وذكره به ورواه مسلم ايضا عن احمد عن سعيد ابن حبان ابن هلال

26
00:07:35.000 --> 00:07:55.000
ان ابانا العطار عن ابي عمران عن ابي عمران وذكره به مرفوعا. قال وقد حكى البخاري ان ابانا وحماد بن سلمة لم رفعه فالله اعلم. قال ورواه النسائي والطبراني من حديث مسلم ابراهيم عن هارون بموسى الاعور النحوي عن ابي عمران وذكره به. قال ورواه النسائي ايضا من طرق من طرق عين سفيان عن

27
00:07:55.000 --> 00:08:05.000
عن ابي عمران وذكره به مرفوعا. وفي رواية عن هارون بن زيد بن ابي الزرقاء عن ابيه عن سفيان الحجاج عن ابي عمران عن جندب وذكره موقوفا. قال وراه عن

28
00:08:05.000 --> 00:08:15.000
محمد بن اسماعيل بن ابراهيم عن اسحاق ابن الازرق عن عبد الله ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله ابن الصامت عن عمر وذكر قوله قال ابو بكر ابن ابي داود لم يخطئ ابن عون في

29
00:08:15.000 --> 00:08:25.000
في حديث قط الا في هذا والصواب عن جندب عن جندب. ورواه الطبراني وعن علي بن عبد العزيز عن مسلم ابراهيم وسعيد بن منصور انهما قال احدثنا الحارث بن عبيد عن ابي

30
00:08:25.000 --> 00:08:46.250
وانا عند جندبي مرفوعا فهذا ما تيسر من من ذكر طرق هذا الحديث على سبيل الاختصار. شكر الله لهذا اختصر بعد نعم قال والصحيح منها ما ارشد اليه شيخ هذه هذه الصناعة ابو عبدالله البخاري من ان من ان الاكثر والاصح انه عن جندب بن عبدالله

31
00:08:46.250 --> 00:09:06.250
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى الحديث انه عليه السلام ارشد وحض امته على تلاوة القرآن اذا كانت القلوب مجتمعة على تلاوة فيه متذكرة فيه متدبرة له لا في حال شغلها وملالها. فان وملالها فانه لا يحصل المقصود من التلاوة بذلك. كما ثبت في الحديث انه

32
00:09:06.250 --> 00:09:26.250
قال عليه السلام نعم اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وقال احب الاعمال الى الله ما دام صاحبه وان قل وفي اللفظ الاخر احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. ثم قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب قال احدنا شعبة بن عبدالملك بن ميسرة اتى عن

33
00:09:26.250 --> 00:09:36.250
ابن سبغة عن عبد الله وهو ابن مسعود انه سمع رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافها فاخذت فاخذت بيده فانطلقت الى النبي صلى الله عليه

34
00:09:36.250 --> 00:09:52.050
وسلم فقال كلاكما محسن فاقرأ اكبر. اكبر علم اكبر علمي قال فان من كان قد ظج فان من كان قبلكم اختلفوا فيه فاهلكهم الله عز وجل. واخرجه النسائي من رواية شعبة وذكره به

35
00:09:52.050 --> 00:10:12.050
هذا في معنى الحديث الذي تقدمه انه وانه ينهى عن الاختلاف في القراءة والمنازعة في ذلك والمراء فيه. كما تقدم في النهي عن ذلك والله اعلم. قال وقريب من ما رواه عبدالله بن الامام احمد في مسنده في مسند ابيه قال حدثنا ابو محمد سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن الاعمش عن عاصم عن

36
00:10:12.050 --> 00:10:22.050
لابن حبيش انه قال قال عبد الله بن مسعود فما رأينا في سورة من القرآن فقلنا خمس وثلاثون اية ست وثلاثون اية قال فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:10:22.050 --> 00:10:39.100
فوجدنا علي يناجيه فقلنا له اختلفنا في القراءة فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تقرأوه كما ما قد علمتم وهذا اخر ما ورده البخاري رحمه الله في كتاب فضائل القرآن ولله الحمد والمنة

38
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
قال رحمه الله كتاب الجامع لحديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل اهله. قال فصل قال احمد حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شيبان عن فراس عاقير كان ابي سعيد انه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى

39
00:11:00.250 --> 00:11:18.500
ان يقرأ اخر شيء معه. قال وقال احمد حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا احيوت قال حدثنا بشير بن ابيعة قال حدثنا نبشر قال حدثنا بشير ابن ابي عمر الخولاني وان الوليد ابن قيس التجيبي حدثه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

40
00:11:18.500 --> 00:11:38.500
عليه وسلم يقول يكون خلف يكون خلف من بعد ستين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تواقيهم ويقرأ ويقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر قال بشير فقلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة؟ قال المنافق كافر

41
00:11:38.500 --> 00:12:07.700
به والفاجر يتأكل به والمؤمن يؤمن به. الخلف صفة وهو عكس السلف والخلف والسلف اسم نعم. فخلف من بعدهم خلف صفة يعني الذين جاءوا من بعد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال احمد حدثنا حجاج قال حدثنا ايثم قال حدثنا يزيد وابي حبيب. عن ابي الخير عن ابي الخطاب عن ابي سعيد انه قال ان رسول الله صلى الله عليه

42
00:12:07.700 --> 00:12:27.700
اسلم عامة ابوك خاطب الناس وهم مسندون ظهره الى نخلة فقال الا اخبركم بخير الناس وشر الناس؟ ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه او على ظهر بعيره او على قدميه حتى يأتيه الموت. وان من شر الناس رجلا فاجرا جريئا يقرأ كتاب الله ولا يرعوي. ولا يرعوي الى

43
00:12:27.700 --> 00:12:40.600
شيء منه نعم قال وقال الحافظ ابو بكر ابو بكر البزار قال حدثنا محمد ابن عمر ابن هياج الكوفي قال حدثنا الحسين ابن عبد الاول قال حدثنا محمد الحسن الهنداني عن

44
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
عطية عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من شغله قراءة القرآن عن دعاء اعطيته افضل ثواب السائلين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. ثم

45
00:13:00.600 --> 00:13:25.300
قال تفرد به محمد ابن الحسن ولم يتابع عليه. وللعلامة ابن القيم كلام جيد بفضل الانشغال بالقرآن عن الدعاء وعن الذكر في كتابه الوابل الصيب نعم قال رحمه الله وقال الامام احمد حدثنا ابو عبيدة الحداد قال حدثنا عبدالرحمن بن بذيل بن ميسرة قال حدثني ابي عن انس بن مالك انه قال قال رسول الله صلى

46
00:13:25.300 --> 00:13:39.150
الله عليه وسلم ان لله اهليا من الناس قيل منهم يا رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. وقال ابو القاسم الطبراني وقال حدثنا  بمناسبة الاضافة اهل الله

47
00:13:39.350 --> 00:14:07.800
وخاصة كان القرشيون يلقبون في الجاهلية باهل الله فلما جاء الاسلام الغى هذه الاظافة واضاف الى الله اهل القرآن فسموا باهل الله ذكره الثعالب في كتابه الاظافة نعم قال رحمه الله وقال ابو القاسم الطبراني قال حدثنا ابو محمد ابن علي ابن شعيب السمسار قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا جعفر بن سليمان عن

48
00:14:07.800 --> 00:14:22.550
ثابت ان انس بن مالك رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن جمع اهله وولده فدعا لهم اذ يدل على الاباحة وليس على السنية كما فهمه بعض لولا هذا الاثر لقلنا لا يجوز. نعم

49
00:14:23.350 --> 00:14:33.350
قال وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن عباد ابن عباد المكي قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن شريك يزيد ابن اباه

50
00:14:33.350 --> 00:14:52.500
انا عين حسن عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن غنى القرآن غنى لا فقر بعده ولا غنى دونه وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا سلمة ابن شهيد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عبد الله ابن المحرر عبد الله ابن المحرر عن قتادة عنس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

51
00:14:52.500 --> 00:15:12.500
عليه وسلم حلية وحلية القرآن الصوت الحسن. نعم. ابن المحرض ضعيف. وقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن وهيعة قال حدثنا ابا بكر بن سواده عن وفاء للخولاني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال بينما نحن نقرأ في نقرأ فيه للعربي والعجمي والاسود والابيض اذ خرج علينا رسول الله صلى الله

52
00:15:12.500 --> 00:15:32.600
عليه وسلم فقال انتم في خير تقرأون كتاب الله وفيكم رسول الله وسيأتي على الناس زمان يثقفونه كما يثقف القدح نعم يتعجلون اجورهم ولا يتأجلونها. وقد رواه الامام احمد وايضا عن الحسن عن حسن عن ابن له عن عن بكر عن وفاء. انزله ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:15:32.600 --> 00:15:42.600
فذكره قال وقال الحافظ ابو بكر البزار وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبد الله ابن الجهم قال حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن عبد ربه ابن عبد الله عن عمر ابن نبهان

54
00:15:42.600 --> 00:15:56.300
عين الحسن عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان البيت الذي يقرأ فيه القرآن يكثر خيره والبيت والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره. الله اكبر

55
00:15:56.350 --> 00:16:12.800
وينبغي ان ندرك ان هذا المقصود به التلاوة سواء في الصلاة او خارج الصلاة اما اشغال التلفاز في القرآن فهذا ليس لا يدخل في هذا الحدث لان لعدم النية لعدم النية وهو خير لكن لا لا يدخل في هذا المعنى

56
00:16:13.050 --> 00:16:24.150
نعم قال رحمه الله وقال الحافظ ابويا على احدثني الفضل من الصباحي قال حدثنا ابو عبيدة عن محتسب. قال حدثني يزيد الرقاشي عن انس انه قال قعد ابو موسى في بيت

57
00:16:24.150 --> 00:16:43.500
استمع اليه ناس فانشأ يقرأ عليهم القرآن قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله الا اعجبك الا اعجبك من ابي موسى انه قعد في بيت فاجتمع اليه ناس فانشأ يقرأ عليهم القرآن قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتستطيعون

58
00:16:43.500 --> 00:17:00.900
ان تقعدني حيث لا يراني منهم احد. قال نعم. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقعده الرجل حيث لا يراه منهم احد فسمع قراءة ابي موسى فقال انه ليقرأ على مزمار من مزامير داوود عليه السلام. قال هذا حديث غريب يزيد الرقاشي ضعيف

59
00:17:01.300 --> 00:17:18.200
لكن الاجتماع ليس سماع القرآن ثابت باحاديث اخر نعم قال رحمه الله وقال الامام احمد حدثنا مصعب ابن مسلم قال حدثنا جعفر هو ابن محمد ابن علي ابن الحسين عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال خطبنا رسول الله

60
00:17:18.200 --> 00:17:37.500
صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اصدق فان اصدق الحديث كتاب الله وان افضل الهدى هدى هدى محمد صلى الله عليه وان افضل الهدى هدى محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يرفع صوته وتحمر وزنته ويشتد غضبه اذا

61
00:17:37.500 --> 00:18:00.700
ترى الساعة كانه منذر جيش قال ثم يقول اتتكم الساعة بعثت انا والساعة هكذا واشار باصبعيه السبابة والوسطى صبحت الساعة ومستكم صبحتكم الساعة ومستكم صبحتكم الساعة ومستكم من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي

62
00:18:00.700 --> 00:18:28.650
اه ظبطه بالهدي احسن من ظبطه بالهدى وان افضل الهدي هدي محمد صلى الله عليه لان المقصود الاقتداء والطريق والسلف. اما الهدى العلم والدلالات والبينات نعم قال رحمه الله وقال الامام احمد حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء قال اسامة ابن زيد الليثي عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه

63
00:18:28.650 --> 00:18:48.650
يصلون المسجد فاذا قوم يقرأون القرآن قال اقرؤوا القرآن وابتغوا به وجه الله عز وجل من قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا تأجلونا. وقال احمد وايضا حدثنا خلف ابن وليد. قال حدثنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن منكدر عن جابر عبد الله رضي الله عنهما انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:18:48.650 --> 00:19:05.950
ونحن نقرأ القرآن وفينا الاعجمي والاعرابي قال فاستمع قال فقال اقرؤوه فكل حسن. وسيأتي قوم يقيمونه كما يقام القدح ويتعجلونه ولا يتأجل دون يجوز العجمي والاعجمي بمعنى واحد نعم لكن العرب تفرق احيانا

65
00:19:06.000 --> 00:19:25.350
بين العجم والاعجم يقولون فلان اعجمي يعني ليس من العرب واعجمي يعني دخل عليه العجمة نعم قال رحمه الله وقال ابو بكر البزار قال حدثنا ابو بكر بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن مشعل المعلل الكندي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان هذا القرآن شافع

66
00:19:25.350 --> 00:19:38.100
قيام مشفع من اتبعه قاده الى الجنة ومن تركه او اعرض عنه او كلمة نحوها زخ في قفاه الى النار. لا حول ولا قوة الا نعوذ بالله من ذلك نعم

67
00:19:38.550 --> 00:19:48.550
قال وحدتنا ابو كليب قال احدثنا عبد الله بن الاجر ابي سفيان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. وقال الحافظ ابو يعلى قال حدثنا احمد بن عبد العزيز بن عمر قال وقال

68
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
حفظ ابويا على احدثنا احمد بن عبدالعزيز بن مروان ابو صخر. قال حدثني بكر بن يونس عن موسى بن علي عن ابيه عن يحيى بن ابي بن ابي كثير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الف اية كتب الله له قنطارا والقنطار مائة رطل

69
00:20:08.550 --> 00:20:29.800
والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية ستة دنانير والدينار اربعة وعشرون قيراطا والقيراط مثل احد ومن قرأ ثلاث مئة اية قال الله لملائكته نصب عبدي نصب عبدي لي نصب عبدي لي اشهدكم يا ملائكة نصب عبدي يعني تعب عبدي. نعم

70
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
نصب عبدي لي اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت له. ومن بلغ ومن بلغه عن الله فضيلة فعمل بها ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك. وان لم يكن ذلك كذلك. وقال احمد حدثنا جيرون عن قابوس عن ابيه عن عن ابن عباس انه قال قال رسول الله

71
00:20:50.100 --> 00:21:05.350
صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. قال البزار لا هكذا عندكم في جميع النسخ ان الرجل ليس في جوف ما فيه الذي

72
00:21:07.350 --> 00:21:25.250
اي الذي في سقف عندنا ان الرجل الذي لان هكذا هو المحفوظ نعم ان الرجل الذي والحديث السابق اه حديث من قام بالف اية كتب من المقنطرين واذا قام بمئة اية

73
00:21:25.500 --> 00:21:48.350
كتب من  ايش من القانطين ومن قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين حديث بمجموع طرقه صحيح. نعم قال رحمه الله قال البزار لا نعلمه يروي عن ابن يروى عن ابن عباس الا من هذا الوجه قال وقال الطبراني حدثنا محمد بن عثمان بن ابي

74
00:21:48.350 --> 00:21:58.350
في بيته قال حدثني ابي قال وجدت في كتاب ابي بخطه عن عمران بابي عمران عن سعيد ابن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:21:58.350 --> 00:22:20.350
من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة. وذلك ان الله عز وجل يقول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا ايشقاك وقال الطبراني حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

76
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
ان احسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به. وقال ايضا حدثنا ابو يزيد القراطيسي قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا عبد الله بن سليمان عن سعيد بن ابي عن سعيد ابي سعد ابي سعد البقال عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

77
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
وسلم احسنوا الاصوات بالقرآن. قال وروى ايضا بسنده عن ابن عباس مرفوعا اشراف امتي حملة القرآن. وقال الطبراني معاذ ابن ابن مثنى قال حدثنا ابراهيم بن ابي سويد الذارع قال حدثنا صالح صالح المري عن قتادة عن زراعة ابن

78
00:23:00.350 --> 00:23:10.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي الاعمال احب الى الله؟ فقال الحال المرتحل. وقال يا رسول الله ما

79
00:23:10.350 --> 00:23:27.750
المرتحل قال صاحب القرآن يضرب في اوله حتى يبلغ اخره وفي اخره حتى يبلغ اوله. ولذلك ادركنا مشايخنا اذا ختموا القرآن لا يقفون على صورة الناس حتى يرجعوا ويقرأوا الفاتحة وشيء من البقرة ثم يقفون

80
00:23:28.200 --> 00:23:51.850
هذا يسمى الحال المرتحل نعم قال رحمه الله ذكر الدعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان. قال الحافظ ابو القاسم الطبراني في معجمه الكبير حدثنا الحسين بن اسحاق تستري قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد ابن ابراهيم القرشي قال حدثني ابو صالح وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال قال علي بن ابي طالب رضي الله

81
00:23:51.850 --> 00:24:11.850
يا رسول الله القرآن يتفلت من صدره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلمك كلماتي ينفعك الله بهن وينفع من من علمته قال نعم بابي انت وامي؟ قال صلي ليلة الجمعة اربع ركعات تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية بفاتحة كتاب وابي حاء وبحاء

82
00:24:11.850 --> 00:24:31.850
الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب والف لام ميم تنزيل السجدة وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واثني عليه على النبيين واستغفر للمؤمنين ثم قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضي

83
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
يا عمي اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام. اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان لزم قلبي حب كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه على النحو الذي يرضيك عني واسألك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني

84
00:24:51.850 --> 00:25:11.850
وتبرج به عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني على الخير غيرك ولا يوفق ولا يوفق له الا انت. فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله وما اخطأ مؤمنا. وما اخطأ

85
00:25:13.150 --> 00:25:31.200
وما اخطأ مؤمن قط. وما اخطأ مؤمنا قط. يعني آآ هذا الدعاء لا اذا دعاه اي مؤمن لا يخطئه الدعاء مقصود الدعاء لا يخطأ وما اخطأ مؤمنا قط وما اخطأ الدعاء مؤمنا قط

86
00:25:31.750 --> 00:25:46.650
نعم. احسن الله الحديث هذا لم يصح. باي طريق. لكن الدعاء لا بأس ان الانسان يدعو الله عز وجل وتخصيص ليلة الجمعة بالصلاة او الدعاء لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بل ثبت عكسه

87
00:25:46.800 --> 00:26:09.250
لا تخصوا ليلة الجمعة بصلاة ولا يأتي نهاره بصيام. نعم احسن الله اليكم. وما اخطأ مؤمنا قط. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بسبع بسبع جمع بسبع جمع فاخبره بحفظ القرآن والحديث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن ورب الكعبة علم

88
00:26:10.150 --> 00:26:22.950
علم ابا الحسن علم ابا الحسن يعني علم الناس هذا سياق الطبراني وقال ابو عيسى الترمذي في كتاب الدعوة من جامعه حدثنا احمد الحسن قال حدثنا سليمان وعبد الرحمن الدمشقي وقال حدثنا الوليد بن مسلم

89
00:26:22.950 --> 00:26:32.950
قال حدثنا ابن جويد عن عطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه علي بن ابي طالب

90
00:26:32.950 --> 00:26:42.950
فقال بابي انت وامي تفلت هذا القرآن من صدري فما اجدني اقدر عليه؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا الحسن افلا اعلمك كلماتي ينفعك الله بهن

91
00:26:42.950 --> 00:27:02.950
تنفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك. قال اجل يا رسول الله فعلمني. قال اذا كانت ليلة اذا كانت ليلة الجمعة فان استطعت تقوم في ثلث الليل الاخر فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب. وقد قال اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي. يقول حتى تأتي ليلة حتى

92
00:27:02.950 --> 00:27:12.950
في ليلة الجمعة فان لم تستطع فقم في وسطها فان لم تستطع فقم في اولها فصل اربع ركعات تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب وسورة ياسين وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب وحاميم

93
00:27:12.950 --> 00:27:32.950
دخان وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والف لام ميم تنزيل السجدة. وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك الفصل وتبارك المفصل. فاذا فررت من التشهد فاحمد الله فاحمد الله واحسن الثناء على الله وصل علي واحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في اخر ذلك اللهم

94
00:27:32.950 --> 00:27:52.950
ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي اترام اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه على النحو الذي يرضيك عني اللهم

95
00:27:52.950 --> 00:28:12.950
السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام. اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به لساني ان تفريج به عن قلبه وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني فانه لا يعينني على الخير غيرك ولا يؤتيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم. يا

96
00:28:12.950 --> 00:28:22.950
الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب باذن الله والذي بعثني بالحق ما اخطأ مؤمنا قط. قال ابن عباس فوالله ما لبث علي الا خمسا او سبعا حتى

97
00:28:22.950 --> 00:28:32.950
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت في مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله والله اني كنت فيما خلا لا اخذ الا اربع ايات او نحوهن فاذا

98
00:28:32.950 --> 00:28:52.950
قرأتهن على نفسي تفلتن. وانا اتعلم اليوم اربعين اية او نحوها فاذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني. ولقد كنت اسمع الحديث فاذا رددته تفلت وانا اليوم اسمع الاحاديث فاذا تحدثت بها لم اخرم منها حرفا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك

99
00:28:52.950 --> 00:29:09.500
مؤمنو رب الكعبة يا ابا الحسن. يعني كلمة مؤمن ورب الكعبة يدل على ان الانسان لابد ان يدعو بقلب صادق ما يدعو شاك شلون الله راح يخليني احفظ شلون ذهني راح يتوقع ما فيها شلون

100
00:29:09.550 --> 00:29:24.600
رب العالمين اللي خلق ذهنك يخليه يوقت شو المشكلة نعم قال رحمه الله ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرف الا من حديث الوليد ابن مسلم. كذا قال وقد تقدم من غير طريقه ورواه الحاكم في مستدركه من طريق الوليد

101
00:29:24.600 --> 00:29:34.600
ثم قال على شرط شيخين ولا شك ان سنده من الوريد على شرط الشيخين حيث صرح الوليد بالسماع بابي جريج فالله اعلم فانه من البين غرابته بل نكارته والله اعلم

102
00:29:34.600 --> 00:29:55.200
يعني الحديث هذا اسناده عجيب بتحديث الوليد ابن مسلم عن عن ابن جريج لكن كما قال الحافظ ابن كثير انه من البين غرابته بل نكرته ووجه النكارة لا لمجرد اللفظ

103
00:29:55.800 --> 00:30:16.500
بل للاسناد فان الوليد ابن مسلم حتى يقبل حديثه شرط صحة اسناده التحديث في كل طبقاته هنا هو قال حدثنا ابن جريج بعدين قال عن عطاء معناته في شخص ساقط بين ابن جريج وبين عطاء مثلا

104
00:30:16.950 --> 00:30:32.000
وان كان ابن جريج معروف بالسماع من عطاء لم يذكره لماذا دلسه وسواه؟ هو معروف بالتدليس الشيوخ. يسقط الضعفاء ويسوي الاسناد. فهذا وجه النكارة اذا لما قال عن عطاء وعكرمة

105
00:30:32.100 --> 00:30:43.450
ما قال حدث ما قال عن ابن حدثنا ابن جريج قال حدثنا عطاء عن ابن عباس ما قال حدثنا ابن جريج قال حدثنا عطاء عن ابن عباس لو قال هكذا ارتحنا

106
00:30:44.000 --> 00:31:00.600
لكن المشكلة تدليس الشيوخ عنده وتدليس التسوية نعم  قال رحمه الله وقال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن مثل الابل المعقلة ان

107
00:31:00.600 --> 00:31:18.300
صاحبها امسكها وان تركها ذهبت. ورواه ايضا عن محمد بن عبيد مالح بن سعيد عن عبيد الله العمري وذكره به. ورواه ايضا عن عبد الرزاق منعني ايوب عن نافع عن ابي عمر مرفوعا بنحوه. وقال البزار حدثنا محمد بن معمري قال حدثنا نحن ميد بن حماد ابي

108
00:31:18.350 --> 00:31:28.350
قال حدثنا حميد بن حماد بن ابي الخوار قال حدثنا مسعود بن عبد الله بن جانع بن عمر رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن قراءة؟ قال من

109
00:31:28.350 --> 00:31:38.350
اذا سمعته يقرأ رؤية انه يخشى الله عز وجل. قال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زيد بن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:31:38.350 --> 00:31:58.350
انه قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرؤها. وقال احمد وحدثنا حسن قال حدثني حيي بن عبدالله عن عن ابي عبد الرحمن الخبولي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اقرأ القرآن افلا

111
00:31:58.350 --> 00:32:18.150
قلبي يعقل عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلبك حشي الايمان وان العبد يعطى الايمان قبل القرآن وبهذا الاسناد ان رجلا جاء بابن له فقال يا رسول الله ان ابني يقرأ المصحف بالنهار ويبيت بالليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تنقم ان ابنك يظل ذاكرا

112
00:32:18.150 --> 00:32:38.150
ويبيت سالما. وقال احمد حدثنا موسى ابن داود قال حدثنا عن حيي عن ابي عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة. يقول الصيام اي ربي منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه. ويقول القرآن منعته

113
00:32:38.150 --> 00:32:52.200
النوم بالليل فشفعني فيه قال فيشفعان وقال احمد حدثنا حسن قال حدثنا قال حدثنا دراج بن عبد الرحمن الجبير عن عبد الله بن عمرو انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكثر من

114
00:32:52.200 --> 00:33:20.900
امتي قراؤها لا حول ولا قوة الا بالله هذا الحديث صحيح بطرق والمقصود به كما قال كيف يكون اكثر منافقي امتي قراء من جهة الخوارج من جهة الخوارج نعم قال رحمه الله وقال احمد حدثنا وكيل قال حدثني همام عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخيري عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ

115
00:33:20.900 --> 00:33:40.900
القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه. ورواه ايضا ورواه ايضا عن الغندر عن شعبة عن قتادة وذكره به. وقال الترمذي وحسن صحيح قال ابو القاسم الطبراني وحدثنا محمد بن صعق رواه قال حدثنا ابي قال حدثنا عيسى ابن يونس ويحيى ابن ابي الحجاج التميمي عن اسماعيل ابن رافع عن اسماعيل ابن عبيد الله ابن ابي المهاجر

116
00:33:40.900 --> 00:33:50.900
عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه ومن قرأ القرآن فرأى

117
00:33:50.900 --> 00:34:06.950
ان احد اعطي افضل مما اعطي فقد عظم ما صنع عظم ما صغر الله فقد عظم ما صغر الله وصغر ما عظم الله وليس ينبغي لحام القرآن ان يسبه في ان يسفه في من يسفه

118
00:34:06.950 --> 00:34:25.100
او يغضب في من يغضب او يحتد في من يحتد ولكن يعفو ويصفح لفضل القرآن قال وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد المولى بن هاشم قال حدثنا عباد ابن ميسرة عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استمع الى اية من كتاب الله

119
00:34:25.100 --> 00:34:35.100
كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة. وقال البزار حدثنا محمد بن حارمين قال حدثنا يحب المتوكل قال حدثنا عن باست بن مهران عن الزهري عن

120
00:34:35.100 --> 00:34:45.100
وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال براء في القرآن كفر. ثم قال عنبسة هذا ليس بالقوي وعنده في اسناد اخر

121
00:34:45.100 --> 00:34:55.100
وقال الحافظ ابويا على حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ادريس قال حدثنا المقبوري عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعربوا القرآن

122
00:34:55.100 --> 00:35:07.250
غرائبه وقال الطبراني حدثنا موسى ابن خازم الاصفهاني وقال حدثنا محمد ابن بكير الحضرمي وقال حدثنا اسماعيل ابن عياش اي يحيى ابن حارث الذماري عن قاسم ابي عبد الرحمن عن فضالة ابن عبيد

123
00:35:07.250 --> 00:35:17.250
الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ عشر ايات في ليلة كتب له كتب له قنطار والقطار خير من الدنيا وما فيها فاذا كان يوم القيامة يقول ربك

124
00:35:17.250 --> 00:35:40.000
عز وجل اقرأ وارقى بكل اية درجة حتى ينتهي الى اخر اية معه. يقول ربك اقبض فيقول العبد بيده يا رب انت اعلم فيقول بهذه قلد وبهذه النعيم قال ورواه الحافظ ابن عساكر في جرجمة معقل مع قيس ابن عمران ابن حطان قال انه قال دخلت مع ابي على ام الدرداء رضي الله عنها فسألها فسألها ابي

125
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
ما فضل من قرأ القرآن على من لم يقرأ؟ قال حدثتني عائشة انها قالت جعلت جعلت درج الجنة على عدد ال القرآن فمن قرأ ثلث القرآن ثم دخل الجنة كان على الثلث من درجها ومن قرأ نصف القرآن كان على النصف من درجها ومن قرأ ومن قرأ كله كان

126
00:36:00.000 --> 00:36:15.900
في عليين لم يكن فوقه الا نبي او صديق او شهيد وقال الطباري وقال الطبراني حدثنا مسعدة بن مسعد العطار المكي قال حدثنا ابراهيم بن منذر الحزامي قال حدثنا اسحاق وابراهيم مولى جميع ابن حارثة الانصاري قال

127
00:36:15.900 --> 00:36:25.900
عبدالله بن ماهنة الازدي قال حدثني فائض مولى عبيد الله ابن ابي رافع قال حدثتني سكينة بنت الحسين بن علي عن ابيها انها انه قال قال رسول الله صلى الله

128
00:36:25.900 --> 00:36:41.700
الله عليه وسلم. حملة القرآن عرفاء اهل الجنة يوم القيامة. قال ورواه الطبراني من حديث بقية عن ابي بكر بابي مريم عن المهاصر بن حبيب. عن عن عندكم ما في نسخة لمهاجر

129
00:36:43.350 --> 00:36:58.100
مباشر طيب ماشي عن عبيدة المليكية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انه كان يقول يا اهل القرآن لا توسدوا القرآن وسوه حق تلاوته من اناء الليل والنهار. وتغنوا

130
00:36:58.100 --> 00:37:13.300
وتقنوه واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون. ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا. قال وفي حديث عقبة ابن عامر وذكر نحوه كما تقدم. قال وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد قال حدثنا بل هيعتان

131
00:37:13.600 --> 00:37:25.050
مشرح السلام عليكم عن مشرح عن عقبة ابن عامر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان القرآن جعل في ايهاب ثم القي في النار ما احترق. قال تفرد به

132
00:37:25.050 --> 00:37:43.850
قيل معناه ان الجسد الذي يقرأ القرآن لا تمسه النار. وفي سنن ابن ماجة من طريق الموجة ابن نهيك. ناهيك ناهيك عن طريق المويرة بن ناهيك عن عقبة بن عمرو مرفوعا من تعلم قرآنا ثم تركه فقد عصاني وفي حديث رواه ابو يعلى من طريق لية عن مجاهد عن ابي عن ابي سعيد مرفوعا

133
00:37:43.850 --> 00:38:02.800
عليك بتقوى الله فانها رأس كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن فانه لك في الارض وذكر لك في السماء واخزن لسانك الا من خير. فانك بذلك تغلب الشيطان

134
00:38:03.400 --> 00:38:25.900
وهذا ذكر اثاره وهذا ذكر اثار المرور. مروية وهذا ذكر اثار مروية عن ابن ام عبد الله ابن مسعود احد قراء الصحابة من الصحابة المأمور بالتلاوة على نحوهم. روى الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق عن عن معمر ابن ابي اسحاق انه قال قال ابن مسعود كل اية خير في كتاب الله مما في السماء والارض

135
00:38:25.900 --> 00:38:46.500
كل اية خير مما في السماء والارض يعني اية واحدة خير من السماء وما فيها من السماء والارض نعم احسن الله اليكم كل اية خير في كتاب الله مما في السماء والارض. قال ومن طريق شعبة عن ابي اسحاق عن انه قال قال ابن مسعود من اراد

136
00:38:46.500 --> 00:39:15.350
العلم فليثور القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين. وتثبير القرآن بمعنى مثل تحريك الاقط كلما حركت الاقط اخرج الزبد واللبن وتثوير القرآن انما يكون بالتفكر والتدبر كانت تقول ما المناسبة؟ لماذا قدم؟ لماذا اخر؟ لماذا هنا ذكر الظمير؟ وهناك لم يذكر الظمير. وهكذا هذا معنى تثوير القرآن

137
00:39:15.350 --> 00:39:26.700
قال رحمه الله ومن طريق سفيان وشعبة عن سلمة ابن كهيل عن ابي الاصفر عن ابي الاحوص عن عبد الله انه قال ان هذا القرآن ليس فيه حرف الا له حد ولكل

138
00:39:26.700 --> 00:39:48.600
ولكل حد مطلع. ولكل حد مطلع اي له مقصد ومراد الحرف عند العرب اذا اطلق يراد به الكلمة وليس حروف الهجاء يعني ما من كلمة الا وله حد ومقصد معين. لماذا قال ريب؟ ولم يقل لا شك مثلا

139
00:39:49.000 --> 00:40:06.550
لماذا قال لا ريب فيه ولم يقل ليس ريب فيه؟ قال لا اذا هذا كله من تثوير القرآن. نعم قال ومن حديث الثوريان اسمع الى ابن ابي خادم عن سيار ابي الحكم عن ابن مسعود انه قال اعربوا هذا القرآن فانه عربي وسيجيء قوم

140
00:40:06.750 --> 00:40:35.800
يثقفونه؟ نعم. وسيجيء قوم يثقفونه وليسوا بخياركم اعراب القرآن قراءته على الفصاحة العربية وعلى لحون العرب من حيث ترك اللحن فيه والبعد عن العجبة وقومه وسيجيه قوم يثقفونه اي يفهمون منه مثل تثقيف رؤوس اقلام ويظنون انهم علماء

141
00:40:36.000 --> 00:40:51.150
وانهم فاهمين القرآن هم بعيدين عن القرآن نعم قال رحمه الله والثوري عن عاصم عن زي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ادينوا النظر في المصحف واذا اختلفتم في ياء وتاء فاجعلوها ياء

142
00:40:51.150 --> 00:41:11.550
ذكروا القرآن فانه مذكر. مذكر السلام عليكم يعني القرآن كلمة اسم القرآن مذكر. فالاصل فيه اذا جاء فيه كلمة مثلا تذكر ويذكر فتأتي بالياء تفعلون ويفعلون اذا شكيت تأتي بالياء هذا مقصود

143
00:41:11.650 --> 00:41:28.100
طبعا هذا قبل ثبوت القراءات في بطون الكتب. ما دام القراءة ثبتت فليس لاحد ان يغير او يبدل الا اذا كان ناسيا نعم ذكروا الله بغافل عما تعملون ولا يعملون

144
00:41:28.450 --> 00:41:43.400
اشكيت في الاية وانت في الصلاة فاقرأها بالياء نعم ذكروا القرآن فانه مذكر. وقال عبد الرزاق يعني سؤال عن عبد العزيز ابن رفيع ابن معقل انه قال سمعت ابن مسعود يقول ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة

145
00:41:43.400 --> 00:42:03.400
اخر ما يبقى من دينكم الصلاة وليصلين قوم لا خلاق لهم ولينزعن ولينزعن القرآن من بين اظهركم. قالوا يا ابا عبدالرحمن لسنا نقرأ القرآن وقد اثبتناه في مصاحفنا. قال يسرى على يسرى على القرآن ليلا. فيذهب به من اجواف الرجال فلا يبقى في الارض

146
00:42:03.400 --> 00:42:22.400
منه شيء وفي رواية لا يبقى في مصحف منه شيء ويصبح الناس نفرا كالبهائم ثم قرأ عبدالله ولئن شئنا لنذهبن الذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. وهذا الذي يشاءه الله سيكون في اخر الزمان

147
00:42:22.700 --> 00:42:37.900
فلا يبقى في المصحف منه اية ولا في القلب منه اية لا رسما ولا حرفا فلا حول ولا قوة الا هذا من معاني قول السلف بدأ القرآن من الله ويعود اليه

148
00:42:38.000 --> 00:42:49.450
نعم قال رحمه الله وقال الطبراني وحدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شعبة عن علي بن بذيمة عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه انه قال

149
00:42:49.450 --> 00:42:59.450
قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجز. وقال هشام عن الحسن انه بلغه عن ابن مسعود وذكر مثل ذلك. ومن طريق الاعمش عن ابي وائل انه قال كان عبد الله ابن

150
00:42:59.450 --> 00:43:16.550
سعودي يقل الصوم فيقال له في ذلك فيقول اني اذا صمت ضعفت عن القراءة والصلاة والقراءة والصلاة احب الي. اه كذلك يعني ادركنا بعض مشايخنا كان اذا صام يظعف عن الدرس ويظعف عن

151
00:43:16.700 --> 00:43:42.850
تعليم فكان يترك لذلك آآ الصوم لا شك ان العمل المتعدي افضل اذا كان الانسان صام لا يستطيع اداء الوظيفة مثلا اداء الوظيفة اوجب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مقدمة مفيدة تذكر في اول التفسير قبل الفاتحة معرفة المكي والمدني قال

152
00:43:42.850 --> 00:44:07.100
ابو بكر ابن الانباري حدثنا هذه المقدمة تصلح لان تكون يعني اه مذكرا ببدايات علوم القرآن ومقدمة في التفسير واصول التفسير نعم قال رحمه الله معرفة المكي والمدني. قال ابو بكر الانباري حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن وهال قال حدثنا همام عن قتادة

153
00:44:07.100 --> 00:44:27.100
قال نزل في المدينة بالقرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والاحزاب ومحمد والفتح حجرات الرحمن والحديد والمجادلة والحشرة والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق ويا ايها النبي لما تحرم الى

154
00:44:27.100 --> 00:44:47.250
العشر الى رأس العشر واذا زلزلت واذا جاء نصر الله هؤلاء السور نزلت في المدينة وسائر السور يقول وسائر السور القرآن بمكة؟ بس ممكن اعرف ليش نصبتها البقرة وال عمران

155
00:44:48.300 --> 00:45:00.300
حاولت اعرف الوجه ما عرفته ونزل في المدينة من القرآن البقرة يعني يا رفع يا جر اما النصب ما عرفت له وجه على كل حال جزاك الله خير خليتنا نفكر

156
00:45:00.300 --> 00:45:20.950
يعني نزل في المدينة من القرآن البقرة على الرفع على انه خبر نزل او فاعل نزل او البقرة على انه بدل من القرآن على الوجهين. نعم عايزة شخرة. لا لا لا خلاص. احسن الله اليكم. طلاب علم يعرفون. نعم

157
00:45:21.500 --> 00:45:41.500
قال عدد ايات القرآن وكلماته وحروفه فاما عدد ايات القرآن العظيم في فستة الاف اية ثم اختلف فيما زاد على ذلك على اقوال فمنهم من زد على ذلك ومنهم من قال ومئة ومئة ومئة اية واربع ايات. وقيل واربع عشرة اية وقيل ومئتان وتسع عشرة اية وقيل

158
00:45:41.500 --> 00:45:57.150
اتاني وخمس وعشرون وخمس وعشرون اية او ست وعشرون اية وقيل ومئة اية وست وثلاثون اية حكى ذلك هذا هو الذي عندنا الذي عندنا في مصاحفنا مجموعة انه ستة الاف ومئتان

159
00:45:57.250 --> 00:46:14.450
وثلاثون وبضع ايات في مصاحف وهذا بعد الكوفيين نعم قال حكى ذلك ابو عمرو الداني في كتابه البيان. واما كلماته فقال الفضل بنشادان عن عطاء بن يسار. سبعون وسبعون الف كلمة واربعمائة وتسعون

160
00:46:14.450 --> 00:46:34.800
وثلاثون كلمة؟ لله درهم عدوا كلمات القرآن لا اله الا الله لا اعد حروف القرآن بعد. نعم قال واما حروفه فقال عبدالله ابن كثير عن مجاهد هذا ما احصينا من القرآن وهو ثلاث مئة الف حرف واحد وعشرون الف حرف ومئة

161
00:46:34.800 --> 00:46:52.200
مائة وثمانون حرفا. وقال الفضل عن عطاء ابن يسار ثلاثمائة الف حرف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة وخمسة عشر وخمسة عشر حرفا الاختلاف في عدد في عد الحروف آآ سببه راجع لان بعض الحروف تنطق ولا تكتب

162
00:46:52.250 --> 00:47:14.400
فهل يحسب او لا يحسب واضح؟ هذا سبب الاختلاف في عد الحروف هم لم يختلفوا في عد الكلمات نعم  قال رحمه الله وقال وقال سلام ابو ابو محمد الحمماني ان الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال

163
00:47:14.400 --> 00:47:34.400
بروح القرآن كله كم كم من حرف هو؟ فقال فحسبنا فاجمعوا انه ثلاث مئة الف واربعون الف وسبع مئة واربعون حرفا قال فاخبروني عن نصفه فاذا هو الى الفاء من قوله في الكهف وليتلطف وثلث وثلثه الاول وثلثه الاول عند رأس

164
00:47:34.400 --> 00:47:54.400
اية من براءة والثانية على رأس مئة على رأس مئة او احدى ومئة من الشعراء والثالث الى اخره. وسبعه الاول الى من قوله تعالى فمنهم من امن به ومنهم من صد والسبع الثاني الى التاء من قوله تعالى في سورة الاعراف اولئك حبطت

165
00:47:54.400 --> 00:48:11.150
الى الالف الثانية من قوله تعالى في الرعد اكلها. والرابع الى الالف الى الالف من قوله في الحج جعلنا منسكا. والخامس الى الهاء من قوله في الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. والسادس الى الواو من قوله

166
00:48:11.150 --> 00:48:34.100
تعالى في الفتح والسابع الى اخر القرآن فهم كانوا يقسمون القرآن سبعا السلف الصحابة النبي عليه الصلاة والصحابة كما مر لا بالنظر الى الحروف والكلمات وانما بالنظر الى الصور فمي بشوق نعم

167
00:48:34.150 --> 00:48:46.850
قال سلام ابو محمد عملنا ذلك عملنا ذلك في اربعة اشهر قالوا وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربع القرآن فالاول الى اخر الانعام والثاني الى وليتلطف من سورة الكهف

168
00:48:46.850 --> 00:49:06.850
والثالث الى اخر الزمر والرابع الى اخر القرآن. وقد ذكر الشيخ وقد ذكر الشيخ ابو عمر الداني في كتابه البيان خلافا في هذا كله. فالله اعلم. قال التهزيب والتجزئة فقد اشتهرت فقد فقد اشتهرت الاجزاء احسن الله اليكم. واما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما في الربوع

169
00:49:06.850 --> 00:49:27.850
الربعات كما في الربعات بالمدارس وغيرها وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في تحزيب الصحابة بالقرآن والحديث في والحديث في مسند الامام احمد وسنن داود وابن ماجة وغيرهم عن اوس بن حذيفة انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزب للقرآن؟ قالوا ثلاث وخمس وسبعون واحدى عشرة

170
00:49:27.850 --> 00:49:52.450
وثلاث عشرة وحزب المفصل من قاف حتى تختم. طبعا في ثلاث بدون حساب الفاتح البقرة وال عمران والنساء وخمس المائدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة وسبع من سورة اه هود من سورة يونس الى آآ الاسراء. وتسع من الاسراء الى الفرقة

171
00:49:52.650 --> 00:50:15.200
اه يعني نهاية الفرقان واحدى عشر من الشعراء اه الى والصافات نعم وثلاث عشر من هو الصافات الى قاف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصيلا واختلف في معنى السورة مما مما هي مشتقة. فقيل من الابانة والارتفاع قال النابغة المتر ان الله

172
00:50:15.200 --> 00:50:35.200
سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب. فكأن القارئ ينتقل بها من منزلة الى منزلة. وقيل لشرفها وارتفاعها كسور كسور للبلد وقيل سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه مأخوذ من اسقار من اسار الاناء وهو البقية. وعلى هذا فيكون

173
00:50:35.200 --> 00:50:54.100
في الصحيح مأخوذ من اثار الاناء اثار اثار يعني بقية. نعم وجزءا منه مأخوذ مأخوذ من اثار الاناء وهو البقية وعلى هذا فيكون اصله اصلها مهموزا وانما خففت فابديت الهمزة واو الانضمام ما قبلها

174
00:50:54.100 --> 00:51:14.100
وقيل لتمامها وكمالها لان العرب يسمون الناقة التامة سورة. قلت ويحتمل ان يكون من الجمع والاحاطة لاياتها كما يسمى كما يسمى سور البلد لاحاطته بمنازله ودوره والله اعلم. وجمع السورة سور بفتح الواو. وقد يجمع على سورات وسور

175
00:51:14.100 --> 00:51:43.300
واما الاية فمن العلامة على انقطاع جمع السورة على سور تكسير وجمع الشورى على سورات جمع تأنيث نعم والصواب ان السورة تحتمل المعاني السابقة كلها بالنسبة للقرآن نعم قال واما الاية فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها اي هي بائنة من اختها ومنفردة. قال الله تعالى

176
00:51:43.300 --> 00:52:03.300
ملكه وقال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع. قيل لانها جماعة حروف لانها جماعة حروف من القرآن وطائفة منه كما يقال خرج القوم باياتهم اي بجماعاتهم. وقال الشاعر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا

177
00:52:03.300 --> 00:52:33.300
باياتنا ننزل لقاح المطافلا. وقيل سميت اية لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها. قال قال واصلها اي مثل اكمة. واصلها اية مثل اكمة وشجرة تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. فصارت اية بهمزة بعدها مدة. لان العرب تأبى ثلاث فتحات وراء بعض

178
00:52:33.300 --> 00:52:57.400
في كلمة مهموزة جوفية فغيروها خلوها اية تسهيلا نعم وقال الكسائي اصلها اية على وزن امنة فقلبت الفا ثم حذفت لالتباسها. وقال الفراء اصلها ايه بتشديد الياء الاولى اية كابية اكتبها

179
00:52:57.700 --> 00:53:22.950
اياك ابية نعم سلام عليكم وقال الفراء اصلها ايه بتشديد الياء الاولى فقلبت اليفا كراهية التشديد فصارت اية وجمعها اين واياي وايات قال واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة وقد يكون على حرفين مثلما ولا وله ولك ونحو ذلك. وقد يكون اكثر

180
00:53:22.950 --> 00:53:49.650
واكثر ما تكون عشرة عشرة احرف مثل ليستخلفنهم وانلزمكموها فاسقيناكموه. وهذه الاحرف او الكلمات الثلاث هي اطول الكلمات حروفا في القرآن نعم قال وقد تكون الكلمة الواحدة اية مثل والفجر والضحى والعصر وكذلك الف لام ميم وطه وياسين

181
00:53:49.650 --> 00:54:09.650
وحام في قول الكوفيين وحم سين قاف عندهم كلمتان وغيرهم ما يسمى وغيرهم لا يسمي هذه ايات. بل يقول هذه فواتح السور. وقال ابو عمر الداني لا اعلم في غير مصحف

182
00:54:09.650 --> 00:54:32.000
المكيين بغير مصحف الكوفيين ستجد هكذا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اية واحدة  واضح والفجر وليال لا آآ حميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والذين من قبلك الله العزيز الحكيم. اية واحدة

183
00:54:32.000 --> 00:54:54.250
نعم. يعني الفواتح الحروف لا يعدونها اية ولكن الصواب انها اية نعم على ترجيحنا لقراءتنا يعني. نعم قال رحمه الله وقال ابو عمر الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله تعالى مدهامتان بسورة الرحمن

184
00:54:54.250 --> 00:55:14.250
قال رحمه الله فصل قال القرطبي اجمعوا على انه ليس في القرآن شيء من التراكيب الاعجمية واجمعوا ان فيه اعلام من الاعجمية كابراهيم ونوح ولوط واختلفوا هل فيه شيء من غير ذلك بالاعجمية؟ فانكر ذلك الباقلاني والطبري وقال ما وقع فيهما مما يوافق الاعجمية فهو

185
00:55:14.250 --> 00:55:40.300
ومن باب ما توافقت فيه اللغات. هذا هو الراجح. الراجح ما رجحه الطبري والباقي اللاني وليته قدم الطبري على الباقلاني لانه متقدم علما وزمانا نعم قال رحمه الله تعالى سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم يقال لها الفاتحة اي فاتحة الكتاب خطاء

186
00:55:40.300 --> 00:55:59.500
وبها تفتتح القراءة في الصلاة ويقال لها ايضا ام الكتاب عند الجمهور. وكره انس والحسن وابن سيرين تسميتها بذلك. قال الحسن وابن وابن سيرين انما ذلك اللوح المحفوظ. وقال الحسن الايات المحكمات هن ام الكتاب وكذا كرئ

187
00:55:59.650 --> 00:56:19.650
كره وكذا كره ايضا ان يقال لها ام ام القرآن. وقد ثبت في الحديث عند الترمذي وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني ويقال لها السبع المثاني والقرآن

188
00:56:19.650 --> 00:56:39.250
عظيم ويقال لها ويقال لها الحمد ويقال لها الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه وسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الحديث فسميت الفاتحة فسميت الفاتحة صلاة لانها شرط فيها

189
00:56:39.750 --> 00:57:04.300
قول شرط شرطية هنا بمعنى الركني شرطية هنا بمعنى الركنية اه على قول الشافعي ورواية عن الامام احمد وهو قول الجمهور نعم خلافا للحنفية. نعم قال رحمه الله ويقال لها الشفاء لما رواه الدانمي عن ابي مسعود مرفوعا. عن ابي سعيد؟ اسمعني

190
00:57:04.950 --> 00:57:24.950
ويقال لها الشفاء لما رواه الدارمي عن ابي سعيد مرفوعا فاتحة الكتاب شفاء من كل سم. ويقال لها الرقية لحديث ابي سعيد في الصحيح حين رقى بها الرجل السليم فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية؟ وروى الشعبي عن ابن عباس انه سماها اساس القرآن قال واساسها باسم

191
00:57:24.950 --> 00:57:47.750
الله الرحمن الرحيم. وسماها سفيان بن عيينة بالواقية. اه من باب الفائدة العلمية الاسماء قد تكون توقيفية وقد تكون اجتهادية. والباب واسع لذلك وجدنا من المشايخ والعلماء من زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من قد يسمي السورة بالاجتهاد مثل ابن عباس سماه اساس القرآن

192
00:57:48.300 --> 00:58:07.500
وغيرهم كما يأتي عن ابن عباس سميها الفاضحة وكان بعض مشايخنا يسمي سورة البقرة الجامعة نعم قال رحمه الله وسماها يحيى ابن كثير الكافية لانها تكفي عما عداها. ولا يكفي ما سواها عنها كما جاء في بعض الاحاديث المرسلة ام القرآن

193
00:58:07.500 --> 00:58:27.500
عوض من غيرها وليس غيرها عوضا منها ويقال لها سورة ويقال لها سورة الصلاة والكنز ذكرهما الزمخشري في كشافه وهي مكية قال ابن عباس مقاتلة ابو العالية وقيل مدنية قال ابو هريرة ومجاهدهم وعطاء بن يسار والزهري. ويقال نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة والاول

194
00:58:27.500 --> 00:58:45.200
واشبه لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والله تعالى اعلم. وحكى ابو الليث السمرقندي ان نصفها نزل بمكة ونصفها اخروا نزل بالمدينة وهو غريب جدا نقله القرطبي عنه. هل الراجح هو الاول انها مكية. نعم

195
00:58:45.700 --> 00:59:05.700
وهي سر ايات بلا خلاف. وقال عمرو بن عبيد ثمان وقال حسين الجعفي ستة. وهذان القولان شاذان وانما اختلفوا في البسملة هل هي اية مستغلة من اولها كما هو المشهور عن جمهور قراء الكوفة وقول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف او بعض اية او لا تعد

196
00:59:05.700 --> 00:59:25.700
من اولها بالكلية كما هو قول اهل المدينة من القراء والفقهاء على ثلاثة اقوال كما سيأتي تقريرها في موضعه ان شاء الله تعالى وبه الثقة وكلماتها خمس وعشرون كلمة وحروفها مائة وثلاثة عشر وثلاثة عشر حرفا. قال البخاري في اول كتاب التفسير وسميت ام الكتاب

197
00:59:25.700 --> 00:59:49.050
لانها يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقراءتها في الصلاة. لانه الظمير ذكر باعتبار باعتبار الشأن نعم وقيل انما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله الى ما تضمنت. قال ابن جرير والعرب تسمي كل جامع امرا او

198
00:59:49.050 --> 01:00:09.450
مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه هو لها امام جامع اما فتقول للجلدة الجلدة فتقول الجدة التي تجمع الدماغ ام الرأس لان هذي جلدة الراس هذا مكان موضع الاجتماع. نعم

199
01:00:09.500 --> 01:00:27.300
ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها امة واستشهد واستشهد بقول ذي رمة؟ استشهد يعني الطبري واستشهد بقول ذي الرمة على رأسه ام لنا نقتدي بها جماع امور ليس نعصي لها امرا. يعني الرمح

200
01:00:28.300 --> 01:00:48.300
قال وسميت مكة ام القرى تقدمها امام جميعها وجمعها ما سواها. وقيل لان الارض دحدحيت منها ويقالها ايضا الفاتحة لانها تفتتح بها القراءة وافتتحت وافتتحت وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف الامام

201
01:00:48.300 --> 01:01:08.300
وصح تسميتها بالسبع المثاني قالوا لانها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة وان كان للمثاني معنى اخر غير وهذا كما سيأتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالى. قال الامام احمد حدثنا يزيد ابن هارون قال انبانا بن ابي ذب وهاشم ابن هاشم عن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله

202
01:01:08.300 --> 01:01:18.300
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ام القرآن هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم. ثم ثم رواه عن اسماعيل ابن عمر عن ابن ابي الابن وذكره به. وقال ابو جعفر محمد

203
01:01:18.300 --> 01:01:28.300
الطبري حدثني يوسف بن عبد الاعلى قال ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال هي ام القرآن

204
01:01:28.300 --> 01:01:48.300
هي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني. وقال حفظ ابو بكر احمد بن موسى بن مردوية في تفسيره حدثنا احمد بن محمد بن زياد. قال حدثنا محمد ابن غالب ابن قال احدنا اسحاق ابن عبدالواحد الموصلي قال حدثنا المعافى ابن عمران عن عبد الحميد الجعفري عن نوح ابن ابي بلال اي المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

205
01:01:48.300 --> 01:02:08.300
وسلم الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي ام الكتاب وفاتحة الكتاب وقد رواه الدارق بني وايضا عن ابي هريرة مرفوعا بنحوه او مثله وقال كلهم ثقات وروى البيهقي عن علي وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم انهم فسروا قوله تعالى سبعا من المثاني بالفاتحة

206
01:02:08.300 --> 01:02:24.200
وان البسملة هي الاية السابعة منها وسيأتي تمامها هذا عند البسملة وقد روى الاعمش عن ابراهيم انه قال قيل لابن مسعود لما لم تكتب الفاتحة في مصحفك؟ فقال لو كتبتها لكتبتها في اول كل سورة. قال ابو بكر وابي داود

207
01:02:24.200 --> 01:02:41.700
يعني حيث حيث يقرأ حيث يقرأ في الصلاة قال واكتفيت بحفظ المسلمين لها عن كتابتها قال وقد قيل ان الفاتحة اول شيء انزل بالقرآن كما ورد في حديث في حديث رواه البيهقي في دلائل النبوة ونقله الباقلاني واحد ونقله الباقلاني احد

208
01:02:41.700 --> 01:02:55.200
احد احد اقوال ثلاثة هذا احدها وقيل يا ايها المدثر كما في حديث جابر في الصحيح وقيل اقرأ باسم ربك الذي خلق وهذا هو الصحيح كما سيأتي تقريره في تقريره في مواضع

209
01:02:55.200 --> 01:03:12.000
والله المستعان. الاقرب ان اول ما نزل اقرأ اول خمس ايات ثم يا ايها المدثر الى قوله قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر

210
01:03:12.000 --> 01:03:32.950
اذا نقر في الناقور فذلك يوم عسير على الكافرين غير يسير الى هنا ثم نزلت الفاتحة هذا هو الاقرب. نعم قال رحمه الله ذكر ما ورد في فضل الفاتحة. قال الامام قال الامام احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده. حدثنا يحيى ابن سعيد

211
01:03:32.950 --> 01:03:52.950
قال خبيب قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كنت اصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه حتى صليته قال واتيته فقال ما منعك ان تأتيني؟ قال قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل

212
01:03:52.950 --> 01:04:12.950
الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. ثم قال لو علم لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج الى المسجد قال فاخذ بيده فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة في القرآن؟ قال نعم. الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن

213
01:04:12.950 --> 01:04:22.950
العظيم الذي اوتيته وهكذا رواه البخاري عن مسدس وعلي بن المديني كلاهما عن يحيى بن سعيد الغطان وذكره به ورواه في موضع اخر من التفسير. وابو داود والنسائي وابن ماجه من طرق عن شعبة

214
01:04:22.950 --> 01:04:32.950
ذكره به. ورواه الواقدي عن محمد بن معاذ الانصاري عن خبيب عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى. عن ابي بن كعب فذكر نحوه. وقد وقع في الموطأ الامام ما لك

215
01:04:32.950 --> 01:04:42.950
انس رحمه الله ما ينبغي التنبيه عليه فانه رواه مالك عناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي ان ابا سعيد المولى عامر ابن كريز اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

216
01:04:42.950 --> 01:04:52.950
ونادى ابي بن كعب وهو يصلي في المسجد فلما فرغ من صلاته لحقه قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على يدي وهو يريد ان يخرج من باب المسجد ثم قال صلى الله عليه وسلم اني لارجو الا

217
01:04:52.950 --> 01:05:11.200
من باب المسجد حتى تعلم سورة ما انزل الله ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها. قال ابي رضي الله عنه فجعلت ابطئ في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ اذا فتحت الصلاة؟ قال فقرأت عليه الحمد لله رب

218
01:05:11.200 --> 01:05:31.200
رب العالمين حتى اتيت على اخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيت. فابو سعيد هذا ليس بابي سعيد ما اعتقده ابن الاثير في جامع الاصول ومن ومن تبعه فان ابن المعلى صحابي انصاري. وهذا تابع من موالي خزاعة وذاك الحديث منتصر صحيح. وهذا ظاهر وانه منقطع ان لم

219
01:05:31.200 --> 01:05:49.450
كن سمعه ابو سعيد هذا من ابي ابن كعب. فان كان قد سمعه منه فهو من على شرط مسلم والله اعلم على انه قد روي عن ابي ابن كعب من غير وجه كما قال الامام احمد حدثنا عفان وقال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا

220
01:05:49.450 --> 01:05:59.450
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ابن كعب وهو يصلي فقال يا ابي فالتفت ثم لم يجبه ثم صلى ابي فخف

221
01:05:59.450 --> 01:06:09.450
ثم انصرف الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله. فقال وعليك السلام ما منعك ان ابي اذ دعوتك ان تجيبني؟ فقال يا رسول الله اني كنت في

222
01:06:09.450 --> 01:06:28.850
فقال اولست تجد فيما اوحى الله تعالى اليه؟ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم؟ قال بلى يا رسول الله لا اعود. قال اتحب ان نعلمك سورة لم ينزل لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها. قلت نعم اي رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

223
01:06:29.150 --> 01:06:49.150
اني لارجو الا اخرج من هذا الباب حتى اتعلمها. قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يحدثني وانا اتبطأ. مخافة ان يبلغ قبل ان قبل ان يقضي الحديث فلما دلونا من الباب قلت يا رب قلت اي رسول الله ما السورة التي وعدت ما السورة التي وعدتني؟ قال ما تقرأ في الصلاة

224
01:06:49.150 --> 01:06:59.150
قال فقرأت عليه ام القرآن قال والذي نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في ولا في الفرقان مثلها انها السبع المثاني رواه

225
01:06:59.150 --> 01:07:19.150
الترمذي عن قتيبة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكره وعنده انها من السبع المثاني والقرآن العظيم وعنده انها من السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتي الذي اعطيته ثم قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن انس ابن مالك ورواه عبد الله ابن الامام احمد عن اسماعيل ابي معمل

226
01:07:19.150 --> 01:07:29.150
ابي اسامة عن عبد الحميد ابن جعفر اي العناء عن ابيه عن ابي هريرة عن ابيه بكعب فذكره مطولا بنحوه او قريب منه. وقد رواه الترمذي والنسائي وجميع عن ابي عمار حسين بن حريص

227
01:07:29.150 --> 01:07:39.150
اي الفضل ابن موسى عن عبد الحميد ابن جعفر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل

228
01:07:39.150 --> 01:07:59.550
مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي نصفين. هذا لفظ النسائي. وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال الامام احمد حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا هاشم ابن علي ابن يعني ابن البريد قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابن جابر انه قال انتهيت الى

229
01:07:59.550 --> 01:08:09.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اهراق وقد اهراق الماء فقلت السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي قال فقلت السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي قال فقلت السلام عليك يا رسول

230
01:08:09.550 --> 01:08:19.550
فلم يرد عليه قال فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا خلفه حتى دخل رحله ودخلت الى المسجد فجلست كئيبا حزينا فخرج علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

231
01:08:19.550 --> 01:08:39.850
تطهر فقال عليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله. ثم قال الا اخبرك يا عبد الله ابن جابر باخير سورة باخير سورة في القرآن؟ قلت بلى يا رسول الله قال اقرأ الحمد لله رب العالمين حتى تختمها. قال هذا اسناد زيد وابن عقيل هذا يحتج به الائمة الكبار وعبد الله

232
01:08:39.850 --> 01:08:52.750
اهل جابر هذا هو الصحابي ذكر ابن الجوزي انه هو العبد والله اعلم. ويقال انه عبد الله ابن جابر الانصاري البياضي فيما ذكره الحافظ بن عساكر طبعا هذا الحديث كونه تعدد لا يظر

233
01:08:52.800 --> 01:09:04.950
لان الوقائع تتعدد مع الصحابة النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام يعلم ابا سعيد ابن المعلى يعلم ابي ابن كعب يعلم جابر ابن عبد الله لا لا اشكال في ذلك. نعم

234
01:09:05.700 --> 01:09:23.400
قال واستدلوا بهذا الحديث وامثاله على تفاضل بعض الايات والسور على بعض كما هو المحكي وعن كثير من العلماء منهم اسحاق وابو بكر العربي وابن حصار من المالكية وذهب طائفة اخرى الى انه لا تفاضل في ذلك لان الجميع كلام الله والا يوهم التفضيل ولا لا يوهم التفضيل نقصا

235
01:09:23.600 --> 01:09:39.050
نقص المفضل عليه وان كان الجميع فاضلا. نقله القطبي عن الاشعري وابي بكر الباغل الذي وابي حاتم بن حبان البستي ويحيى بن يحاوي رواية عن الامام مالك ايضا قال حديث اخر قال البخاري القول بان القرآن لا يتفاضل هو قول الاشاعرة

236
01:09:39.300 --> 01:09:54.450
لانهم يرون ان الكلام واحد فكيف يتفاظم اما اهل السنة ابدا يقولون بالتفاضل اجماعا لا خلاف بينهم النقل الاشعري والباقلاني متأخر واما الرواية عن ابن ابي حاتم ابن حبان فلم يثبت

237
01:09:54.750 --> 01:10:06.500
نعم قال حديث اخر قال البخاري في فضائل القرآن حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن النبي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا

238
01:10:06.500 --> 01:10:24.750
في مسير لنا فنزلنا فجأة جاية فقالت ان سيد الحي سليم وان وان نفرنا غيب غيبوا وان نفرنا غيب فهل منكم راق فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرأ

239
01:10:24.750 --> 01:10:40.750
فامر له بثلاثين شاة واستقر لبنا فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت ترقي قال لا ما رقيت الا بام الكتاب قلنا لا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او نسأل شيء. احسن الله اليكم

240
01:10:41.000 --> 01:10:51.000
قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قدم الى المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية

241
01:10:51.000 --> 01:11:01.000
اقسم واضربوا لي بسهم وقال ابو معمر حدثنا عن قال حدث هشام قال حدثنا محمد بن سيرين قال حدثني معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخدري بهذا وهكذا رواه مسلم وابو

242
01:11:01.000 --> 01:11:13.300
من رواية هشام وهو ابن حسان عن ابليسنا وذكره به. وفي بعض روايات مسلم لهذا الحديث ان ابا سعيد الخدري هو الذي رقض ذلك السليم. يعني الذي يسمونه لذلك تفاؤلا

243
01:11:14.250 --> 01:11:34.250
قال حديث اخر رواه مسلم في صحيحه ونسائه في سننه من حديث ابي الاحبصيق. عن عبدالله بن عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبرائيل اذ سمع نقيدا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء فقال هذا باب

244
01:11:34.250 --> 01:11:54.250
قد فتح من السماء ما فتح قط. قال فنزل منه ملك. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ حرفا منها الا اوتيته. وهذا لفظ النسائي يوم ولمسلم نحوه. وهذا ليس معناه انها نزلت في المدينة وانما فيها بيان

245
01:11:54.250 --> 01:12:10.100
انه اعلم فظلها في المدينة نعم قال رحمه الله حديث اخر قال مسلم حدثنا اسحاق وابراهيم الحنظلي وهو ابن راهوية قال حدثنا سفيان ابن عيلة عن ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة

246
01:12:10.100 --> 01:12:20.100
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثة غير تمام. فإذا به هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في

247
01:12:20.100 --> 01:12:32.550
نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين العبد نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم

248
01:12:33.100 --> 01:12:53.100
قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي ثم اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال

249
01:12:53.100 --> 01:13:13.100
لعبدي ولعبدي ما سأل وهكذا رواه النسائي ابن راهوية وقد روى وقد روياه ايضا عن قتيبة عن مالك عن ابي مولى هشام في زهرة عن ابي هريرة وذكره به. وفي هذا السياق فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. وهكذا رواه ابن اسحاق عن وقد رواه مسلم من حديث ابن جريد

250
01:13:13.100 --> 01:13:23.100
هكذا ورواه ايضا من حديث ابن ابي اويس عناء عنبه وابي السائب كلاهما عن ابي هريرة رضي الله عنه. وقال الترمذي هذا حديث حسن. وسألت ابا زرعة عنه فقال كلا الحديث

251
01:13:23.100 --> 01:13:35.450
صحيح من من قال عن العلاء عن ابيه وعن العلاء عن ابي السائب. وقد روى هذا الحديث عبد الله بن الامام احمد من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب المطول

252
01:13:35.450 --> 01:13:49.150
قال ابن جرير حدثنا صالح المروزي قال حدثنا زيد ابن حبابي قال حدثنا عبست ابن سعيد المطرف بطريف عن سعيد بن اسحاق ابن كعب عجرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

253
01:13:49.150 --> 01:13:59.150
قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم. قال اثنى علي عبدي ثم قال هذا

254
01:13:59.150 --> 01:14:14.850
وله ما بقي وهذا غريب من هذا الوجه ثم ثم الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص بالفاتحة بوجوه احدها انه قد اطلق في قد اطلق فيه لفظ الصلاة والمراد والمراد قراءة في قوله تعالى ولا

255
01:14:14.850 --> 01:14:34.850
لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بقراءتك كما جاء مصرحا به في الحديث الصحيح عن ابن عباس وهكذا قال في هذا الحديث قمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. ثم بين تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة. فدل على عظمة القراءة في الصلاة وانها من اكبر اركانها اذا

256
01:14:34.850 --> 01:14:54.850
اطلقت العبادة واريد بها جزء واحد منها وهو القراءة كما اطلق لفظ القراءة كما اطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. والمراد صلاة الفجر كما جاء مصفحا به في الصحيحين انه يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار. فدل هذا كله على انه لابد

257
01:14:54.850 --> 01:15:14.850
بالقراءة في الصلاة وهو اتفاق من العلماء ولكن اختلفوا في مسألة نذكرها في الوجه الثاني وذلك انه هل يتعين القراءة في الصلاة فاتحة الكتاب ام تجزئ هي وغيرها على قولين مشغولين فعند ابي حنيفة ومن وافقه من اصحابه وغيرهم انها لا تتعين بل مهما قرأ به من القرآن اجزاه

258
01:15:14.850 --> 01:15:24.850
واحتجوا بعموم قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. فاقرأوا ما تيسر من القرآن وبما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة المسيء صلاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

259
01:15:24.850 --> 01:15:44.800
قال له اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم قال بعد هذه الصلاة معك من القرآن قالوا فامره بقراءة الصلاة ولم يعين له الفاتحة ولا غيرها فدل على ما قلنا والقول الثاني انه تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة ولا تجزئ الصلاة بدونها وهو قول بقية الائمة بارك والشافعي واحمد ابن حنبل واصحابهم وجمهور العلماء واحتجوا على ذلك بهذا الحديث

260
01:15:44.800 --> 01:16:05.750
وهو ايضا اكتب وهو ايضا قول آآ ابي يوسف ومحمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة نعم قال واحتجوا على ذلك بهذا الحديث المذكور حيث قال صلوات الله وسلامه عليه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بهم القرآن فهي خداج والخداج هو الناقص كما فسر كما فسر به

261
01:16:05.750 --> 01:16:18.350
لما فصل به في الحديث غيره تمام واحتجوا ايضا بما ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن محمود ابن ربيع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي صحيح

262
01:16:18.350 --> 01:16:28.350
ابن خزيمة وابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها لا يقرأ فيها بام القرآن ولا حديث

263
01:16:28.350 --> 01:16:38.350
وفي هذا الباب كثيرة ووجه المناظرة ها هنا يطول ذكره وقد اشرنا الى مأخذهم في ذلك رحمهم الله. ثم ان مذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم انه تجب قراءتها في كل

264
01:16:38.350 --> 01:16:58.350
بركعة وقال اخر انما تجب قراءتها في معظم الركعة وقال الحسن واكثر البصريين انما تجب قراءتها في ركعة واحدة من الصلاة اخذا بمطلق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب. وقال ابو حنيفة واصحابه الثوري والاوزاعي لا تتعينوا قراءتها بل لو قرأ بغيرها اجزاءه لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن كما تقدم والله اعلم. وقد

265
01:16:58.350 --> 01:17:08.350
وابن ماجة من حديث ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرأ لمن لم يقرأ في كل ركعة من الحمد وسورة في فريضة او غيرها وفي صحة

266
01:17:08.350 --> 01:17:28.350
هذا نظر وموضع وموضع تحرير هذا كله في كتاب الاحكام الكبير. والله اعلم. قال والوجه الثالث هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم فيه ثلاث اقوال احدها انها تجب عليه قراءتها كما تجب على بابه لعموم الاحاديث المتقدمة. والثاني لا تجب على المأموم قراءتهم بالكلية لا الفاتحة ولا غيرها. لا في الصلاة

267
01:17:28.350 --> 01:17:36.850
الجهرية ولا في الصلاة السرية لما رواه لما رواه الامام احمد ابن حنبل في مسنده عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

268
01:17:37.100 --> 01:17:47.100
من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ولكن اسناده ضعيف. ورواه مالك عن وهب ابن كساء العجائب من كلامه وقد روي هذا الحديث من طرق ولا يصح شيء منها عن النبي

269
01:17:47.100 --> 01:17:57.100
صلى الله عليه وسلم والله اعلم قال والقول الثالث انه تجب القراءة على المأموم في السدية لما تقدم ولا يجب ذلك في الجهرية فيما ثبت في صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري

270
01:17:57.100 --> 01:18:17.100
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا وذكر بقية الحديث وهكذا بقية اهل السنن ابو داوود ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا قرأ فانصتوا وقد صححه مسلم ابن حجاج ايضا فدل هذا للحديث

271
01:18:17.100 --> 01:18:27.100
يعني على صحة هذا القول وهو قول قديم للشافعي رحمه الله والله اعلم. ورواية عن الامام احمد ابي حنبل رحمه الله تعالى. والغرض من ذكر هذه المسائل ها هنا بيان

272
01:18:27.100 --> 01:18:41.650
اختصاص سورة الفاتحة باحكام لا تتعلق بغيرها من السور. والله اعلم. الراجح ان قراءة الفاتحة فرظا على الامام والمأموم لان الركن لا يقوم به الامام اعطوني ركنا يقوم به الامام

273
01:18:41.700 --> 01:18:56.550
عن المأموم لا يوجد نعم قال رحمه الله وقال الحافظ ابو بكر ابو بكر البزار حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري وقال حدثنا غسان ابن عبيد عن ابي عمران الجوري عن انس رضي الله عنه انه قال

274
01:18:56.550 --> 01:19:15.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شيء الا الموت قال الكلام على تفسير احكام الاستعاذة قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان نزغ

275
01:19:15.250 --> 01:19:35.250
فاستعذ بالله انه سميع عليم. وقال تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ نعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد

276
01:19:35.250 --> 01:19:59.100
ميم ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي مكرر واظح وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه

277
01:19:59.100 --> 01:20:19.100
هو السميع العليم. فهذه ثلاث ايات ليس لهن رابعة في معناها وهو ان الله تعالى يأمر بمصانعة العدو الانسي والاحسان اليه ليرده عنه طبعه الطيب الطيب الاصل الى الموالاة والمصافاة ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة اذ لا اذ لا يقبل مصانعة ولا احسانا ولا

278
01:20:19.100 --> 01:20:49.100
يبتغي غيرها ذاك بني ادم لشدة العداوة بينه وبين ابيه ادم من قبل كما قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. وقال تعالى اصحاب السعير. وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين

279
01:20:49.100 --> 01:21:09.100
بدلا وقد اقسم للوالد ادم عليه السلام انه انه له لمن الناصحين وكذب. فكيف معاملته لنا؟ وقد قال فبعزتك كلاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقال الله تعالى فاذا قرأت فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

280
01:21:09.100 --> 01:21:30.950
من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذي لا امن وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذي به مشركون. كلام عجيب شيطان الانس لا يمكن دفعه بالحسنى. لا يمكن

281
01:21:31.050 --> 01:21:46.600
لان عداوته متأصلة متجذرة فلا ملجأ منه الا الى الله نعم قال رحمه الله قالت طائفة من القرآن وغيرهم يتعوذ بعد القراءة واعتمدوا على ظاهر صيغ الاية ولذلك العجاب بعد فراغ العبادة

282
01:21:46.800 --> 01:22:00.950
وممن ذهب الى ذلك حمزة فيما نقله ابن قلوقة ابن قلوقة عنه ابو حاتم السجستاني حكى ذلك ابو القاسم يوسف بن علي بن ابن جبارة الهزلي المغربي في كتابه الكامل وروى عن ابي هريرة

283
01:22:00.950 --> 01:22:20.950
اذا وهو غريب ونقله فخر الدين محمد بن عمر الرازي في تفسيره عن ابن سيرين في رواية عنه قال وهو قول وهو قول ابراهيم النخعي وداود بن علي الاصفهاني الاصبهاني الظاهري وقال وحكي القرطبي عن ابي بكر بن عربي عن المجموعة عن مالك رحمه الله تعالى ان القارئ يتعوذ بعد

284
01:22:20.950 --> 01:22:38.600
واستغربه من العربي وحكي قولا ثالثا وهو الاستعاذة اولا واخرا جمعا بين الدليلين نقله فخر الدين الرازي والمشهور الذي عليه الجمهور ان الاستعاذة انما تكون قبل التلاوة لدفع الوسواس فيها ومعنى الايات ومعنى الايات عندهم. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان

285
01:22:38.600 --> 01:22:58.600
اي اذا اردت القراءة كقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية اي اذا اردتم القيام والدليل على ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك قال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله حدثنا محمد ابن الحسن ابن اتش. قال حدثنا جعفر بن سليمان قال عن علي بن علي بن رفاعي اليشكري عن ابي

286
01:22:58.600 --> 01:23:16.950
وكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من

287
01:23:16.950 --> 01:23:31.100
طاء رجيم من همزه ونفخه ونفسه. ويقول الله اكبر ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. الحديث هذا فيه فائدة لطيفة وهي ان الانسان اذا كان بمفرده له ان يجهر

288
01:23:31.300 --> 01:23:49.800
بالدعاء وبالاستفتاح وبالاستعاذة حتى لو سمعه من في جواري نعم قال وقد رواه اهل السنن الاربعة من رواية جعفر بن سليمان عن علي بن علي وهو الرفاعي. وقال الترمذي وهو اشهر شيء في هذا الباب وقد قد فسر الهمزة بالموت

289
01:23:49.800 --> 01:24:07.700
بالموتة دي بالموتة نعم قال وقد فسر الهمزة بالموتى وهي الخنق والنفخ والنفخ والنفخ والنفخة بالكبر. بالكبر والنفث بالشعر. قال كما رواه ابو داوود وابن ماجة من حديث شعبة وعن عن وعن عمرو ابن مرة عن عاصم

290
01:24:07.700 --> 01:24:17.700
عن ناث ابن جبير مطلع نبيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا

291
01:24:17.700 --> 01:24:33.900
واني اعوذ بك اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. قال عمر همزه الموتى ونفخه الكبر ونكته الشعر هناك فيه الشعر. نعم. ونفثه الشعر. يعني يشغلك بالشعر عن القرآن. نعم

292
01:24:34.450 --> 01:24:52.600
قال رحمه الله وقال ابن ماجة حدثنا الشيطان عنده طريقة معينة اما لما تيجي تقرأ القرآن يجيب لك خنقة كتمة عشان تترك القرآن طيب ما قدر يدخل فيك العجب حتى تتكبر. طيب ما قدرت

293
01:24:52.700 --> 01:25:19.450
يشغلك بالشعر فانت تتعوذ من هذه الامور الثلاث نعم قال رحمه الله همزه الموتة ونفثوه الشعر ونفخه الكبر  عكست نزورو  لأن الشيخ يقرأ من حفظه ما يضر نعم وقال ابن ماجة

294
01:25:19.900 --> 01:25:29.900
وقال ابن ماجة حدثنا علي ابن الفضيل قال احدنا عطاء عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه

295
01:25:29.900 --> 01:25:49.900
ونفسه قال همزه الموتة ولفثه الشعر ونفخه للكبر وقال الامام احمد حدثنا اسحاق بن يوسف وقال حدثنا شريف عن يعلى بن عطاء عن رجل حدثه انه سمع اباه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله ثلاث مرات وسبحان الله وبحمده ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم منها

296
01:25:49.900 --> 01:26:09.900
رمزه ونفخه ونفسه. وقال الحافظاوي على احمد بن علي بن المثنى الموصي في مسنده حدثنا عبد الله بن عمر بن ابار الكوفي. قال حدث علي ابن هاشم ابن البريد ويزيد ابن زياد عن عبد البريك ابن عمير ابن عبد الرحمن ابن ابي ريان عبيد ابن كعب رضي الله عنه انه قال تلاحى رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فتمزع انف احدهما غضبا

297
01:26:09.900 --> 01:26:19.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم شيئا لو قاله لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن يوسف وابن عيسى المروزي عن الفضل بن موسى

298
01:26:19.900 --> 01:26:29.900
سعيد ابن زياد ابن ابي الجعد وذكره به. قال وقد روى هذا الحديث احمد ابن حنبل عن ابي سعيد عن زائدة وابو داوود عن يوسف وابن موسى عن جرير بن عبد الحميد والترمذي والنسائي

299
01:26:29.900 --> 01:26:39.900
في اليوم والليلة عن بندار عن ابن مهدي عن الثوري والنسائي ايضا من حديث زائدة ابن قدامة ثلاثتهم عن عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال

300
01:26:39.900 --> 01:26:58.700
رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب احدهما غضبا شديد حتى يخير الي ان احدهما يتمزع انفه من شدة غضبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب فقال ما هي يا رسول الله؟ قال يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم

301
01:26:58.700 --> 01:27:18.650
قال فجعل معاذ يأمره فابى وجعل يزداد غضبا وهذا لفظ ابي داود. يتمزع بمعنى يتمزق ووزنه نعم قال رحمه الله قال الترمذي هذا موصل يعني ان عبد الرحمن بابي ليلى لم يلقى معاذ بن زبير فانه مات قبله قبل قبل سنة عشرين قلت وقد

302
01:27:18.650 --> 01:27:28.650
يقول عبد الرحمن ابن ابي ليلة رحمه الله وسمعه من ابي بكعب كما تقدم وباغاه عن معاذ بن جبل عن معاذ بن جبل فان هذه القصة شهدها غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم. قال البخاري حدثنا

303
01:27:28.650 --> 01:27:38.650
عثمان البوليسي بيتقاضي عن عدي بن ثابت انه قال قال سليمان بن مسرد رضي الله عنه استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس فاحدهما يسب صاحبه مغضبا

304
01:27:38.650 --> 01:27:48.650
مر وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل الا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اني

305
01:27:48.650 --> 01:28:07.500
بمجنون وقد رواه ايضا مع مسلم وابي داوود والنسائي من طرق مساعدة العبش به وقد جاء في الاستعاذة احاديث كثيرة يطول ذكرها ها هنا وموطنها كتاب الاذكار وفضائل الاعمال والله اعلم. وقد روي ان جبريل عليه السلام اول اول ما نزل بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره بالاستعاذة كما قال الامام ابو جعفر ابن جرير

306
01:28:08.050 --> 01:28:18.050
حدثنا ابو كليب قال حدثنا عثمان ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن عمارة قال احدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اول ما نزل جبريل على

307
01:28:18.050 --> 01:28:28.050
صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد السعد قال استعيذ بالله من قال استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال اقرأ

308
01:28:28.050 --> 01:28:45.750
بسم ربك الذي خلق. قال عبد الله وهي اول سورة انزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم بلسان جبريل. وهذا الاثر غريب وانما ذكرناه ليعرف. فان في اسناد به ضعف وانقطاعا والله اعلم الظحاك ابن مزاحم لم يسمع من ابن عباس. هو مفسر كبير

309
01:28:45.850 --> 01:28:58.650
لكن لم يسمع من ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى مسألة وجمهور العلماء على ان الاستعاذة المستحبة ليست في متحتمة يأثم تاركها وحكى فخر الدين الرازي وعن عطاء بن ابي رباح وجوب

310
01:28:58.650 --> 01:29:18.650
بالصلاة وخارجها كلما اراد القراءة قال وقد قال وقال ابن سيرين اذا تعوذ مرة واحدة في عمره فقد كفى في اسقاط الوجوب. واحتج لعطاء بظاهر الاية فاستعد. وهو امر ظاهره الوجوب وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها. انها تدرأ شر الشيطان وما لا يتم الواجب الا

311
01:29:18.650 --> 01:29:33.550
به فهو واجب. ولان الاستعاذة احوط وهو احد مسالك الوجوب. وقال بعضهم كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون امته. وحكي عن مالك انه لا يتعوذ المكتوبة ويتعوذ شهرا لقيام رمضان في اول ليلة منه

312
01:29:33.900 --> 01:29:53.900
قال رحمه الله تعالى مسألة وقال الشافعي في الابناء يجهر بالتعوذ وان اسر فلا يضر وقال في الام بالتخيير انه اسر انه اسر ابن عمر وجهر ابو هريرة قال واختلف قول الشافعي في بعد الركعة الاولى حل هل يستحب التعود فيها؟ على قولين ورجحا عدم الاستجابة عدم الاستحباب والله اعلم. فاذا قال المستعيذ

313
01:29:53.900 --> 01:30:11.450
قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كفى ذلك عند الشافعي وابي حنيفة. زاد بعضهم اعوذ بالله السميع العليم. وقال اخرون. بل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. قاله الثوري والاوزاعي. وحكى وحكي عن بعضهم انه يقول

314
01:30:12.050 --> 01:30:34.000
وحكى وحكى عن بعضهم وحكى عن بعضهم انه يقول استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لمطابقة امر الاية ولحديث الضحاك عن ابن عباس عن ابن عباس المذكور والاحاديث الصحيحة كما دام اولى بيت تباعي من هذا والله اعلم. آآ اقرب لفظ لفظ القرآن. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او لفظ السنة

315
01:30:34.150 --> 01:30:51.600
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لمزه ونفخه ونفثه. ويجزئ اي لفظ مقارب. نعم قال رحمه الله تعالى مسألة ثم الاستعاذة في الصلاة انما هي للتلاوة وهو قول ابي حنيفة ابو محمد وقال ابو يوسف بل للصلاة فعلى هذا يتعوذ يتعوذ المأموم

316
01:30:51.600 --> 01:31:11.600
ان كان لا يقرأ ويتعود في العيد بعد الاحرام وقبل تكبيرات العيد والجمهور وبعدها قبل القراءة. ومن لطائف الاستعاذة انها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من الذي ورثته وتطيب له وهو لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بقدرة وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطل الذي لا يقدر على منعه ودفعه الا الله الذي خلقه

317
01:31:11.600 --> 01:31:31.600
لا يقبل مصانعة ولا يدارى بالاحسان بخلاف العدو من نوع الانسان. كما دلت على ذلك ايات من القرآن في ثلاث في ثلاث من المثاني. وقال تعالى ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري في البشري يوم بدر. فمن قتل

318
01:31:31.600 --> 01:31:51.600
فمن قتل فمن قتله العدو الظاهري البشري كان شهيدا. ومن قتله العدو الباطن كان طريدا. ومن غلبه العدو الظاهر كان مأجورا ومن طه العدو الباطني كان مفتونا او موزورا. ولما كان الشيطان يرى الانسان من حيث يرى الانسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه

319
01:31:51.600 --> 01:32:13.750
الشيطان قال رحمه الله فصل والاستعاذة هي الالتجاء الى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر والعياذ والعياذ يكون لدفع الشر لطلب جلب الخير كما قال المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به ممن احاذره لا يجبر

320
01:32:13.750 --> 01:32:32.400
لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. ان هذا احسن ما قاله المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به ممن او مما احاذره

321
01:32:32.800 --> 01:32:51.400
لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيظون عظما انت جابر نعم قال ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يستجيروا بجلاب الله من الشيطان الرجيم ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني على فعل ما نهيت

322
01:32:51.400 --> 01:33:11.400
عنه فان الشيطان لا يكفيه يعني الانسان لا يكفه عن الانسان الا الله. ولهذا امر الله تعالى بمصانعة شيطان الانس ومداراته الجميل اليه ليرده ليردوا طبعه عما هو فيه من الاذى. وامر بالاستعاذة به من شيطان الجن لانه لا يقول رشوة ولا يؤثر ولا يؤثر فيه ولا يؤثر فيه جميل

323
01:33:11.400 --> 01:33:31.400
انه سر بالطبع ولا يكفه عنك الا الذي خلقه. وهذا المعنى في ثلاث ايات من القرآن لا اعلم لهن رابعة. قوله تعالى في الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فهذا فيما يتعلق بمعاملة بمعاملة الاعداء من البشر. ثم قال

324
01:33:31.400 --> 01:33:51.400
زغن فاستعذ بالله انه سميع عليم. وقال تعالى في سورة قد افلح المؤمن وقال تعالى في سورة قد افلح المؤمنون ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون

325
01:33:51.400 --> 01:34:11.400
قال تعالى في سورة حبيب السجدة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة تدفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من

326
01:34:11.400 --> 01:34:26.700
نزغ فاستعيذ بالله انه هو السميع العليم. الظاهر ان هذا مكرر يعني ما ما سبق ليس من عادة ابن كثير التكرار نعم قال والشيطان في لغة العرب مشتق من منشطا اذا بعد

327
01:34:26.800 --> 01:34:36.800
فهو بعيد بطبعه عن ضباعي البشر وبعيد بفسقه عن كل خير. وقيل مشتق من شاط اي لانه مخلوق من نار ومنهم من يقول كلاهما صحيح في المعنى ولكن الاول اصح

328
01:34:36.800 --> 01:34:52.100
يدل كلام العرب قال امية ابن ابي الصوت في ذكر ما اوتي سليمان عليه الصلاة والسلام ايما شاطر عصاه عكاه ثم يلقى ثم يلقى ثم يلقى في السجن والاغلال ثم يلقى في السجن والاغلال

329
01:34:52.400 --> 01:35:07.200
فقال ايما شرين ولم يقل ايهما شائط؟ وقال النابغة ذبيان وهو زياد بن عمرو بن معاوية بن جابر بن ضباب بن يربوع بن غيض بن مرة بن سعد بن نأت بسعاد عنك نوى شطون

330
01:35:07.750 --> 01:35:30.250
مات بسعاد عنك نوى سطول فباتت والفؤاد بها رهين. يقول بعدت بها طريق بعيدة. وغاسب العرب تقول تشيطن فلان اذا فعل فعل الشياطين. ولو كان منشار لقالوا تشيط نحنا عندنا بالكويت للحين فلان يتشيطن

331
01:35:30.550 --> 01:35:52.100
نعم قال فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ولهذا يسمون كل من تبرد من من جني وانس وحيوان شيطانا. قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وفي مسند الامام احمد عن ابي

332
01:35:52.100 --> 01:36:10.600
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن. فقلت او او او للانس شياطين؟ قال نعم. قال وفي الصحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود فقلت

333
01:36:10.600 --> 01:36:20.600
يا رسول الله ما بال الكلب الاسود من الاحمر من الاصفر؟ فقال الكلب الاسود شيطان. وقال ابو الوهب اخبرني هشام بن سعيد عن زيد اذا سمعنا به ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركب بردونا

334
01:36:20.600 --> 01:36:40.600
فجعل يتبختر به فجعل يضربه فلا يزداد الا تبخترا. فنزل عنه وقال ما ما حملتوني الا على شيطان. ما نزلت عنه حتى انكرت نفسي اسناده قال والرجيم فعيل بمعنى مفعول اي انه مرجوم مطرود عن الخير كله كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصاب

335
01:36:40.600 --> 01:37:10.600
وجعلناها رجوما للشياطين. وقال تعالى الدنيا بزينة للكواكب ومن كل شيطان مارد لا الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولا لهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب. وقال تعالى ولقد جعلنا في السماء

336
01:37:10.600 --> 01:37:36.850
بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم. الا من سرق السمع فاتبعه شهاب مبين. الى غير ذلك من الايات. وقيل رجيم بمعنى راجم لانه يرجم الناس بالوسواس والربا والاول اشهر واصح. الظاهر انه لا تعارض بين القولين. لان الشيطان

337
01:37:37.100 --> 01:37:57.700
محقق فيه الامران فهو مرجوم من الله ومن عباده المؤمنين باللعنة والطرد وهو راجم عباد الله بالوسواس وب اه الخبائث والقبائح نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

338
01:37:57.950 --> 01:38:21.250
شكر الله لك حسن القراءة ولكم حسن الاستماع  اللي عنده سؤال يتفضل  تفضل يا احمد  لا لا ابيات تبي شرحها ها لا لا انا اعرف المتنبي اقول لو قصد به الله كان من احسن ما يكون يعني

339
01:38:21.500 --> 01:38:55.950
الظاهر انه تركت العبارة احسنت هو كان يقصد آآ امير الحمص مدري شسمه نعم راجز يعني شاعر شاعر راجز يعني شاعر نعم  لا لا لا  القدح المقصود به اطراف السهم

340
01:38:56.600 --> 01:39:17.800
الشام يأتي هكذا شوف يأتي هكذا الطرف هذا يحطون له يعني ريش حتى اذا مشى ما يتعوج يمين ويسار لازم تكون متساوية يتعجلون يعني يطلبون الاجر الحين يخرجون ليش تخرجون؟ ليش ما عطانا الحاكم

341
01:39:18.600 --> 01:39:53.150
طيب انتوا قرأتوا القرآن لله ولا عشان ما اعطاكم تدينتم لله ولا شان ما اعطاكم  نعم  به يعني به لا بالمتن السابق متن السابق غير صحيح غير صحيح القول بان ابن لهيعة في اي سند فهو ضعيف

342
01:39:53.350 --> 01:40:11.850
غير صحيح لا لا ليس ليس صحيح لان ابن ليعة احاديثه قبل احتراق كتبه صحيحة وقد سمع عنه جمع ذكرهم الشيخ الالباني انهم وصلوا الى خمس نعم تفضل يا عبد الله

343
01:40:11.950 --> 01:41:11.800
يا ابن مسعود لا الظاهر انه من من ادعية الاستفتاح ايوة نعم نعم  لا لا كل واحدة ثلاثا ثلاثا ثلاث نعم تفضل يا شيخ حسين لا حسبك يؤخذ منه كيف تقول للقارئ اذا اردت ان لا يقرأ تقول حسبك

344
01:41:12.100 --> 01:41:26.550
اما هو ماذا يقول هو يقول ما جاء في آآ العمل اليوم والليلة لابن السني يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نعم وذكرته في اخر

345
01:41:26.900 --> 01:41:44.650
باب في كتاب التبيان في انواع علوم القرآن نعم بدعة صدق الله العظيم بدعة لان الناس يتعبدون الله بذلك لو انهم ما يتعبدون لقلنا خلاف السنة هذا الفرق متى تقول خلاف السنة

346
01:41:44.850 --> 01:42:05.750
متى تقول بدعة اذا قالوا شيء ما تعبدوا به مثل العدد ها؟ تقول خلاف السنة اذا قالوا شيء يتعبدون به تقول بدعة ولم يثبت عبد الرحمن يعني ما ما دمتم متوافقين

347
01:42:06.050 --> 01:42:17.700
ما بينكم نزاع اما اذا اختلفتم انت تقول لا قراءتي صح ويقولوا الثاني قراءتي صح. تقول لا الكلام اللي انا اقوله التفسير الصح. الثاني يقول انا التفسير الصح تقومون تروحون تدورون

348
01:42:17.700 --> 01:42:56.300
تقولون يا رب الهمنا يا رب وفقنا. بعدين تجتمع الظاهر ان المقصود به في الصلاة لان في رواية اخرى من قام والقيام لا يكون الا في الصلاة يعني لا تتعجل ثواب القرآن في الدنيا له ثواب عند الله يوم القيامة. خله مدخر احسن

349
01:42:56.700 --> 01:43:25.150
نعم تفضل يعني ما دام انه قرأ ورده في النهار فما عليه شيء ان ينام في الليل شنو المشكلة هذا حديث يدل على انه اذا كان الانسان قد اتم ورده في النهار فلا عليه شيئا ينام من الليل

350
01:43:35.450 --> 01:43:59.850
اللي ما ما يقرأ لا في النهار ولا في الليل. نعم مثلا مثلا خل نقرا لك اياه سورة الفتح ها الين هذا ترجيع رجع الحرف يعني كرره ايش؟ مد به صوته

351
01:44:02.250 --> 01:44:20.564
ها ممكن وهو لهذا التوجيه ابن كثير ايه ممكن على الترجيح تفسير ابن كثيرة هكذا قال نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك