1
00:00:01.300 --> 00:00:23.400
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فتفظل الشيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:23.400 --> 00:00:52.950
ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال رحمه الله تعالى  فلا ترضى المعايب فهي عار عظيم يورث الانسان مقتا. وتهذيب الوجه من الثريا. وتبدله مكان الحب فما الطاعات تلعنك كما الطاعات تلعنك الدراري وتجعلك القريب من الطاعات

3
00:00:52.950 --> 00:01:35.650
احسن الله اليكم. اليكم احسن الله اليكم. وتجعلك القريب وان بعدت وتنشر عنك في الدنيا جميل وانت الان لم ولا سابقت في ميدان زور ولا اوضعت فيه ولا نعم احسنتم بارك الله فيكم. يحذر ابو اسحاق رحمه الله من التلبس بالمعايب والذنوب

4
00:01:35.850 --> 00:01:55.850
فان التلبس بها عار عظيم يورث العاصي مقت الله وسخطه. وكراهية الناس له. وهذا من شؤم المعاصي وليس هذا فحسب. بل كما قال وتهوي بالوجيه من الثريا. تهوي بالوجيه من له جاه وقدر. من الثريا. الثريا مجموعة مجموعة من

5
00:01:55.850 --> 00:02:13.650
نجوم مجموعة من النجوم. والمراد ان المعايب تهوي بصاحب الجاه من علوه وبهائه. وتبدله مكان الفوق تحت هذا من شؤم المعصية. كما الطاعات تمهلك الدراري. يقول العكس بالعكس فالطاعات ترفع منزلتك

6
00:02:14.050 --> 00:02:34.050
وتلبسك ثوب العز والجلال حتى تكون الذراري وهي الكواكب المضيئة كالنعل لك من رفعة منزلتك فانه الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وتجعلك القريب وين بعدت تجعلك قريبا من الله. قريبا من قلوب الخلق. وان

7
00:02:34.050 --> 00:02:54.050
كنت بعيدا عن وجوه المعالي في مال او نسب او جاه. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيدعوا لهم الرحمن ودا. سيلقي عليهم من محبة منه سبحانه وتعالى ويجعل له المحبة في قلوب الخلق والود خالص الحب. وتنشر عنك في الدنيا جميلا تجعل لك

8
00:02:54.050 --> 00:03:19.500
لسان صدق اي ثناء حسنا وتنشر عنك حسن الاحدوث فتلقى البر فيها حيث كنت فتلقى الاكرام والاحسان حيثما توجهت وتمشي في مناكبها كريما وتمشي في جوانب الارض واطرافها كريما محمود السيرة. وتدني الحمد مما قد غرست. هذا كله من ثمرات

9
00:03:19.500 --> 00:03:39.850
واثارها ولما ينتظر اهل الطاعة من الثواب في الاخرة. اكبر من هذا واعظم وانت يا ابا بكر وانت الان لم تعرف بعاب اي بعيب. ولا دنست ثوبك مذ نشأتا يقول انك الى الان لم تعرف بعيب تشتهر

10
00:03:39.850 --> 00:04:03.900
ثوبك بالمعاصي والقبائح منذ نشأت ولا سابقت في ميدان زور ولا اوطعت فيه ولا خربت الايضاع درب من السير السريع ومنه قوله تعالى عن المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة اي لاسرعوا

11
00:04:03.900 --> 00:04:21.700
في صفوفكم بالفتنة. ولا خوبت والخراب كذلك سير سريع يقول انك لم تشهد الزور ولم تسر في ميادين المنكرات ولم تسرع في طرقها وقد قال دريب ابن الصمة يا ليتني فيها جذع

12
00:04:21.850 --> 00:04:49.250
تخب فيها واضع تقود وطف الزمع كأنها شاة صدع. الشاهد اخب فيها واضع  من السيء السريع وكذلك الايضاع وهذا من حسن نصحه رحمه الله وهو داخل في قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فانه ضمن نصيحته الثناء على المنصوح

13
00:04:49.300 --> 00:05:04.350
واشعاره بانه عنده خير كثير وانه لا يزال على طريق السلامة. وهذا من الحكمة في النصيحة التي من اوتيها فقد اوتي خيرا كثيرا. والمنصوح اذا اسمعته مثل هذا هيأت قلبه لقبول نصحك

14
00:05:05.300 --> 00:05:52.250
الله اليك قال رحمه الله  كما تخشى وخالقهم وزاينهم حزارا. وكن كالسامرين اذا غمسنا. واذ شهدوا عليك فقل سلام لعلك سوف تسمعني احسنتم بارك الله فيكم قال رحمه الله فان لم تنأ عنه يعني ان لم تبتعد عن ميدان الزور وعن العصيان

15
00:05:52.250 --> 00:06:09.650
فيه علقت فيه يقال نسب الشيء في شيء اذا علق فيه وملك بالخلاص اذا نسبت اذا تورطت بالمعاصي وعلقت بها من يضمن لك ان تنجو اذا سبت فيها؟ فان المعاصي يجر بعضها بعضا. ويولد بعضها بعضا

16
00:06:09.950 --> 00:06:25.850
واذا تكاثرت المعاصي طبعت على قلب صاحبها فكان من الغافلين ودنس ما تطهر منك حتى كأنك قبل ذلك ما طهرت. يقول اذا لم تنأ عن ميدان الزور ستنشب فيه وستدنس بالمعاصي

17
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
حتى كأنك لم تكن طاهرا قبل ذلك. ولبعضهم خلني الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى. واصنع كماس فوق ارض في الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. وصرت اسير ذنبك في وثاق. وكيف لك

18
00:06:45.850 --> 00:07:07.300
الفكاك وقد اسرت يقول وان لم تنأ عن ميدان الزور وعن عصيان فانك ستصير اسير ذنبك وستحيط بك خطيئتك  والانسان قد يكون معافا فيتسامح في شيء من المعاصي فتزل به قدمه

19
00:07:07.500 --> 00:07:23.400
يتورط في وحي المعصية وسجن الشهوة واسر الشيطان ومن القى بنفسه في البحر فلا يطالب نفسه بالا تبتل ثيابه. نلقاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء فالسلامة الا

20
00:07:23.400 --> 00:07:43.400
السلامة الا تعرض نفسك لما لا تقوى عليه. وان تقطع كل سبب يوصلك الى المعصية. ان السلامة من سلمى وجارتها ان لا تمر على حال بواديها ولبعضهم كم منهاون اورث ذلا ما محي نكس رأس ورمى بالترح

21
00:07:43.600 --> 00:08:00.400
كم منها ومن قبح ذكرا في الورى او قدم النار الهوى ما لا يرى. كم عاقل ارخى الزمام للهوى حتى اذا انتهى به الدرب ابو هوا كان ابتداء امره مجونا فمن عوى حتى غدا جنونا

22
00:08:00.450 --> 00:08:20.450
قال وخف ابناء جنسك واخشى منهم كما تخشى الضراغم واستبنت. البراغم جمع ضرغام. للاسر الضار الشديد المقدام النمل وخالطهم وزاينهم حذارا وكن كالسامري اذا لمست. يقول الى اضطررت الى مخالطة الناس

23
00:08:20.450 --> 00:08:41.650
وزاينهم بحذر وهذا معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه خالطوا الناس وزايدوهم. خالطوا الناس وزاينوهم. اي خالطوهم في الافعال الصالحة وزاينوهم اي فارقوهم في الافعال المذمومة معناه فارقهم امنوا قوله تعالى فزيلنا بينهم اي فرقنا بينهم

24
00:08:42.550 --> 00:09:03.350
وكن كسامري اذا لمست يقول كن في المخالطة كالسامري. السامري لما دعا بني اسرائيل الى ابادة  فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. عاقبه الله بان يكون منبوذا. يقول لكل احد لا امس ولا

25
00:09:03.350 --> 00:09:22.200
ومس. يعني لا امسك ولا تمسني. روي انه كان اذا مسه احد اصابت الحمى كليهما فصار هو يبتعد عن الناس. وصار الناس يبتعدون عنه فالذي ينبغي ان يخالط الانسان غيره في الخير

26
00:09:22.450 --> 00:09:37.200
ويزاينهم في الشر. واذا خالطهم فانه يصبر على اذاهم. قال صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبروا على اذاهم. لذا ينبغي انتقاء الاصحاب

27
00:09:37.300 --> 00:09:56.000
قال صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وقال مالك بن دينار للمغيرة بن حبيب يا مغيرة انظر كل جليس وصاحب لا تستفيد في دينك منه خيرا فانبذ عنك صحبته. فانبذ عنك

28
00:09:56.000 --> 00:10:18.250
وقد قال سفيان الثوري ليس شيء ابلغ في فساد رجل وصلاحه من صاحب ويشهد لهذا المعنى قول امرئ القيس في معلقته كأن ابانا في افاني ودقه كبير اناس في بجاد مزمل

29
00:10:18.750 --> 00:10:50.350
الشاهد منه على عدم صحبة الساقط من يبينه  نعم احسنت احسنت بارك الله فيكم الشاهد منه ان مجمل صفة لقوله كبير اناس لكن لما جاورت مجهورا وهو قوله بجاد جرت. لذلك لن تجد طالب علم كان مرفوعا فجر الا

30
00:10:50.350 --> 00:11:14.350
والغالب ان الساب الصحبة ومن لطيف ما يتعلق ببيت امرؤ القيس قول بعضهم عليك بارباب الصدور فمن غدا مضافا لارباب الصدور تصدرا واياك ان ترضى بصحبة ساقط فتنحط قدرا من علاك وتصورا. فرفع ابو من؟ ثم خفض مزمل

31
00:11:14.350 --> 00:11:32.800
يبين قولي مغريا ومحذرا. ابو من؟ ابو لما اضيف الى ما له صدر الكلام. وهو من الاستفهامية له ستر الك صار له صدر الكلام. هذا قوله عليك بارباب الصدور. فمن غدا مضافا لارباب الصدور فصدر

32
00:11:32.950 --> 00:11:57.800
ومزمن لما جاور مجرورا جرم مع انه وصف لمرفوع وهو كبير اناس فكان حقه ان يرفع. لكنه صاحب ساقطا فسقط هذا قوله واياك ان ترضى بصحبة ساقط فلنحط قدرا من علاك وتصغرا. وقال اخر اذاما الليالي جاورتك بساقط

33
00:11:58.200 --> 00:12:14.800
وقدرك مرفوع فعنه ترحلي الم ترى ما لاقاه في جنب جاره كبير اناس في بجار مزمر وقد قال ابو الفتح البستي في عنوان الحكم من استنام الى الاشرار نام وفي

34
00:12:14.950 --> 00:12:36.200
قميصه منه موصل وثعبان. من استنام الى الاشرار اي سكن اليهم وصاحبهم. نام وفي قميصه منه موصل الصين الحية التي يقولون انها لا ينفع فيها دواء لشدة سمها القاتل. والثعبان معروف نوع من الحياة الطوال القاتلة. وما

35
00:12:36.200 --> 00:12:58.700
ظنك بمن نام في قميصه صل وثعبان الاشرار لا يسحبون. لانهم يسحبون انت في الناس تقاس بمن اخترت خليلا اصحب الاخيار تعلو وتنل ذكرا جميلا. صحبة الخامر تكسو من يؤاخيه خمولا. وخالطهم وزايدهم حذارا

36
00:12:58.700 --> 00:13:23.750
في يروى في شمائله صلى الله عليه وسلم يحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عنهم من غير ان يطوي عن احد منهم بشره وخلقه قال رحمه الله وان جهلوا عليك فقل سلاما لعلك سوف تسلم ان فعلت. يعني اذا جهل عليك جاهل فقل قولا تسلم به من الاثم

37
00:13:23.750 --> 00:13:42.500
ولا تقابله بجهله وهذا معنى قوله تعالى عن عباد الرحمن واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما يعني قالوا قولا يسلمون به من الاثم ومن مقابلة الجاهل بجهله وللامام الشافعي رحمه الله يخاطبني السفيه بكل قبح

38
00:13:42.600 --> 00:14:05.750
فاكره ان اكون له مجيبا يزيد سفاهة فازيل حلما كعود زاده الاحراق طيبا. وله ايضا اذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من اجابته السكوت اذا كلمته فرجت عنه. وان خليته كمدا يموت. وقال صلاح الدين الصفدي

39
00:14:05.850 --> 00:14:25.850
في لاميته التي مطلعها الجد في الجد والحرمان في الكسل. فانصب تصب عن قريب غاية الامل. قال واستشعر الحلم في كل الامور بادرة يوما الى رجل. وان بليت بشخص لا خلاق له فكن كانك لم تسمع ولم يقل

40
00:14:25.850 --> 00:14:42.400
وقد اخبرنا الله تعالى عن اهل الجنة انهم لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا فالجنة لا تسمع فيها الا اطيب الكلام. فمن اراد النعيم في الدنيا فليترك اللغو مجالسة اهل الجهل

41
00:14:42.450 --> 00:15:25.450
والعمر اقصر لان يضيع في اللغو والقيل والقال  احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا تلبس بحي فيه ضيم يميت القلب الا ان قبلت. فالغريب له نفاق مشرف مشرف السلام عليكم اشرف

42
00:15:25.450 --> 00:15:45.450
سموا وافتخارا انت انت وان فرطتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت. نعم احسنت رحمه الله ومن لك بالسلامة في زمان ينال العصمة الا ان عصمت يقول من يضمن لك السلامة؟ وكيف

43
00:15:45.450 --> 00:16:06.850
العصمة من الشر في زمان ينال الشر فيه العصم وهي الوعود في رؤوس الجبال. العصن جمع اعصم والاعصم من الظباء والوعود ما في ذراعيه او في احدهما بياض وسائره اسود او احمر. وهي عصماء

44
00:16:07.400 --> 00:16:22.400
من يضمن لك السلامة؟ في هذا الزمان الذي شر فيه وصل الى العصم الى الوعود في رؤوس الجبال. اذا كان الوئن في رأس الجبل ناله شر الناس فكيف تطمع انت في في السلامة من شرهم وانت تخالطهم

45
00:16:22.550 --> 00:16:41.050
قالوا الودي رحمه الله ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة في رأس جبل والانبياء رغم صفاتهم وكمال اخلاقهم لم يسلموا من العداوة والايذاء. وكذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين. قال ابن عبد البري في جامع

46
00:16:41.050 --> 00:16:58.800
في بيان العلم وفضله وقد روي وقد روي ان موسى عليه السلام قال يا رب اقطع عني السن بني اسرائيل فاوحى الله تعالى اليه يا موسى لم اقطعها عن نفسي

47
00:16:58.850 --> 00:17:23.900
فكيف اقطعها عنك وضبط العصم في البيت بفتح فسكون ينال العصم والاصل مصدر عصا ما يعصم. يقال عصا ما يعصم عصما والاصمو مصدر الفعل عصم. يقال عصم يعصم عصما وعلى هذا يكون المعنى لا ينال العصمة الا من اصمه الله

48
00:17:24.350 --> 00:17:45.950
والضبط الاول اجزل وافخم قال رحمه الله ولا تلبث بحي فيه ضيم. الضيم الظلم والاذلال. يميت القلب الا ان كبرت الا ان قيدت وحبست. يقول لا تمكث في موضع فيه ظلم وهوان فان الكريم يأبى ان يلحقه الضيم

49
00:17:46.000 --> 00:18:06.700
قال الشاعر ولا يقيم على ضيم يراد به ان الاذان عير الحي والوتد. هذا الخسف اي الوتد على الخسف مربوط برمته. اي بحبله مربوط بحبل الخيمة فيضرب. ولا يشج اي العير الحمار. ثم يرثي له احد

50
00:18:07.500 --> 00:18:24.150
قال وغرب يعني ان كنت في حي فيه ضيم فلا تمكث فيه بل غرب. فالغريب له نفاق له رواج. يقال نفقت البضاعة اذا تراجعت وصار الناس يرغبون فيها. وفي نسخة يغرب فالتغرب فيه خير

51
00:18:24.650 --> 00:18:37.800
وشرق ان بريقك قد سرقت. غرب اتجه جهة الغرب وشرق اتجه جهة الشرق. يقول لا تبقى في موضع تظلم فيه ويموت فيه قلبك بل شرق او غرد. ابحث عن مكان

52
00:18:37.900 --> 00:19:03.150
فيه عن الخير ولابي الفتحية ولابي الفتح البوستي ولابي الفتح البوستي في هذا المعنى في عنوان الحكم اذا نبى بكريم موطن فله وراءه في بسيط الارض اوطانه وابن الوردي رحمه الله في لاميته حبك الاوطان اعز ظاهر فاغترب تلقى عن الاهل بدل. والطغراء في هذا المعنى في لامية العجم

53
00:19:03.150 --> 00:19:23.150
ان العلا حدثتني وهي صادقة فيما تحدث ان العز في النقل. وفي حديث الرجل الذي قتل مئة نفس قاله انطلق الى ارض كذا وكذا. فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم. ولا ترجع الى ارضك

54
00:19:23.150 --> 00:19:43.750
انها ارض سوء قال فليس الزهد في الدنيا خمولا لن تبها الامير اذا زهدت. يقول ليس الزهد في الكسل والبطالة والانقطاع عن المصالح بل الزاهد حقيقة من جعل الدار الاخرة همه. فترك ما لا ينفعه في الاخرة

55
00:19:44.750 --> 00:20:08.000
ولو ملكت الاموال لكنها تكون في يدك لا تكون في قلبك وهذا عمر ابن عبد العزيز مضرب المثل في الزهد وهو امير المؤمنين وقد سئل الامام احمد عن الرجل يكون معه الف دينار. هل يكون زاهدا؟ فقال نعم على شريطة الا يفرح اذا زادت

56
00:20:08.600 --> 00:20:32.000
ولا يحزن اذا نقصت فالشأن الا تكون الدنيا في قلبك وله فوق الامير تكون فيها سمو وافتخارا كنت انت فالزاهد في الدنيا يجعل الله له المكانة العالية والمنزلة الرفيعة والمحبة في القلوب حتى كأنه الامير لانت بها الامير اذا زهدت

57
00:20:32.000 --> 00:20:55.200
بل منزلة اعلى عند العارفين. ولو فوق الامير تكون فيها سمو وافتخارا كنت انت. وان فرقتها اي فرقت الدنيا ولم تجمعها وفي نسخة وان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت. يقول السلامة في ان تخرج من الدنيا لا تلحقك تبعة في الاخرة. فاذا فارقت

58
00:20:55.200 --> 00:21:21.000
الدنيا بهذا الزهد وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت لانك تركت ما لا ينفعك في اخرتك  احسن الله اليكم قال رحمه الله وان كرمتها ونظرت فيها نجلا ان سنصبح فقد اهنت جمعت لك النصايح فمن تجلها حياتك فهي افضل

59
00:21:21.000 --> 00:21:48.900
وطولت العتاب وزدت فيه. لانك في البطالة قد اطلت. فلا تأخذ بتقصيري وتهوي وقد اردفتها ستا حسانا وكانت احسنتم بارك الله فيكم قال رحمه الله وان كرمتها وفي نسخة وان اكرمتها اي اذا اكرمت الدنيا وجعلتها اكبر همك

60
00:21:49.000 --> 00:22:10.250
وابلغ علمك ونظرت فيها بادلال فنفسك قد اهنته فقد اهنت نفسك وقد كان من دعائه صلى الله عليه وسلم ولا تدعي الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا جمعت لك النصائح فامتثلها. حياتك لا تمتثلها اليوم وتتركها غدا

61
00:22:10.800 --> 00:22:28.850
من يمتثلها في حياتها كلها امتثلها حياتك فهي افضل وامتثلت لانها تفضي بك الى خير الدنيا والاخرة. وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت. يعتذر رحمه الله من تطوير النصيحة

62
00:22:28.900 --> 00:22:50.200
ويبين سبب اطالة النصح. وهو ان المنصوح قد اطال اقامته على البطالة والتقصير. فناسب ان يطال له النصح التذكير والاصل في النصيحة ان تكون موجزة لان لا يمل المنصوح. لذلك لم يزل اهل العلم يكرهون من المواعظ ما ينسي بعضه بعض

63
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
ويستحبون من ذلك ما وقف عليه السامع الموعوظ فامن به وذلك لا يكون الا مع القلة لذا كان صلى الله عليه وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة انما هي كلمات يسيرات. وكان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه. وجعل صلى الله عليه وسلم قصار خطبة الرجل

64
00:23:10.200 --> 00:23:31.650
مطمئنة من فقهه. اي علامة على فقهه. لذا اعتذر الناظم المنصوح على اطالته وبين سبب ذلك. وهذا اعتذار من دواعي انشراح صدر منصوح ومحبته للناصح وقبوله لنصحه. وهو وان طول العتاب والنصح الا انها نصيحة نافعة لمن كان له قلب

65
00:23:31.650 --> 00:23:51.700
او القى السمع وهو شهيد. فلا تأخذ بتقصيري وسهو لانه لن يضرك. وهذا شأن الصالحين في هضم انفسهم والاعتراف بالتقصير والسهو. وخذ بوصيتي انك ان رشدت لا تأخذ بتقصيري وسهوي لانه لن يضرك وخذ بوصيتي لانها ستنفعك

66
00:23:52.000 --> 00:24:11.900
يعمل بقولي وان قصرت في عملي ينفعك قولي ولا يضرك تقصيري وقد اردفتها ست انحسانا وكانت قبل ذا مائة وستة يذكر هنا عدد ابيات منظومة وانها كانت مئة وستة ابيات

67
00:24:12.000 --> 00:24:36.450
زادها ستة ابيات فصار المجموع مائة واثني عشر بيتا وفي بعض النسخ وقد اردفتها تسعا حسانا تسعا مكان ستا. وعلى هذا سيصير المجموع مائة وخمسة عشر كيف تكون مائة وخمسة عشر؟ لو رجعنا الى البيت السابع والعشرين والثامن والعشرين

68
00:24:36.850 --> 00:24:59.050
وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها سئلت لسوف تعض من ندم عليها وما دامت ان ندمت. كنا اخذنا ان في رواية مكان هذين ثلاثة ابيات وتذكر قوله لك بعد حين اذا حقا بها يوما عملت وان اهملتها ونبذت نصحا وملت الى حطام قد جمعت فسوف تعض من ندم

69
00:24:59.050 --> 00:25:17.550
عليها ومات وان دامت وان ندمت. واذا رجعت ايظا الى البيت التاسع والعشرين اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت في بعض النسخ زيادة بيت بعده. فراجعها ودع عنك الهوينة. فبالبطء تدرك

70
00:25:17.900 --> 00:25:37.550
ما طلبت فهذان بيتان والثالث ما في بعض النسخ من زيادة بيت قوله وقد ارددتها هو خاتمة القصيدة وهو وصل على تمام الرسل ربي وعترته الكريمة ما ذكرت عترة الرجل

71
00:25:37.600 --> 00:26:00.000
نسله ورهطه الادنون فيصلي يا ربي على تمام الرسل وخاتمهم وعلى اثرته الكريمة صلاة دائمة ما ذكرك الذاكرون بزيادة هذه الايات الثلاثة تكون القصيدة مئة وخمسة عشر بيتا وعلى عدم اعتبارها هي مئة واثنى عشر بيتا

72
00:26:01.500 --> 00:26:24.250
نسأل الله ان يغفر لابي اسحاق الانبيري وان يجزيه خير الجزاء وان يعلي مقامه في الجنة. ولابي بكر كذلك وان ينفعنا بهذا الذي تعلمناه منه ويعيننا على العمل به. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

73
00:26:24.250 --> 00:26:41.600
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك مساكم الله بالخير يا شيخنا احسن الله اليكم واياكم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة

74
00:26:41.600 --> 00:26:43.000
الله وبركاته