اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم
في ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا
قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نناديه وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون
فسيعلمون من هو شر مكان واضعف جندا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا
كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا
فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستهينه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم يذكرون الله الا ونادى مناد من السماء
ان قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات وقال صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وقال صلى الله عليه وسلم
خيركم من تعلم القرآن وعلمه اه كنا توقفنا في المجلس الاخير عند قول الله تبارك وتعالى ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حية اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا
احنا قلنا ان ان سورة مريم اتناولنا لسورة مريم في القسم الاول من السورة كانت بتتكلم عن اه الانبياء والصالحين وقصة سيدنا زكريا وسيدنا يحيى وسيدنا عيسى والسيدة مريم وعليهم السلام
قصة سيدنا ابراهيم ذكرت التفاعل الانبياء مع ماشي احنا هنبدأ يعني انا اقصد ان احنا هنبدأ من الاية ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا يعني احنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى
هل تعلم له سميه ماشي؟ اقصد يعني احنا هنبدأ من الاية دي ماشي اه احنا احنا كنا في المجلس اللي فات قلنا ان الآيات فيها ذكر تفاعل الأنبياء مع الوحي مع كلام ربنا سبحانه وتعالى يعني ده مشهد انت محتاج تتخيله كده. اللي هو في قول الله سبحانه وتعالى
اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم. وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فالمشهد ده مشهد سجود والبكاء والتفاعل مع ايات الرحمن مشهد قمة في التقوى والاخبات
والايمان تيجي بعدها تلاقي الصورة بدأت تاخد اتجاه تاني خالص يعني بعد ذكر الانبياء وعباد الله الصالحين واللي ربنا اصطفاهم اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا وجتبينا
الناس اللي ربنا اصطفاهم بعدها تيجي الايات فقال فمن بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قلنا الخلف ده اللي هو الجيل الفاسد اللي هو صفة الجيل ده اللي هو بيضيع الصلاة يتبع الشهوة
وان هو مش متمسك بالكتاب اللي هو فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب وفخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيه وبعدين اتكلمنا عن الايات اللي بعدها وتوقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
هل تعلم له سمية وبعدين بدأت السورة تكلمك عن الشبهات اللي كان المشركين في مكة بيتكلموا بها بيصدوا بها عن سبيل الله وبيدفعوا بها دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. واحنا ما ننساش ان سورة مريم احنا قلنا ان هي سورة مكية. ونزلت في بداية الدعوة في
في وقت استضعاف في وقت اثارة الشبهات في وقت ان المشركين كانوا فيه قوة ومعهم كل حاجة من من المتاع الدنيوي وكان عندهم اه اه حالة من السخرية والاستهزاء باهل الايمان. وانكار للبعث ولليوم الاخر وتكذيب واعراض فدي الحالة العامة اللي
كان فيها الوقت ده فمهم ان انت تفهم ده علشان تفهم الايات اللي جاية فبدأت الايات بتتكلم عن شبهات المشركين وشف سبحان الله طريقة القرآن في الرد على الشبهات دي عاملة ازاي؟ عجيب
يعني ما فيش شبهة من شبهات المشركين. بتقال في كتاب الله في القرآن الا وتلاقي على طول بعدها الرد من ربنا سبحانه وتعالى بطريقة مختلفة يعني احيانا يجي الرد رد آآ عقلي
منطقي كلام منطقي زي ما هنشوف دلوقتي واحيانا يجي الكلام خطاب وعظي اه في اه ترهيب واحيانا يجي الكلام بيكشف حقيقة الانسان ان هو لأ انت انت مشكلتك مش ان انت مكزب
مثلا زي في سورة القيامة قال تعالى لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان النجم عظامه؟ بلى قادرين على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه. يسأل ايان
يوم القيامة فهو مش المشكلة ان هو مكزب لا هو عايز يفجر في الدنيا. عايز ان هو يعيش حياة الشهوات فمش عايز حد يفكره بالاخرة مثلا ايه تيجي الايات ايه؟ كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. يعني مش المشكلة مش المشكلة ان انت مكذب. زي ما ربنا قال عن قوم فرعون
جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وهو يقول للنبي عليه الصلاة والسلام فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجاحدون. فيجي القرآن كلام ربنا سبحانه وتعالى بعلم الله في اهل الكفر ويعلم ما في نفوس هؤلاء. فييجي القرآن يخاطب نفس الانسان ده
شف لما تسمع قصة جبير بن مطعم وهو رايح يفاوض النبي عليه الصلاة والسلام في اسرى بدر ورايح في حالة حرب وابنه متاخد اسير وقتل صناديد المشركين في مكة ورايح في حالة يعني عارف اللي واحد بيتخانق فهو ما عندوش استعداد ان هو يسمع حاجة هو اصلا دي مقفولة ما بيسمعش
فرايح في الحالة دي ويوصل المدينة ويسمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيصلي صلاة المغرب وبيقرأ بسورة الطور. في خواتيم سورة الطور ويقول يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام ام خلقوا من غير شيء
ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليأتي مستمعهم بسلطان مبين اسمع ييجي عند الاية ام لهن ام لهم اله
غير الله سبحان الله عما يشركون وان يروا كسفا من السماء ساقطة يقول سحاب مركون فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصاخون فيكون كاد قلبي ان يطير سمع الكلام ده يتأثر بالكلام ده وهو في الحالة دي
هنا ان القرآن بيدخل في نفسية البني ادم يعالج النفسية فالايات هنا انت هتشوف الشبهة وتشوف الرد تستمتع برد القرآن على شبهات المشركين شف الرد العقلي. وبعدين اه خطاب وعظي وتذكير بالاخرة. وخطاب فيه قوة شديد يخوف الشخص اللي عنده
فقال تعالى ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حية يعني هو بيقول ايه؟ بيقول يعني الانسان الكافر المنكر للبعث بيقول ان انا يعني بعد بعد لما اموت اتحول لعظام
ان انا اذا ما مت لسوف اخرج حيا فقال آآ في سورة قاف فاذا كنا ترابا ذلك رجع بعيد. يعني احنا بعد ما نبقى تراب نرجع تاني لربنا سبحانه وتعالى
اه هو طبعا يعني ايه مش مؤمن اصلا بربنا ومش مؤمن بالوهية ربنا ومش مؤمن بالبعث فبيقول يعني انت بتزعم بتقول ان بعد لما انا اتحول هو اللي تراب اني هاجي يوم القيامة تاني وابقى جسد عادي كده وارجع تاني؟ فاذا كنا ترابا ذلك رجع بعيد يعني ده
امر مستبعد جدا ان احنا نرجع على هيئتنا مرة تانية حين قال ويقول الانسان اذا ما مت لسوف اخرج حية زي ما في قول الله سبحانه وتعالى وان تعجب فعجب قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد
لا هو يعني ده امر ده بالنسبة لهم مستبعد جدا. ذلك رجع بعيد. قال تعالى اه او لم يرى الانسان ان خلقناه من نطفة. فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة فهنا دي كانت الشبهة اللي هو المتصور ان ده لاقي حاجة صعبة جدا ان انا ابعث في يوم القيامة وارجع تاني بعد ما تحولت لتراب. لذلك روي
ان العاصي ابن وائل جه للنبي عليه الصلاة والسلام بعضمه فتة العضم كده وبيقول يا محمد تزعم ان ربك قادر على ان يبعث هذا بعد موته؟ يعني واحد ميت والعضم اتحول لتراب
بيقول له انت بتقول ان ربك قادر ان هو يبعث ده بعد موته فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويميتك ثم يبعثك ثم يحييك. او كما قال صلى الله عليه وسلم
هنا قال ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حقيقة. هو بيقول ده كده ليه؟ على سبيل السخرية والاستهزاء والاستبعاد ذلك رجع بعيد هنا رد القرآن ربنا يقول ايه اولا يذكر الانسان
انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا هو هو مستغرب ليه في قراءة اولا يذكر الانسان؟ يعني يتدبر ويتأمل اولا يتذكر الانسان ان خلقناه من قبل ولم يك شيء يعني ربنا سبحانه وتعالى قال هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ يعني انت قبل ما تتولد
كنت فين؟ ما كنتش موجود. ما فيش لك ذكر. يعني قبل ما تولد بسنة بسنتين بعشر سنين لم تكن شيئا مذكورا. فهو ربنا سبحانه وتعالى بيقول له ايه اولا يذكر الانسان؟ يعني هذا الانسان المكزب المعرض المستبعد للبعث اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل
ولم يك شيئا فكأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول له ان انت ما كنتش حاجة اصلا ربنا خلقك فالإعادة اهون على الله سبحانه وتعالى معنى الاية اولا يتنبه الكافر المنكر قدرة الله على بعثه ان الله قد خلقه من قبل ولم يكن شيئا مذكورا
فالقادر على ايجاده من العدم قادر على احيائه بعد موته. فده دليل ايه؟ دليل عقلي. يعني ربنا خلقك اول مرة قال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وهو اهون عليه
وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وقال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم
قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم قنوات علي لذلك آآ في في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان ده تكذيب لقدرة ربنا سبحانه وتعالى. قال فاما تكذيبه اي فزعم اني لا اقدر ان اعيده كما كان. واما شتمه اي
لي ولد فسبحان ان اتخذ صاحبة او ولدا. الاتنين دول في سورة مريم ادعاء ان ان الانسان يعني انكار البعس وادعاء لله الولد. الاتنين في سورة مريم ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا. اولا يذكره او لا يذكر الانسان
انا خلقناه من قبله ولم يك شيئا وبعدين ده ده الدليل العقلي اهو بعدين بعدها ربنا يقول ايه؟ فوربك فوربك يا محمد فوربك لنحشرنهم والشياطين يعني الشخص اللي ممكن المكزب اللي بيستهزئ ده فوربك شف الكلام قوي ازاي
فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنحشرنهم يعني يحشر هذا الانسان المكذب المعرض يحشر في يوم القيامة. فوربك لنحشرنهم والشياطين. الشيطان اللي كان قرين له في الدنيا اللي كان ولي له في الدنيا الاتنين يحشروا مع بعض
الى النار والعياز بالله. قال فاقسم بربك فاقسم بربك يا محمد لنجمعن المنكرين للبعث يوم القيامة مع شياطينه الذين اضلوهم كما قال تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم. وقفوهم انهم
مسئوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا يعني سم لنحضرنهم حول جهنم اذلاء باركين على ركبهم من شدة الاهوال وفظاعة الاحوال ثم لنحضرنهم حول جهنم جثية قاعد على الركب بارك على الركب بتاعته
ثم لننزعن من شف شف الالفاظ قوية ده يعني بعد الخطاب العقلي اللي هو اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا. تيجي ايات شديدة تزلزل قلب الكافر
وتتغل في نفس الكافر وهو يسمع الكلام ده المنكر قال ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي ثم لنأخذن بشدة وعنف من كل جماعة وفرقة من طوائف الكفر والضلال اشدهم تمردا على الرحمة
يعني يتاخد اللي هو ايه اكتر واحد في الطغيان والعتو والعتو يعني مسلا ييجوا كده ايه على على قوم فرعون فمين اول واحد يتاخد؟ يتاخد فرعون اول واحد ييجي مسلا على آآ قريش. مين اول واحد يتاخد ابو جهل
وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة ثم لننزعن من كل شيعة لكل فرقة وجماعة متعاضدة امر ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اكتر واحد في العتو في الطغيان وفي الظلم وفي الكفر
وفي الصد عن سبيل الله هو اول واحد ايه اول واحد يتاخد ويترمي في النار وهم وراه قال تعالى عن عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. وبئس الورد المورود. يعني يتقدم قومه ييجي في
طاعون كده في المقدمة هو اول واحد ايه يتاخد ويترمي ووراه الاتباع اللي كانوا ماشيين وراه والملأ يقدم قومه يوم القيامة كيف اوردهم النار هنا الاية دي يا جماعة نتعلم منها امر في غاية الاهمية
ان الانسان يحذر ان هو يكون رأس من رؤوس الشر ان هو يدعو الناس الى الضلال ان هو ينشر المعصية في المسلمين ان هو يشجع الناس آآ على على على الفحش
ان هو يجهر بالزنب ويحبب الناس في الذنب يعني في فرق بين اللي بيعمل زنب وهو عارف ان هو مقصر وان انا وحش وان انا صاحب زنب وبتوب بيني وبين ربنا لكن ما عنديش الجرأة ان انا اجهر بالمعصية
انا يا عم خليني مع نفسي فشوف حتى كان الكفار يقولوا للاتباع ويقولوا لاهل الايمان قال تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم يعني بس يمشي ورايا وامشي على طريقنا على طريق الكفر ده ويوم القيامة انا هبقى اشيل بقى ايه
ما لكش دعوة يعني علقها في. انا هشيل الذنب بتاعك. اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. قال تعالى وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم
وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون فالانسان يخاف ان هو يدعو الناس الى الى المعصية الى الضلال عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى فله من الاجر
مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا يعني تخيل كده في فرق بين ان واحد
يقرر ان هو يروح يحضر مسلا في حفلة ورقص واغاني فرق بين اللي بينظم المنزم فرق بين اللي عامل الجو ده هو اللي مجمع الناس وهو اللي جاب الدي جي وهو اللي جايب اللعب وهو اللي عمل جاب المصور عشان يبقى فيه تصوير للبنات والولاد وعمل الاختلاط وعمل هو
اللي شايل الليلة دي كلها فاللي بينزم ده هو ده المشكلة يعني كان كان ايام زمان كان ايام زمان عندنا في في اعرف اه حد قصة يعني. واحد كان في الدفعة بتاعته كان هو متكفل
ان هو يوزع على الشباب الدفعة كلهم الافلام الاباحية عنده عنده هرض وهو واخد واخد الموضوع على عاتقي كده ان هو ايه واخدها رسالة ان هو يوزع على كل شباب الدفعة
تخيل بس كم السيئات الانسان ممكن يشيلها يعني ده بيتفرج وده بيتفرج وده بيدي لده وده بيدي لده وواحد اللي كان بيوزع كل ده واللي كان سبب في فتنة الشباب دول كلهم وسبب في كم المعاصي
نظر للحرام واستباحة الحرام وفعل المحرمات. تخيل كم السيئات فانسان ييجي يوم القيامة يتفاجأ بناس ما يعرفهاش كل ده يبقى في ميزان سيئات الانسان لو ما تابش الموضوع خطير يعني موضوع خطير ان ان انسان يدعو الى المعصية. يعني شف دلوقتي حد مسلا على على تيك توك مثلا
بنت مسلا بتعمل آآ فيديوهات وبترقص ولابسة لبس آآ في آآ عري وبتدعو الى الفواحش وبتعمل وبعدين تيجي شباب شباب كتير يتفتنوا بسببها وبنات تبقى عايزة تقلدها وتعمل زيها فتيجي البنت دي اللي كانت سبب في بداية في نشر الفاحشة وفي نشر المعصية
اللي حببت الناس فيها كل واحد ييجي من بعدها بيقلدها في ميزان سيئات الانسان ده اول واحدة قررت ان هي ليلة فرحها ان هي قررت ان هي تعمل حاجة جديدة. هتعمل ايه؟ قالت انا هقلع الحجاب
يعني قررت ان انا في ليلة الفرح دي ليلة في العمر كده فانا هقلع الحجاب فواحدة من البنات اللي معها الفرح شافوها فعجبتها الفكرة فقلعت الحجاب. فواحدة شافتها فمجموعة بنات بدأوا يقرروا ان احنا والله دي فكرة كويسة ان احنا ليلة الفرح نقلع الحجاب
فكل ما بنت تقلع الحجاب في ليلة فرحها اول واحدة عملت المعصية تشيل كل ده لو ما تابتش تخيل تخيل ده يعني ايه ييجي يوم القيامة يتفاجأ ان في ناس كتير
علشان انا كنت اول واحد عملت المعصية دي وسنيت السنة السيئة دي كل اللي ييجي ورايا وانا ما توبتش وما اصلحتش وما عملتش اعمال صالحة وما تبرأتش من اللي انا عملته ده ييجي يوم القيامة يتفاجأ بكم سيئات غير عادي
وده نشر السور الحاجات اللي ما ترضيش ربنا سبحانه وتعالى عندك على انستجرام على تويتر على الفيسبوك ان انت تعمل شير للحاجات دي وان انت تحط الاستوريز دي وتنزلها وفيديوهات التيك توك والحاجات دي كلها
كمية سيئات لا تتصور يعني ده ده اللي احنا عايزين نحذر منه. عشان كده شف حتى النبي عليه الصلاة والسلام قال لا لا تقتل لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمه
لانه اول من سن القتل يعني كل نفس تقتل ظلم لحد يوم القيامة ييجي على ابن ادم الاول اللي قتل. قال تعالى فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله اللي قتل اخيه
ييجي كل واحد يقتل انسان ظلم يبقى في ميزان سيئات الانسان ده ليه كفل نصيب من دم النفس البريئة اللي قتلت ظلما دي تخيل بقى كم الناس اللي قتلت من اول قصة قابيل لحد قيام الساعة
والناس اللي لسة بتقتل ظلما وفي حروب الاف الابرياء اللي بتقتل كل ده لان هو اول واحد سن القتل هنتعلم ايه من الاية دي يا شباب اتعلم ان انت في فرق بين ان انا اكون بعمل معصية بيني وبين ربنا ومش ده مش معناه ان الانسان يتجرأ على المعصية لأ
بس انا استر على نفسي واستغفر واتوب واعمل اعمال صالحة وفي فرق بين ان انا انشر ده وان انا اجاهر بالمعصية وان انا اشجع الناس عليها وان انا ادعو الناس لها
خطر كبير فده امر مهم. فهنا نفهم ان في حد يوم القيامة في فريق كده من الناس اللي هم المشركين اول واحد بيتاخد منهم اللي هو اكتر واحد كان بيدعوهم
الى الى الشرك واكتر الكبير بتاعهم زي فرعون زي ابو جهل فطبعا ده مع قياس الفارق ان ده رأس في الكفر وفي الضلال والتاني بيكون هنا اه رأس فيه الفجور وفي المعصية وفي نشر الفاحشة في وسط
مسلمين لكن هو في الاخر هو مسلم يعني. ماشي؟ عشان ما حدش يفهم الكلام ان ده معنى ان احنا بنقيس ده على ده فيبقى ده كافر زيه يعني ماشي وبعدين ربنا سبحانه وتعالى قال
ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلين. يعني قال تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثية آآ ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا
ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلين يعني اي ثم لنحن اعلم بمن هم احق بشدة العذاب في النار من غيرهم. يعني النار فيها دركات يتفاوت في العذاب يعني مش كله عذاب واحد
في واحد ايه اللي هو اهون اهل النار عذابا. النبي عليه الصلاة والسلام قال عنه اللي هو اهون اهل النار عذابا من له نعلان من نار او من نار يغلي منهما دماغه
وده لا يرى يعني هو مش شايف ان في حد اشد منه عذاب في النار فالنار فيها ايه تفاوت في العذاب فربنا سبحانه وتعالى قال ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلي
يعني لنحن اعلم بمن هم احق بشدة العذاب في النار من غيره ثم قال تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا يعني هنا الخطاب ما منكم من احد ايها الناس
يعني المؤمن والكافر البر والفاجر المطيع والعاصي كله سيرد النار وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا يعني ما منكم من احد ايها الناس الا سيرد النار النبي عليه الصلاة والسلام
اه اه قال قبل قبل ما نقول الحديث الورود هنا العلماء اختلفوا في يعني ايه هنا معنى الورود هنا في الاية ايه فبعض العلماء قال ان الورود هنا بمعنى الدخول
يعني كله هيدخل النار. المؤمن والكافر ولكن تكون على المؤمن برد وسلام ومن العلماء اللي قالوا ان الورود هنا بمعنى الدخول الشيخ الشنقيطي رحمه الله قال ان ان مع لفظ الورود ده بيجي مثلا زي في الاية اللي هي آآ في قول الله سبحانه وتعالى لو كان هؤلاء الهة
ما وردوها ما هو ردوها هنا يعني ايه؟ ما دخلوها وفي الاية اللي احنا قلناها عن عن فرعون يقوم قومه يوم القيامة فايه؟ فاوردهم النار. فقال هنا الورود بمعنى الدخول. فيبقى كله هيدخل
والكافر يخلد والمؤمن تكون عليه برد وسلام فده معنى وبعض العلماء قال لأ الورود هنا بمعنى المرور من على الصراط وده اللي هيجي معنا في الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم
حديس البخاري ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم لما تتصور ده من جسر الصراط يوضع بين ظهري جهنم يعني في جسر كده اللي هو الصراط ده وتحته النار الكل هيعدي على الصراط
قال قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحضة مزلة يعني حاجة بتزل عليها الاقدام نسأل الله العافية نسأل الله العافية قال عليه خطاطيف واكاذيب وآآ المؤمن عليها كالطرف يعني بس كده ايه تغمض عينك وتفتحها المؤمن يعدي بسرعة
طرفة العين المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب قال النبي صلى الله عليه وسلم فناج مسلم واحد عدى نجا من النار مسلم سليم عدى وسليم وناج مخدوش يعني الكلاليب اللي هي الخطاطيف دي هو واحد عدى نجا بس ايه
الخطاف يطلع يخدشه وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم. نسأل الله العافية في واحد هيعدي سليم ربنا يجعلنا منهم ناج مسلم يمر كالطرف طيب واللي عدى ده يروح فين يا جماعة
اللي عدى ده خلاص يعني اللي عدى الصراط ده يدخل الجنة واللي يقع يسقط في النار قال ومكدوس في نار جهنم حتى يمر اخرهم يسحب سحبا يزحف على الصراط قال تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات
قال تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انزرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. المنافق والفاجر يعطى نوره على ابهام قدمه ينور ويطفي فمش عارف يعدي ما فيش نور
يقولوا لهم ايه؟ اهل النفاق يقولوا لاهل الايمان انظرونا نقتبس من نوركم استنوا علشان ايه نمشي في النور بتاعكم قيل ارجعوا ورائكم اي قيل ارجعوا ورائكم الى الدنيا او بس تقول له ايه؟ ارجع ورا شوية كده. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا
ارجع ورا للدنيا واعمل اعمال صالحة عشان تنور لك اللحظة دي على الصراط زي الصلاة. قال الصلاة نور نور على الصراط في يوم القيامة قال قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بسور له باب
باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم مش احنا كنا معكم في الدنيا؟ قالوا بلى. ولكنكم فتنتم انفسكم. وتربصتم وارتبطتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله
وغركم بالله الغرور الاية دي سبحان الله ان يتأمل المشهد ده مشهد الصراط وان منكم الا واردها لذلك قال صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام وهو عند آآ عند حفصة
قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد آآ الذين بايعوا تحتها. يعني اصحاب الشجرة اللي بايعوا شجرة بيعة الرضوان فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان يعني لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة
الذين بايعوا تحتها فقالت حفصة رضي الله عنها بنت عمر قالت بلى يا رسول الله. يعني لأ هيدخلوا فانتهرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت حفصة وان منكم الا واردها. يعني بتقول له ربنا بيقول وان منكم الا واردها. يعني كله هيدخل النار
قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين في هاجسهم يعني ربنا قال ان اهل التقوى اهل التقوى اينجو باذن الله
ثم ننجي الذين اتقوا يعني في ناس هتعدي من على الصراط اهل التقوى يعدي يمر اهل الايمان يمروا او حتى لو الانسان بمعنى الاية الورود بمعنى دخول النار المؤمن تكون عليه برد وسلام
طيب سواء كده سواء معنى الورود يعني المرور من على الصراط او معنى الورود يعني الدخول في الحالتين الاية شديدة والانسان محتاج يفهم ان الحاجة اللي هتنجيني في اليوم ده
هي التقوى العمل الصالح يعني التقوى التقوى يعني ايه؟ التقوى يعني انت يصلي الفجر في وقته ان انت تحافظ على الصلاة ان انت تحسن اخلاقك. ان انت تغض بصرك عن الحرام
ان انت ما تغتابيش حد ان انت ما تبقاش متكبر ان انت ما تبقاش عاق لابيك ان انت ما تاكلش حرام ان انت ما تظلمش الناس ما تاكلش اموال الناس بالباطل
ان انت تتقي الله يعني ان انت تشوف الحاجة اللي ربنا بيحبها وامر بها وتعملها والحاجة اللي ربنا نهاك عنها تنتهي عنها ما تعملهاش. دي التقوى. دي اللي هتنجيك من على الصراط
دي اللي تخليك تعدي لان في ناس اللي مش مش من اهل التقوى هيجي يعدي يسقط في النار والعياز بالله فالامر خطير قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم
اللي هو قال ابو عبدالله اللي هو آآ الامام البخاري رحمه الله وان منكم الا واردها. ده معنى تحلة القسم. قسم ان ربنا سبحانه وتعالى قال وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
كان على ربك حتما مقضيا يعني كان ورودكم النار امرا واجبا لازما قضى الله تعالى انه لابد من وقوعه لا محالة. وحتمه على نفسه سبحانه وتعالى فاقعد فكر كده ان انا كده كده هعدي من فوق الصراط هعدي من فوق النار
قال ربنا سبحانه وتعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسه وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر ربنا يجعلنا من اهل هذه الاية
قال تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جسية يعني ثم نخلص الذين اتقوا الله عز وجل بامتثال ما امر واجتناب ما نهى من النار بعد ورود الناس اليه
ونذر الظالمين فيها ديسية اي ونترك الذين ظلموا انفسهم بالكفر والشرك والمعاصي في النار بروكا على ركبهم حالة من الذل والهوى وبعدين ربنا سبحانه وتعالى قال واذا تتلى عليهم اياتنا بينات
يعني هنا كلام عن مين عن كفار مشركين قريش مكة واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا يعني هم قال تعالى وازا تتلى على الناس على اهل مكة على الكفار
ايات القرآن والحال انها دلالات واضحات لا مرية فيها يعني ايات واضحة بينات قال الكافرون للمؤمنين محتجين على بطلانه بطلان الايات. وكونهم على الحق مفتخرين عليهم ومعتزين بالدنيا او متعززين بالدنيا
اي الفريقين خير منزلا وافضل مسكنا وعيشا ومتاعا واحسن مجلسا ومجمعا. واعمر واكثر غشيانا وورودا يعني هم عايزين يقولوا لهم ايه؟ ان احنا عندنا كل حاجة من الدنيا. احنا البيوت بتاعتنا احسن من البيوت بتاعتكم
والنوادي والمجالس بتاعتنا احسن ومعنا المال وعندنا القوة والسلطة والمتاع كل حاجة فهما كانه بيستدل ايه ان المفروض ان انا ايه ان احنا احسن منكم وقالوا نحن اكثر اموالا شف هو بيستدل ان انا مش هتعذب بايه
ان انا في الدنيا ان انا غني ومعي فلوس فبيستدل ان انا حالي في الاخر هيبقى كويس برضه عادي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وقال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء يعني الفقراء اللي ما عهمش فلوس دول
الضعفاء اللي اتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام اهؤلاء من الله عليهم من بيننا يعني بقى دول هم اللي اهل الحق واحنا اهل باطل المفروض ان احنا عشان معنا فلوس وعلشان احنا البيوت بتاعتنا احسن والنوادي بتاعتنا احسن
يبقى احنا ايه؟ يبقى احنا اللي على الحق شف الاستدلال الباطل قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين يعني منا ومنكم اي الفريقين خير
ثم قاما واحسن ندية قال تعالى اه قال تعالى وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ومرئيا. شف هنا الرد يعني هم بيقولوا ان احنا عشان معانا فلوس فاحنا احسن منكم
وانتم غلابة مساكين فربنا يقول لهم ايه تخيلهم عن معاملة ربنا ان معنى ان ربنا بيدينا في الدنيا يبقى احنا آآ آآ ناس آآ لنا منزلة عالية حتى في الاخرة
وده هيجي معانا في في قول الله سبحانه وتعالى افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. ربنا بيقول ايه؟ ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات
يعني هو متصور الكافر الكافر ده وهو مصر على الكفر بتاعه وربنا بيعطيه المال والبنين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات؟ يعني ده علامة رضا وان ربنا سبحانه وتعالى بيوسع عليهم في
قال بل لا يشعرون هو لا يشعر ان هو ايه مستدرج ان ده استدراج قال تعالى وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورئية يعني اهل مكة اللي قاعدين بيقولوا دلوقتي احنا معنا واصحاب اموال واحنا
ربنا بيقول ايه؟ كم اهلكنا قبلهم من قرن يعني كم امة من الامم السابقة قبل قريش قبل كفار مكة وكانوا احسن في القوة وفي المتاع وفي المال وفي الشكل احسنوا اثاثا يعني متاع البيت والنعيم ورقية منظرا وهيئة
قال تعالى اي واهلكنا قبل كفار قريش كثيرا من كفار الامم الماضية. وكانوا احسن منهم في امتعة مساكنهم. والجمل في منظرهم وصورهم ومع ذلك اهلكهم الله بسبب كفرهم فده كأن ده تهديد للكفار
ان ربنا اهلك عادوا ثمود وعادوا ثمود كانوا ايه كانوا اقوى واشد وقال تعالى ينحتون من الجبال بيوتا. ينحتون الجبال بيوتا اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. واذا بطشتم بطشتم جبارين
متخيل ده قالوا من اشد منا قوة في قمة القوة وثمود الذين جابوا الصخر بالواد فدول اللي كانوا اقوى ربنا سبحانه وتعالى اهلكهم فين فرعون؟ فين عاد؟ فين ثمود؟ فين قارون
اللي خرج فخرج على قومه في زينته. قارون اللي كان ربنا قال عنه وان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة هلك قارون فرعون وهامان وعاد وثمود ماشي فهنا كأن المعنى ان كفار قريش انتم بالنسبة لدول اصلا ايه؟ انتم بالنسبة لدول غلابة
ماشي قال وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورئيا يعني منظرا آآ فالمعنى فليخف هؤلاء المشركون نقمة الله بالاهلاك كسنة من قبلهم من الكفار ثم قال تعالى قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد
قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد. حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون. من هو شر مكانا واضعف جنده. ركزوا في الاية دي ركزوا في الاية دي
الاية دي بمعنى ايه المعنى الاول اما المعنى هنا ان ده كأن النبي عليه الصلاة والسلام ربنا سبحانه وتعالى بيقول له قل لهم الكلام ده. قل يعني قل يا محمد
من كان في الضلالة يعني من كان منا من الفريقين من اهل الايمان ومن اهل الكفر قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد. يعني لو احنا على ضلال او انتم على ضلال اللي منا على ضلال ربنا يزيده في الضلال
دي زي اية المباهلة كده ماشي؟ اللي هو ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على على الظالمين فكأن الاية ايه ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهم اللي من على ضلال قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد
يمد له في الضلال اول معنى ان ربنا بيقول ان دي سنة ربنا في معاملة اهل الكفر يعني كل من كان في الضلالة من كان في الضلالة اختار الضلال ورضي بالضلال واحب الضلال وعمل به وكان يعني في قمة السعادة وهو على الضلال ده
فتكون عقوبة الانسان ده ان ربنا سبحانه وتعالى زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال يستدرج الانسان ده قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد يزيد في الضلال وربنا يغويه اكتر واكتر
عقوبة على فعل الانسان. قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم في المعنى. قال تعالى فاما ثمود فهديناه فاستحبوا العمى على الهدى. فتكون العقوبة ان ربنا يخذل الانسان ده. والعياذ بالله
قال ايه؟ قل من كان في الضلالة فليمد الله الرحمن مد. اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كان منغمسا في الضلال منا ومنكم فليمهله الله في ضلاله ويزده من النعم والعمر ليطول اغتراره ويزداد ضلاله فيكون ذلك اشد في عقوبته. لان كل ما يزداد في
ظلم وفي الضلال وفي الاعراض وفي الكفر كل ما العقوبة تزداد وتشتد ماشي قال قل من كان في الضلالة فليمند له الرحمن مدا حتى اذا رأوا ما يوعدون بقينا نفهم ان في حاجة اسمها
الاستدراج ان ربنا سبحانه وتعالى ممكن انسان يبقى على معصية او على الكفر بيظلم ويصد عن سبيل الله ويكفر بالله ويكذب بالايات وتلاقي الشخص ده النعم قاعدة تزيد عليه يعني مسلا ممكن ايه بلاش تاخدها التصور الواسع اوي ده
يعني البعيد عننا ممكن تشوف انسان مثلا مننا وفي معصية هو مصر عليها كبيرة من الكبائر مسلا اكل حرام وقع في فاحشة في الزنا اه عمل عمل مصيبة كبيرة وهو لما عمل الزنب ده كان مستني ان تنزل عقوبة فما نزلتش عقوبة
فلقى الدنيا بدأت تفتح معه اكتر يعني هو بيعمل حاجات حرام وبعدين لقى الموضوع ايه؟ بدأ يزيد فتلاقيه ايه هو بيعمل حاجة حرام بدأ يتشهر ويبقى معاه فلوس والموضوع يكبر
يقول ايه ده هو انا ربنا بيحبني ولا ايه؟ هو انا ربنا راضي عني ولا ايه؟ هي دي علامة رضاه؟ ده توفيق من ربنا. فيبتدي يعتقد ان ده ايه علشان ربنا بيديني وموسع علي ان دي علامة ان ربنا بيحبني
على فكرة انا بيني وبين ربنا عمارة على فكرة انا احسن من غيري. فهو يكون في قمة الضلال. وبيدعو الناس الى الضلال وبينشر الفجور والفحش. وتلاقيه مسلا لله شكر بعد حفلة مثلا
او يقول ده ربنا اكرمني او يقول مسلا ايه سقة في الله نجاح ان هو يستعمل لفظ الله سبحانه وتعالى وهو في قمة الباطل وفي قمة الضلال اللي حصل ده اسمه ايه؟ ده اسمه استدراج
ان الانسان يفضل ماشي في طريق المعصية وفي الجهر بالمعصية والاصرار على الكبائر والنعم قاعدة ايه؟ تنزل عليه تزيد ده في اخطر مرحلة اخطر مرحلة النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا ما يحب
وهو مقيم على معاصيه فاعلم انه استدراج فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون
هتلاقي ده حتى مش لازم تاخدها على المستوى العالي ان واحدة بقت مشهورة عندها آآ متابعين او بتنشر حاجات مش كويسة او او واحد بقى مغني ولا ولا ممثل وايا كان
ممكن ده تاخد ده على على على الحاجات البسيطة معصية معينة واحد كان نفسه يكلم بنت ونفسه ان هو يصاحب ويخرج ويعمل ومصر والذنب مقفول قدامه ما فيش اي طريق مفتوح. في فضل مصر ويحاول
فيبتدي يتفتح وما فيش عقوبة بتنزل بدأ يأسر ما عدش بيصلي بدأ ياخد خطوات في الحرام بدأ يقع في الفواحش بدأ يزني والعياز بالله وما فيش عقوبة بتنزل والموضوع قعد يزيد
ويلاقي ايه ده! ده انا في الشغل ده انا ده انا بترقى في الشغل ده انا بكسب فلوس هيبتدي يحصل له حالة من الايه في حاجة ما فيش حاجة غلط بتحصل
انا الحقيقة ماشية مستقرة وتمام ما فيش عقوبات بتنزل والدنيا بتاعتي ماشية تمام وهو بيعمل معصية فيبتدي يصاب في حالة من الغفلة يفضل ماشي وده من اخطر المراحل يعني عارف لو نزل عقوبة على الانسان اتاخد منه نعمة ولا جا له مرض ولا ففاء
بعد البلاء ده تبقى نعمة ان هو يفهم ايه ده؟ درس حصل عمل حادسة ولا حصل له مشكلة ولا اه اه اتاخد منه حاجة ولا اتفضح ولا فيفوق يبقى ده سبب في التوبة. لكن
اخطر حاجة ان ربنا سبحانه وتعالى يترك الانسان يفضل مصر كمل زي ما انت اخطر حاجة فجأة فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء لما يستنفذ الانسان رصيده من حلم الله فجأة اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون
والعياز بالله. فيموت وهو في قمة الغفل. وفي قمة الضلال وهو في قمة المعصية بل وهو بيعمل الزنب فربنا يا رب يهدينا ويتوب علينا قال ايه؟ حتى اذا رأوا ما يوعدون. يعني هم مش هيفوق غير امتى؟ قل من كان في الضلالة فليمد له الرحمن مدا يفضل في الضلال. حتى اذا
فرأوا ما يوعدون اما العذاب في الدنيا بنزول العقوبة او القتل زي ما حصل مع المشركين في يوم بدر حتى آآ حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة
يعني من كان اي من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن في ضلالته الى ان يرى الضالون ما وعد الله ان يأتيهم به اما بالعذاب العاجل واما بقيام الساعة فيصيرون الى النار
فسيعلمون ساعتها بقى من هو شر مكانا واضعف جندا يعني هو كان بيقوله كانوا بيقولوا لاهل الايمان ان احنا ايه قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن ندية
فهي لما يروح بقى في الاخرة ربنا قال ايه؟ فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جنده شر مكانا واضعف اي فسيعلم الكفار حين يرون ذلك من هو شر مسكنا ومن هو اضعف ناصرا. هم ام المؤمنين
منون وسيتبين لهم خلاف ما كانوا يظنون وبطلان ما كانوا يدعون ثم قال تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. يعني شف زي ما في معاملة للكافر ان ربنا سبحانه وتعالى يمدد له
قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد في معاملة تانية لاهل الايمان في معاملة تانية المؤمن ان انت لما تتعلم حاجة وتعمل بها ربنا يزيدك هدى لذلك قال اهل العلم
روي عن بعض السلف من علم او من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم يعني انت اتعلمت حاجة هتعمل بها فربنا يفتح لك ابواب الخير وابواب الهداية
فالاية فيها دليل ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص المعصية ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مرد طب الاية دي جاية هنا ليه
الاية دي في غاية الاهمية ركزوا معي ركزوا في الاية دي ويزيد الله الذين اهتدى هدى يعني مناسبة الاية لما ذكر الله تعالى امداد الضال في ضلالته وآآ ارتباكه في الافتخار بنعم الدنيا عقب ذلك بزيادة هدى للمهتدي
وبذكر الباقيات التي هي بدل من تنعمهم في الدنيا الذي يضمحل ولا يثبت يعني ممكن واحد من من اهل الايمان ممكن شاب ملتزم او بنت ملتزمة ماشي في طريق الدين
وهي الحمد لله بتصلي ولابسة الحجاب وهو الحمد لله شاب محترم وبيصلي ومحافز على دينه وبياكل من الحلال فيجي يفتح كده ايه يبص حواليه على الدنيا يدخل على تيك توك ولا يشوف على انستجرام ولا يشوف ممسلين ولا لعيبة الكورة
ولا يشوف اهل الكفر اتفرج كده شف ايه ده انا قاعد آآ ده انا بصلي وبعمل وانا اللي كويس وانا اللي بتقي ربنا آآ فلانة دي ده دي ما بتصليش مش محجبة
ده بتطلع في فيديوهات ترقص وتغني بقى دي دي ربنا يديها كل الفلوس دي ويبقى معها كل الدنيا دي وبتلبس كل اللبس ده وبتسافر في كل الاماكن وبتعمل كل حاجة هي نفسها فيها وانا اللي بصلي وبعمل ربنا ما يدينيش ده
فيحصل له ايه فتنة؟ مشكلة والتاني يبص يشوف حياة لعيب الكورة ده بيلعب وبياخد فلوس ولا التاني ده جيمر ده ما بيعملش حاجة ده قاعد جايب بكرسي وقاعد وحاطط سماعات وطالع لايف ستريم
يلعب وبياخد فلوس ملايين ومشهور ويسافر ويروح وييجي هيبص على ده ويشوف نفسه هو ايه اللي انا بعمله؟ ايه اللي انا فيه ده هي دي الناس اللي عايشة انا مش عايش
فدي فتنة فتنة ولزلك انا بكرر الكلمة دي تاني احنا ربنا امرنا ان احنا نغض بصرنا مش نغض بصرنا بس عن عن النساء او ان البنت تغض بصرها عن الولد لا ينزر بشهوة او البنت لا تنزر بشهوة
انت امرت ان انت تغض بصرك عن زينة الدنيا اللي انت بتشوفه على التيك توك واللي بتشوف في الفيديو واللي انت بتشوفه على انستجرام وفي الديسكفر وحياة الحياة آآ بتاعة البلوجرز والناس المشاهير والناس اللي بتقدم التفاهات والناس الجيمرز فاشونيستس والحاجات دي
متابعتك للحياة دي واللي بتسافر وبتروح وبتيجي ومتصورة متابعتك لده ده بيفتنك ده بيخليك ان انت تحس ان ايه ده اللي انا بعمله ده مش حاجة انا مش شايف سواب اللي انا بعمله مش شايف ايه ده
فتيجي الاية دي بعد ذكر زينة الكفار ومتاع الكفار وحالهم في الاخرة. وان كان الكلام هنا عن الكفار وان كان الكلام هنا عن اي شخص اي شخص سواء هو شابه هو من اهل الايمان مسلم. لكن بيشابه الكفار في صفة من الصفات
اللي هو زي فعل قارون. فخرج على قومه في زينته استعمال الزينة في ابهار الناس في فتنة الناس فخرج على قومه في زينته هو حتى لو ما كانش قاصد لكن هو ده ده الواقع ده اللي بيحصل
يستعمل ده آآ في في فتنة الناس في في تعلق الناس الزيادة بالدنيا وفتنة الناس عن طريق ربنا سبحانه وتعالى والناس بعد كده تستسهل الطريق طب ما ايه المشكلة؟ طب ما انا آآ آآ ما دام ان انا اعمل فيديوهات على التيك توك وارقص واقلع ده هيجيب فلوس طب ما اعمل ده
تمام ان انا خلاص التعليم مش هيجيب فلوس خلاص خليني انا ابقى لعيب كورة وان انا ابقى مشهور وان انا اعمل كزا ماشي. ما دام الرقص ان انا ايه آآ اعمل فيديوهات وارقص وابقى
راجل كده وشنب ودقن وراجل كده قد ما له هدومي كده واقف اترقص علشان اجيب وعلشان اجيب فيوز اعمل ده ماشي ما فيش مشكلة ما دام ده هيجيب فلوس فالطريق السهل
بقيت اعمل ده عادي ده الطريق السهل. فتيجي الايات دي تذكرك بالمعنى ده زي في قصة قارون قال فخرج على قومه في زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون
كل ما يتفرج على حد يقول يا سلام هي دي الناس اللي عايشة نفسي ابقى زي ده قال الذين اوتوا العلم ويلكم فثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون
وهنا قال قال تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك يعني في اعمال اللي انت بتعملها دي تبقى الاجر بتاعها في الاخرة. يعني ما تفتكرش ان انت اتضحك عليك
انت بتصلي في الجامع ولا انت لبست النقاب؟ اذا لبست النقاب وبقى لي كم سنة لابسة النقاب؟ وبعدين اكتشفت ان النقاب فيه خلاف فتقول لك احنا اتضحك علينا او اه تحس ان هي كده طب انا يعني ضيعت السنين اللي فاتت دي من عمري وانا كنت فاهمة غلط. فتتحرر بقى
طيب ما اللي فات ده انت خدتي الاجر بتاعه بازن الله ده ما ضاعش يعني التضحية بتاعتك والعمل بتاعك وصبرك على الطاعة وصبرك عن المعصية وصبرك على ايذاء الناس ده ما ضاعش
ده انت تاخد الاجر في الاخرة قال تعالى ويزيد الله الذين اهتدى هدى والباقيات الصالحات. يعني الاعمال الصالحة تبقى للانسان الدعوة الى الله والذكر الحسن والذكر والاعمال الصالحة تبقى والباقيات الصالحات
خير عند ربك ثوابا وخير مردة لها مردود في الاخرة ولها مردود في الدنيا يعني الاعمال اللي بتعملها حتى وان ما خدتش عليها الثواب الدنيوي لكن هي انت يقينا هتثاب عليها في الاخرة
والباقيات الصالحات خير عند ربك. واللي عند ربك مش هيضيع يعني ما افتكرش ان انت بتشتغل ببلاش تخلص العمل لله وتعمله على سنة النبي عليه الصلاة والسلام وترجو الثواب من الله وما يضعش
والباقيات الصالحات خير عند ربك خير عند ربك ثوابا وخير مردا فالثواب عند ربنا سبحانه وتعالى. قال واعمال الخير الصالحة التي لا زوال لثوابها من اقوال وافعال افضل جزاء عند الله لاهل طاعته
وهي خير مرجعا وعاقبة لصاحبها في الاخرة مما يفتخر به الكفار على المؤمنين من زينة الحياة الدنيا الفانية قال تعالى في في الكهف والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا
وبعدين ربنا سبحانه وتعالى قال هنختم بقى بالايات دي افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولده يعني افرأيت يا محمد افرأيت الذي كفر باياتنا هو اصلا كفر بايات الله كفر برسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر بالقرآن افرأيت الذي كفر باياتنا
وقال لاوتين مالا وولدا. يعني في الاخرة هيبقى معه مال وولد نزلت دي الاية دي نزلت في العاصي ابن وائل في البخاري عن خباب ابن الارت رضي الله عنه قال كنت قينا في الجاهلية. قينا يعني حداد
وكان لي على العاصي ابن وائل دين. يعني هو صنع للعاصي ابن وائل والعاصي ابن وائل كان يعني من من من الناس المشركين من صناديد الكفر حاجة كده من الناس التقال يعني
زي ابو جهل وابو لهب وكده فكان ايه سيدنا خباب رضي الله عنه صنع لعاصي ابن وائل سيف وكان له دين عند العاص فذهبا يتقاضاه قال فاتيته اتقاضاه. اروح اخد فلوسي
قال فقال له العاص لا اعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال له مش هديك فلوسك غير لما ايه؟ تكفر فقلت سيدنا خباب قال له ايه؟ فقلت لا اكفر حتى يميتك الله ثم تبعث
لا اكفر حتى يميتك الله ثم تبعث فقال العاص دعني حتى اموت وابعث فسؤتى مالا وولدا فاقضيك في رواية قال قال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال فانه سيكون لي ثم مال ولد وولد فاقضيك
قال له هناك بقى في الاخرة طيب ابقى تعال لي في الاخرة ابقى اديك فلوسك هناك بيسخر منه وبيستهزأ فقال فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مال وولده قال اطلع الغيب
يا رب شوف في ربنا وازاي كل شبهة تلاقي الجواب بعدها على طول. الطالع الغيب يعني هو الشخص ده اه هل علم هذا الكافر المتألي على الله علم الغيب هو جاب المعلومة دي منين؟ اللي هو هيبقى له في الاخرة مال وولد. اطلع الغيب
فعلم ان له في الاخرة مالا وولدا ام اتخذ عند الرحمن اه اه اطال الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا قام اتخذ عند الرحمن عهده يعني ان هو ام له عهد عند الله بانه سيعطيه ذلك
زي آآ قال تعالى قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهدا ان تقولون على الله ما لا تعلمون فالعهد هنا بمعنى ان وعد من ربنا سبحانه وتعالى ان هو هيدي له كده في الاخرة. او
العهد هنا بمعنى الايمان هو اصلا كافر يعني هو مش مؤمن بالنبي ومش مؤمن بالقرآن ومش مؤمن باليوم الاخر وبيقول ان انا لو في اخرة هيبقى معي مال وولد ما هو الابطال على الغيب قام اتخذ عند الرحمن عهدا
يعني بالايمان ربنا قال ايه يعني الامر ليس الامر كما يظن ليس الامر على ما قال هذا الكافر من انه يؤتى المال والولد فهو مخطئ فيما يقوله يتمناه سنكتب ما يقول
يعني الكلمة اللي هو قالها دي مش هتفوت يعني كل كلمة اهل الباطل بيقولوها علشان كل سكريبت بيتكتب علشان يشوه في الدين ويصد عن سبيل الله وعلشان يشوه في الدعاء الى الله والعلماء والمشايخ كل كلمة بتكتب
الكلمة دي بتكتب عند الله سبحانه وتعالى قال سنكتب ما يقول اي ستكتب الملائكة الحفظة بامرنا ما يقول هذا الكافر المفتري على الله انه سيعطيه في الاخرة مالا وولد وسنجازيه في الاخرة على كذبه وكفره. يعني يجازى على الكفر
ويجازى على افتراءه وكذبه على الله ان هو بيتألى على الله يقول ان انا هيبقى لي كذا عنده عند ربنا كما قال تعالى قل الله اسرع ان رسلنا يكتبون ما تمكرون
وقال سبحانه ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقال عز وجل كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فربنا قال كلا سنكتب ما يقول وعيد شديد
للعاصي ابن وائل هذا الانسان وكل اللي على شاكلته سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مد يعني نزيد هذا الكافر في الاخرة عذابا زائدا ونمد له من العذاب مد
ونرثه ما يقول قال تعالى قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كان ويكون قال تعالى ونرثه ما يقول
نرثوه هنا بمعنى ايه نسلبه ما يقول نرثه ما يقول ويأتينا فردا اي نسلب ما له وولده في الدنيا بموته عن جميع زلك. هو يموت ويجي اللي ربنا سبحانه وتعالى فرض
لوحده وحتى الاولاد العاصي بن وائل اللي هو سيدنا عمرو بن العاص وسيدنا هشام بن العاص الاتنين اسلموا واتنين من كبار الصحابة سيدنا عمرو وسيدنا هشام سيدنا هشام مات شهيد رضي الله عنه سيدنا عمرو من كبار الصحابة
ومن احب الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ونرثه ما يقول يعني حتى اولاده اللي كان بيفتخر آآ بيهم في الدنيا دخلوا في الاسلام ويأتينا فردا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا
اي نسلب ماله وولده في الدنيا بموته عن جميع ذلك. فيصير ذلك الينا دونه ويأتينا يوم القيامة وحده لا مال معه ولا ولد كما قال تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون
قال تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة واتخذ المشركون اوثانا يعبدونها من دون الله من اجل ان ينالوا بها العز واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. يعني الالهة
تكون سبب في العز القوة وتمنعهم من عذاب الله وتقربهم اليه وتنصرهم وتشفع لهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
وقال سبحانه واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. وقال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى ربنا قال ايه يعني هو بيعبد الالهة وبيتعلق بها علشان
تكون له في الاخرة او تكون له عز في الدنيا وعز في الاخرة هو اصلا يكفر باليوم الاخر لكن تكون واتخذوا من دون الله اله ليكون ليكونوا لهم عزة ان ان تكون سبب للنصرة لهم في الدنيا
ربنا قال ايه كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا يعني ليس الامر كما ظنوا من ان الهتهم تكون لهم عزة فهي لا تستطيع ان تمنعهم من العذاب او تنصرهم او تشفع لهم او تقربهم الى الله
كما قال تعالى ام لهم الهة تمنعهم من دوننا؟ لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. يعني الالهة دي الاله دي هي اللي هتكفر بهؤلاء المشركين
يعني ولكن ستكفر تلك المعبودات يوم القيامة بعبادة المشركين له يعني يجي اللات وهبل وعزى اللاتي والعزى وهبل ومناه الاصنام دي يقولوا احنا ما يا رب احنا نتبرأ منه تتبرأ منه وتكون بخلاف ما ظنوا فيه
قال كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا تنقلب عليه في خصومة والتبرؤ ويشتركوا في العزاب مع بعض قال تعالى واذا رأى الذين اشركوا شركائهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فالقوا اليهم القول ان
لكاذبون والقوا الى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون. وقال سبحانه ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون
فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين قال تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول الله سبحانه وتعالى يقول اللي عبدوا من دون الله. فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء؟ ام هم ضلوا السبيل؟ قالوا
سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. ولكن متعتهم وابائهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بور يتبرأ اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب
وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة لنتبرأ منكم كما نتبرأ منهم كما تبرأ منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وقال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس
كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فيجي ايه الصنم ده يتبرأ من اللي كان بيعبده قالت قال تعالى كلا سيكفرون بعبادته ويكونون عليهم ضدا وبعدين ربنا سبحانه وتعالى قال الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازة
يعني الم تر يا محمد انا صلتنا الشياطين على الكافرين بالله صلى الله عليه وسلم. فاتوا على الكافرين بالله الم تر يا محمد صلى الله عليه وسلم انا صلتنا الشياطين على كافرين بالله فتهيجهم
تؤزهم بالاغواء والتزيين الى الكفر والمعاصي وتزعجهم اليها ازعاجا قال تعالى وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن
والانس انهم كانوا خاسرين وقال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانه فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون فمن عقوبة ربنا لاهل الكفر ان ربنا يسلط عليهم الشياطين
لان اصلا من رحمة ربنا سبحانه وتعالى ان ان ربنا سبحانه وتعالى آآ بيعصم المؤمن من الشيطان ربنا سبحانه وتعالى قال عن الشيطان يعني انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون
فالكافر من عقوبة ربنا ليه ان الشيطان يتسلط عليه ويؤزه للمعصية ويؤزه للشرك الصد عن سبيل الله. المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا المؤمن معاملته مش كده عشان كده كان في كلمة جميلة لابن القيم بيقول ايه
يقول والله او تالله ما عدا عليك العدو الا بعد ان تولى عنك الولي. العدو اللي هو مين الشيطان والله ما عدا يعني ما تسلط عليك العدو الا بعد ان تولى عنك الولي
الولي الله سبحانه وتعالى الولي فلا تظن ان الشيطان غلب ولكن الحافظ اعرض يعني لما الانسان يتولى الشيطان ويتتبع خطوات الشيطان وما يلجأش لربنا وما يعتصمش بالله الشيطان يتسلط عليه
لما الانسان يصر على الكفر ويصر على المعصية ويصر على الكبائر. ويصر على الاعراض عن ربنا سبحانه وتعالى الشيطان يكون له قرين. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له قرين
وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون هنا المعنى ان الاية اللي نستفيده احنا الانسان يتعلق بالله سبحانه وتعالى يلجأ لربنا تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين
لونه والذين هم والذين هم به مشركون قال تعالى المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يعني انما نعد الاعوام والشهور والايام
النفس حتى النفس فنمهلهم ونؤخر ونؤخر تعذيبهم الى اجل معدود مضبوط. فاذا جاء الوقت المحدد لذلك اهلكناه فلا تعجل عليهم لا تستعجل يا محمد بطلب وقوع الهلاك والعذاب على اولئك الكافرين. لا تعجل عليهم. انما نعد لهم
عد وبعدين تيجي الايات بقى بعد كده يوم نحشر المتقين الى الرحمن هنقف عند الاية دي وبازن الله المجلس القادم ان شاء الله يكون المجلس الاخير في في في سورة مريم
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك