1
00:00:00.150 --> 00:00:22.100
هناك تقاسيم للتفاصيل يا اخوان نأتي عليها بعجالة هذا كلام ابن القيم ان تفاسير الناس تدور على ثلاثة اصول على اللفظ والمعنى والاشارة والتفاسير تدور حول هذه الامور الثلاثة على النفق

2
00:00:24.200 --> 00:00:50.650
والمعنى والاشارة. المعنى لا تتراك اللفظ  وانما يذكر معنى الايات وهذه طريقة السلف رحمهم الله تعالى القرآن نزل بلغتهم يا اخوان واللغة ما تزال هي لغتهم متداولة قضية فهم اللفظ عندهم سهلة

3
00:00:50.850 --> 00:01:10.750
لهذا هم يعتنون بما يدل عليه النفع  الطريقة الثانية تقوم على اللفظ معنى اللفظ وتحليل اللفظ اعراب اللفظ كل ما يتعلق باللفظ وهادي طريقة من جاءوا بعد السلف من المفسرين

4
00:01:11.200 --> 00:01:32.950
طريقة كثير من الكتب المؤلفة في التفسير الطريقة الثالثة وهي تفسير بطريق الاشارة او عن الاشارة رد الاشارة هنا من معنى القياس عند الفقهاء يعني يقيسون على المعاني الموجودة في كتاب الله معاني تشابهها

5
00:01:34.300 --> 00:01:53.850
هذي طريقة وجدت منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم لابن عباس في هذا لطائف واشارات ومعاني  رضي الله عنه وارضاه لكن السلف رحمهم الله يقيدون هذا النوع من التفسير بالقيود

6
00:01:55.100 --> 00:02:15.250
لانه مع الاسف اتخذ مدخلا ووسيلة لتأويل وتحريف كلام الله عز وجل ودخل اهل البدع على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم من هذا الباب كل يفسر القرآن بما يهوى ولا قوة الا بالله

7
00:02:17.400 --> 00:02:40.400
جعل له ضوابط ان يكون المعنى صحيح الا يكون معارضا لكتاب الله عز وجل انا اكون في اللفظ اشعار به بهذا المعنى ان يكون بينه وبين المعنى الذي في كتاب الارتباط

8
00:02:40.850 --> 00:03:00.800
لابد من هذه القيود الاربعة اذا اخذ الانسان به. ومن امثلته تفسير ابن عباس سورة النصر اذا جاء عن صوم الفتح فسرها بماذا   سأل ما سأل عمر الصحابة فصلوها بظاهرها وتفسير

9
00:03:01.150 --> 00:03:24.100
جيد لا شك التفسير. لكن ابن عباس فهم منها فهما لطيفا  وهو اجل النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عباس في هذا المعنى لكن لابد من تقييده بهذه القيود حتى لا يدخل

10
00:03:24.250 --> 00:03:34.355
وقد دخل منه اهل البداية يحرف كثير من نصوصي القرآن ونزلوها على بدعهم واهوائهم