1
00:00:07.450 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا تابع تفسير احسن الكلام شيخنا بن زكريا عبد السلام الرستمي رحمه الله

2
00:00:24.250 --> 00:00:39.300
وقفنا عند الاية الثانية من سورة البقرة قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ونبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم

3
00:00:41.050 --> 00:00:59.200
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الشيخ رحمه الله تفسيرة تفسير الاية الثانية

4
00:00:59.300 --> 00:01:22.900
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب فيه ترغيب الى كتاب الله بذكر صفاته الثلاثة. التي هي مرجع بجميع الصفات الاخرى هذه الثلاث احسن لان صفة مؤنثة  يعني في خلاف بين اللغويين

5
00:01:23.250 --> 00:01:42.900
فيما اذا عرف العدد فهل يوافق المعدود او يخالف؟ هذا فيه خلاف والصواب جريا على القاعدة انه يخالف هذا هو الصواب احسن عليكم التي هي مرجع لجميع الصفات الاخرى له

6
00:01:43.050 --> 00:02:03.400
الاول او الاولى كمال هذا الكتاب الثانية التنزه التنزه من الريب الثالثة الهداية الكاملة. اذا هذه هي قضية الكتاب بالكامل. كل ما يتعلق بالقرآن والحديث عن القرآن داير حول هذه الامور الثلاث

7
00:02:03.800 --> 00:02:21.950
كمال هذا الكتاب وشموله في جميع الابواب عقائد في التشريعات في الاخلاق في الاحكام في المعاملات تنزهه من الريب التنزه من الريب والشك الهداية الكاملة التامة الى مصالح الدنيا والدين

8
00:02:22.300 --> 00:02:45.350
الى مصالح الدنيا والاخرة. نعم اما عن صفات القرآن الكريم في في اوائل السور فقد وردت في كل من الصور الاتية سورة الاعراف الاية الثانية سورة هود الاية الاولى سورة يوسف الاية الاولى والاية الثانية سورة ابراهيم الاية الاولى

9
00:02:45.350 --> 00:03:09.300
سورة الكهف الاية الاولى سورة طه الاية سورة طه الاية الثانية والثالثة اي اية تلقاه اي اية الاية الثانية والثالثة. ما قلت  ايه سورة طه الاية الثانية والثالثة سورة لقمان الاية الثانية والثالثة سورة النمل الاية الاولى والثانية سورة

10
00:03:09.300 --> 00:03:26.650
الف لام ميم السجدة الاية الثانية سورة تقدم سورة النمل على سورة لقمان واضح لان سورة لقمان في ترتيب القرآن وان كان الشيخ في ترجمته ليس كذلك لكن احسن نعم

11
00:03:28.100 --> 00:03:50.800
السلام عليكم سورة الزمر. مم الاية الاولى سورة المؤمن الاية الثانية سورة حميم السجدة الاية الثانية والثالثة والرابعة سورة الزخرف الاية الثانية والثالثة والرابعة سورة الدخان الاية الثانية والثالثة سورة قاف الاية الاولى سورة الجن الاية

12
00:03:50.800 --> 00:04:09.800
والثانية وسورة القدر الاية الاولى. هذه هي السورة التي قد ذكرت صفات القرآن الكريم في بداياتها اما هذه السور التي قد ذكرت صفات القرآن الكريم في بدايتها اما الايات التي وردت فيها صفات القرآن في وسط السور فهي الاية السابعة والتسعين من سورة

13
00:04:09.800 --> 00:04:24.300
اقرأوا الاية التاسعة والتسعين والاية السادسة والسبعين بعد المئة والاية الثانية والخمسين بعد المائتين منها والاية الثامنة والثلاثين بعد المئة من سورة ال عمران والاية الخامسة بعد المئة الاية الرابعة والسبعين بعد المئة من سورة النساء. فيه اية نساها وترجم

14
00:04:25.350 --> 00:04:47.950
من سورة النساء الاية كم؟ وكم مية وخمسة ومية اربعة وسبعين وجاب الرقم قبل اسم السورة ما يخالف انت الحين ترى ال عمران الاية مية وخمسة صح طيب  ال عمران الاية كم؟ مئة وثمانية وثلاثين

15
00:04:48.750 --> 00:05:07.250
وساعتين من سورة ال عمران هو جاب الرقم قبل اسم السورة. ما يخالف. والاية الثامنة والثلاثين من سورة ال عمر والاية مئة وخمسة ايوه والاية مئة ورابعة والسبعين بعد المئة مئة اربعة وسبعين بعد المئة من سورة النساء. اذا في اية نساء اللي هي الاية الثانية والثمانين

16
00:05:08.450 --> 00:05:29.150
هانتا خصك انا قاعد اتبعك بالاصل. نعم. اكتبوا اكتبوا الاية الثانية والثمانين قبل مئة وخمسة ايوا الثانية وثمانين ومئة وخمسة واربعة وسبعين من سورة النساء بدون ولا اية. نعم. يعني اثنين وثمانين مئة وخمسة مئة واربعة وسبعين من سورة النساء. ماشي

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
والاية الخامسة عشر والسادسة عشر والاية الثامنة والاربعون من سورة المائدة والاية الثانية والتسعون والاية الرابعة بعد المئة والاية الثالثة والخمسون بعد المئة والاية الخامسة والخمسون بعد المئة من سورة الانعام. والاية السابعة والثلاثون والاية السابعة خمسون من سورة

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
يونس والاية الحادية عشرة بعد المئة من سورة يوسف. والاية الثانية والخمسون من سورة ابراهيم والاية التاسعة من سورة الحجر والاية الرابعة والستون والاية الثانية بعد المئة والثالثة بعد المئة من سورة النحل والاية التاسعة والاية الثامنة والثمانون

19
00:06:10.100 --> 00:06:28.700
الآية السادسة بعد المئة من سورة الاسراء. والاية مئة وخمسة ومئة وستة اضيفوا مئة وخمسة ومئة وستة اي سورة اليسرى. نعم مئة وخمسة ومئة وستة يعني يعني هكذا تصير والاية التاسعة والثامنة والثمانون

20
00:06:28.950 --> 00:06:49.250
ومية وخمسة بدون الاية التاسعة والثامنة والثمانون وخمسة ومئة وستة ومئة من سورة الاسراء نعم والاية السابعة والتسعون من سورة مريم والاية الثانية والثلاثون من سورة الفرقان والاية الثانية وتسعون بعد المئة من الى الاية السابعة والتسعين بعد المئة من

21
00:06:49.250 --> 00:07:05.250
سورة الشعراء والاية التاسعة والاربعون والاية الحادية والخمسون في خطأ اه سورة الشعراء مكتوب الاية كم اثنين وتسعين صح؟ الى مئة وسبعة وتسعين. اه الى ماشي اذا اذا اكتب الى ماشي صح

22
00:07:05.550 --> 00:07:23.500
مم والاية التاسعة والاربعون والاية الحادية والخمسون من سورة العنكبوت والاية السادسة من سورة سبأ والاية الحادية والثلاثون من سورة فاطر والاية التاسع والستون من سورة ياسين والاية الثانية الثالثة والعشرون والاية الثامنة والعشرون من سورة الزمر

23
00:07:23.650 --> 00:07:48.300
والاية الحادية والاربعون والثانية والاربعون من سورة حميم السجدة والاية الثانية والخمسون من سورة الشورى والاية العشرون من سورة الجاثية والايتان الثانية عشر والثلاثون من سورة احقاف والاية اه الخامسة من سورة القمر والايتان الاولى والثانية من سورة الرحمن والايات من السابعة والسبعين الى الثمانين من سورة الواقعة

24
00:07:48.300 --> 00:08:02.150
نعم هذي الاية الاولى والثانية من سورة الرحمن خطأ الاية الثانية من سورة الرحمن لان الاية الاولى الرحمن ما هو الكلام ليس عن القرآن؟ علم القرآن الكلام عن القرآن لذلك في الاصل بشت وما في الاولى

25
00:08:02.250 --> 00:08:25.800
بس والاية الثانية. نعم. والاية الثانية من سورة الرحمة مم   والاية الثامنة من سورة التغامن والايات والايات من مئة وسبعة وسبعين والايات من سبعة وسبعين الى ثمانين من سورة الواقعة. نعم. والاية الثامنة من سورة التغابن والايات من الاربعين الى ثلاث واربعين من سورة الحاق

26
00:08:25.800 --> 00:08:45.800
والايات من الحادية عشر الى السادسة عشر من سورة عبسة. والاية السابعة والعشرون من سورة التكوير والاية الحادية والعشرون من سورة في البروج هذا وبعد التمعن في هذه الايات بعد التمعن في الايات المذكورة يتبين ان مرجع هذه الصفات

27
00:08:45.800 --> 00:09:03.100
هي تلك الصفات الثلاث كمال القرآن نفي الريب تمام الهداية ما ننساه نعم  ذلك اشارة الى الايات والسور التي نزلت من قبل وكذلك الى تلك التي نزلت من بعد باعتبار ما سينزل

28
00:09:03.150 --> 00:09:23.250
ذلك اشارة الى البعيد. يعني يمكن ان نفسر كلمة ذلك اي ذلك الذي نزلناه وذلك الذي سننزله. نعم  ذلك اشارة الى البعيد لكن البعيد على قسمين الاول ما يكون مكانه او ما يكون مكانه او زمانه بعيدا

29
00:09:23.300 --> 00:09:43.250
الثاني ما يكون رتبته عالية بحيث تكون بعيدة عن فهم الناس. والمراد هنا القسم الثاني فمعناه هذا المنزل ذو مرتبة عالية الكتاب الكتاب اسمه جنسي والمراد منه الفرض الكامل يعني هذا كتاب كامل

30
00:09:43.950 --> 00:10:05.300
والكتاب اسم من اسماء القرآن الكريم ومادة كاف تاء باء تدل على الجمع فالقرآن يقال له الكتاب لانه مكتوب في اللوح المحفوظ. هي ما تنطق ومادة كاف التابعة يعني قلت اذا كاش صار اسم ومادة كاتا با. كاتب

31
00:10:05.550 --> 00:10:28.500
نعم لانه لو قلت مادة تغير المعنى لو قلت مادة كتابة تغير المعنى الاشتقاق اما ان تجعله من فعل الماضي كتب اصل المادة او من المصدر كتب فتقول  اما كاف تاء باء لا لا

32
00:10:28.550 --> 00:10:49.550
خرجنا من الباب نعم الشي للفواصل والمادة بدون فواصل نعم تكتب كلمة واحدة يا شيخ؟ ايه تكتب كلمة واحدة كتب يعني الكتابة مو مقصودة فيه الفصل ما فيها فواصل ومادة كاتبة مثل ما قال صلى الله عليه وسلم عن عن

33
00:10:49.700 --> 00:11:08.300
رجال مكتوب بين عينيه كاف راء ما يصير تقول كاف فاء راء واضح؟ نعم نعم احشومة عليك ومادة كتبة تدل على الجمع فالقرآن يقال له الكتاب لانه مكتوب في اللوح المحفوظ كما في الاية

34
00:11:08.300 --> 00:11:28.300
من سورة الزخرف وفي الاية الثامن والسبعين من سورة الواقعة ومكتوب في صحف الملائكة كما في الاية الثالثة عشر من سورة عبسة. وقد كان مكتوبا بعد النزول على الاوراق والعظام والعشب جريد النخل والجلود. وجمع في صدر النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض من اصحابه

35
00:11:28.300 --> 00:11:49.850
جلاء الحفاظ الاجلاء والحفاظ كما نرى بيانا ذلك في الاية السابعة عشر من سورة القيامة. وفي الاية التاسع والاربعين من سورة العنكبوت هذا وقد استعملت مادة كتبة في القرآن الكريم على اثني عشر معنى. هم. والمراد هنا في هذه الاية

36
00:11:50.000 --> 00:12:18.050
والمراد هنا في الاية هذه معناه المشهور وهو كتاب كامل وذلك لانه باعتبار الفصاحة والبلاغة في الدرجة العليا منهما. وفي ترتيب الكلمات والجمل والايات والسور والمظامين قد جاء على ونوجه انه مشتمل على جميع مسائل الدين المهمة من العقائد والاعمال البدنية والقلبية والمعاملات. وكذلك الامور السياسية والاقتصادية

37
00:12:18.050 --> 00:12:35.350
اقتصادية والمناكحات والطلاق واحكام العفة والحدود والقصاص وما الى ذلك لا ريب في هذه صفة ثانية للقرآن وهي صفة سلبية كما كانت صفة كما كان كما كانت كما كانت الصفة السابقة

38
00:12:36.300 --> 00:12:59.500
احسن كما كانت الصفة السابقة ثبوتية والاولى فالاولى ان الجملة هذه تعليل للجملة التي قبلها. يكون المعنى القرآن هي هكذا والجملة الاولى هذه تعليل الجملة التي قبلها خلنا نشوف الترجمة

39
00:13:04.800 --> 00:13:35.050
في هذا والجملة هذه وهذه الجملة تعليل للجملة التي قبلها بس بدون الاولى وهذه الجملة وهكذا وهذه الجملة تعليل للجملة التي قبلها طلعتها؟ نعم وهذه الجملة تعليل للجملة التي قبلها. فيكون المعنى القرآن كتاب كامل. لماذا؟ لانه منزه من كل

40
00:13:35.050 --> 00:14:01.300
وتنزهوا من الريب كمال تام او تكون الجملة نتيجة لما قبلها. ويكون المعنى حينئذ لما كان هذا الكتاب كاملا علم انه ليس فيه اي ريب واضطراب وقد ورد هذا التعبير في الاية السابعة والثلاثين من سورة يونس وفي الاية الثانية من سورة السجدة ايضا كما ان الارتياب كصفة للمنافقين قد ورد في الاية

41
00:14:01.300 --> 00:14:19.800
الخامسة والاربعين في سورة التوبة. وفي الاية الخمسين من سورة النور. وفي الاية الرابعة عشر من سورة الحديد اما كصفة لكل كافر فورد في الاية الرابعة والثلاثين من سورة المؤمن كما ان الشك موصوف بوصف مريب

42
00:14:20.150 --> 00:14:52.050
ورد في كما ان الشك موصوف بوصف مروري ورد في القرآن سبع مرات وعدم الارتياب كصفة الشك موصوفا بوصف مريب كما ان الشك موصوفا فهم في شك مريب يعني يقصد ان كلمة الشك مع المريب صفة للشك

43
00:14:52.650 --> 00:15:16.700
تكون العبارة كما ان الشك موصوفا بوصف مريب ورد في القرآن سبعة هو شيخنا كأنه يقول اما كصفة لكل كافر هم اما كأن الشك كموصوف بوصف مريب خلصنا الان اما كصفة لكل كافر فورد في الاية الرابعة من سورة المؤمن

44
00:15:17.000 --> 00:15:34.350
ها تمام. كما ان الشك موصوفا بوصف مريب ورد في القرآن سبع مرات. نعم موصوفا منصبها يعني. ايه ليش هم؟ ليش مبسوط آآ صفة للشك. مم. او حال من الشك

45
00:15:34.700 --> 00:15:54.400
نعم احسن الله اليك وعدم الارتياظ كصفة للمؤمنين ورد في الاية الحادية والثلاثين من سورة المدثر. في الاية الخامسة عشر من سورة الحجرات اما نفي الريب عن القيامة فقد ذكر احدى عشرة مرة

46
00:15:55.800 --> 00:16:13.100
هذا وكلمة لا في اية لا ريب فيه لنفي الجنس ريب نكرة في سياق النفي يفيد قيادة العموم في السلب معناه ليس فيه اي شيء من ريب لا في لفظه ولا في معناه

47
00:16:13.200 --> 00:16:39.550
وقد استعملت مادة ري في القرآن خمسة في القرآن خمسا وثلاثين مرة. خمسا نعم خمسا وثلاثين مرة  ولفظ ريب ثماني عشر مرة قال ابن الاثير الريب يقال للشك مع التهمة ومثله في رح المعاني

48
00:16:39.900 --> 00:16:58.900
والاكثر استعماله في الشك مطلقا وقد يطلق على الحديثة ايضا مثل ريب المنون كما في الاية الثلاثين من سورة الطور وريب الدهر بمعنى حوادث الدهر. ففي ففي الريب معنى الظيق

49
00:16:58.950 --> 00:17:27.700
يتضاق القلب بالشك كما يتضايق. يتضايق نعم يا ساقط يتضايق القلب بالشك كما انه يتضايق بالحوادث ويأتي مريء في توكيد الشك لان الشك عام والريب خاص من ثم جاء الفرق بين استعمالهما. وهو ان الشك يستعمل في مقام التردد الذي ليس فيه ما ينال

50
00:17:27.700 --> 00:17:48.550
الى احد الجانبين ولازالته طريقتان. الاولى السؤال كما في الاية الرابعة والتسعين من سورة يونس والثانية البيان. كما في الاية الرابعة بعد المئة من سورة يونس اما الريب فازالته تقتضي التحدي والمناظرة كما تبينها الاية الثالثة والعشرين من الاية الثالثة

51
00:17:48.550 --> 00:18:08.000
عشر من سورة البقرة ويبقى لنا هنا ان نجيب على عدد من الاسئلة التي تتعلق بالموضوع وهي السؤال لما كان الريب خاصا والشك عاما ونفي ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام. اه في في الاصل

52
00:18:08.300 --> 00:18:38.000
باصل الكتاب السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الثالث نمشيو على بعض مباشر نرقمها احسن مثل ما هو في الاصل عشان نوافق يعني نعم  السؤال الاول نعم في اي صفحة  اربعة وعشرين

53
00:18:41.300 --> 00:19:03.900
اه تذكر السطر ايه قال ابن الاسير الريب يقال للشك مع التهمة. ومثله في رح المعاني والاكثر استعماله في الشك مطلقا. وقد يطلق على الحديث ايضا حديثي مو حديثتي على الحديث ايضا غيب المنون

54
00:19:04.400 --> 00:19:37.050
نعم احسنت شيخنا هذا الحديث يعني الكلام لو يشيل الحديث يكتب الكلام احسن عشان يكون المعنى اوضح الشيخ قال  الاحسن كلام قد يطلق على الكلام ايضا مثل ريب المنوي نعم

55
00:19:38.000 --> 00:19:56.400
احسن اليك. السؤال الاول لما كان الريب خاصا والشك عاما ونفي الخاص لا يستلزم منه نفي العام والقرآن الكريم كما انه لا ريب فيه فكذلك لا شك فيه. فكان نفي الشك ابلغ من نفي الريب؟ الجواب

56
00:19:56.650 --> 00:20:19.650
ذكر عامة المفسرين المراد من الريب هنا في الاية الشك من قبيل ذكر الخاص وارادة العام. او ذكر المسبب وارادة سبب السؤال الثاني لما كان المراد من الريب وهو الشك فلماذا لم يقل لا شك فيه بدنا عن لا ريب فيه

57
00:20:20.100 --> 00:20:48.400
الجواب مخاطب القرآن حط الف بعد  يخاطبوا الف بعد الواو  بس ما تحط شيء لا هني جمع مذكر سالم محذوف منه خاطبون القرآن كيف يعني اه لما كان مراد من الريب هو الشك فلماذا لم يقل لا شك فيه

58
00:20:48.750 --> 00:21:12.450
بدلا عن لا ريب فيه راقبوا القرآن جاء مذكر سالم صح ما يحتاج  الجواب مخاطب القرآن المنكرون له لم يكونوا اصحاب الشك فقط بل كانوا مرتابين ايضا كما نرى بيان ذلك في الاية الثالثة والعشرين من سورة البقرة

59
00:21:12.550 --> 00:21:37.400
ورعاية حال المخاطب في الكلام بلاغة. فلذلك جاء فيه نفي الريب السؤال الثالث. نعم  المرتابون في القرآن كثيرون فالريب موجود فكيف قال لا ريب فيه؟ الجواب لاجابة على هذا نقول

60
00:21:38.750 --> 00:22:05.800
اولا قال الامام الرازي هذا النفي بمعنى النهي اي لا ترتاب فيه ولكن هذا تأويل لا حاجة اليه ثانيا ذكر السكاكين وصاحب وصاحب تلخيص المفتاح  ان هذا من قبيل فرظ الموجود بمنزلة المعدوم لعدم دليل الريب. ولكن هذا ايظا تأويل من غير حاجة

61
00:22:05.850 --> 00:22:23.000
ثالثا قال ابو حيان هذا السؤال خطأ رأسا لان وجود المرتهبين يقتضي الريب في ذهن المرتاب لا في نفس الامر لا في نفس الامر والواقع وفي لا ريب فيه نفي الريب عن القرآن في نفس الامر

62
00:22:24.300 --> 00:22:43.550
ومن ثم قال في الاية الثالث والعشرين وان كنتم في ريب ولم يقل وان كان فيه ريب. وهذا الجواب الصحيح تماما. يعني كلام ابو حيان هو الصحيح ولننبه الغلط هذي

63
00:22:44.650 --> 00:23:04.500
ولننبه نعم احسنت هذا كتب اكتب غلط ولننبه هنا على فائدة ان نفي الريب في القرآن يستلزم نفي العوج ايضا. فاعلم ان الباطل لا يستطيع ان يقاوم القرآن ويعارضه. وانه لا يقبل في

64
00:23:04.500 --> 00:23:23.900
قبل القرآن قول احد ولا كتاب احد. فيا اسفا على الجهال الذين يستدلون في مقابل القرآن بقول شيخهم او امامهم او او غيرهم ويتركون القرآن او يأولونه كما هو حال المشركين المبتدعين المعاصرين لنا. اذا كان الشيخ يقول واسفا

65
00:23:24.550 --> 00:23:48.200
على من يجتهد بقول المشايخ والائمة والمرشدين فماذا نقول نحن فنقول ثلاث مرات واسفا واسفا واسفا على من يعارض القرآن بقول المستشرق والمستغرق هذا اطعم نعم السؤال الرابع ان الريب والشك يتعلقان بالنسبة كنسبة القيام الى الزيت

66
00:23:48.500 --> 00:24:09.050
كنسبة القيام الى زيد ولا يتعلقان بالمفرد والحال ان الظمير المجرور فيه راجع الى الكتاب والكتاب مفرد فكيف تعلق به الريب؟ الجواب الظمير وان كان راجعا الى الكتاب لكن ذات الكتاب ليست مقصودة

67
00:24:09.150 --> 00:24:21.500
بل المقصود هو كمال الكتاب كما ورد في ذلك الكتاب او نزول الكتاب من جانب الله تعالى كما في الاية الثانية من سورة الف لام ميم السجدة وكمال تابعوا نزوله ليس مفردا

68
00:24:21.950 --> 00:24:47.700
نعم هدى للمتقين هذا وصف ثالث للقرآن الكريم يشتمل على الصفات الثبوتية والسلبية. لان في الهداية معنى الوصول الى الحق والمقصد الصحيح النجاة من الضلال والاضرار والاولى في موقع هذه الجملة الاعرابي انها ايضا جملة مستقلة مبتدأها ضمير مستتر تقديره هو وهدى خبر له

69
00:24:47.700 --> 00:25:06.600
وهذه الجملة ايضا دليل لجملة لا ريب فيه. او نتيجة لها على طريقة الجملة التي قبلها وهي لا ريب فيه. يعني ممكن في اعراظ للمتقين عندك اعرابة الاول ان تقول هدى للمتقين خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو

70
00:25:06.650 --> 00:25:30.900
يعود الى القرآن والثاني انه لا حاجة للتقدير وانما هدى للمتقين خبر ثاني للمبتدأ ذلك. ذلك الكتاب هدى للمتقين نعم هدى هدى مصدر بمعنى بمعنى اسم الفاعل الهدى بمعنى هادي. نعم

71
00:25:31.500 --> 00:25:50.650
لان القرآن يهدي كما نرى ذلك في الاية التاسعة من سورة الاسراء. وقد ورد هدى كوصف للقرآن تسع عشرة مرة طبعا ورود ورود المصدر بمعنى اسم الفاعل كثير وورود المصدر بمعنى الفعل اكثر

72
00:25:51.300 --> 00:26:14.400
وورود المصدر بمعنى اسم المفعول اندر من النادر هذا من باب الصرف نتعلمها نعم ويعني ذو هدى. هذا وهدى مصدر نكرة يدل على هداية كاملة يعني ان كل لفظ من القرآن اتى للهداية التي يحتاج اليها الناس سواء في حياتهم او في دينهم

73
00:26:14.550 --> 00:26:35.500
ويبقى لنا هنا ان نجيب على سؤال يتعلق بالموضوع وهو السؤال ان القرآن نعم. السؤال الاول. نعم  لا لان فيه شيخ حتى رقم ما ادري يعني ما يجيه سؤال ثاني

74
00:26:35.650 --> 00:26:54.300
لا يجي سؤال ثاني بعدين طبعا ثلاثة وثلاثين في السؤال الثاني معناته ترقيم الشيخ صح لان هذه الطبعة طبعت في حياة الشيخ وراجعها الشيخ بنفسه نعم السؤال الاول الشيخ الهمزة نكسرها مو احلى

75
00:26:55.100 --> 00:27:15.050
ان القرآن احسن نعم ان السؤال الاول هو مقول القول. مم. يعني يقول السائل في السؤال الاول ان نعم دائما همزة ان تكسر بعد القول وما كان في معناه وما كان فيه معناه

76
00:27:15.150 --> 00:27:41.100
فما يصح تقول السؤال انك تقول السؤال ان نعم ان القرآن الكريم فيه بعض من المتشابهات فاي هداية فيها الجواب للاجابة على هذا نقول اولا لا يوجد الف الف لا يوجد في القرآن الكريم متشابهات لا يعلم معناها. كما ذكرنا في بحث المقطعات بعضا من الاقوال التي تذكر

77
00:27:41.100 --> 00:28:03.800
عاريها او فوائدها او او فوائدها وكذلك صفات الله كاليد والوجه والاستواء وغير ذلك فان معانيها معلومة لكن كيفياتها مجهولة ولا تشبه وهذا مذهب السلف الصالح. فلما كان معانيها او فوائدها وحكمها معلومة ففيها هداية

78
00:28:04.300 --> 00:28:26.600
باء لو سلم ان معاني بعض المتشابهات غير معلوم غير معلومة ففائدتها معلومة وهي ان يعلم الناس بل العلماء ان علمنا ليس بكل شيء محيط كعلم الله تعالى. ولسنا نعلم الغيب ثم يمنعون انفسهم من التأويل المتشابهات

79
00:28:26.600 --> 00:28:46.150
وهذه ايضا هدايات وهي صفة الراسخين في العلم كما ورد بيانه في الاية السابعة من سورة ال عمران للمتقين لام الجرم متعلق بهدى. والمتقين جمع جمع لصيغة اسم الفاعل المأخوذ من التقوى

80
00:28:46.150 --> 00:29:03.550
والتقوى مأخوذة من الوقاية والوقاية الحماية من الاخطار والاضرار. وقد يأتي مصدرها على وزن تقاة كما في الاية الثامنة والعشرين من سورة ال عمران قال الا ان تتقوا منهم تقاة. نعم

81
00:29:06.550 --> 00:29:23.150
هذا ولمصطلح التقوى في الشريعة مفاهيم عدة. المفهوم الاول جاء في تفسير البحر المحيط المتقي في الشريعة هو الذي نفسه ان يتعاطى ما توعد عليه بعقوبة من فعل او ترك

82
00:29:23.500 --> 00:29:45.950
المفهوم الثاني روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المتقي من يقي نفسه من الوقوع في الشرك ويعمل ويعمل بطاعة الله تعالى المفهوم الثالث ان المتقي من يمتثل الاوامر اوامر الله اوامر الله تعالى واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم

83
00:29:46.400 --> 00:30:08.150
فيجتنب نواهيه المفهوم الرابع ان المتقي من يقي نفسه من الوقوع فيما حرمه الله عليه ويؤدي ما وما اوجبه الله تعالى عليه. مفهوم خامسا المتقية من يقي نفسه من الوقوع في الشرك وفي عبادة غير الله تعالى

84
00:30:08.150 --> 00:30:24.000
الا ويخلص لله تعالى في العبادة. ذكر هذا ابن كثير وقد ورد في رواية الترمذي لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس

85
00:30:25.000 --> 00:30:51.150
نعم فاعلم ان ان للتقوى ثلاث مراتب المرتبة الاولى الاتقاء من جميع انواع الشرك والكفر. والتقوى بهذا المعنى هو التوحيد وبغيره لا يحصل الايمان المرتبة الثانية اداء المأمورات الفرائض والواجبات والسنن واجتناب النواهي ترك الكبائر وعدم الاصرار على

86
00:30:51.150 --> 00:31:14.900
طوائر وهذا معناه المعروف وشأن المؤمنين. المرتبة الثالثة اتقاء الشبهات والانهماك في المباحات خوفا من الوقوع في المحرمات وهذه مرتبة وهذه مرتبة اكمل المؤمنين كالانبياء وبعض الصالحين ولننوه هنا على فوائده تتعلق بالموضوع وهي على النحو الاتي

87
00:31:15.750 --> 00:31:38.000
فائدة اولى اي احسنت عرف الفائدة الاولى نعم الفائدة الاولى لان القاعدة ان النكرة لا تأتي مبتدأة عند العرب ما لم تفد لهذا قال ابن مالك ولا يجوز الابتدا بالنكرة ما لم تفيدك عند زيد النمرة

88
00:31:38.400 --> 00:31:59.300
فلما نقول فائدة ما افادتنا الا ان نجعلها خبر مبتدأ محذوف تقديره وهذه فائدته بس ما تتركب مع الاولى. نعم احسن الله اليك. الفائدة الاولى وقد قد وردت مادة التقوى في القرآن سبع وثلاثين بعد المائتين مرة

89
00:31:59.800 --> 00:32:22.900
والامر بالتقوى جاء ثمانية وسبعين مرة هذا والتقوى تستعمل على سبعة معاني الاول التقوى بمعنى التوحيد كما ورد في الاية السادسة والعشرين من سورة الفتح الثاني بمعنى التوبة الشيخ العدد ما تكون مؤنثة

90
00:32:23.000 --> 00:32:44.350
بالمعنى الاولة الاولى وينشط اي اعداد تقصد ومذكر المعنى معنى مذكر طيب انا مذكر نعم سبعة معان الثاني بمعنى التوبة كما ورد في الاية السادسة والتسعين من سورة الاعراف ثالث بمعنى اطاعة الاحكام

91
00:32:44.550 --> 00:33:01.250
كما وردت الاية الثانية من سورة النحل الرابع ما معنى ترك المعصية كما ورد في الاية الخامسة والثلاثين من سورة المائدة الخامس بمعنى الاخلاص كما ورد في الاية الثانية والثلاثين من سورة الحج. السادس معنى الخوف والخشية كما ورد في الاية الثامنة والاربعين من سورة البقرة

92
00:33:01.300 --> 00:33:18.200
السابع بمعنى امتثال الاوامر اجتناب النواهي كما ورد في الاية الثانية من سورة البقرة الفائدة الثانية من اسماء المؤمنين الصفاتية والتي ستذكر فيما بعد ذكر لفظ المتقين في هذه السورة خصوصا

93
00:33:18.200 --> 00:33:43.300
وفي القرآن الكريم عموما كبراعة كبراعة الاستهلال. وهو ذكر الفاظ في ابتداء الكتاب لتكون اشارة الى المقصود يعني براءة الاستهلال هذه من خصائص الخطأ وهو وهي التي معناها حسن البداعة في الخطاب

94
00:33:44.050 --> 00:34:06.950
حسن البداءة في الخطاب بحيث يشير في بداعة الكلام عن الموضوع الذي يريد ان يخاطب به الاعلام اي هذه السورة بالقرآن الكريم كله يعلم اساليب التقوى. كما ان العبرة في الشرع للتقوى التي هي تقوى قرآنية

95
00:34:07.400 --> 00:34:31.300
ومن ثم فقد ذكرت مادة التقوى في السورة هذه بتعبيرات مختلفة اه خمسة وثلاثين مرة انا ما ادري ضيعت   وقد ومن ثم فقد ذكرت مادة التقوى في السورة هذه في هذه السورة احسن

96
00:34:31.900 --> 00:35:03.250
هذه السورة بتعبيرات مختلفة ذكرت مادة تقوى خمسا وثلاثين مرة  على كل حال مرة ثانية عيدها ومن ثم اعيدها. ايه خلينا نقول شيء كما ان العبرة في الشرع للتقوى التي هي تقوى قرآنية

97
00:35:03.350 --> 00:35:44.250
سليم العبارة صح كما ان العبرة في الشر للتقوى لا ما ما يحتاج الا تي كما ان العبرة في الشرع بالتقوى نشوف عبارة الشيخ هذه الفائدة الثانية صح نعم لأ

98
00:35:45.150 --> 00:36:19.600
فيها نظر نقول اه كما ان المعتبر في الشرع هي التقوى الواردة في القرآن كما ان المعتبر في الشرع كما ان المعتبر في الشرع هي التقوى الواردة في القرآن  عن الشيخ الحذيفي الله

99
00:36:19.900 --> 00:36:47.250
محد يترجم القرآن الا يكون عالم بثلاثة اشياء عالم بلغة العقل عالم في الشرع عالم باللغة اللي يترجم له كان ما يخطئ نعم احسن الله اليك. ومن ثم فقد ذكرت مادة التقوى في هذه السورة بتعبيرات مختلفة خمسا وثلاثين مرة. نعم خمسا

100
00:36:47.250 --> 00:37:20.900
وثلاثين احسنت سلام عليكم ها لأ لانه قال ذكرت مادة التقوى خمسة مفعول ذكرت نعم خمسا وثلاثين مرة التعبير الاول تعبير المتقون والمتقين. والمقصود فيه تعليفهم وخصائصهم وذلك في الاية السادسة والستين من سورة من السورة. وفي الاية السابع والسبعين بعد مائة منها والتي فيها ذكر عشر صفات لهم. وكذلك في

101
00:37:20.900 --> 00:37:42.300
الثمانين بعد المئة وفي الاية الرابعة والتسعين بعد المئة وفي الاية الحادية والاربعين بعد المئتين منها نعم. التعبير الثاني تعبير الامر بالتقوى. كما نرى ذلك في كل من الايات الاتية من السورة الاية الرابعة والعشرين. والاية الحادية

102
00:37:42.300 --> 00:38:02.300
والاية الثامنة والاربعين والاية الثالثة والعشرين بعد المئة والاية التاسعة والثمانين بعد المئة والاية الرابعة والتسعين بعد المئة والاية السادسة والتسعين بعد المئة والاية السابعة والتسعين بعد المئة والاية الثالثة بعد المائتين والاية الثالثة والعشرين بعد المائتين والاية الحادية والثلاثين بعد المائتين والاية الثالثة والثلاثين بعد المائتين

103
00:38:02.300 --> 00:38:24.800
والاية الثامنة والسبعين بعد المائتين والاية الحادية والثمانين بعد المئتين وسبعين غلط لا لا صح نعم الى والاية الحادية والثمانين بعد المئتين الى الاية الثالثة والثمانين بعد المائتين. جميل التعبير الثالث تعبير اسباب حصول التقوى بلفظ لعله

104
00:38:25.100 --> 00:38:49.500
وذلك في الاية في الاية الحادية والعشرين من السورة وفي الاية الثالثة والستين منها والاية التاسعة والسبعين بعد المئة منها وفي الاية الثالثة والثمانين بعد المئة والاية السابعة والثمانين بدل مائة منها. التعبير الرابع تعبير الترغيب الى التقوى وبيان فضل التقوى

105
00:38:49.500 --> 00:39:09.500
وذلك بصيغة الماضي اتقى واتقوا كما في الاية الثالثة بعد المئة من السورة وفي الاية التاسعة والثمانين بعد المئة وفي الاية الثالثة بعد المائتين وفي الاية الثانية عشر بعد المائتين. وبالصيغة المضارع تتقوا كما في الاية الرابع والعشرين بعد المئتين من السورة

106
00:39:09.500 --> 00:39:33.700
وبصيغة المصدر كما في الاية السابعة والثلاثين بعد المائتين من السورة الفائدة الثالثة اسماء المؤمنين الصفاتية في القرآن الكريم كالاتي واحد مؤمنون ومؤمنين ومؤمنات ومؤمنين بالتسمية ومؤمن ومؤمنة معرفة ونكرة ذكرت

107
00:39:33.700 --> 00:40:00.300
ومائتين مرة. الله اكبر اثنين مسلمون ومسلمين ومسلمات مسلمين بالتثنية ومسلم ومسلمة معرفة ونكرة ذكرت سبعة وعشرين مرة. نعم ثلاثة متقون ومتقين معرفة ونكرة ذكرت تسع واربعين مرة اربعة محسنون ومحسنات معرفة ونكرة

108
00:40:00.350 --> 00:40:27.550
ذكرت اربع وثلاثين مرة خمسة المخبتين مرة واحدة ستة الصالحون تسعة وعشرين مرة سبعة الخاشعون ست مرات ثمانية الابرار ست مرات التسعة عباد الله وعباد الرحمن ثمانية مرات عشرة الصديقين مرتين احدعش

109
00:40:27.600 --> 00:40:46.750
الشهداء ثمان مرات اثنعش عشر صفات معا في الاية الخامسة والثلاثين من سورة الاحزاب ثلاطعش المهاجرون خمس مرات اربعة عشر عن صام مرتين خمسة عشر خاشعون والخاشعات مرة واحدة الخاشعات ها العين

110
00:40:47.800 --> 00:41:11.650
انت قريتها صح بس مو مكتوبة صح وكذلك اسماء صفاتية اخرى كما في الاية السابعة عشر من سورة ال عمران والاية الثانية عشر بعد المئة من سورة التوبة والاية الخامسة والثلاثين من سورة الاحزاب. بالاظافة الى ذلك توجد صفات اخرى ايضا

111
00:41:12.150 --> 00:41:33.100
وينبغي وينبغي وينبغي احسنت وليس وينبغى وينبغي لنا هنا ان نجيب على سؤال قد يطرح وهو السؤال انه لما كان للمؤمنين هو السؤال الثاني في الاية الشيخ حاط له رقم اثنين

112
00:41:34.050 --> 00:41:55.000
نعم نحط نقول الثاني هم حط السؤال الثاني ايه انه مضى على هذه الاية سؤالا وهذا السؤال الثاني تحصل هيك انه لما كان للمؤمنين الاسماء الصفاتية بهذه الكثرة فلماذا اختار لفظ المتقين هنا؟ وفي الاية الكريمة هذه

113
00:41:55.000 --> 00:42:23.500
هذه الاية الكريمة نعم  وفي هذه الاية الكريمة الجواب الوجه الاول ان حكم كلام الله تعالى لا تعد ولا تحصى وهو سبحانه اعلم بحكم كلامه. ولكن من المعلوم ان الصفات ثلاثة اقسام

114
00:42:23.550 --> 00:42:46.800
بعضها يتعلق بالاعمال الظاهرة للانسان وبعضها يتعلق بالاعمال الباطنة وبعضها الاخر يتعلق بالاعمال الباطنة والظاهرة معا والتقوى تتعلق بالاعمال الظاهرة والباطنة معا. فمن ثم ذكرت في هذه السورة هذه الصفة الجامعة

115
00:42:46.800 --> 00:43:10.050
هذه السورة هي اول ما نزل من السور في المدينة المنورة بعد الهجرة فقد ذكرت فيها اكثر الصفات بالطريقة الجامعة والوجه الثاني ان الصالحين في مصطلح اليهود والنصارى قد تطلق كلمة المدينة المنورة

116
00:43:10.700 --> 00:43:29.700
اه عند المتأخرين ولكن اذا كان المعنى صحيح لا بأس لكن الافضل المدينة النبوية ان هذا التسمية بالمدينة المنورة ما كان يعرف قبل القرن السابع الهجري انما عرف بعد القرن السابع

117
00:43:30.050 --> 00:43:42.850
تصور بعد وفاة شيخ الاسلام عرف شي اسمه المدينة المنورة قبل محد يعرف يعني في زمن شيخ الاسلام محد يعرف شي اسمه المدينة المنورة يعرفون مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:43:44.050 --> 00:44:00.900
ليش؟ لانها منورة ممكن اي مدينة تقول عنها منور وان كان المقصود يختلف منور بالوحي يعني نعم والوجه الثاني ان الصالحين في مصطلح اليهود والنصارى قد كانوا مشهورين بوصف الرهبان

119
00:44:02.000 --> 00:44:20.050
وهم في القرآن وهم في مصطلح القرآن مشهورون بوصف المتقين وهذه اول سورة نزلت في المدينة والمخاطبون فيها اليهود فاخبرهم بمصطلح قرآني في الموضوع وهم متقون الفائدة الرابعة في هذا في هذا المقام اشكالان

120
00:44:20.300 --> 00:44:36.700
الاول ان هداية القرآن عامة كما ورد في الاية الخامسة والثمانين بعد المئة من هذه السورة فلماذا خص هنا خص هنا المتقون والثاني ان التقوى هي الهداية فالهداية لاهل التقوى تحصيل حاصل. وهو امر عبث

121
00:44:36.900 --> 00:45:00.500
ان الاجوبة على هذين الاشكالين لها وجوه كثيرة. الجواب الاول ان هداية القرآن الكريم وان كانت عامة لك ولكن المستفيدين من من ولكن في دينه من القرآن هم اهل التقوى فقط. ونرى مثل هذا التخصيص في اية كثيرة كما في الاية الثامنة عشر من سورة فاطر فاطر ومن وفي الاية

122
00:45:00.500 --> 00:45:27.550
الحادية عشر من سورة ياسين فذكر المتقين فذكر المتقين قد صار فذكر المتقين قد صار اشارة الى ظرورة اشتراطه بالتقوى والخشية والانابة الى الله تعالى للاستفادة من القرآن الكريم ولما كان المقصود في هذه الايات هو الفرق بين الفرق بين الفرق الثلاث المؤمنين والكافرين والمنافقين باعتبار تأثير القرآن الكريم

123
00:45:27.550 --> 00:45:50.700
فلذلك خص به المتقون الجواب الثاني ان المراد من المتقين هم الصائرون الى التقوى بعد الهداية. وهم مستعدون لن يصيروا من من المتقين ولهذا يقال له حكم الشيء باعتبار ما يؤول اليه كما في قوله اني اراني اعصر خمرا وفي

124
00:45:50.700 --> 00:46:12.750
من قتل قتيلا فله سلبه الجواب الثالث كما ان في الهداية مراتب كثيرة حيث ذكرت في تفسير سورة الفاتحة فكذلك في التقوى مراتب مختلفة وقد ذكرت من فالمتقي في كل درجة من درجات تقواه يحتاج الى مرحلة او درجة خاصة من الهداية

125
00:46:12.850 --> 00:46:32.850
الجواب الرابع ان المقصود من الهداية هنا التثبيت والتأييد اي المتقي الموحد في التثبيت على التوحيد يحتاج الى كتاب الله تعالى بمعنى ان الانسان اذا نال التوحيد والايمان الاجمالي بالدليل العقلي او بالتقليد فقد صار متقيا لكن في المرتبة الاولى المتقي من

126
00:46:32.850 --> 00:46:53.700
الشرك والكفر لكن التثبيت على التوحيد والتوحيد والايمان التفصيلي انما يحصل اذا هو استفاد من القرآن الكريم وهدايته. فالذي اشتهر ان الاول ايمان ثم القرآن فمعناه ان الايمان الاجمالي قد يحصل اولا ثم الايمان المفصل فلا يحصل الا بالقرآن

127
00:46:53.750 --> 00:47:04.400
احسنت نقف على هذه ان شاء الله ونسأل الله عز وجل  النافع والهم الصالح بارك الله فيكم شكر الله لكم