1
00:00:00.450 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد  لا زلنا في قول الله عز وجل وانه لما قام عبد الله يدعوه

2
00:00:21.350 --> 00:00:48.650
كادوا يكونون عليه لبدا  مررنا عليها سريعا ولكن عند التأمل هذه الاية تحتاج لا اقول الى وقفة وانما الى وقفات ووقفات  وهذه الاية دلالة على ان الجن عندما سمعت كلام ربها

3
00:00:49.200 --> 00:01:14.050
كانت اسرع في الانقياد من الانس  في الوقت الذي حرب فيه النبي صلى الله عليه وسلم وتواصوا فيما بينهم اي المشركون الا يسمعوا لهذا القرآن بل امر بعضهم بعضا باللغو فيه

4
00:01:14.400 --> 00:01:41.000
في هذا الوقت عندما سمعت الجنة القرآن الكريم اقبلت وامنت واذعنت وايقنت  ففي قول الله عز وجل وانه لما قام عبد الله كلمة قام ليس مجرد فعل ولكنه فعل يحوي مضامين عديدة

5
00:01:41.500 --> 00:02:02.900
وهذا حال النبي صلى الله عليه وسلم في تحمل اعباء الطاعة اعباء الطاعة لا تحتاج الى وسم او ضعف او خور. وانما تحتاج الى ماذا؟ الى قيام. وهذا القيام يتضمن

6
00:02:02.900 --> 00:02:27.750
من معنى القوة والجلد معنى القوة والجلد الانسان عندما ينام يستدعي معاني الضعف والوهن. معاني الضعف والوهن سواء ضعف وهن بدني او ذهني الى اخره انظر الى اي انسان وهو نائم. مسكين

7
00:02:27.850 --> 00:02:58.000
وهذا الانسان النائم في منتهى الضعف لا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا او ان يجلب لنفسه شيئا ممكن تروح تقيده وهو نائم اضربه وهو نائم ممكن تضع عليه ماء مغلي او بارد. لو كلمته عن شيء محبوب زهد فيه. تصور لو ان

8
00:02:58.000 --> 00:03:18.000
طلب مثلا اتوا من البلد ومعهم حلة من المحشي وشيء من اللحم الجميل. الذي يراه الناس ولا يصدقون انفسهم عندما يأكلون. يعني بعض الناس ظن انهم اذا رأوا اللحم المعلق هجموا عليه

9
00:03:18.000 --> 00:03:40.950
واحتضنوه وبكوا بكاء حارا على طول المغيب تصور هذا الشاب النائم الذي لم يأكل حظه من المحشي واللحم. لو قيل له ونائم قم لتأكل يقول ايه؟ هيقوم ولا يقول لا سيبونا انام؟ دعوني لانام

10
00:03:41.450 --> 00:04:08.500
النوم ضعف وهن عدم تحمل اي مسئولية ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث من هؤلاء الثلاث النائم حتى يستيقظ سبحان الله بلغ به الضعف مبلغا لدرجة ان التكليف سقط عنه وهو نائم

11
00:04:08.550 --> 00:04:41.900
التكليف سقط عنه وهو نائم. والتكليف لا يسقط عن قادر وانما يسقط عنه عاجز فلا تكليف الا بمقدور. فالقدرة شرط في التكليف. فالتكليف شرطه الاسلام وهذه المسألة فيها نزاع الاسلام والبلوغ والعقل. لا تقل بان البلوغ والعقل كلاهما واحد. ابدا

12
00:04:42.150 --> 00:05:02.300
لان الانسان قد يكون بالغا ليس بعاقل انسان عنده اربعين سنة ولكن اصب اصابه مس في عقله فذهب عقله اذا هو بالغ ولكنه ليس بعقل. ويمكن ان نجد صبيا صغيرا

13
00:05:02.950 --> 00:05:24.800
ومع صغره وصباه الا اننا نأنس منه الرشد. وهو صغير لم يبلغ عمرو بن سلمة اما الناس وهو ابن ثمان سنين. تمن سنوات لم يبلغ كان راشدا كان عاقلا لكن لم يبلغ

14
00:05:25.600 --> 00:05:47.800
الاسلام والعقل والبلوغ ثم هناك ماذا؟ القدرة لابد ان يكون الانسان قادرا على فعل الشيء. لانه اذا لم يكن قادرا سقط عنه ذلك الشيء. ثم هناك القصد ثم هناك القصد

15
00:05:47.900 --> 00:06:19.600
والقصد هو اختيار الشيء لفعله ومنه قصدت الشيء اذا توجهت اليه وسميت النية بالقصد. لان الانسان بسببها يتوجه الى فعل الاشياء بسبب النية يتوجه الى فعل الاشياء والحاصل ان الانسان النائم يكون ضعيفا

16
00:06:19.650 --> 00:06:51.550
يكون هزيلا ولذلك يسقط عنه التكليف شأنه في ذلك شأن سائر عديمي الاهلية كالمجانين وغيرها ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما سمع ما سمع من قول جبريل في حادثة الغار رجع الى بيته يرتجف فؤاده وقال زملوني زملوه

17
00:06:51.550 --> 00:07:21.150
زملوني زملوني او دثروني دثروني. فانزل الله تعالى قوله يا ايها المدثر قم. اذا عندنا يا ايها المدثر المدثر اللي هو مين النائم او المسجى بغطاة. الانسان لما يريح كده ويتغطى كده بالبطاطين ومش عارف ايه. اذا تدثر

18
00:07:21.150 --> 00:07:44.650
تدثر بالشيء اذا تغطى به وهذا علامة على الضعف. يبقى يا ايها المدثر ايه الامر؟ ايه الامر؟ قم. يبقى وانه لما قام وهنا يا ايها المدثر قم ولكن قم فماذا فانذر. العجيب

19
00:07:44.650 --> 00:08:16.750
ان الناس يقومون لمصالحهم الحياتية بينما لا يقومون لامور معادهم. يعني يقومون لامور معاشهم. ولكن لا يقومون معاذهم. امر عجيب يقومون للرزق ولا يقومون للرزاق سبحان الله! يقومون للرزق ولا يقومون للرزاق

20
00:08:17.300 --> 00:08:37.300
لو عنده معاد شغل يظبط نفسه كويس جدا. على ميعاد الشغل. لان هو لو تأخر هيبقى فيه تأخير. وهناك عقوبة على التأخير. وربما يلغى هذا اليوم. فعشان تحصيل الرزق يجتهد

21
00:08:37.300 --> 00:09:07.300
الا يتأخر في موعد العمل. ده رزق. لكن هلا قام الى الرزاق الرب الكريم الجواد الرحيم الملك الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا عليه ابدا. اذا هذا خلل. هذا خلل. يبقى قول الله عز وجل وانه لما قام عبد الله

22
00:09:07.300 --> 00:09:32.050
لابد لكل المسلمين ان يتعلموا القيام لله. مش يقفوا على حيلهم ولكن القيام يتضمن معنى القوة والنشاط والجلد هذه كلها معاني تتضمن في كلمة ماذا قام؟ وانه لما قام. فالانسان

23
00:09:32.050 --> 00:09:55.100
الذي يريد الله تعالى به الخير يعينه على فعله. وييسر له سبيله. ودي نعمة كبيرة جدا ييسر له سبيل الخير والذي يصرف عن الخير لا يعان على فعله ويضيق عليه سبيل الخير

24
00:09:55.100 --> 00:10:17.100
سبحان الله! نسأل الله تعالى ان ييسر لنا طاعته. وان يعيننا على طاعته. منة منه وفضلا المعنى الثاني في هذه الاية قوله عبد الله هذه صفة من افضل واعظم الصفات الموجودة في القرآن

25
00:10:17.850 --> 00:10:48.050
والاضافة هنا للتشريف وكل شيء اذا اضيف الى الله عز وجل شرف وسمع شرف وسما قول الله عز وجل ناقة الله عندما اضيفت الى الله شرفت وعظمت وطاب ذكرها وعوقب من عقرها

26
00:10:49.100 --> 00:11:20.800
المساجد وان المساجد لله. فالمسجد بيت الله انما يعمر مساجد الله فكل بيت عمر بالمصلين الركع السجود فهو بيت لله ليس المقصود بالمسجد كل مكان يسجد فيه. وانما كل بناء اتخذ للصلاة كان مسجدا. هذا المسجد

27
00:11:20.800 --> 00:11:46.650
هو بيت الله بيت الله فعبد الله الاضافة هنا للتشريف. شرف كبير جدا ان الانسان ينسب الى الله عز وجل اضافة ولذلك يعني في الاحاديث نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن العبودية بالرسالة

28
00:11:46.750 --> 00:12:07.950
العبودية بالرسالة. من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله ورسوله وان الجنة حق وان النار حق. دخل الجنة على ما كان من العمل

29
00:12:08.250 --> 00:12:30.650
وان عيسى ماذا؟ عبدالله ورسوله. عبد الله ورسوله والمقصود من ذلك ان يتفهم الانسان معنى العبودية. يبقى طالما ان هذا اللفظ اضيف الى الله اذا هذا معنى شريف. ما معنى العبودية

30
00:12:30.700 --> 00:13:04.650
العبودية تمام الذل تمام الذل ونهايته وتمام الحب ونهايته. الاتنين دول مع بعض يعني زي المعادلة كده. تمام الحب. زائد تمام الذل سهم كده يدينا ايه؟ العبودية وبالتالي حب خلي عن ذل لا يعد عبودية. كما ان ذلا خليا عن الحب

31
00:13:04.650 --> 00:13:27.200
لا يعد عبودية لا ود الاتنين مع بعض ممكن الانسان تبذل له الحب لكن ليس غاية الحب. تحبه لكن مش غاية الحب وهذا حال اهل الايمان ان حبهم لله عز وجل اعظم من كل حب

32
00:13:27.900 --> 00:13:57.900
اعظم من كل حب. اما غيرهم فان تعلقهم بالمحبوبات كتعلقهم برب العباد هذا شرك ويسمى هذا الشرك عند اهل العلم بشرك ماذا؟ المحبة. شرك المحبة. اذا من جملة انواع الشرك شرك المحبة. قال الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله

33
00:13:57.900 --> 00:14:17.900
الانسان ممكن يحب بعض الاشياء حب فطري. ان يحب اهله ان يحب اباه ان يحب ولده اهو ان يحب ما له تجارته مسكنه. هذه كلها محاب فطرية. لكن لا يمكن ان تضغى محبة

34
00:14:17.900 --> 00:14:45.950
فطرية على محبة الله عز وجل ولو حدث ذلك الامر كان هذا شركا في ماذا؟ في المحبة  طيب كيف احصل العبودية؟ ازاي اكون عبد لله عرفنا العبودية اللي هي تمام الحب ونهايته. مع تمام الذل ونهايته. فالحب الخلي عن الذل

35
00:14:45.950 --> 00:15:04.000
لا يعد عبادة كما ان الذل الخلي عن الحب لا يعد عبادة. ده معنى الايه؟ العبادة. كيف اصل الى مقام العبودية. ازاي كيف اوصل الى مقام العبودية؟ دي مسألة مهمة جدا

36
00:15:04.200 --> 00:15:41.850
لو قلنا للناس ان هناك سبيلا لو سلكتموه لاعطيناكم زيتا وسكرا زيت وسكر بالمجان نعم بالمجان وستعطيني كيس سكر مجاني؟ لأ ساعطيك باكيت سكر مجانا وماذا ايضا  وكرتونة زيت مجانا بس اسلك هذا السبيل. الناس سيتقاذفون في هذا الطريق

37
00:15:41.850 --> 00:16:03.350
ويزدحمون فيه عشان من اجل ماذا؟ السكر والزيت. مش كده يا اخوانا قل دلوقتي ان فيه هناك جمعية هتوزع كيلو السكر بخمسة جنيه. وازازة الزيت بخمسة جنيه. ستجد خلائق مجتمعة على هذا المكان

38
00:16:03.900 --> 00:16:28.150
اخبرني احد اخوانا الاحباب ان رجلا كان ده ايام زمان ايام ما كان الناس بييجي سمك روسي في الجمعيات. وكان سمك الروسي بتمنتاشر قرش تمنتاشر قرش يا ما كملشي يعني آآ ربع جنيه. ربع جنيه خمسة وعشرين قرش. عارفين ربع جنيه؟ لو اديت

39
00:16:28.150 --> 00:16:47.750
الان ربع جنيه لواحد ياخد يشوحه يرميه في اخر عزمه كيلو سمك الروس كان بتمنتاشر قرش فراجل وقف قدام الجمعية اللي بيتوزع سمك وهي مقفولة. والناس كانوا بيباتوا هناك لما يعرفوا ان العربية جاية يباتوا بالليلتين قدام

40
00:16:47.750 --> 00:17:16.750
في الجمعية قتال عنيف رأينا ذلك باعيننا وصوته الدنيا حاجة عالم وشرطة تيجي مش عارف تعمل ايه. حاجة جبارة. هناك رجل مزق حذاؤه امام باب الجمعية الجزمة بتاعته اتقطعت والباب الجماعي. خلع الجزمة وقعد يربط فيها ويسوي فيها. ففي واحد زن ان هو واقف ياخد دور قدام الجمعية

41
00:17:16.750 --> 00:17:46.100
والعربية هتيجي راح واقف وراه وجه واحد تالت راحف وراه والطابور بقى طابور طويل امام الجمعية المغلقة. ظنا ووهما ان هناك سمكا سيوزعه على الناس رجل الذي خلع حذاءه ليصلحه لما بص كده لقى الطابور من هنا لغاية اخر الشارع قال الله طب ما اجهز المسألة بجد

42
00:17:46.100 --> 00:18:15.800
فضل واقف في مكانه. مكثوا مدة من الزمن الى ان يعني اه غلب امرهم ثم انصرفوا  اذا توهم الناس حصول خير ولو خير يسير اجتهدوا في تحصيله سبحان الله! وهذا توهم لكن لن اتكلم عن توهم وانما ساتكلم عن حقيقة

43
00:18:16.000 --> 00:18:36.000
ازاي ان انا احصل العبودية؟ احصلها ازاي؟ اجيبها ازاي؟ هل يا ترى العبودية دي احسن من السمك الروسي واحسن من السكر والزيت ولا هيدي احسن؟ ظني انكم جميعا ستقولون بقلوبكم

44
00:18:36.000 --> 00:19:01.050
ان العبودية لله مقام لا يعدله شيء. لانه يوصل الى رضوان والى تبوء فلا يعدل ذلك شيء مقام العبودي ايها الاحباب هذا المقام الجليل الذي مدح به النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:19:01.050 --> 00:19:29.000
لا يتأتى اي لا يتحصل الا من رؤيتين يبقى في حاجتين الانسان يعلمهم الرؤية هنا ليس المقصود بها رؤية عينية وانما الرؤية هنا رؤية علمية لان رأى يمكن ان تكون بمعنى شاهد ونظر بعينه ورأى بمعنى علم

46
00:19:29.750 --> 00:20:04.600
لابد من وجود رؤيتين ان يرى الانسان جلال ربه وقدسيتي اسمائه وصفاته وان يعيش في هذه الرؤية بقلبه وحاله ووجدانه والرؤية الثانية ان يرى نفسه بفقرها وجهلها وحقارتها وعوزها وانقطاعها

47
00:20:04.900 --> 00:20:43.300
اذا يرى الله عز وجل في جلاله وقوته وغناه وملكه وعلمه وقدرته  رؤية عظيمة وان يرى في الوقت نفسه حال نفسه وحال الخلق من حوله. انقطاعا وعجبا اذا وجهلا وفقرا وعوزا فالذي يترتب من هاتين الرؤيتين يترتب عليهم ماذا؟ العبودية

48
00:20:44.000 --> 00:21:15.500
اذا العبودية تساوي رؤية مقام الله عز وجل ورؤية مقام العبد  فاذا تحصلت عندك هاتين الرؤيتين اذا تحصلت عندك هاتان الرؤيتان كنت من كنت من عباد الله ليه؟ عندما ترى غناه سبحانه ترى فقرك

49
00:21:16.000 --> 00:21:49.000
وعندما ترى قوته ترى ضعفك وعندما ترى غناه ترى عوزك وعندما ترى قيوميته ترى انقطاعك وعندما ترى علمه ترى جهلك. وعندما ترى بقاءه ترى فناءك وعندما ترى حياته ترى موتك

50
00:21:49.100 --> 00:22:14.900
سبحان الله! فيتولد من هاتين الرؤيتين ماذا؟ مقام العبودية لو كل انسان عاش يتأمل هذه المسألة بس فقط. باذن الله تعالى بعد فترة معاني العبودية تنقدح في قلبه معاني العبودية تنقدح في قلبه

51
00:22:15.400 --> 00:22:49.150
قلوبنا وانا اكثركم تحتاج الى غسل فيها شوائب فيها اقدار. فيها افات. فيها عيوب. وهذه الافات والاقدار والعيوب والافات تحول بينك وبين الفهم الصحيح. وبين الفهم الصحيح  الفهم الصحيح اللي بيترتب عليه حصول مقام العبودية

52
00:22:49.650 --> 00:23:12.100
ليه الناس بتستعصي عن قبول الحق؟ لانها في الحقيقة ليست في هذا المقام الطيب. تجد انسان تكلموا عن الحق وادلته وبراهينه المسألة واضحة. ومع ذلك يستعصى عليك. لماذا؟ لانه في الحقيقة لم يحقق العبودية

53
00:23:12.100 --> 00:23:41.150
لله. ولو حقق العبودية لتجرد والاقبال على الحق. يتمسك باي كلمة. يتمسك باي موقف وليس هذا في المناهج والاعتقادات بل حتى في الافعال وتصرفات تجد مثلا واحد اذا تثاءب فتح فمه كالاسد. يمكن تعد عدد اسنانه القدمانية

54
00:23:41.150 --> 00:24:01.150
ورايا كلها. تقول له يا ابن الحلال من هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يدفع التثاؤب. وكان عليه الصلاة والسلام يقول التثاؤب من الشيطان. يقول لك يعني اكفر لما اتثاءب وكل حاجة تقولوا لنا فيها قال الرسول

55
00:24:01.150 --> 00:24:21.150
الواحد لما ييجي يتوب يا اخي انتم كرهتوني في عيشتنا. انتم قرفتونا في حياتنا. انتم خنقتونا. سيبونا نشم الهوا بقى يا الهي ده كله عشان انت بتقول له حط ايدك على بقك. ادفع التثاؤب. اداك موال. ايه المسألة دي

56
00:24:21.150 --> 00:24:47.700
ده دليل على ماذا؟ انه ليس عبدا لله عز وجل حقيقة. عنده خلل. القلب لابد ان ينظف. النبي عليه الصلاة والسلام كان يسكت هنيهة. بين التكبير والقراءة هنيهة شوية صغيرين

57
00:24:48.650 --> 00:25:05.300
ابو هريرة رضي الله تعالى عنه تأخر اسلامه ومع ذلك لم يمنعه ذلك التأخر ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول له ايه؟ بابي انت وامي يا رسول الله

58
00:25:05.350 --> 00:25:24.000
ارأيت سكوتك بين القراءة والتكبير؟ ماذا تقول؟ شف الادب حتى في العرض لم يستنكف يسأل حد من الصحابة قل له هو النبي لما بيسكت عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ ما سألش حد. ودي تعلمنا حاجة جميلة

59
00:25:24.000 --> 00:25:49.200
انك اذا استطعت ان تطلب الشيء من عال فلا تطلبه باقل منه. انت ممكن نجيب المعلومة قلاوي من فوق. تنزل تحت ليه فاذا كان العلماء في باب الاسناد كانوا يجتهدون في جمع الاسانيد العالية مش النازلة. الاسانيد العالية

60
00:25:49.200 --> 00:26:07.800
ده شرف فلما هو يسأل النبي صلى الله عليه وسلم النبي كان ممكن يقول له طب يا ابو هريرة اي حد فيكم يا ايها الصحابة يعلم اذا بيحصل مثلا بعض الناس ييجي التلميز يسأل يقوم محوله

61
00:26:08.200 --> 00:26:27.100
ليه عاوز يريح دماغه؟ ربنا يسامحنا جميعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مين اللي بيدعو بهذا الدعاء يا اخواني

62
00:26:27.200 --> 00:26:50.900
مين ده؟ من اصحاب الذنوب من اصحاب العيوب من الذين اسرفوا على انفسهم فخافوا من عدم قبول التوبة او خافوا وقطع السبيل فلا مجال للاوبة ابدا. انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيقول اللهم

63
00:26:50.900 --> 00:27:13.400
يعني يا الله كلمة اللهم يعني يا الله. ولذلك لا يجوز في اللغة ان تقول يا اللهم خطأ لان اللهم اي يا الله فلا يجوز ان تجمع بين اللهم وبين اداة النداء. اللهم

64
00:27:13.400 --> 00:27:46.800
التوسل الى الله تضرع الى الله يرغب الى الله ان هو ايه؟ باعد باعد بيني وبين خطاياي. هذا كلام رسول الله فما بالنا باحوالنا نحن ايها الاحباب ده احنا حسناتنا نعدها على مش هقول على اصابع الايدين والرجلين ما نعدهاش فين حسناتنا

65
00:27:46.800 --> 00:28:14.850
الحسنة هي التي تمضى لك حسنة. دي الحسنة لكن في الحقيقة لولانا حسنات تضيع في بحور السيئات او تضيع بسبب الجهل وغير ذلك الذي تهيأت له حسناته هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو صلى النافلة بيستفيد منها

66
00:28:15.150 --> 00:28:46.150
اما نحن نصلي النوافل لنكمل بها ماذا؟ الفرائض. مش كده يا اخواننا؟ احنا بنصلي النوافل لنكمل بها الفرائض. لكن النبي عليه الصلاة والسلام يصلي النوافل استقلالا ياخد حسناتها في كل باب خير هو فيه رأس. في كل باب خير هو فيه رأس

67
00:28:46.150 --> 00:29:09.800
ومع هذا يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. ضمن الله تعالى له الجنة وضمن الله تعالى له غفران الذنب وضمن له ربه عز وجل السبق وعدم الفوت. ومع كل هذه الضمانات يقول ايه

68
00:29:09.800 --> 00:29:43.350
اللهم باعد بيني وبين خطاياي. كما باعدت بين المشرق والمغرب. هل المشرق والمغرب يجتمعان او يقتربان فهما ضدين. وعلماء المنطق يقولون بان الضدين لا يجتمعان ابدا لا يمكن اجتماعهم فيا رب كما باعدت بين المشرق والمغرب فلا يجتمعان لا تجعل في قلبي ذنبا يا رب

69
00:29:43.750 --> 00:30:08.400
باهت باعد باعد بتجد ناس كل لحظة بتاخد سيئات. في كل لحظة. فاحنا لو مسكنا الورقة والقلم وعصينا الذنوب السيئات في كل يوم يا اخواني سنسود في كل يوم كراسة. الله! فين الحياء من الله عز وجل

70
00:30:08.400 --> 00:30:33.500
هناك ملائكة يكتبون الانفاس قبل الاعمال فما بالنا لا نرقم الله عز وجل في اقوالنا واعمالنا؟ امر عجيب. ليس هذا فحسب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

71
00:30:33.650 --> 00:31:06.950
ثوب ابيض نق هذا الثوب. والمقصود بالثوب هنا في احد الاقوال القلب اي نق قلبي من كل كدر ومن كل شوب كما ينقى الثوب الابيض من الدنس لو الثوب الابيض ليه؟ لان الدنس او الوسخ يظهر فيه بشدة. الواحد لو لبس ثوب زي ده حتى لو

72
00:31:06.950 --> 00:31:30.150
مساحة العربية بالفوطة مش باين حاجة ولا حاجة ظهر مش كده يا اخواننا طب ثوب ابيض العفرة الصغيرة تظهر فيه بجلاء. كذلك القلب القلب يتأثر بالذنب وان قل. الذنب يؤثر في القلب. وان قل

73
00:31:30.150 --> 00:32:05.200
والقلب يتأثر بالذنب وان قل. سبحان الله ولذلك يطلق الثوب ويقصد به في بعض معانيه القلب في قول الله عز وجل وثيابك فطهر. ثيابك مفعول به مقدم طهر فعل امر والفاعل مستتر. وتقدم المفعول على الفعل لمزيد من العناية والاختصاص

74
00:32:05.200 --> 00:32:25.200
يعني ايه اكتر حاجة اختص بها واهتم بها هو الثوب. طب الثوب ده عامل فيه ايه؟ طهره اذا امر ربنا عز وجل لك يا مسلم ان انت تطهر الثوب بتاعك. ما المقصود بالثوب؟ قيل الثوب الذي

75
00:32:25.200 --> 00:32:45.200
البسه اغسله لان طهارة الثوب اي عدم وجود الدنس او النجاسة شرط في الصلاة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه. فلما كان في بعض الصلاة خلع نعليه. يقول

76
00:32:45.200 --> 00:33:08.900
قوي فخلعنا نعلنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة لم خلعتم نعلكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك خلعت نعليك فقط العنان علنوا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما قذرا

77
00:33:08.900 --> 00:33:32.450
او خبثا او اذى اذا ايه اللي خلاه يخلق نعليه؟ ان بهم ايه؟ اذى او قدر او خبث. فلا يجوز الصلاة في ثوب اعلم ان به ماذا؟ تعلم ان به اذى. طيب ولو علمت في بعض الصلاة ان بثوبك نجاسة. فخلعته

78
00:33:32.450 --> 00:33:52.450
هل تعيد الصلاة من الاول؟ لأ لا تعيد الصلاة. ما فات فات. لانك كنت جاهلا لم تكن عالما اما اذا حصرت وعجزت وعجزت ولم تستطع دفع النجاسة. لسبب من الاسباب

79
00:33:52.450 --> 00:34:24.500
اسباب فانك في ذلك معذور. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولا تكليف الا بمقدور. يعني لو طردنا مثلا رجل وهو في الصلاة وجد ان قذرا في سرواله ولكن مجبسة. ايده مكسورة ومجبسة هيعمل ايه؟ لا ويخلع السراويل ويقدر يعمل حاجة. هذا عاجز. او رجل

80
00:34:24.500 --> 00:34:56.900
عند الكفار فجعلوا عليه نجاسة واتى وقت الصلاة. لن يستطيع ان ينظف هذه النجاسة وان يدفعها فهذا معذور ودائما الواجبات تسقط بالعجز. الواجبات تسقط بالعجز. والامر اذا ضاق اتسع هذه كلها قواعد فقهية. يجري عليها العمل عند الفقهاء

81
00:34:58.800 --> 00:35:23.350
والمقصود من ذلك ان الثوب يطلق ويعنى به ما يلبسه الانسان. القول الثاني وثيابك فطهر اي قصره فلا يكون مسبلا فلا يكون مسبلا. ده القول الثاني. القول الثالث وهو الذي

82
00:35:23.350 --> 00:35:43.350
نشير اليه في هذا المقام نسأل الله تعالى ان يجعل هذه الاوقات في ميزان حسناتنا جميعا وان يكفر به عن سيئاتنا وما اكثر المقصود به القلب. المقصود به القلب. ودي حاجة موجودة عند العرب

83
00:35:43.350 --> 00:36:13.350
في سنن العرب وطرائق العرب انهم يطلقون الشيء ويقصدون ما جاوره او لا صح ما جاوره او لاصقه. فالقلب مجاور للثوب ملاصق له فاطلق الثوب ويقصد به ما جاوره ولا سقط. ومنه قول عنترة فشككت بالرمح

84
00:36:13.350 --> 00:36:39.000
الاصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم. يبقى شككت بالرمح الاصم ثيابه يعني ايه طعامته في قلبه. وثيابك فطاهر والمقصود ان القلب كي يستطيع الانسان ان يجري به المفهومات ويحصل به

85
00:36:39.000 --> 00:37:14.500
المعلومات وان يكون وسيلة الى المعرفة الصحيحة لابد ان يجلى هذا القلب ويبقى مقلي بالضبط كالمرآة. ارأيت لو ان مرآة غير مجلوة لو نظرت فيها هل تبصر بها شيئا اتكلم بالبلدي ولا كده كويس؟ اكلم بلدي يا اخواننا نتكلم كده بلغة الجماعة بتوع الطماطم والكوسة وكده

86
00:37:14.500 --> 00:37:39.750
احنا عاوزين نرقي الامة ان ترتبط باللغة لان اللغة اصل من اصول الدين وعندما تضعف اللغة يضعف الدين ولذلك اتعجب من هؤلاء الذين يتكلمون عن الله وعن رسول الله بلغة السوق. الذين

87
00:37:39.750 --> 00:38:12.100
في الشوارع والطرقات ويدفعون العربات بين ايديهم. ويقولون لنفهم الناس ابدا اللغة سهلة وبسيطة. اللغة سهلة وبسيطة. وهناك محاولات مضنية لابعاد الناس عن اللغة عربية هذه المحاولات يقوم بها اعداء الاسلام. فعندما نقوم نحن الذين نريد ان نعلم الناس الاسلام

88
00:38:12.100 --> 00:38:39.200
بمساعدة اعداء الملة. في ضرب الديانة في مقتل. ان احنا لا نتكلم بالعربية في كثير من كلامنا ظنا ان الكلام بالعربية سيكون صعبا الدرس سيكون صعبا فلان ده درسه صعب. لانه يتكلم باللغة العربية. اما

89
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
اذا تكلم باللغة العامية سيكون الدرس مرح وجميل نكات هذا الكلام يحتاج الى نظر. قلت لكم من قبل بان الرئيس الفرنسي جاك شيراك لما تكلم عند وداعه لامريكا بكلمة او

90
00:39:00.150 --> 00:39:23.650
في جملة باللغة الانجليزية. قامت المظاهرات في فرنسا ضد الرئيس. عشان ايه؟ لانه تكلم بجملة باللغة الانجليزية  عندهم غيرة على اللغة الفرنسية. اما نحن لا بأس. تجد رجل مسلم وعربي ويتكلم باللغة

91
00:39:23.650 --> 00:39:55.050
الانجليزية او يطاعن كلامه باللغة الانجليزية ويرى ان هذا تحضر قرأت ورقة لاحدهم الورقة دي بدل ما يقول ازالة يقول دي ليت. من هذا؟ هل هو ابدا يا ترى هل هو عميل للمخابرات ابدا؟ يا ترى هل هو دخيل يريد النيل من الاسلام واهله؟ ابدا

92
00:39:55.050 --> 00:40:21.900
اخ طيب ولكن يريد ان يكون متحضرا ويريد ان يكون عصريا ويريد ان ليكون بحبوحيا ويريد ان يكون شبابيا فحتى يصل الى هذا المقام يطعم اللغة العربية لغة القرآن بلغة الافرنج

93
00:40:22.050 --> 00:40:53.550
والى الله تعالى المشتكى. والمقصود ان المرآة اذا لم تكن مجلوة لم تبصر بها الاشياء جاء على حقائقها. لو ان مرآة بها خدوش ومكسرة. وبها  كدر وشوب اذا نظرت اليها لن تبصر شيئا. اما اذا اصلحتها وعذبتها

94
00:40:53.550 --> 00:41:24.700
ونظفتها وجلوتها ونظرت اليها وجدت الامر افضل نحن نلبس النضارات وصارت هذه يعني آآ سمة موجودة عند كثير من الناس. كل فترة تخلع النضارة ماذا تصنع  ماذا تصنع؟ بتحاول تجليها شيئا لتكون الرؤية اوضح. اليس كذلك؟ هذه في الماديات

95
00:41:24.700 --> 00:41:52.400
فما بالك بالقلوب؟ ايضا القلب يحتاج الى هذا. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. لكن الازالة فقط ليست كافية نريد شيئا ثالثا اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد

96
00:41:53.050 --> 00:42:23.050
هذا كله لكي يكون القلب مستعدا للعيش بمعاني العبودية. ورؤية احوال العبودية والتنعم في مقاومات العباد الذين يصلون الى الله عز وجل. لان العبد اذا لم يصل الى الله لم يأنس بالله ولم ينقطع الى الله ولم يتوكل على الله ولم يثق في الله فهو في الحقيقة ليس عبدا لله

97
00:42:23.050 --> 00:42:31.750
اكتفي بهذا القدر وفي الاية بعض الامور نجعلها باذن الله تعالى في مقام اخر