وصلنا وللبغداديين شيخ اخر يقال له احمد بن الخليل بن ثابت نعم. تقدم من البغدادي ثقة بالاتفاق قال تمييز احمد ابن الخليل ابن ثابت ابو جعفر البرجلاني. ونسبة الى محل برجلانية كان يسكن فيها
فنسب اليها وهو ثقة فقد وثقه الخطيب قال ايضا احمد بن الخليل بن حرب بن عبد الله بن سوار بن سابق القرشي النوفلي ابو عبد الله القميسي مولى بني نوفل بن الحارث. وهذا ايضا تمييز يعني ليس له رواية وهو
تبوك ضعفه ابو زرعة ونسبه ابو حاتم الى الكذب. قال احمد بن خلال وهو له البخاري في خلق افعال العباد قال سمعت يزيد بن هارون ذكر ابا بكر الاصم والمغيسي. فقال هما والله زنديقان كافران بالرحمة
ماني حلالي الدم نعوذ بالله. قال يا ابو الحجاج المزي هكذا وجدته في النسخة التي علقت منها علقت نهائي خلق افعال العباد للبخاري. وهي مكتوبة عن الحافظ بذر عبد بن احمد الهروي
ولم اجد له ذكرا في شيء من التواريخ. واخشى ان يكون احمد بن خالد الخلال. الذي تقدم ذكره نعم هو هذا يعني المجزي المجزي يقول ذلك وهذا ما معروف الا بس رواية البخاري
بدءا ويحتمل كما تقدم له خالد ابن احمد ابن خالد يكون ثقة هذا السابق. ايه هو الثابت عفوا الثابت السابق هذا محمد السابق هذا السابق نعم قال احمد ابن ابي داوود المنادي في ترجمة محمد بن عبيد الله بن يزيد
المنادي قال احمد ابن ابي رجاء هو احمد ابن ناصر ابن شاكر يأتي فيما بعد احمد ابن ابي رجاء الهروي هو احمد ابن عبد بن ايوب يأتي فيما بعد احمد بن ابي سويج هو احمد بن الصباح ياتي فيما بعد احمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم
بالمعروف بابن ابي مريم الجمحي ابو جعفر المصري ابن اخي سعيد ابن الحكم. وهذا قد خرج له ابو داوود والنسائي وروى عنه جمع من الحفاظ غيرهما او جمع منها. نعمل الناس وبعضهم من الحفاظ
قال بان السائل لا بأس به قلت هو صدوق كان من اهل العلم والرحلة. وقد يكون ثقة لان ما اسلم قد وثقه وروى عنه بن مخلد وكان لا يحدث الا عن ثقة وقد ذكر انه كان من اهل العلم ولا بأس به
قد تساوي ثقة عند النسائي. قال احمد بن سعيد بن ابراهيم الرباطي الرباطي. ابو عبد الله المروزي قول وهو ثقة قلت هو ثقة عالم فاضل. قال بانحراش ثقة ثقة. قال الخطيب كان ثقة فهما عالما
فاضلة قال النسائي ثقة فليس فيه خلاف. ثقة ليس فيه فيه ثقة بالاتفاق. ثقة بالاتفاق. وهو عالم فاضل قال احمد ابن سعيد ابن بشر ابن عبيد الله الهمداني ابو جعفر المصري. خرج له ابو داوود. وقيل ان النسائي
عنه قال النسائي ليس بالقوي نعم. طبعا السبب في قول النسائي ليس بالقوي ان عبد الغني بن سعيد الحافظ وهو عن حمزة الكناني الحافظ ان احمد بن محمد بن الحجاج ابن وهو لا يحتج به. ادخل على احمد بن سعيد الهمداني حديث ليس من حديثه. حديث
كيبنى لا شك ان نافى عن ابن عمر حديث الغار في دخول الثلاثة في الغاب. قال النسائي لو رجع احمد بن سعيد الهمداني عن حديث بكير من الاشد في الغار لحدثت عنه. عليكم السلام. اذا ليس عنده ما يستنكره على احمد بن سعيد سوى
هذا الحديث وقد قال الساجي سبت وقد قال احمد بن صالح ثقة ووثقه العجلي فهو يعني ثقة لكن هذا الحديث فقط يستنكر عليه فيما يبدو انه لم ينتبه له. فيما يبدو انه لم ينتبه له
وقال الخطيب وقد كان ابو جعفر احد المذكورين بالفقه لا عفوا عفوا. نعم هذا الذي بعده عفوا هذا نعم قد يقال انه نعم. ثقة ولكن هذا الحديث نعم يبدو انه لم ينتبه له. نعم. يعني
قلنا لان ليس من حد الثقة لا يخطئ وان قلنا ثقة ربما اخطأ لا بأس. نعم. لكن هذا الحديث ليس من حديثه. لا ما تعنيه يعني تعني قلة قلة الخطأ وتقدم من النسائي عفوا ان ابن حبان يستعملها. قال احمد ابن سعيد ابن صخر الدامي ابو جعفر
اقصي ثم النيسا بوبي. وهذا ثقة متقن احد الحفاظ كان عالما بالحديث وكان من اهل الفقه ايضا نعم. قال الخطيب كان ابو جعفر احد المذكورين بالفقه ومعرفة الحديث والحفظ. قال ومن الاوهام احمد
ابن سعيد ابن يزيد ابن ابراهيم الطستوي. روى عن روى عن روح ابن عبادة روى عنه مسلم هكذا قال اي الحافظ عبد الغني وهو وهم انما روى مسلم حديثا واحدا عن احمد ابن سعيد ابن ابراهيم بن ابن ابراهيم ابي عبد الله عن روح بن عبادة
وهو رباطي تقدم. واما التستري فلم يروي عنه احد منهم والله اعلم. قال احمد بن سعيد بن يعقوب الكندي ابو العباس الحمص وهذا صدوق. قال النسائي لا بأس به. نعم اذا لم يكن ثقة. قال ومن الاوهام احمد ابن
سعيد الحوالي قال هكذا قال وهو هم وهو وهم فاحش انما هو احمد ابن ابي شعيب الحواني. قال ووقع في رواية الترمذي احمد بن طيب وتصحف على بعض النقلة فكتب احمد ابن سعيد. نعم. قال احمد ابن سفيان ابو سفيان النسائي ويقال المجوزي
نعم وهذا ثقة قال النسائي مغوزي ثقة. وقال في موضع اخر لا بأس به. وكثير ما يستعمل النسائي ذلك لا بأس به بمعنى ثقة. احمد بن سعيد انها تقدم انه خطأ. انما هو احمد ابن ابي شعيب سوف يأتي. قال احمد
ابن سليمان بن عبد الملك بن ابي شيبة واسمه يزيد ابن لاعي الجزري ابو الحسين ابو هاوي الحافظ وهو عنه النسائي فاكثر. قال النسائي ثقة مأمون صاحب حديث. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم كتب الي ببعض حديثه ووصفه
سقة. وقال ابو عقوبة الحوراني وكان سببا في الاخذ والاداء. فهو ثقة سبت حافظ. قال احمد بن المجوزي هو احمد بن ابي الطيب يأتي. قال احمد ابن سنان ابن اسد ابن حبان القطان ابو جعفر الواسطي الحافظ. قال
ثقة وقال ابو حاتم ثقة صدوق. وقال ابنه عبدالرحمن امام اهل زمانه. وقال ابراهيم بن عظوم ما عليه ما سمعناه من بنداوة بموسى يعني لاتقانه وحفظه. قلت هو ثقة سبت حافظ او
ثقة متقن حافظ. ولعل نقف عند