1 00:00:00.850 --> 00:00:19.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المتجدد من توجيهات رمضانية 2 00:00:19.850 --> 00:00:39.400 ونستهل هذا اللقاء بحديث نبوي عن نبينا عليه الصلاة والسلام من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها 3 00:00:39.550 --> 00:01:05.400 وخالق الناس بخلق حسن هذه ثلاث وصايا جامعة نافعة اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم الوصية الاولى قوله اتق الله حيثما كنت وتقوى الله عز وجل هي وصية الله تعالى 4 00:01:05.650 --> 00:01:33.150 لعباده الاولين والاخرين كما قال عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وتقوى الله عز وجل ان يتخذ العبد وقاية من عذاب الله عز وجل. فعل اوامره 5 00:01:33.300 --> 00:02:01.850 بنواهيه فتفعل ما امرك الله عز وجل به وتجتنب ما نهاك الله تعالى عنه فلا يفقدك حيث امرك ولا يجدك حيث نهاك ولهذا قيل في معنى التقوى هي ان تعمل 6 00:02:02.250 --> 00:02:23.400 بطاعة الله ان تعمل ان تعمل ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهى الله على نور من الله تخشى عقاب الله وقيل في معنى التقوى 7 00:02:23.850 --> 00:02:48.600 خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واعمل كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى هذا معنا قوله اتق الله حيجعل تقوى الله عز وجل 8 00:02:48.650 --> 00:03:18.950 لك نبراسا وهدى تهتدي به فلا يفقدك سبحانه وتعالى حيث امرك ولا يجدك حيث نهاك قال واتبع واتبع السيئة الحسنة تمحوها يعني اذا عملت سيئة فاتبع هذه السيئة بحسنة تكون ماحية لهذه السيئة 9 00:03:19.700 --> 00:03:46.050 والحسنة هنا في قوله واتبع السيئة الحسنة تشمل امورا منها اولا التوبة النصوح. فالانسان اذا اذنب ذنبا او فعل ذنبا او سيئة وتاب منها فان التوبة تجب ما قبلها وثانيا العمل الصالح 10 00:03:46.200 --> 00:04:09.100 العمل الصالح فاذا عمل سيئة ثم عمل عملا صالحا فالحسنات يذهبن السيئات. كما قال عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات ومن ومن الحسنات الاستغفار يعني ان يستغفر الانسان ربه عز وجل 11 00:04:09.150 --> 00:04:42.700 مما حصل منه من ذنب او خطيئة والثالث الوصية الثالثة وخالق الناس بخلق حسن خالق الناس بخلق حسن الخلق هو الصورة الباطنة للانسان لان الانسان له صورتان صورة ظاهرة وهي الخلقة التي خلقه الله عز وجل عليها 12 00:04:42.850 --> 00:05:08.000 وقد قال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم والثاني صورة باطنة وهي الخلق فحث النبي عليه الصلاة والسلام هنا فقال وخالق الناس بخلق حسن تحث على حسن الخلق 13 00:05:08.100 --> 00:05:37.250 حسن الخلق ايها الاخوة يكون مع الله تعالى ويكون مع رسوله صلى الله عليه وسلم ويكون مع عموم المسلمين فحسن الخلق مع الله تعالى هو عبادته والاخلاص له بان الله تعالى انما خلق الخلق لعبادته 14 00:05:37.450 --> 00:05:59.350 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون تحقق هذه الغاية التي من اجلها خلق الله تعالى الخلق فاعبده فاعبده مخلصا له الدين ومن ومن حسن الخلق مع الله عز وجل ايضا 15 00:05:59.950 --> 00:06:27.450 ان تدعو الى دينه والى شريعته وان تدافع عنها ثانيا حسن الخلق يكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بطاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واد الشنابي ما عنه نهى وزجر 16 00:06:28.000 --> 00:06:48.200 والا تتعبد لله الا بما شرع هذا هو حسن الخلق مع الرسول صلى الله عليه وسلم طاعته فيما امر. فاذا امرك بامن فانك تطيعه لان طاعته من طاعة الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله 17 00:06:49.000 --> 00:07:10.700 طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر. مما صح عنه من امور الغيب السابقة واللاحقة فتصدق ما عنه نهى وزجر في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه 18 00:07:12.750 --> 00:07:29.250 وان لا يعبد الله عز وجل الا بما شرع. فلا تتعبد لله الا بما جاءت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام هو الاسوة وهو القدوة في ذلك 19 00:07:29.600 --> 00:07:47.700 قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فلا فلا تتعبد لله تعالى بشيء الا بما جاءت به السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتجاوز سنته 20 00:07:47.950 --> 00:08:09.450 ولا تزد على سنته بل عليك بلزومها وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على لزوم سنته وقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ 21 00:08:09.800 --> 00:08:36.500 واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة الثالث مما يكون من حسن الخلق حسن الخلق مع عباد الله وذلك اوصاف ثلاثة بذل الندى وكف الاذى بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه 22 00:08:37.000 --> 00:09:02.300 هذا هو حسن الخلق مع عموم الناس اولا بذل الندى الندى يعني المعروف ان تبذل المعروف للناس سواء كان هذا المعروف قوليا بالنصح والارشاد الامن والتعليم ام كان فعليا هذا النصح بمعونتهم وقضاء حوائجهم 23 00:09:02.650 --> 00:09:21.450 ام كان ماليا باعطائهم من المال ما يحتاجون اليه ويدفعون به حاجتهم او ما يتعلق بالجاه ببذل الشفاعة كل هذا داخل في المعروف فبذل النجا يعني ان تبذل المعروف للناس 24 00:09:21.700 --> 00:09:43.350 فقد يكون المعروف قوليا النصح والارشاد والتوجيه والتعليم والاستشارة في ان تشير عليه لان هذا هو الموافق لك. وهذا لا لا يناسبك او هذا هو الاصلح. وهذا لا وهذا غير اصلح ونحو ذلك 25 00:09:43.350 --> 00:10:08.600 هذا بالقول بالفعل ان تعينه بنفسك على امور يحتاج فيها الى معين وتساعده في ذلك. ومن ذلك ان تقضي حوائجه التي يحتاجها وثالثا بالمال بان تبذل من ما لك ما تعين به اخوانك المسلمين 26 00:10:08.750 --> 00:10:29.050 سواء كان ذلك من الزكاة او من الصدقات او من الهدايا والهبات والاعطيات الى غير ذلك والرابع مما يدخل في بذل النجا اه ان تبذل الجاه انسان مثلا يحتاج الى دخول 27 00:10:29.150 --> 00:10:47.850 جامعة او مستشفى او نحو ذلك ويحتاج منك الى شفاعة ونحوي ونحو ذلك فاشفع له وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا اشفعوا تؤجروا فحث عليه الصلاة والسلام على 28 00:10:48.900 --> 00:11:15.400 الشفاعة ثاني بذل الندى وكف الاذى ان تكف اذيتك عن الناس سواء كانت هذه الابية اذية قولية اذية فعلية الاذية القولية السب والشتم والكذب والغيبة والنميمة كل هذا من الامور المحرمة 29 00:11:16.450 --> 00:11:48.250 فيجب ان تكف اذيتك عنهم وكذلك ايضا الاذية الفعلية ان تكف اذيتك الفعلية عن اخوانك المسلمين. فلا تؤذيهم لا في سيارتك ولا بافعالك ولا بغير ذلك فبدلا من الاذية من الاذية ان توقف مثلا سيارتك امام بيت او محل 30 00:11:48.900 --> 00:12:06.650 بحيث ان ايقافك السيارة يكون فيه ايذاء لهم هذا من اذية ولا يجوز وقد قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا من الاذية ايضا 31 00:12:06.700 --> 00:12:28.750 القاء الاذى والزبل والقمامة امام بيوت الناس او في طرقات الناس. لان هذا مما يتأذى به الناس ثالثا من الحسن الخلق مع عباد الله او مع الناس وان تلاقي الناس بوجه طليق. بذل الندى 32 00:12:29.050 --> 00:13:00.850 وكف الاذى وطلاقة الوجه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة تبسمك في وجه اخيك صدقة فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على الاقتداء والامتثال في هذه التوجيهات النبوية الكريمة التي حث في التي حث 33 00:13:00.950 --> 00:13:26.400 الرسول صلى الله عليه وسلم فيها امته على مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب والتي بتحقيقها يحصل للانسان سعادة الدنيا والاخرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأمر امته بشيء الا ويكون في هذا الشيء مصلحة لهم في معاشهم ومعادهم 34 00:13:26.650 --> 00:13:47.850 ولا ينهاهم او يحذرهم عن شيء الا وفيه ضرر عليهم في معاشهم او في معادهم اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المخلصين لله المتبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. المتقين لله عن 35 00:13:48.100 --> 00:14:10.700 متصفين بمحاسن الاخلاق ومكارمها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم وصفه الله تعالى بقوله وانك لعلى خلق عظيم وكان من دعائه اللهم اهدني لاحسن الاخلاق. ونحن ندعو هنا 36 00:14:10.850 --> 00:14:29.100 فنقول اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا انت وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ونأخذ ما يسر الله عز وجل من 37 00:14:29.150 --> 00:14:52.650 الاسئلة يقول السؤال تقول بدأ شعري شعري بدأ يتساقط بشدة والان اعاني من الصلع والفراغات بالشعر الرأسي بشكل واضح جدا هل يجوز لي تركيب وصلات الشعر بشكل مؤقت نعم اذا قدر ان المرأة سقط 38 00:14:52.700 --> 00:15:14.800 شعرها لمرض او افة او نحو ذلك وكان ظهور شعرها او ظهور رأسها بهذا المظهر مما يعيبها ويستوحش الناس منها. فحينئذ يجوز لها ان تستعمل اما باروكة او غيرها لاجل ان تزيل هذا العيب 39 00:15:16.000 --> 00:15:37.100 لان الله عز وجل يقول وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه المحرمات اذا اضطر الانسان اليها فانها جائزة. فمثل هذا يكون من الضرورة يقول هل البخور او العطور تفطر؟ العطور او شم الروائح الطيبة لا يفطر 40 00:15:37.400 --> 00:15:58.700 وكذلك ايضا البخور لكن لا يستنشق البخور بمعنى انه لو بخر البيت وشم رائحة البخور لا حرج. لكن لا يستنشقه مباشرة لان البخور له جرم له جرم الدخان هذا له جرم فيدخل الى جوفه. اما مجرد ان يشم الروائح الطيبة 41 00:15:58.750 --> 00:16:20.200 سواء كانت بخورا ام غيرة فلا حرج يقول حكم ذوق الطعام اذا دعت الحاجة الى ذوق الطعام لمعرفة اه جودته او رداءته او نحو ذلك فلا حرج وهذا خاص بمن يباشر ذلك من الطباخ وغيره 42 00:16:20.650 --> 00:16:43.950 فاذا جاءت الحاجة الى ان اه يذوق الطعام فلا حرج اما ان يذوق الطعام بغير حاجة او يكون ذوقه للطعام عبثا او تلذذا فهذا لا يجوز وبناء على هذا نقول ان ذوق الطعام بالنسبة للصائم على اقسام ثلاثة 43 00:16:44.150 --> 00:17:06.300 القسم الاول ان يذوق الطعام لحاجة فلا بأس والحاجة تتقدر بقدرها والحال الثاني ان يكون ذوقه للطعام عبثا لا فائدة منه مجرد عبث فهذا ايضا ينهى عنه والثالث ان يذوق الطعام تلذذا 44 00:17:06.500 --> 00:17:24.600 هذا محرم بانه يعرض صيامه للفساد يقول اذا رأيت من يشرب في نهاري رمضان هل يجب علي تذكيره الجواب اذا رأيت من يشرب في نهار رمظان وكان ناسيا فانك تذكره 45 00:17:27.200 --> 00:17:44.850 انه معذور بشربه لكنك انت لست معذورا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان بعض الناس يقول اذا رأيت شخصا يأكل او يشرب في رمضان فلا تذكر دعه هذا رزق ساقه الله له 46 00:17:45.100 --> 00:18:04.200 فلماذا تحرمه من هذا الرزق هذا فالجواب عن هذا ان يقال هو معذور باكله وشربه لكنك انت لست معذورا في امرك بالمعروف وناهيك عن المنكر فان اكله في هذا الحال بالنسبة لك منكر فيجب ان تنكره 47 00:18:04.850 --> 00:18:25.500 وكذلك ايضا اه بالنسبة للاكل اما اذا كان الذي يأكل او يشرب اذا رأيت من يشرب في نهار رمضان وانت تعلم انه معذور بمرض ونحوه فلا اقول تذكره فمثلا لو انك دخلت الى مستشفى وجدت شخصا مريضا يأكل 48 00:18:25.650 --> 00:18:40.000 المستشفى فلا تذكره لانه لم يأكل الا وهو مريض او رأيت مريضا في بيت او امرأة اصابها العذر واكلت او شربت فلا حاجة ان تذكرها لكن بين له هذا المريض 49 00:18:40.400 --> 00:19:00.150 او المرأة التي اصابها العذر ان لا تجاهل امام الناس يعني ينهى الانسان عن عن المجاهرة بفطره والناس صائمون اما اذا افطر لعذر شرعي فلا حرج يقول هل البنج الذي يستخدم في خلع الضرس يفطر؟ الجواب لا يفطر الصائم 50 00:19:00.350 --> 00:19:20.100 البنج الذي يستعمل يعني البنج الموضعي الذي يستعمل عند خلع الضرس او عند اجراء عملية في عضو من الاعضاء هذا لا يفطر الصائم لانه ليس اه اكلا ولا شربا ولا في معنا الاكل والشرب 51 00:19:22.800 --> 00:19:39.650 يقول انا اعتمرت ونهاية العمرة بالسعي الدورة هل علي شيء علما بانه بعد انتهائي من العمرة؟ لا لا شيء عليك. عمرتها صحيحة هذه امرأة قلنا اعتمرت طافت وسعت وفي اخر سعيها او بعد انتهاء سعيها حاضت 52 00:19:39.850 --> 00:20:00.450 نقول عمرتها صحيحة ان شاء الله. المهم ان يكون الطواف انها طافت وهي ليست حائضا فحينئذ تقصر من شعرها وتسأل الله القبول اذا كان الامام سريعا في صلاته هل يجوز قطع الصلاة؟ الجواب نعم اذا كان الامام يسرع سرعة 53 00:20:00.600 --> 00:20:15.150 تمنع المأموم من فعل ما يجب فانه لا تجوز الصلاة خلفه بمعنى انك اذا صليت خلف هذا الامام لا تتمكن من ان تقول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود الا ورفع 54 00:20:15.250 --> 00:20:33.950 مثل هذا لا يجوز ان ان يجعل اماما اصلا ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله انه يكره للامام ان يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يسن ويحرم ان يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يجب 55 00:20:34.950 --> 00:20:52.500 الامام ان يتقي الله عز وجل وان يحرص على الطمأنينة وعدم العجلة في صلاته يقول جدتي في الاحداث صار لها شهرين وامس ابوه جاها عندنا بالبيت تغير جو ساعتين وارجعها هل في ذلك شيء 56 00:20:52.600 --> 00:21:11.950 الجواب لا المرأة المحاد لا يجوز لها ان تخرج من الموضع او المسكن الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه فاذا قدر ان زوجها مات وهي تسكن في بيت فيجب عليها ان تحد اربعة اشهر وعشرا في هذا الموضع 57 00:21:12.150 --> 00:21:25.600 اما ان تتنقل يمنة ويسرة او تخرج الاستراحات او تخرج البراري ونحو ذلك فهذا لا يجوز. وهذا حكم الله هذا حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم 58 00:21:26.000 --> 00:21:44.150 اه لكن يستثنى من ذلك خروجها للحاجة او الضرورة فالضرورة كما لو خرجت لمستشفى لعلاج او حصل في بيتها شيء يوجب ان تخرج لا قدر الله حريق ونحوه او حاجة 59 00:21:44.250 --> 00:22:04.550 خرجت الى السوق لتقضي حاجاتها. تحتاج الى اكل او شرب او ملابس او نحو ذلك وليس هناك من يقوم بخدمتها فلها ان تخرج في هذه الحاجة اما ما سوى ذلك. يعني اذا لم يكن هناك حاجة ولا ضرورة فانه لا يجوز خروجها 60 00:22:05.650 --> 00:22:37.000 لكن لو قدر ان هذه المرأة تعيش في المحاد تعيش في مكان ليس عند احد اصاب حالة نفسية جاءتها حالة نفسية من ضيق في صدرها واه يعني هم وغم ولو خرجت قليلا يعني خارج البيت تتمشى لمدة ساعة او نصف ساعة ثم عادت زال عنها هذا التوتر 61 00:22:37.000 --> 00:22:57.000 عاد القلق فهذا من الحاجة هذا من الحاجة لكن ليس معنى هذا انها تخرج كل يوم لا وانما تخرج بقدر الحاجة او بقدر الظرورة. والله اعلم يقول ما حكم الابراج؟ وحتى لو لم يصادفها بس قراءة التسل لا يجوز 62 00:22:57.100 --> 00:23:13.500 الابراج كلها كذب وخداع ان الانسان الذي يولد البرج الفلاني يكون من طبيعته كذا والذي يرجد في البنود الفلانية يكون بطبيعة كذا. كل هذه من الخرافات والترهات وهي ايضا كذب وليس ليس له حقيقة 63 00:23:13.550 --> 00:23:32.150 ولذلك لو اتيت بمجموعة من الاشخاص وسألتهم عن ابراجهم وقرأت ما يتعلق بابراجهم لرأيت ان كل ما قيل فيما يتعلق بابراجهم انه كله كذب وكله فهذا من الامور المحرمة ومن التنجيم المنهي عنه 64 00:23:33.350 --> 00:23:53.400 يقول الزكاة تتبع البدن ولا او تتبع المال هذا فيه تفصيل اما زكاة الفطر فهي تتبع البدن واما زكاة المال فهي تتبع المال. يعني بدل بلد المال فمثلا انسان يسكن في مكة 65 00:23:54.100 --> 00:24:11.950 وتجارته في المدينة فيخرج زكاة ما له في المدينة بان زكاة المال تتبع بلد المال واما زكاة الفطر فهي تتبع البدن فلو ان هذا الرجل الذي من اهل المدينة من اهل مكة 66 00:24:12.250 --> 00:24:32.750 سافر الى الرياظ او الى جدة او الى الدمام في اخر رمضان وادركه العيد هناك فانه فان الافضل ان يخرج صدقة فطره في الموضع الذي ادركه العيد فيه لو اخرجها في مكة او وكل من يخرجها في مكة لا حرج 67 00:24:32.900 --> 00:24:50.700 لكن الافضل ان الافضل في زكاة الفطر ان يخرجها في الموضع الذي يدركه العيد وهو فيه ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله ان زكاة المال ان زكاة المال تتبع بلد المال 68 00:24:51.000 --> 00:25:15.500 وزكاة الفطر تتبع البدن يقول ما حكم العملات الرقمية هذا العملات الرقمية هي عملات وهمية لا حقيقة لها. مبنية على الغش وعلى الخداع وقد صدرت فتاوى عديدة من مجمعات فقهية ومن هيئات حكومية 69 00:25:15.700 --> 00:25:37.350 في تحريمها يعني المتاجرة بالعلومات الرقمية لانها مبنية على الغش والخداع وليس لها حقيقة هي بيع وشراء وهم ليس لها حقيقة الانسان يقول له من الاسهم بالعملات الرقمية. طيب هذي الاسهم ماذا يقابلها 70 00:25:37.450 --> 00:26:04.350 ماذا يقابلها من الاشياء والعروض فهي في الواقع اه عملات رقمية وهمية مبناها على الغش والخداع يقول هل هناك فرق بين الاسراف والتبذير نعم الفرق بينهما ان الاسراف ان الاسراف مجاوزة الحد في امر مباح 71 00:26:05.150 --> 00:26:26.550 واما التبذير فهو بذل المال في الامر المحرم او في شيء لا فائدة منه ولذلك قال الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاكل والشرب مباح لكنه سبحانه وتعالى نهى عن الاسراف يعني ان تتجاوز الحد في الاكل والشرب 72 00:26:26.750 --> 00:26:46.900 اذا كنت مثلا تحتاج الى رغيف او خبزة فاشتريت عشر ارغفة. هذا من الاسراف اذا كنت تحتاج الى ثوب او ثوبين اشتريت عشرين ثوبا هذا من اسراف وكذلك ايضا الاسراف يقول حتى في الصدقة 73 00:26:47.050 --> 00:27:04.050 حتى في الصدقة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قل كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلا قد يقول قائل كيف يكون الاسراف في الصدقة الاسراف في الصدقة 74 00:27:04.200 --> 00:27:19.350 له صور متعددة منها اولا ان يعطي الفقير او المحتاج فوق حاجته هذا الرجل يحتاج كل شهر الى الف ريال. انت اعطيته خمسة الاف ريال او ثلاثة الاف ريال هذا في الواقع اسراف 75 00:27:19.600 --> 00:27:46.250 لان ما زاد عن حاجته هو لم يبذل جهدا فيه يعني اتاه بايسر الطرق. وحينئذ سوف يبذله في امور قد تكون اقل احوالها انه لا فائدة فيها فمعنى ذلك انك اضعت هذا المال او انك سلقت هذا الرجل على ان ان يضيع هذا المال. ايضا من الاسراف 76 00:27:46.400 --> 00:28:08.250 في الصدقة ان يتصدق الانسان وعليه دين واجب الانسان الذي عليه دين ويتصدق هذا من الاسراف لان لان الواجب ان ان تقضي الدين ولا تتشاغل او تشغل ما لك بمستحب وتترك الامر الواجب 77 00:28:09.450 --> 00:28:31.700 من الاسراف ايضا في الصدقة ان تكون صدقته سببا التقصير في نفقة الاهل والاولاد بحيث انه لو انفى لو تصدق لا اخل ذلك بما يجب عليه من نفقة اهله وولده. فهذا من السرف. اما التبذير 78 00:28:31.800 --> 00:28:52.200 التبذير هو هو بذل المال في الامور المحرمة ولهذا قال الله تعالى ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين يقول عندما اكون نائما يكون لون الريق متغير لا اعلم هل اثر دم او لا 79 00:28:52.300 --> 00:29:14.950 هل يجوز الابتلاعه لاني كلما استيقظت افسق اخاف ان يكون مفطرا والحقني هذا بالمشقة نقول هذا من الوساوس حقيقة الانسان لو ابتلى عريقه او ابتلع شيئا اه اختلط بريقه في جوفه لا يؤثر هذا على على صيامه. فانصح هذا الاخ السائل وغيره من ممن 80 00:29:15.050 --> 00:29:38.300 يعني هذا طبعه وهذا شأنه انصحهم بعدم التشدد في مثل هذا دائما ايها الاخوة الشدة التنطع في الدين سبب للهلاك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر 81 00:29:38.600 --> 00:30:01.350 ولن يشاد الدين احد الا غلبه وقال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وقال عليه الصلاة والسلام عن كل ما يكون سببا للتنفيذ عن الدين وقال لا تشدد لا تشددوا فيشدد الله عز وجل عليكم 82 00:30:01.550 --> 00:30:21.800 فنصيحتي لهذا الاخ السائل ولغيره الا يشدد على نفسه اذا شدد على نفسه ودقق في مثل هذه الامور يبتلى بالوساوس وحينئذ قد يصعب عليه ان اه اه يعني يعافي نفسه منها 83 00:30:22.100 --> 00:30:38.150 او ان يذهب هذه الوساوس عن نفسه يقول هل يجوز اخراج زكاة الفطر من المال؟ لا الجواب زكاة الفطر فرضها النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام فالواجب ان تخرج ان تخرج من الطعام 84 00:30:38.350 --> 00:30:54.800 يقول ادخرت مالا ولقد تجاوز حد النصاب وسيكمل سيقبل السنة الشهر القادم ولكنني سلفت المال لاحدى قريباتي ولم تسدده بعد هل على علي زكاة هذا المال نعم عليك زكاته فاذا حال الحول 85 00:30:55.350 --> 00:31:18.300 يعني بعد شهر فانت بالخيار ان شئت فسدد هذا الدين الذي اقرظته لي اه اللي يحتى القريبات وان شئت اخر زكاته حتى تقبضه السائلة او السائل يقول عنده مال وقبل الحول بشهر. اقرض هذا المال لاحد اقاربه 86 00:31:18.400 --> 00:31:35.200 اذا جاء الحول يعني بعد شهر انت بالخيار ان شئت فاخرج زكاة هذا المال وان شئت فاجل الزكاة حتى تقبضه فاذا قبضته تزكيه لما مضى سواء بقي عند هذه القريبة سنة او سنتين 87 00:31:35.350 --> 00:31:53.450 يقول هل علي زكاة في هذا المال؟ الجواب نعم. يقول توفي والدي قبل سنوات وترك لنا منزل نسكنه ومنزل عظم وارض كبيرة ولم يقسم الورث خلال هذه السنوات هل على المنزل العظم والارض زكاة 88 00:31:53.550 --> 00:32:11.500 الجواب لا زكاة فيها ما دام انه لم تقسم ولم آآ ينوى بها تجارة ونحو ذلك فلا زكاة فيها يقول حكم تربية القطط اقول تربية القطط جائزة لا بأس ولهذا 89 00:32:11.600 --> 00:32:26.300 ابو هريرة رضي الله عنه انما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لانه كانت معه هرة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم 90 00:32:26.600 --> 00:32:45.600 يقول حكم الصلاة بالنقاب للمرأة بدل الكمامة لا لا حرج الذي الذي ينهى عن النقاب او الحالة تنهى المرأة فيها عن النقاب والاحرام هالمرأة عن ان تحرم وهي منتقبة او ان تنتقبه حال الاحرام 91 00:32:47.200 --> 00:33:03.650 ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام المحرم قال ولا تنتقب اما بالنسبة للمرأة المصلية فلها ان تصلي بالنقاب ولها ان تصلي بالتمام وغير ذلك. يقول اذا اراد المقترض من البنك 92 00:33:04.050 --> 00:33:19.100 يعطونه اسهم وقد تسقط في محفظة العميد ثم هو يبيعها وقد يوكل البنك لبيعها. فايما اسلم في القرض. نقول اسلم في القرض انه اذا اخذ الاسهم ان يضعها في محفظته 93 00:33:19.600 --> 00:33:36.200 حتى يقبضها ثم بعد ذلك يعرضها البيع اما ان يعرض في السوق العام او حينئذ بعد قبضها ان يوكل البنك في بيعها. يقول قبلكم سنة حججت انا وثلاثة من اصحابي 94 00:33:36.250 --> 00:33:50.650 ودخلنا بثيابنا مكة ارتكبنا محظور لبس المخيط ونسينا دفع الدم في نفس الوقت ما هو الفعل الصحيح الان؟ الفعل الصحيح اولا تتوب الى الله عز وجل بان هذا الامر يعني التحايل 95 00:33:50.800 --> 00:34:06.400 على الدخول الى مكة زمن الحج بغير تصريح محرم لانه لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فتجب طاعة ولي الامر 96 00:34:06.600 --> 00:34:25.850 وهم لم ينهوك عن اداء الحج فريضة الذي يريد الحج فريضة له ان يأخذ التصريح وايضا حتى لو اديت الفريظة لك كل خمس سنوات ان تحج فعليكم اولا تتوبوا الى الله عز وجل. وثانيا ان تخرجوا الفدية 97 00:34:25.950 --> 00:34:58.550 وهي اه الخيار بين او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع يقول رجل ذو يسار يشتري لاولاده السيارة التي يريدها الابن ولا يأبى بالمبلغ ويتفاوت المبلغ بينهم تفاوتا بينا ثم يكتب السيارات باسمه على اعني الاب وحجته حتى لا تكون ملكي ولانه لو كتب باسماء 98 00:34:58.550 --> 00:35:23.550 لم يحقق العدل فهل هذا اسراف الاسراف ايها الاخوة يختلف باختلاف اشخاص وباختلاف الاعراف وباختلاف احوال الناس ومقاماتهم الرجل الذي له مكانة ووجاهة عند قومه او في بلده ليس كعامة الناس 99 00:35:23.600 --> 00:35:38.550 سواء ذا كان ذلك فيما يتعلق بلباسه او فيما يتعلق بمسكنه او فيما يتعلق بمركبه او بغير ذلك والمرجع في هذا الى العرف فاذا عد الناس هذا الامر اسرافا فهو اسراف 100 00:35:38.800 --> 00:35:54.450 والناس معلوم انهم لو رأوا شخصا ملياردير يركب سيارة فارهة لم يقولوا هذا اسراف. لان هذا مما يليق بحاله ولو رأوا رجلا فقيرا يقبل الزكاة يركب مثل هذه السيارة لقالوا ان هذا 101 00:35:54.500 --> 00:36:14.100 اشراف فكل فلكل مقام في كل مقام مقالا فالاسراف مرجعه الى العرف اه بالنسبة لشراء السيارات يقول ما دام ان كل واحد من هؤلاء الابناء يختار السيارة التي يريدها والتي يرتضيها 102 00:36:14.500 --> 00:36:32.600 ولم يجبره ابوه ان يأخذ دون اخيه او فوقه فالامر راجع اليهم ولا يعد هذا من الجور والظلم يقول هل شراء السيارات للاولاد نفقة ام عطية؟ لا هي نفقة. ما دامت انك آآ ما دام ان السيارات 103 00:36:32.750 --> 00:36:50.600 باسمك ليست عطية. هي عطية منفعة لكنها في الواقع هي من من باب النفقة. قال هل بتصرفه ذلك وكتابة السيرة باسم عجلة بين اولاده فكل من احتاج الى سيارة واشترى له سيارة فقد عجل لكن يجعل السيارات 104 00:36:50.650 --> 00:37:17.200 ما دام ان الامر متفاوت يجعلها باسمه ولو كان اولاده كلهم يعني لو كانوا موجودين جميعا وخيرهم قال سأشتري لكم سيارات وكل واحد اختار السيارة التي اه يريدها ولم يمنعه من اختيار ما فوقها. معنى انه مثلا عنده ثلاثة اولاد احدهم اختار سيارة بمئتي الف 105 00:37:17.600 --> 00:37:35.550 والثاني بثلاث مئة الف والرابع باربع مئة الف فاشترى لهم هذه السيارات صاحب الاول الذي اختار سيارة بمئتي الف لم يمنعه ابوه لو شاء لاختار الذي بخمس مئة الف فما دام ان كل واحد منهم قد اختار ما يناسبه فقد 106 00:37:35.600 --> 00:37:52.450 عدل يقول امرأة اصيبت بجلطة قبل رمضان ولما قرب رمضان اغمي عليها اغماءا كاملا غيبوبة فماتت فهل يكفر عنها او يصام عنها؟ لا هي لم تدرك رمضان فلا شيء عليها 107 00:37:52.650 --> 00:38:12.200 لانها لم تدرك رمضان. يقول لو اغمي على الانسان جميع شهر رمضان ثم افاق هل يجب عليه القضاء؟ وهل من عليه يكون مثل احكام المجنون حيث انه فقد عقل. نعم. اذا اغمي عليه يجب عليه القضاء فقط. يلزم المغمى عليه ان يقضي 108 00:38:12.250 --> 00:38:37.950 فقط وهذا القول هو الاحوط والابرع الذمة يقول اه عندي سؤالان السؤال الاول عن زكاة الادخار او استثمار في الاسهم لو اشتريتوا بنية الاستثمار وليست مضاربة قبل الحول باقل من شهر فهل عليه زكاة. الاسهم التي يضعها الانسان في الشركات اما 109 00:38:38.000 --> 00:38:58.350 ان يريد بها الاتجار التجارة بالبيع والشراء فهذه يزكي الاصل والربح واما اذا كانت الاسهم ثابتة ثابتة كالغالب الاسهم التي تكون في شركة الكهرباء وغيرها. بمعنى ان صاحبها لا يحركها ولا نية له في بيعها 110 00:38:58.350 --> 00:39:20.550 فالزكاة هنا تكون للربح هذه اسهم بمثابة العمارة التي تؤجر. اما الاسهم التي يبيع ويشتري فيها فيزكي الاصل والربح السؤال الثاني يقول هل يستحق الزكاة من كان عليه غرامة؟ ولا يستطيع سدادها؟ الجواب نعم. من عليه غرامة يعني غرامات 111 00:39:20.550 --> 00:39:40.350 او مخالفات مرورية او فواتير كهربا او فواتير هاتف كل من عليه مبالغ مالية مبالغ مالية فانه آآ يجوز ان تدفع الزكاة اليه في هذه الحال لانه من الغارمين. لكن اذا كنت تريد 112 00:39:40.400 --> 00:40:07.400 ان تدفعوا الزكاة لشخص عليه غرامة عليه غرامات مرورية من سرعة ومخالفات. يعني مخالفات مرورية فيجب قبل ان تدفع اليه الزكاة او تسدد عنه ان تنصحه لانك لو دفعت هذه الغرامات او المخالفات عنه. من غير نصيحة سوف يتمادى وسوف يزيد في غيه 113 00:40:07.550 --> 00:40:31.900 لانه يقول اعمل مخالفات والى جاء رمضان سوف يسدد عني هذه المخالفات من الزكاة. او فلان يسدد عني من الزكاة فتكون فنكون حينئذ قد شجعناه على المخالفة فهذه مسألة مهمة ينتبه لها المخالفات المرورية او الغرامات التي على الانسان سواء كانت مرورية او ما يتعلق بذلك يجوز 114 00:40:31.900 --> 00:40:50.800 يجوز سدادها من الزكاة لكن بشرط ان انه اذا كان هذا الشخص الذي عليه هذه المخالفات متهورا يجب عليك ان تناصحه وان تقول له اتق الله ولا تعد لمثل هذه الامور والا لن اسدد عنك هذه المخالفة. فاذا تعهد 115 00:40:51.000 --> 00:41:07.250 ذلك والتزم فحينئذ يجوز السداد يقول ما حكم وضع المصلي سجادة يحجز بها المكان في المسجد علما ان علما انه يخرج لبيته ويمكث فيه شيء من الوقت للاكل والشرب ثم يرجع 116 00:41:07.350 --> 00:41:20.700 نقول هذا تحجر لا يجوز الواجب على الانسان الا يتحجر موضعا في المسجد الا واذا كان موجودا فيه فاذا وضع مثلا سجادة يجوز بشرط ان يكون في المسجد اما ان يضع سجادة 117 00:41:20.750 --> 00:41:41.500 ثم يذهب الى بيته يأكل ويشرب ويشرب الشاي والقهوة وينظر الى البرامج التلفزيونية ويجلس مع اولاده. ثم يأتي الى المسجد ويسبق المتقدمين الذين سبقوه هذا لا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره فهو احق به 118 00:41:41.550 --> 00:41:58.200 التحجر التحجر في المساجد بمعنى ان الانسان ان يضع سجادة او كتابا او منديلا او عصا او نحو ذلك هذا محرم ما لم يقل الانسان ماكثا في المسجد او خرج لعارض 119 00:41:58.250 --> 00:42:17.850 ترجمة للوضوء ويرجع او خرج لاحضار شيء من سيارته ويرجع اما ان يتحجر ويذهب الى بيته للاكل والشرب والنوم ونحو ذلك ثم يرجع فهذا لا لا يجوز يقول وهل وهل يلحق بالصلاة شيء من حيث صحته؟ نعم 120 00:42:18.000 --> 00:42:35.100 هذا في الواقع الذي الذي جلس او تحجر هذا المكان عند بعض العلماء انه غصب هذا المكان انه غصب هذا المكان لكن عموما الصلاة صلاته صحيحة. لكن عليه ان يتقي ان يتقي الله عز وجل 121 00:42:35.200 --> 00:42:54.150 والا يتحجر لان المكان لان المسجد ليس ملكا لي ولا لك المسجد بيت الله عز وجل. وقد قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. هي بيوت الله. من سبق من سبق الى هذا المكان فهو 122 00:42:54.150 --> 00:43:09.650 اما بعض الناس كونه يعتاد ان يصلي في هذا الموضع خلف الامام. فاذا تأخر ورأى شخصا يصلي في هذا الموضع اقامه وقال قم هذا المكان الذي اصلي فيه هذا مكاني دائم. دائما اصلي هنا نقول لا يجوز هذا 123 00:43:09.750 --> 00:43:24.650 هذا هذا الكلام تقوله في بيتك. تقوله في المجالس الخارجية. اما في المسجد فالمكان لمن سبق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سبق الى ما لم يسبق اليه 124 00:43:24.700 --> 00:43:47.350 غيره فهو احق به وفق الله الجميع لما يحب ويرضى واعاننا الله عز وجل على ذكره وشكره وحسن عبادته. وجعلنا واياكم ممن يصوم رمضان ويقومه ايمانا واحتسابا انه ولي ذلك والقادر عليه 125 00:43:47.400 --> 00:43:54.083 وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين