بسم الله الرحمن الرحيم من يهده الله فلا مضل له ومن يمضي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد وصلنا للكلام على بعض المباحث الحديثية. المشتركة بين اصول الفقه واصول الحديث. والتي يذكرونها كتاب السنة نتكلم على رواية المجهول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
قال المصنف رحمه الله والمجهول في شرط منها لا يقبل كمثل الشافعي او صفته اي لم تعرف ذاته ولا شخصيته او عرفت او عرفت ولكن لم يعرف عن صفته شيء كضبطه وعدالته وهو انواع
معروفة في علم المصطلح. الاول يسمونه ماذا؟ الذي لم تعرف عينه يسمونه مجهول العين. والثاني الذي لم تعرف صفته يسمونه مجهول؟ الحال كانوا يقولون في كتب المصطلح يعني يعني مثلا عرفوا يقولون مثلا حدثني فلان ولم يذكر اسمه او حدثني شيخ هذا مجهول ماذا
عين اوصفت. مجهول العين مجهول الحال حدثني مثلا محمد. محمد بن علي الامير المعروف. ولكن حاله ليس معروفا ليس له ترجمة في كتب الرجال. يعني كتب الرجال مثلا ككتاب تهذيب الكمال مثلا. نعم تجد تراجم لكل رجال الكتب الستة
اذا اردت ان ترجمة اي راو تذهب وتمضي في هذا الكتاب فتجد ماذا؟ ترجمها. بعض الكتب رتبت على على المعاني ترتيب الابجلي وبعضها رتبت على طبقات طبقات السنين نعم المهم انك ستجد له الترجمة. اما اذا لم تجد له ترجمة وجدت اسما ولم تجد له ترجمة تقول ان هذا مجهول ماذا
مجهول الفعلي نعم ومعنا كلامه ان من جهل اسلامه او ضبطه او عدالته او بلوغه لم تقبل روايته. لان كل هذه الشروط هي شروط ماذا هذه الشروط التي ذكرها الاسلام الضبط العدالة البلوغ. اداء الاستعمار. اداء. قلنا التحمل يجوز ان نتحمل حالة
كفره يعني ممكن يسمع الحديث على كفره ثم عندما يسلم يبلغه. او يتحمل حال فسقه ثم يكون عدلا او يتحمل حال صغره ثم يبلغ. نعم عن احمد عن ما لك والجمهور. وقوله وعنه الا في العدالة
ابي ابي حنيفة اي عن الامام احمد رواية ان مجهول العدالة تقبل روايته وفقا لابي حنيفة والخلاف في مجهول العدالة اما مجهول الاسلام والضبط والبلوغ فلا تقبل قولا واحدا. والراجح ان كليهما لا تقبل روايته. لاننا لا نجزم
اذا عرفنا عدالته. نعم ودليل هذه الرواية ان شرط القبول عدم العلم بالفسق. وهذا لم يعلن منه فسق فيقبله. واما دليل المنع فهو ما هو دليل الذين قالوا بالجواز قالوا الدليل هو الاصل سلامة حمل احوال الناس على السلامة. وهذا لم يعلم منه فسق فيقبل يعني الاصل انه ماذا؟ الاصل انه عدل. نعم
ولكن هذا الكلام فيه نظر لماذا؟ بدليل المنع الذي سيأتي. قال اما دليل المنع؟ واما دليل المنع فهو انه لا فرق في الشك لا فكر لا فرض في شك في العدالة وباقي الشروط فلا ينبغي التفريغ. وللقياس على الشهادة. اذا اول كلمة ماذا؟ انه لا فرق في الشك في
باقي الشروق كالاسلام والبلوغ. كما اننا اذا لم نعلم اسلامه وبلوغه لا نقبل روايته. وكذلك اذا لم نعلم عدالتنا. طيب هذا اول دليل. الدليل الثاني ماذا القياس على الشهادة. ما وجه القياس؟ قال
ان الشهادة مجهول مجهول العدالة لا تقصد. يعني لو جاء شخص مجهولا للقاضي ليشهد على حق من الحقوق. القاضي لا يقبل هذا الا اذا اتى بمن يعدلونه بشيء يعدلونه؟ نعم لقوله تعالى واشهدوا ذوى عدد منكم
وقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء والمجهول غير عدم ولا مرضي فكذلك روايته. اذا القول الاخر والقول بالمنع لمن جهلت عدالته منع قبول روايته يعني؟ نعم. في زماننا يقل من يأتي به الصفات يا شيخ نادر جدا يعني العدالة تقصد؟ طيب بعض اهل العلم لهم مذهب في العدالة في الشهادة
الحقوق كشيخ الاسلام شيخ الاسلام له مدى مخالف للجمهور في هذه المسألة. هو استدل بهذه الاية؟ نعم ممن ترضون من الشهداء بان من رضيه الخسوف قبلت شهادته حتى ان كان غير عدل
لفساد الزمان انا وانت خصمان في حق وانا اتيت بشاهد الحق لي هو هذا الشاهد لم يعرف لم تعرف عدالته مستور الحال. وانت رضيت به والقاضي رضي خلاص جعل الامر بالرضا
اصحاب الحق فهمت؟ هذا قد يقال به عند ماذا ان فساد الزمان وعدم وجود العدول حتى لا تضيع الحقوق. نعم الان سيتكلم على بعض الشروط المختلف فيها في الراوي. اول شرط من الشروط المختلف فيها قال ولا يشترط
ولا قوله ولا يشترط ذكوريته. اي لا يشترط ان يكون الراوي ذكرا رواية المرأة كرواية الرجل لان السلف قبلوا خبر النساء كعائشة واسماء وام سلمة وام سليم وغيرهن. حتى ان كانت
مم. حتى ان كانت واحدة لا يصح قياس الرواية على الشهادة. الشهادة لابد فيها ماذا من رجلين او رجل وامرأتان. اما الرواية لم يشترط في هذا لماذا؟ ما الفرق لان الرواية خبر ديني
وحق الله من على المسامحة. اما الشهادة خبر دنيوي. وحق العباد يطالب بحقوق العباد مبني على المشاحة. فهمت؟ ايضا الرواية ليس فيها تهمة لاننا لا تطعنا بحقوق ان كانت ان كان الراوي واحدا عدا رجلا كان امرأة قبلت روايته ولو اشترط معه ثان. نعم
الرواية ليست كالشهادة بل النساء والرجال في باب الرواية السواد انا مدى الجمهور اهل العلم. الخلاف فيه ضعيف جدا. نعم قوله ولا ولا رؤيته لا يشترط قوم الراوي مرئيا مشاهدا حال السماع منه. على القول المختار فان الصحابة كانوا يرون
عن عائشة رضي الله عنها والاعمى يروي عن عن شيخه وهو لا يرى نعم قوله ولا فقه ولا فقه اي لا يشترط كون الراوي فقيها على ارجح الاقوال بل تقبل رواية العدل الذي ليس
لان الرواية وبناء على الحزن لحديث بدل الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتى بلغه وركبة حامل فركبة حامل فقه الى ما هو افقه منه. ما هوش الدلالة؟ افقه من
اوروبا حامل فقه وليس بفقيه هذا خلافة للاحناف. الاحناف يشترطون في الراوي ان يكون فقيها اذا خالف حديثه الوصول عندهم. اذا خلف التبع والسنة مثلا لا يقبلون حديثه فيشترطون فقه الراوي
هذا الحديث على صحة رواية غير الفقيه وكذلك كانت الصحابة رضي الله عنهم تقبل خبر الدعوة الخبر الاعرابي الذي لا يروي الا حديثا واحدا قوله ولا معرفة نسبه لا يشترط كون الرجل معروف النسب فلتقبل الرواية من لا نسب له اصلا كالعبد
والولد الزنا اذا تحققت فيه الشروط وكذلك تقبل لهم رواية مجهول النسب بل اولى انا اولى ماذا؟ اولى مين؟ ولد الزنا. يعني اذا قبلنا رواية ولد الزنا من باب اولى نقبل رواية مجهول الناس. لاننا لم نقطع انه ولد زنا. لماذا
ما ليس له ذنب. ولكن بعض الناس قالوا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ولد الزنا الشر لاثنين يعني شر الثلاثة ليست ثلاثة شر الثلاثة الثلاثة الاب والزني والولد وهذا الحديث حمل على ماذا؟ حمل ان عمل بعمله
ان عمل باعمالنا. نعم شر الثلاثة يعني ان عمل بعمله قوله ويفضل ويغفر لمعتوه في القلب ان كان شاهدا. اي قد اقيم عليه حد القذف بسبب كونه وغيره تقبل روايته اذا كان خلفه بلفظ الشهادة. مثل ان يشهد على انسان بالزنا وانما قبلت روايته
لان اقامة الحد عليه انما هو لعدم كمال نصاب الشهادة بالزنا وهو اربعة لعد المشهود عليه دون الشهود. وعدم كمال نصاب الشهادة ليس من فعل هذا الشاهد المعروف المحدود حتى يعاقب برد روايته
وان كان قذفه بغير قذفه بغير لفظ الشهادة مثل يا زانه ونحوه فان رواية روايته ما معنى هذه المسألة لكي يقام حد الزنا على من اتهم بالزنا لابد من وجود كم شاهدا؟ اربعة شهور. لو ان ثلاثة شهدوا على شخص بالزنا وواحد
ماذا نفعل في الاربعة؟ يحدنا كلهم. حد القذف ثمانون جلدة. فلابد قبل ان يذهبوا الى القاضي ان يتفقوا على ضبط بيتفقوا على ضبط الشهادة فلو حد هؤلاء الثلاثة لانهم قذفوا شخصا بالزنا وقالوا نحن شهدناه ويزني
ليه تراب دلوقتي هؤلاء الثلاثة؟ لماذا؟ لانهم حدوا ليس بسبب فسقهم وانما بسبب عدم كمال نصاب الشهادة. بخلاف ما لو ان واحدا كان مع شخص وقال له يا زاني هذا الان ليس ليس في الشهادة نقلت شكل سب هذا يوجب ماذا؟ يوجب فسقه يوجب فسقه. طيب هذا معنى قوله ويقبل المحدود في القتل
ايمن اقيم عليه حد القذف بسبب كونه قذف غيره تقبل روايته. اذا كان قذفه بلفظ الشهادة يعني قال شهدت اشهد انه هذا معنى قال هو لفظ الشهادة. مثل ان يشهد على الانسان بالزنا. وانما قبلت روايته لان اقامة الحج عليه انما هو لعلم كمال النصاب الشهادة
اربعة لو كملوا لحد المشهود عليه الزاني الذي اتهم بالزنا. دون الشهود. وعدم كمال النصاب الشهادة ليس من فعل هذا الشاهد. واضح هذا المحدود حتى يعاقب برد شهادته وان كان قذفه بغير لفظ الشهادة فقال يا زاني هذا قال في صريح الاية ليس قصف الشهادة الان. فترد روايته حتى
يتوب وهذا مذهب الايام الاربعة الى الاحداث الاحناف يرون ماذا يراد انه ترد شهادته دائما. وهذا فيه خلاف اصولي. قد يأتي لنا الاشارة اليه بعد ذلك في قوله تعالى نعم الا الذين تابوا
الا الذين تابوا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فازدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا وقول ان الذين تابوا هل يعود على كل الجمل السابقة
يزيدون ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا ولكم الفاسقون الا الذين تابوا فينتفع عنهم كل هذه الاوصاف. ام يعود على اخر اخر وصفة فقط. لأ اخر وصف هو ماذا؟ واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. فينتهي الفسق بالتوبة وتبقى روايته ماذا؟ مردودا. مردودا. سبب الخلاف
بين الاحلاف والجمهور وماذا؟ المسألة ستأتي معنا بعد ذلك في باب العموم. هو ان الاستثناء اذا جاء بعد جمل هل يعود الى كل هذه الجمل؟ ام يعود الى الجمل الاخيرة فقط. الاحناف يرون انه يعود الى الاخيرة فقط. الجمهور يرون انه يعود الى كل الجمل. فهمت هذا؟ هذا سيأتي انا في في باب العموم ان شاء الله. تخصيص
بالاستثناء. طيب خلاص انتهينا من هذه المسألة. مسألة اخرى نتكلم عن؟ نعم. فان كان قذفه بغير نفس الشهادة هذا كيف يفهم قال له يا زاني هذا مثلي يا زينه. اما باللفظ الشهادة يقول اشهد انك زنيت. لو قال عند القاضي اشهد انك زنيت
وانا معي اربعة شهود. فنقصوا شاهدا عندما ذهبوا الى القاضي وحدوا حد القذف. لا ترد روايته. لان هذا ليس منه نقص النصاب ليس بسببه. واضح هذا؟ نعم قوله والصحابة كلهم عدول
فلا نتكلم بالفعل عن عدالتهم ولا طلبة التزكية فيهم. وتقبل رواية الواحد منهم وان كان مجهولا ولذلك نهاية الصحابي لا تدوم قوله باجماع المعتمرين. اي من اهل السنة وليس المراد اجماع الكل. بل هو قول الجمهور كما حكاه الامرين. لان هناك من قال
فانهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم مطلقا. وقول اخر انهم عدوا الى وقوع الفتنة. الى غير ذلك من الاقوال كل هذه القوانين الباطلة ليست ضعيفة فقط ادلة على ولهذا قال باجماع المعتبرين كانه لم لم يعتد بمن خالف. وقد حكى الاجماع ابن الصلاح وابن عبدالبر
والذي عليه النفور السلف للامة والجمهور الخلفي ان سحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم فيما انزله على صلى الله عليه وسلم بقوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم
وهم عدول ايضا بدليل ان الله تعالى اثنى عليه في ايات كثيرة. كقوله تعالى محمد رسول الله والذين معهم اشداء على الكفار وقول كنتم خير امة اخرجت للناس رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. ونصوص من السنة كحديث لا تسبه اصحابي
فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد مثله. احد ذهب ما ادرك ما ادرك مد احدهم واصحاب هذا جمع مضاف يعم يؤم كل الصحابة لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم. ما هو المد
ما يملأ اليدين ولا نصيب ونصف المد. لو انفقت مدة او نصف مدة من قبل لا تساوي لا فقط اه هم لو انفقوا هذا لا تساوي نفقة اه احد جبل. اه احد احد ذهب. طبعا لا يستطيع احد ابدا ان ينفق هذه النفقة. ولو انفقها لن تساويها
يعني الان لو ان شخصا من الناس بعض الصحابة انفق في سبيل الله ذهبا يساوي وزن جبل احد وصحابي انفق نصف مت ما يكفي ماء اليد من قمح. هذا النصف يمد افضل عند الله من جبل احد ذهبا
وهذا فيه دليل على ماذا؟ وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. على ان اعيان الصحابة افضل من اعيان من بعدهم. لان هناك خلاف بين اهل العلم. قال توقيت توقيت جنس على جنس جملة على جملة. الاظهر ان كل صحابي افضل
ممن بعدهم كله صحن. يعني اقل الصحابة ليس فيهم قليل افضل من افضل التابعين نعم لهذا الحديث وغيره من الادلة فهذا فيه دليل واضح على تعديل تعديل الصحابة ولذلك قال
ابن النجار في الكوكب المنير صاحب كوكب منير قال العدالة في غير الصحابة تثبت بشهيدين فكيف بمن عدلهم الله عز وجل؟ اذا كان شهيدان من البشر تثبت العدالة بشهادتهما. فكيف بتعديل الله للصحابة؟ في كثير من الايات؟ نعم
الاعلام كان يخاطب النبي محمد رسول الله نبي الله محمد. تقصد لماذا خص في في سورة الفتح؟ الله اعلم. الله اعلم ماذا خص؟ ولماذا اتى باسمه في سورة الفتح سورة الفاتحة سورة محمد
يعني اتى اتى التصريح بسم النبي عليه الصلاة والسلام في سورتين في سورة الفتح وفي سورة محمد. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله والذين امنوا به. والذين امنوا بما انزل على محمد كفر عنهم سيئاتهم واصلح لهم. هنا في سورة الفتح. اما الحكمة
لا ادري لم اقرأ احدا تكلم عن حكمة في هذا والله اعلم واما الاجماع فكما ذكر المؤلف رحمه الله قوله والصحابي من سحبه ولو ساعة يعلم ان معرفة السحابة لها فوائد كثيرة لانهم لانهم الذين نقلوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس وحفظوها وغلبوها
وهم خير للقرون وافضل الامم ومن فوائد المعرفة معرفة المتصل من المرسلين قوله ما معنى سنوات الف المرسل. المرسل عند المحدثين. ما رفعه التابعية. ما رفعه التابعية. فيبقى ان التابعية
سعيد بن المسيب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا علمنا ان سعيدا تابعي علمنا ان هذا الحديث المرسل ولذلك هناك بعض الناس يختلفون في صحبتهم كطارق ابن شهاب مثلا
بعض الناس اختلفوا في صحبتهم. بعض الناس قالوا هو صحابي. بعضهم قال لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام. فقلت انه صحابي سيقول الحديث متصلة قلت انه تابعي سيكون مرسل. نعم. يعني التابعي رافع للمجلس عائشة
قول له من صحبه ولو ساعة هذا قول جمهور المحدثين وهو ظاهر الامام احمد رحمه الله كما قال ابو الخطاب هو انه لا يشترط لثبوت الصحابة. الصحبة؟ الصحبة طول المدة
وذلك لان الصاحب مشتق من الصحبة والصحبة تعم القليل والكثير. يقال اه صحبت ساعة او صحبت وشهرا واكثر من ذلك. فكل من صحبه فهو من اصحابه وله من الصحبة على اقل ما صحبت. وقد ذكر ابن العبد البرد
عن ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قوله اسلمت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم باربعين يوما وهو صحابي بالاتفاق وهنا كمان رأي واقل من هذا بكثير. كالذين رأوه في حجة الوداع
لدقائق لو رأوا لحظة تثبتها الصحبة. وان كان الصحبة عرفا عرفا ليس لغة يشترط فيها ماذا؟ طول طول اللقاء. نعم لذلك المحدثين اشترطوا هاد. وهادا الشرط ليس بصحيح. طيب لماذا هذا الشرط ليس بصحيح؟ لان هناك حديث عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تغزون
فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لكم هذا محل الشهيد. هل فيكم من؟ رأى رسول الله
يفتح له. فاثبت النبي عليه الصلاة والسلام فضل هؤلاء المجاهدين بمجرد رؤيته لان رؤيته عليه الصلاة والسلام ليست كرؤية غيره. فيثبت فضل الصحبة وشغال في الصحبة بمجرد اللقي حتى لو كان آآ وقتا قليلا جدا
لا هل يفترض رأيته من بعيد هو ما يراك؟ لا يشترط رؤية نبيلة. المهم ان يراه نعم وحتى لو كان اعمى الصحبة. نعم على قوله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه او رآه ولم ولو لم يجتمع به. هذا الذي سألت عنه. رأى ولو لم
او من بعيد مسلا. فهمت؟ نعم ابن الصلاح هذا لشرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. الصحبة وقال الحامد بن حجر لا خفاء برجحان رتبة من لا يلزمه صلى الله عليه وسلم وقادر معه او قتل تحت
على من لم يلازمه او لم يحضر معه اشهد وعلى وعلى من كلمه يسيرا او ما شاؤه قليلا او في حال الطفولة وان كان شرف الصحبة حاصلا للجميع اللي شرف الصحبة يحصل لكل هؤلاء. الذي رأى من بعيد الذي مشى معه قليلا الذي كلمه يسيرا الذي رآه هو طفل. كل بلاء ثبت له شرف الصحبة. ولكن هم على درجات ومراتب. لا شك ان الذي
يا جماعة وقتا طويلا افضل وقال في مقدمة الاصابة واطلق واطلق جماعة ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي وهو معمول على من بلغ سن التمييز اذ لم اذ من لم يميز لا تصح نسبة رؤية اليه. نعم يصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه فيكون صحابيا
نادي الجهة يعني نادي الحيثية اي من هذه الجهة ومن حيث الرواية يكون متتابعين. لماذا يكون تابع؟ لانه ما كان مميزا. فيشترط لثبوت الصحبة ان يكون ماذا مميزة نعم هذا شغل والتمييز في الحقيقة الاصح انه ليس له سن محددا. نعم. وان كان اكثر الفقهاء يحدون بسبع سنين. لكن البخاري يميل الى ليس له سن محدد. ولذلك ابوابها في
كتاب العلم باب متى يصح سماع الصغير فذكر ان محمود ابن الربيع عقل من تمدها النبي عليه الصلاة والسلام في وادي من دلو هو ابن اربع سنين. فكون العاقل هذا تذكر هذا معنى ذلك انه كان مميزا
الصحبة بهذا؟ نعم قوله مؤمنا حالتي الكوكب الرائي او الصائم مؤمنا. وهذا قائد لاخراج من رعاه وهو كافر كابي جهف وغيره. وقوله من يخرج من كان في زمنه وامن ولم يصحبه ولم يره النجاشي فليس بسحاب. هذا ما يسمونه هذا
تابعين مخضرم يعني ادرك النبي عليه الصلاة والسلام زمنه ولم يراه. مخدرة. مخدرة. مخدرة مخدرا بالضاد مخضرم يعني ادرك الجاهلية والاسلام ولم ير النبي عليه الصلاة والسلام مم كان له مانع انه كان ملكا. انه كان آآ يعني يخاف لو ترك ملكه. وكثير من الناس تأخروا. من من من الذين تأخروا كذلك
اتى المدينة والنبي عليه الصلاة والسلام قد آآ في فراش الموت. مباشرة نعم؟ المثنى بن حنفي نعم اذا اذا رأى في حالة كفر واسلم بعد موت النبي ليكون صحفيا لابد ان يراه مؤمنا به
ويرى بعضهم انه لا حاجة له لانه قيد الاتفاق لا يضر خلو التعريف عن ما هو هذا القيد؟ قيد يعني ومات على ذلك. انما معروف انه لابد ان يموت على ذلك يعني
لان مرادهم ان لا يذر منه ردا. فمن ارتده ورجع فهو صحابي كالاشعث بن غيث. فانه ارتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تاب ومن مات على ردته فليس بصحابي كعبد الله ابن قتل قتل يوم الفتح
وربيعة ابن امية ابن خلف ارتد في زمن عمر رضي الله عنه ومات على ردة. بالله تعالى وبعد ذلك شاف ابن قيس وعبدالله بن سعد ابن ابي الصرح كلاهما ارتدا ثم رجعا
مسلا في في حال حياة النبي عليه السلام كان منافقا ورجع الاسلام لابد ان يلقى النبي مؤمنا به ماذا صحيح قوله صحبته اعلم ان الطريق الى معرفة الصحابي امور الاول ان ان يعرف
الناموس صحابي عن طريق التواتر. وقال في المتن حتى يعني لانه لم يذكره في الشرح. وتثبت صحبته بخبر غيره عنه. هذا اول الطريق او خبره عن نفسه طريقين هنا خبر غيري عن او
من غيره يقول انه صحابي. او هو يقول ان صحابي يكون عدلا. وفي زمن الامكان اخبار عن نفسي لابد من شرطين ان يكون عدلا ليس كاذبا وان يكون في زمن الامكان ما هو زمن الامكان؟ وقته يدرك النبي عليه السلام. نعم
تلاتمئة وعشرة على الدوام سنة مائة وعشرة. لماذا؟ لان النبي عليه وهذا وزمن اخر الصحابة موتى ابو عامر وسلم من اصع مات سنة مائة وعشرة ادي اخر صحابي ماتوا. قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الالي عند مسلم. وكان هذا في في اواخر حياته عليه الصلاة والسلام قال اريتكم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على
الارض ممن هو عليه احد على رأس مائة سنة. معنى الحديث يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بعد ما سند الان سيموت كل من على الارض وكان هنا السنة العاشرة من الهجرة. فضاع علي مئة سنة يكون مئة وعشرة
فهمتوا بالفعل يا اخي صحابي مات؟ مات في هذه السنة وذكر هنا علامات يعرب بها الصحابي اولها يعرف انه ان يعرف انه صحابي يعرف انه صحابي عن طريق التواتر الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة وغيره من
السحابة المعروفين الاستفادة والشكرة القاصرة عن التواتر بان هذا الصحابي امام ابن الثعلب ثعلبة وعكاشة ابن محسن الاستفاضة شهرة اقل من التواتر. ها؟ شهرة قال ماذا القاصر وعن التوتر؟ قاصرة يعني ماذا؟ ناقصة. اقل من التواتر. سالسا ان يخبر غيره من الصحابة عنه انه صحابي
كما شهد شهد ابو موسى ابن ابي كمامة دوسي بذلك واحد من الناس شهد له ابوه ابو موسى الاشعري بماذا؟ بالصحبة رابعا ان يخبر عن نفسه انه صحابي بعد ثبوته عن عدالته ومعاشرته للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك الانسان
وان سنه يحتمل ذلك والثالث والرابع يوجبان غلبة الظن كما قال ابو الخطاب لا كذلك طريقه طريق مقبول. لان ظاهر حال الصحابي العدالة والعدالة تمنع الشوكاني ان تقوم القرائن الدالة على صدق دعواه. ولعل مراده ان مراده ان يكون معروف العدالة
وثابت المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. مراته المؤلفة قوله وغير الصحابي لابد من تزكيته. التزكية ثناء العضول المبرزين المبرزين يا جماعة مبرز والمبرز هو المشهور يعني المشهور بالعدالة
من برز برز اي ظهر ظهر ظهرت عدالته نعم. المجوزين على الراوي بصفات العدالة والصحابي لا يحتاج الى تزكية لما تقدم وكذا نص العلماء على ان من عرف عرف بالعدالة لا يطلب له التزكية. يعني من اشتهرت عدالته بيطلع له التزكية خلاص
الشهرة تغني عن طلب التزكية. نعم كالشهادة اي ان الرواية كالشهادة لابد فيها من التزكية. قوله والرواية عنه التزكية هذا اشارة الى يسقط به العدالة فذكر منها شيئين. الاول العمق بشهادته ثاني الرواية عنه
وهذه رواية عن عن الامام احمد رضي الله عنه رحمه الله فاذا روى الثقة عن شخص مجهول الحال وكانت عادة الثقة انه لا يروي الا عن عدل كانت روايته عن ذلك الشخص تعديلا له وان لم يعرف انه عادته
اذا ماذا القول الاول اذا كان يروي دائما عن الثقة نعم معروف ان هذا العالم او هذا الراوي هذا الشيخ لا يروي الا عن الثقات وروى عن شخص مجهول لا نعرف حاله
سنحكم بعدالة هذا الشخص المجهول لان هذا العالم روى عنه. هذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. الصحيح انه ماذا؟ لابد من تعديل. لماذا؟ لان هذا العالم الراوي الشيخ الذي يروي عن المجهول. لا لا تكون مجرد رواية تعديلا. لانه ربما يكون هذا الراوي فيه جرح لم يطلع عليه
ربما في ضعف لم يطلع عليه رضي الله عنه. نعم مطار ذلك الجويني والغزالي وابن الحاجب والاحمدي وجماعة من الاصوليين واليه يميل المصانف قال الحاكم الصفاوي واليه ذهب جر من المحدثين واليه واليه بين الشيخين
وابن خزيمة في سحاب يقصد رافع اظن لست متأكدا. والحاكم في مستدركه مستدرك واضحي ونحوي قول الشافعي رحمه الله فيما يتقوى به المرسل ان يكون المرسل اذا سمى من عنه لم يسلم مجهولا ولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه
روى الامام مالك او يحيى ابن سعيد المقدار او سعيد ابن الحسين او محمد ابن لص عن شخص فهو سقة لان الغالب في هؤلاء ان الواحد منهم لا يروي الا عن الثقة فيكون تعديلا له
مرغوبا. مرغوبا عنه رغب عنه ان تركه. رغب عنه ان تركه. مرغوبا عنه يعني متروك الرواية عنه. والرواية الثانية الرواية الثانية في هذه المسألة. ان رواية الذكر عن شخص لا يكون تعديلا له مطلقا. سواء روى عنه من عرف بانه لا ينوي الا
وهو قول اكثر الشافعي وابن حزم قول ابن الصلاة وهو الصحيح. لماذا قال من صاحبه الصحيح؟ كما ذكرت لانه قد ينوي عن راوي ولم يطلع على جرحه وغيره عنده زيادة علم ولا ذلك يعني يتكلمون عن ماذا؟ عن تعارض الجرح مع التعديل. لو كان عندنا جرح مفسر مفسر له سبب مذكور
سببه وتعديل فماذا نقدم؟ نقدم الجرح المفسر. فربما هذا الراوي الذي روى عن شخص لم يطلع على الجرح المفسر. نعم وقيل تعذيب مطلقا. تعديل مطلقا اختاره القاضي وابو الخطاب والحنفية والحديثية بعد الشافعية
اذا الان ذكر في هزه المسألة. نعم. قولان مشهوران. القول الاول ذكر قولين مشهور. القول الاول انه ليكون تعديل القول الثاني انه لا يكون تعليل. هناك قول الثالث انه يكون تعديل مطلقا. ما الفرق
بين الاول والثالث. الاول تعديل في الرواية التي رواها عنه. التعديل مطلقا يعني في كل رواياته نقول حديثه. فهمت؟ نعم قوله والحكم بشهادته اقوام تزكيته اذا قدر القاضي بشهادة الشاة كان ذلك تعديلا له وهذا اقوى من تزكيته وتعديله بالقول انه فعل فعل لانه فعل
تضمن القول او استلزمه بخلاف قوله وهو عدل فهو قول مجرد. يعني يكون من طرق معرفة عدالة الراوي ان يحكم القاضي بقبول شهادته. وحكم القاضي بقبول شهادته ابلغ واقوى من التزكية. لان التزكية قول مجرد. اما
قبول الشهادة فعلي يتضمن القول استلزمه بخلاف قومه. لانه فعل تضمن القول او استلزمه. بعد استلزمه لابد من فاصلة. عند الفاصلة؟ لا. لابد من فاصل. الكلام انتهى انه فعل تضمن قوله او استلزمه. استلزم القول يعني يلزم من التعديل من قبول الشهادة ان تقول كانك قلت انه عدل
حسنا بخلاف قولي هو عنه. هو قول مجرد قول فقط. فهمت؟ لان الفعل الذي يتضمن القول ابلغ من القول المجرد. نعم مثلا شخص مثلا يقول مثلا عالم تسأله ما حكم اكل الضب؟ فقال الضب حلال
نعم ثم مرة اخرى وجدته يأكل الضب ويقول الضب حلال. اكل الضب هذا فعل ابلة من القول نعم. قوله قوله تسجيل صح قول قبول شهادة الشاهد تزكية له. خلاصة الكلام يعني
قوله الان سيتكلم بعد ما تكلم عن التعديل يتكلم عن الجرح والجرح نسبة ماء يرد به الشهادة اي ان ينسب الى الشخص ما يوجب آآ رد الشهادة شهادته كان يثبت له صفة
كان يثبت له صفة رد. ما صفات الرد؟ ان يقول انه مثلا كذاب يقول انه ضعيف الحفظ. نعم او ينفي عنه صفة قبول. مثل كذاب فاسق ضعيف ليس بثقة لا يعتبر لا يكتب حديثا. لا يكتب حديثه
يقول علماء الجرح والتعديل بمعنى ان فلان هذا ضعيف جدا. لا يكتب حديثه ابدا حتى من باب الاعتبار والمتابعة لم يتم حديثه ابدا. نعم قوله وليس ترك المؤمن بشهادته منه
الزميل يعود الى اي ان يعني ليس ترك الحكم بشهادتي الراوي من الجرح مع اننا قلنا ان الحكم بقبول الشهادة من التعديل. طب ترك الحكم بقبول الشهادة يكون جرحا لا. لماذا؟ لانه ربما يرد القاضي شهادته
ليس لانه فاسق انما لوجود مانع من موانع قبول الشهادة لان الذي يشهد له ابوه مثلا ولا للشهادة ولا لابيه مثلا فهمت هاي عنا بشهادته ليس جرحا له لاحتمال وجود سبب لترك العمل بشهادته واهل الفسق
عداوة كعداوة او تهمة قرابة. هذه مسألة فيها خلاف بين الفقهاء يعني هل تقبل سادة العدو على عدوه فيها خلاف لكن اكثر الفقهاء يمنعونها اخونا عداوة تهمة ممكن يشهد ضده. وكذلك القرابة تؤمن. ممكن يشهد له. نعم. ونحو ذلك مما ترد به الشهادة كما هو مدون في كتب الفقه. نعم
ونحو ذلك ميقات ترد به الشهادة. كما هو مدون في كتب الفقه قوله ويقبل كتزكية من واحد. اي ان الجرح يقبل من شخص واحد وكذلك التزكية قال في شرح لكوكب المنير
واكثر العلماء بشرط الا يكون عنده تساؤل في التعديل او مبالغة في الجرح يقول ابن حجر عن الاسف وذلك لان العدد لم لم يشترط في قبول الخبر يشترط في تعديل المخبر. ما لها
يعني عندما تروي الحديث هل يشترط ان يكون الراوي واحد او اثنان او ثلاثة يكفي واحد. فاذا كانت الرواية يقبل فيها خبر واحد من باب اولى ان التعديل يقبل فيه
خبر واحد فهمت؟ كان معنى قوله وذلك ان العدد لا يشترط في قبول الخبر. يعني يقبل الخبر من الواحد رجلا كان وامرأة حرا كان ام عبدا. مفهوم هذا فلم يشترط العدد يعني في تعديل المخبر. تعديل المخبر. المخبر هو الراوي. يعني لا يشترط العدد في تعديل
الراوي كما اننا لا نشترط العدد في نفس الرواية. واضح هذا بخلاف الشهادة عند القاضي يشترطون فيها الشهيدين انما يشترطون في الشارع ان القاضي ان يشهد شهيدا. فكذلك يشترطون لتعديل الشاهد. شاهدان يعدلانه
طيب قوله ولا يجب لا يجب بل يكفي مجرد قوله. هذه فيها خلاف سيذكره الان. الراجح انه يجب ذكر السبب فيها خلاف ساذكره. قال لا يجب ذكر سبب الجرح. بل يكفي مجرد قوله قول من
قول من؟ لا قول المجرح قول العالم الذي يجرح يكفي مجرد قوله هو فاسق مثلا. وهذا رواية عن الامام احمد رحمه الله لان اسباب الجرح معلومة فالظاهر انه لا يجرح الا بما يعلمه. انما
هو القول الاول في الجرح ها ما هو القول الاول؟ الزمالك في مدرب اه لا يشترط ذكر سببه. سبب الجرح. يعني لا يشترط ان يقول هو فاسق لانه كذاب او هو ضعيف لان هو سيء الحفظ. فهمت؟ اه. طيب الرواية الثانية وهي الاصح
بلى بلى يعني ماذا يشترط يشترط ذكره سبب الجرح. طيب قوله عنه بلى. هذه الرواية الثانية عن الامام احمد وهي انه لابد من ذكر سبب الجرح. ويقول مثلا هو فاسق
انه يشرب الخمر وهو قول الشافعية والحنفية المحدثين ومنهم البخاري ومسلم وذلك لامرين الاول لان الجرح يحصل بامر واحد وهو لا يشق الذكر. لماذا لم يذكره؟ سهل جدا ان يذكر
ان هو فازق لماذا فاسق؟ كذاب متهم بالكذب؟ اه. فهمت؟ شارب للخمر لان الناس مختلفون في اسباب الجرح فقد يطلق احدهم الجرح بناء على ما اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر
فلابد من بيان سببه هل هو قادح او لا؟ كمن رأى انسانا يقول قائما فيبادر بجرحه وقد يكون معذور. السبب الثاني والاقوى في هذه في هذه المسألة في الترجيح بقول. ما هو السبب الثاني
انا قد يكون رسولا وهذا الجرح يكون يعني. ليس بجرح اصلا. نعم بجرح. ولذلك كان بعض هم يقسمون علماء الجرح والتعديل الى ثلاث طبقات متشددون ومتوسطون ومتسائلون. من المتشددين مثلا يحيى الجزائري القبطان
المتشددون قد يجرح بعضهم بما ليس جرحا. يعني مثلا بعضهم جرح فقال فلان ترد روايته. قيل له لماذا قال لانه لا يصبغ قصدي يعني لا يغير الشاي بالحناء. فهمت؟ هذا ليس جرحا
وكما ذكر هنا راية يقول قائما وابوه قائما مكروه ليس محرما. هذا لا التردد به الرواية. فاذا لابد من بيان سبب الجرح طيب هذا هو هذا هو الراجح في هذه المسألة وهو كما ذكر مذهب البخاري ومسلم وكثير من المحققين. طيب قال ولهذا
يحتج البخاري بجماعة سبق من غيره جرحهم مولى ابن عباس وعمرو بن مرزوق الباهلي وغيره وغيرهما كما ذكر ذلك ابن حجر في المقدمة بل بعضهم جمع كتابا في هذا. الرواة المتكلم فيه في صحيح البخاري. الذين اتكلم فيه. فالبخاري يروى عن بعض الذين تكلم فيهم غيره
جيناهم تكلموا فين بدون سبب يوجب الجرح مفهوم هذا اول يوم قيل يستفتى يستفسر غير العالم. هذا القول العالم. هذا القول الثالث وهو قبول الجرح من غير بيان سبب اذا كان الجار عالما باسباب الجار والتعديل والخلاف في ذلك
برضية اعتقاده وافعاله اما غير العالم فلابد ان يبين السبب وهذا قول قول وجيه وجيه يضاف اليه قيد اخر وهو ان عدالته فلا يقبل جرحه الا ببيان السبب اذا كان الجارح من اهل العلم بذلك. ما هو القول
اننا قولان الان قولا يقبل الجرح المجمل وقول ثاني لا يقبل لابد من ان يكون مفصلا والقول الثالث ما هو ازا كان عالما. ازا كان عالما واشترط الشارع شرطا اخر مع كونه عالما. ما هو؟
لا انظر هذا هو القول الثالث هو قبول الجرح من غير بيان سببه. اذا كان الجرح عالما باسباب الجرح والتعديل والخلاف في ذلك. مرضيا في اعتقادي وافعاله. اما غير العلم فلابد ان يبين السبب. هذا قول
يضاف اليه قيد اخر ما هو القيد الاخر؟ ازا كان سبت عدالته. بالضبط هو انه من علمت عدالته. فليقبل الجرح لما بيان الجرح مفصل هذا ان من لم تثبت عدلته لا تعرف له عدالة
يقبل فيه جرح غير مفسر. فهمت؟ وكأنه يرى ان هذا قول وسط في المسألة. قال ومما يدل على وجاهة هذا القول على قوته يعني ان كتب الجرح والتعديل التي الفها الائمة
الذين رزقهم الله تعالى بعد النظر وسداد التفكير. صحة التفكير يعني. والرسوخ في الدين والورع. اقول معظم الجرح فيها مبهم لم يبين سببه واذا اخذنا بالقول الثاني ما هو القول الثاني انه لابد من الجرح المفسر هو انه لابد من بيان السبب لم يكن لهذه الكتب فائدة. بل نتوقف في الراوي المجروح حتى تزاح
عنه ويتبين سبب الجرح اذن ولماذا يردد قول الثالث الشارع لان كثيرا من كتب الجرح والتعديل فيها جرح ماذا؟ مجمل ليس مفسر سنقبله طالما انه لا يخالفه تعديل. طالما ان هناك ليس هناك تعديل يقابله. واضح هذا؟ طيب ثم قال وللامام الذهبي
في مثل هذه الامور هذا يسمى الغيبة صح ده طبعا لان ليست غيبة بالكامل الشعبي يقول تعالى وبنا نغتاب في سبيل الله ساعة يعني عندما يذكرون الرواية وللحافظ الذهبي كلمة جامعة في هذا الموضوع قال فيها ان قولهم لا يقبل الجرح الا مقصرا
انما هو ايضا في جرح من ثبتت عدالته واستقرت. فاذا اراد رافع رفعها بالجرح قيل له قيل له ببرهان على هذا او في من لم يعرف حاله. ولكن ابتدره يعني هو يقول الذهبي نقرأ كم بالذهب من الاول
يقول الذهبي ان قولهم ليقبلوا جرحي الا مفسرا القول الثاني الذي ذكرناه انما هو ايضا في جرح من ثبتت عدالته واستقرت نعم هذا القول الصحيح لا نقبل ذلك مفصلا في حق من
ثبتت عدالته. فاذا اراد رافع رفعها بالجرح اذا اراد شخصا يرفع هذه العدالة العدالة بالجرح. قيل له هات برهان على الجرح. اين الدليل على هذا او في من لم يعرف حاله ولكن انتظروا جارحاني ومزكيا. يعني الشخص اللي هي وراه في حاله حتى الشخص لم تثبت عدلته. ولكن بعضهم
زكاه وبعضهم جرحهم. فعند التخالف نحتاج الى ماذا؟ سبب. الى سبب يقال لذا الذاك يقال في هذا الوقت للجارحين او للجارحين فسرا ما ما رميتماه به. ما سبب الجرح اما من ثبت انه مجروح وليس هناك تعديل في حقه. فيقبل قول من اطلق جرحه. يعني يقبل الجرح غير مفسر في حق من لم تثبت عدالته
لماذا؟ قال لجرياني على الاصل المقرر عندنا ما هو الاصل المقرر عندنا؟ انه لا تثبت العادة ان الاصل عدم ثبوت العدالة ولا نطالبه بالتفسير لا نطالب هذا الجارح الذي جرح جرحا مجملا بالتفسير اذ لا حاجة الى طلبه. نعم هذا هو القول الثالث الذي ذكرناه هو انه خلاصة
يقبل الجرح اذا كان مجبلا في غير من عدل او في غير من اختلف في تعديله. بعضهم عدل وبعضهم جرحه. اما من اختلف في تعديله او من ثبتت عدالته لا يقبل فيه الجرح المجمل. لابد ان يكون مفصلا
طيب حسني مبارك عندنا عدم ثبوت العدالة الاصل مقارنة عدم ثبوت العدالة الاصل اقل من العدالة حتى يأتي دليل عليها سلم في حق من؟ في حق الناس وفي وفي غير باب الشهادة وباب الرواية
يعني مثلا الصلاة خلف مستور الحاء. الاصل في المسلمين لا اكل الذبيحة المسلم الاصل في المسلمين والعدالة. طالما انه لم يظهر منه فسق اما في اما في قبول الرواية قبول الشهادة لابد من ثبوت العدالة بيقين
نعم. ابتدره اي تسابق فيه. تسارع في جريحين ومزكرة مزكية قوله وقد وقد يفهم من كلام المؤلف ان العلم باسباب الجرح والتعديل شرط في الجرح المبهم. وهذا غير مراد بان شروط الجري والتعديل معتبرة دون
لبيان السبب او عدمها. لا شروط شروط الجرح والتعديل واجبة. معنى هذه الفقرة الاخيرة معناها. شروط الجرح والتعديل واجبة ان تكون عند الجرح. سواء كان جرحه مفصلا او جرح مجملا. كل
ان يكون هو في نفسه ثقة عدل. وان يكون عالما باسباب الجرح اذان الشفطان موجودان في كل جارح سواء كان جرحه مجملا او كان جرحه مفسرا. واضح هذا نقول هذا غير مفسر كلامي صح؟ نعم يقبل
اذا كان هذا الرجل لم تعرف عنه العدالة. على القول الثالث. على القول الثاني لا يقبل جنحا مطلقا الا اذا كان مفصلا. قول البخاري ومسلم والموافقة. القول الثالث في التفصيل الذي ذكرناه
خلاصة التفصيل انه يقبل الجرح المجمل في من لم تثبت عدالته او في من لم يختلف عليه. اما من اختلف عليه بعضهم عدل وبعضهم جرحه. او من ثبتت عدالته لابد من الجرح المفسر
هذا هو القول الثالث. نعم. الذي اختاره الشارع الذي يختاره الشارع نعم وقوله ويقدم على التعديد اي يقدم على التعديل. وهذا اذا تعارض الجلو والتعديل هو ان يذكر الراوي بما يوجب اه رد رواية رد روايته وبما يوجب قبول قبولنا
يقول بعض العلماء فلان ثقة ويقول الاخرون انه ضعيف ويقدم الجمع على التعديل لان الجانح معه زيادة زيادة لم يطلع عليها المعدل يعني يقولون لو تعرض جنح ما تعديه يقدم الجميع. لماذا
لان الجرح مثبت للجرح والمعدل ها والمثبت مقدم على النافل. هذه قاعدة المثبت مقدم على النافل. الذي عنده زيادة علم؟ مقدمة. يعني مثلا شخص قال فلان عادي. شخص قال فلان
الذي قال فاسق ويقدمون قوله لماذا لابد انه رأى مثلا يشرب الخمر. الاول لم يره. فعنده زيادة علم في حالات سيذكرها معدل ومجرح. المعدل الذي يثبت العدالة. المجرح الذي يثبت الجرح. نعم
وهذا اذا كانوا كل من الجري والتعديل مفسرين. مفسرين. مفسرين الا ان يقول المعدل انا اعلم ان السبب الذي جرحه قد زال فيؤخذ قال ان اعلم ان فلانا جرحه لانه كان يشرب الخمر. ونعلم انه قد تاب
يقبل هنا قول المعدن لانه علم بسبب الجرح وعلم انه قد زال. مفهوم زيادة علمه. هو المعدل عند زيادة علم الان. نعم وهكذا لو كان الجو مقصرا والتعاضيل لما ذكر لما ذكر وماذا؟ ان المعدل ان الجارح عنده زيادة علم
يعني لماذا نقدم الجرح المفسر على التعديل المجمل لماذا؟ لما ذكر قبل ذلك وهو ان ان الجارح عنده زيادة. اذا مطلقا نقدم من كان عنده زيادة علم. نعم تم ان كان الجرح مبهما والتعديل مفصلا فيؤخذ بالتعديل لرجحاني. مثال هذا الجرح مبهم يقول فلان
ترد روايته ولا يذكر سببا لهذا والتعديل مفصلا. يقول فلان ثقة حافظ. عدل. يقدمون التعديل المفسر بالتعديل فان كان مبهمين ليسا مفسرين الجارح قال فلان ترد روايته والمعدل قال فلان تقبل روايته اخذ بالارجح منهما
يرجح الان اما في عدالة قائله ننظر في المعدل اذا كان الاعلم واكثر عدالة يقدم قوله او في معرفتي بحال الشخص احد احد العالمين في الجرح والتعديل كان اكثر معرفة بحال هذا الراوي
او كان عالما اكثر معرفا باسباب الجرح والتعذيب. او في كثرة العدد معنى كثرة العدد؟ يعني هناك راوي واحد خمسة عدلوه واثنان ضعفوه خمسة مسلا. وهذا ما يفعله الحافظ في التقرير
فكرة سريعة عن كتب الجرح والتعليم تعديل انواع. هناك كتب مطلقة كلفت في ماذا؟ في الكلام على الرواية على وجه العموم دون اختصاص بكتب معينة هناك مثلا ككتاب الكامل في الضعفاء لابن علي وكتاب الثقات لابن حبان وكتاب الضعفاء والمتروكين لابن حبان هذه كتب ماذا تكلمت على وجه الامومة على الرواية؟ هناك كتب
تكلمت عن ماذا؟ كالجرح والتعديل للنادي حاتم. هناك كتب تكلمت عن ماذا؟ عن رواية كتب معينة واشهرها الكمال في اسماء الرجال. لعبدالغني المقدسي هذا يتكلم عن الرجال ماذا الكتب الستة. ما هي الكتب الستة
الصحيحين والسنن الاربعة بقى لنا اكبر كتاب في رجال كتب الستة. الكمال في اسماء الرجال عبدالغني المقدسي. اختصره المزي في تهريب الكمال ثم اعتصم ابن حجر في كتابين اختصر في تأديب التأديب ثم اقتصر تأديب التأديب في تقويم التأديب. ماذا يفعل هذه الكتب الاربعة؟ اربع مختصرات هكذا من الاعلى
يأتي بالراوي مثلا في كتاب الاصل تأديب الكمال او الكمال. يأتي بالراوي وبكل العلماء الذين تكلموا فيه وقد طول الكلام عشرين عيان تكلموا في هذا بعضهم جرح بعضهم عدلهم. ماذا فعل ابن حجر ومتأخر
يجمع كلام هؤلاء العلماء ويخرج هو بنتيجة ويذكر هذه النتيجة في الحكم على الراوي. يقول فلان مثلا ثقة فلان مقبول فلان صدوق. فهمت واضح هذا؟ هذه النتيجة اخذها وباجتهاده من المقارنة والجمع بين الاقوال المختلفة
واضح هذا؟ هل ابن حجر يصيب في كل شيء؟ لا طبعا لا يصيب هو عمل فردي. فلذلك المحققون من المحدثين عندما ينظرون في في الاسانيد لا يكتفون الى التهذيب التهذيب ابن الحجر او تقريب التهذيب. بل لابد ان ينظروا في اصل الكتاب لينظروا هل النتيجة التي وصل اليها ابن حجر؟ في هذا الراوي هي نتيجة مرضية
نعم طيب السلام على قولي ماذا هنا ماذا؟ النوم قد يرجح اه عند الاختلاف قد يرجح بعلم المجرح او المعدن او بمعرفة باسباب الجرح والتعديل او بكثرة المعدين وبكثرة المجرحين او غير
نعم في في الشهادة وفي رواية عدم عدم ثبوت العدالة الا بدليل. نعم اذا اختلف الجانب المجرب والمعدل يقدم مجرب صح؟ اذا كان الجرح مفصلا والتعديل مبهما. ليس في كل حال
نقدم المجرح اذا كان الجرح مفصلا والتعديل مبهما. اما اذا كانا مبهمين كلاهما مبهمين هذه اخر حالة نأخذ بالارجح من العالمين العدد او بجهة العلم باسباب الجرح والتعديل. تمام؟ الانسان بيكون عندنا مجرب ومعدل. بالضبط. نعم
يعني الرجل هذا بعضه واحد جرحه واحد عدله والجرح مبهم والتعديل مبهم. جراحه. متى يكون الان هو معدل معدل هذا الرجل بعد توبته يعني يأتي بالعدالة ثانيا. اذا اذا جاء شخص اخر عالم فقال فلان هذا اصبح عبدا تاب من ذنبه مثلا. قول وقيل
لانه ذكره هناك الان يدخل في المتن الاقوال عند تعارض الجرح والتعديل القول الاول انه يقدم الجرح الى التعديل مطلقا والقول الثاني يقدم الاكثر يتقدم ماذا؟ الاكثر من الاكثر الاكثر من المجرحين او الاكثر من المعدلين. نعم
انا قرأت هذا نعم قوله وقيل ان اكثر. هذا القول الثاني وهو ان يقدم الاكثر من الجارحين والمعدلين. فان زاد عدد المعدلين على عدد الجاريين قد قدم قول المعدل لان بكثرة تقوي الظن والعمل باقوى
الظنين واجب. وقد معلومات ان في المسألة تفصيلا والله اعلم والخلاف السابق يجري فيما اذا كان الخلاف معتبرا اما ان كان ضعيفا كجرح وان ثبت امامته وعدالته كثر ونادرة ندرة جرحه وندر جرحه كالبخاري ومالك ونحوهما فانه لا يقبل كما لا يقبل التعديل فيمن
بما يوجب اه رد الرواية لرد روايته من كذب او فسق ظاهر ونحوه امام. يقول هذا الخلاف السابق عندك عرض جرحي مع التعديل اذا كان خلاف قوي. اما اذا كان خلاف ضعيف ضعيف. يعني بعضهم عدل وبعضهم ضعف. والذين عدلوا اكثر بكثير. وقولهم مشهور مستفيض. وهم ائمة كبار
والذين جرحوا دونهم في في العلم. نقدم قول المعدلين. يعني مثلا عندما يقول ابن اسحاق عند الامام مالك. انه دجال من الدجاج عفوا مالك حق. مالك قال المسحاق دجال من الدجاجلة
لم يقبل اهل العلم كلام مالك في من؟ يوسف ابن اسحاق. قال الذهبي في في السير وكلام الاقران يطوى ولا يروى. فمن يطوى ولا يروى اسمع ولا يقبل. نعم نعم لماذا؟ قال لانه لم يخلو زمن من التحاسد بين الاقران ولم لم ينجو من هذا للانبياء والصديقين. نعم فلا يقبلون كلاما
في بعضهم اذا كان هؤلاء الاقران استفيضت عدالتهم. استفيضت عدالتهم. نعم واما الفاز الرواية فمن الصحابي خمسة. فمن الصحابي خمسة في الحقيقة كل هذه المباحث لا دخل لها في اصول الفقه. يدخلون في اصول الفقه من باب ماذا؟ من باب آآ التوسع في الكلام على مباحث السنة. لكن
كورونا يمام محل واقفين من صلح الحديث رحمه الله في بيان الرواية وبيانها من مباحث السنة لاغتنام الاحكام باختلاف مراتب الرواية والفاد الرواية وقول الرواية اي نقل نقل الحديث والراوي اما ان يكون صحابيا او غيره فذكر هنا الباب رواية من
قوله اقوام الاعلى في الاحتجاج قوله سمعته او اخبرني او شافني هذه المرتبة الاولى وانما كان هذا اقوى الالفاظ لانه يدل على عدم الواسط بينهما قطعا. هذا الترتيب سمعت اقوى من اخبار النساء؟ لا. الصحيح ان سمعت اخبارا ان شفاني كله واحد
من المشافهة من الشفه الى الشفا من الفم الى الفم خد من الشفا شافه يعني يكلمه من فمه الى فمه. هو سيذكر هذا الان جوهري المشافات المخاطبة من فيك الى فيه
قوله ثم قال كذا هذه المرتبة الثانية. ومثلها آآ فعل كذا. فعلت كذا. يعني يقول فعل النبي كذا كان نبي يفعل كذا. او قال كذا وهذي اقل من من الاولى لانه يحتمل يحتمل سماع منه مباشرة ويحتمل سماعه منه غيره
والرابع آآ حوله على عدم الواسطة لان الظاهر انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون حكما شرعيا يجب العمل به حتى ان كان صحابيا سمعه بواسطة لو كان صحابيا سمع الحديث بواسطة يقبل ام لا يقبل؟ لماذا
لو كان صحابيا لو كان الراوي صحابيا سمع الحديث بواسطة. يقبل حديثه ام لا يقبل؟ يقبل. لماذا يقبل؟ مرفوع. وسائر بواسطة ولم يذكر هذه الواسطة ها؟ بالضبط. لان الصحابية لا تضر. تقول هكذا الجواب يكون هكذا. تقول تقبل لان مرسل الصحابي مقبول. معنى مرسل صحابي؟ مرسل
في الحديث الذي نسمعه بنفس من النبي ولما سمعه من غيره ولم يدخل هذا الغير. لان الصحابي عادة لا لا يرسل الا عن صحابي مثلي. فهمت؟ يعني مثلا هناك احاديث كثيرة
روى ابن عباس وعائشة ولم يسمعها من النبي بانفسهم. كثيرة جدا في الصحيحين لان احداث حدثت قبل ان تولد عائشة اصلا حديث بدري لوحدي في اول البخاري وعائشة لم تكن ولدت اصلا في هذا الوقت
فاما ان يكون النبي هو الذي حدثنا بهذا او سمعت هذا من غيري من الصحابة نعم قوله ثم هذه المرتبة الثالثة وانما كانت دون الثانية اذا قولي ماذا سمعت اخبارا شافهني؟ الثانية قال او فعل. الثالثة امر او
هم؟ اه. كلها حجة في الحقيقة. لكنها ائتلاف بناء على القوة من درجة القوة. نعم وانما كان دون الثانية باشتراكهما في احتمال الواسطة واختصاصها باحتمال اعتقاد ما ليس بامن الاغرب
طيب لماذا امر اوناها اقل من قلم كلاهما تحتمل واسطة مؤامرة بكذا او نهى عن كذا ايه؟ ربما سمع الامر بنفسه وربما هناك واسطة وكذلك قال كذا ربما سمع بنفسه وربما هناك واسطة. طب لماذا امر او لا؟ اذا هم يشتركان في هذه المسألة يشتركان في الواسطة. طب لماذا امر او نهى اقل من قال
لا لان امرنا قد يظن الصحابي انها انه ان هذا الامر لوجوب ولم يأمر فهمت؟ فالان كانت اقل من قالا مؤامرة بكذا او نهى عن كذا؟ احتمال اعتقاد ما ليس بامر امرا
طيب وايضا فليس فيه لفظ يدل على انه امر الكل او البعض دائما او غير دائم. ما المعنى؟ لان هناك ثلاث احتمالات الان عندنا في امر بين ثلاث احتمالات اول اهتمام الواسطة. الاحتمال الثاني انه قد يظن ما ليس امرا امرا. نعم. الاحتمال الثالث الذي ذكره ما هو؟ ان هذا الامر
قد يكون امرا خاصا ببعض الناس الامر ليس دائما. ما معنى ليس بمثل النبي عليه الصلاة والسلام نهى نهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث هذا امر ليس دائم. النهي عن ادخال الحمول الاضاحي بعد ثلاث ليال
هذا الامر ليس دائم. فهمت؟ كذلك نهى عن اتباع الجنائز. ولكنها صحابية ام عطية فهمت انه لم يشدد في هذا النهي. قالت ولم يعزم علينا. فعلم ان هذا انه ليس
انما هو للكراهية. فاهم؟ لكن الاصل ان الصحابي عالم باللغة عالم بالتنزيل. عالم باحوال النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا قال امر النبي بكذا ونهى عن كذا يحمد على انه مرفوع ويحمل على انه للوجوب او للتحريم. اذا كان امرا والتحريم اذا كان نهيا. مفهوم
لان الصحابي عالم باللغة ولكن هذا اقل في الحقيقة من كلام النبي نفسه. اقل من سمعت النبي او قال النبي عليه الصلاة والسلام. نعم كل الاحاديث التي يذكر كل عزيز. قال رسول الله من المرتبة الثانية
المرتبة الثانية. اخبار لي؟ قال لي. انا اسمي نفس الشيء. ده لو قال لي مثل اخبرني بتكلم عن قال فقط كما انقلب بيقول قال رسول الله بدون قال لي فهمت
ليس موجود في الروايات قال لي تجد سمعت اخبرني. نعم انهما في حكم المرفوع لان الظاهر آآ من حال السحاب انه لم يسرح بنقل ذلك الا بعد بوجود حقيقته وبمعرفة الامر
ومعرفة الامر مستفادة من اللغة وهم اهل وهم اهلها فلا يخفى عليهم ذلك وعدامة الصحابي تمنعه ومن ان ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر فيما ليس بامره. اذا لماذا له حكم المرفوع امر بكذا ونهى عن كذا؟ لسببين ما هما
حليمنا باللغة السبب الثاني عدالة الصحابية وورعيه تقتضي الا يأمر الا ينقل ما ليس بامر على انه امر. مفهوم؟ نعم المرتبة الثالثة اذا عندما سمعت اخبرني شفهني قال اما رأوناها. الرابعة هي امرنا او نهينا. فرق بين امر ونهى وامرنا او نهينا
طب لماذا امرنا ولوهينا اقل من امر ونهى لان امر وهناء فيها نسبة الامر الى النبي نفسه لما امرنا ونهينا ليس منسوبا الى مبني المجهول. امرنا امر ليس فيه ذكر الامر. فربما يكون الامر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاصل ويعمل على انه مرفوع. وربما يكون الامل واحد من الخلفاء الراشدين
وهي بضم اول مبنيا للمجهول. وهذه في الدلالة دون ما قبل لاحتمال الواسطة ولاحتمال اعتقاد ما ليس بامن ولا نهي امرا او رانيا واعلن الاحتمالان موجودان في المرتبة السابقة بعدين احتمالان احتمال الواسطة واحتمال اعتقاد ما ليس بامل ولا نهي امرا او نهيا هذا ليس السبب هذا فيه وهم من من الشارع هذا ليس السبب السبب وماذا وما سيأتي
السبب هو عدم تعيين الامر فهمت؟ يعني هذين الاحتمالين موجودين في امراء ونهى. يعني امر ولا يحتمل الواسطة. فهمت؟ صح. ويحتمل كذلك ان الصحابي ظن ان هذا امر وليس بامر. هذا موجود في امر
اما امرنا ونهينا فيها شيء زائد على هذا. ما هو الشيء الزائد؟ صحيح. عدم تعيين الامر. لا نعرف من امر. هل النبي الذي امر؟ الاصل ان الصحابي اذا قال اوامرنا فيقصد وفي زمن
النبي عليه الصلاة والسلام يقصد به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قوله لعدم تعيين الامر اي ومع الاحتمالين السابقين يحتمل الامر الثالث وهو ان ان الامر غير النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون الخليفة ولكنه احتمال ضعيف لان قول الصحابي امرنا او نهينا معقول على
حضوره ممن له الامر والنهي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لكون الصحابي يذكر ذلك في مقام الاستدلال والاعتدال. والصحابة لا يستدل ولا يحتاج الا بالكتاب والسنة نحتج بقول الخليفة مثلا. نعم. صدور اي خروجه. يعني هذا الامر صدر واي خرج من النبي عليه الصلاة والسلام
ليس من الخليفة له الامر والنهي في زمن التشريع النبي عليه الصلاة والسلام وقوله ومثله طيب امرنا ونهينا مثل ماذا؟ امرنا بالسكوت ونوينا عن الكلام لما نزل قوله تعالى قوموا لله قانتين. حديث
امرنا بالسكوت فهذا امرنا مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. طيب. كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على دراعه اليسرى في الصلاة سالم بن سعد عند البخاري وغيره طيب كذلك مثله اي مثل امرنا ونهينا قول الصحابي من السنة كذا. من السنة كذا. اي
بان يقول الصحابي عن شيء انه من السنة كقول عمر رضي الله عنه من السنة الاخذ بالركب في الركوع. يعني ان تضع يديك على ركبتيك. في الركوع السنة المقصود بها سنة من؟ سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
وهذا من المرفوع حكما لان ظاهره انصراف ذلك الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما اذا قاله مثل عمر رضي الله عنه فان المقصود بذلك فيحمل على من يصدر منه الشرح دون الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. شوفوا
وهذه الدرجة دون ما قبلها لكثرة استعمال السنة في الطريقة. ولان السنة لفظ متردد بين سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء لكن الازهر حوله على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم اصل وسنة العلماء الراشدين تبع لسنة
ولان ذلك هو المتبادل من اطلاق اللفظ السنة فكان الحمد عليه. ان اللفظ من السنة كذا المرتبة الخامسة اقل من امرنا ونوينا. عندنا سمعت اخبار يشفعني قال امرنا امرنا ننوينا من السنة. هذه المرتبة الخامسة. لماذا من السنة؟ اقل هذه المراتب؟ لان السنة هي الطريقة. فربما يقصر بالسنة طريقة الخلفاء الراشدين مثلا
ولكن الاصل ان الصحابي اذا قال من السنة يقصد بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب والدليل على ذلك سيذكر الدليل على ذلك قال ومما يؤيد ذلك ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج
حين قال له ان كنت تريد السنة واجر بالصلاة يوم عرفة. يعني بكر بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر يوم عرفة. الحجاج كان اميرا عن الحج فهمت؟ بكر صل الصلاة في اول وقتها
حتى يتفرغ الناس للدعاء هكذا. فعل النبي عليه الصلاة والسلام في يوم عرفة. قال للحجاجات شهاب فقلت وقلت لسالم افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال وهل يتبعون بذلك الا سنته صلى الله عليه وسلم؟ يعني اذا قال من
هل يتبعون هل الصحابي يقسم الى السنة الا سنة النبي؟ فهمت؟ اذا دل هذا ان قول الصحابي من السنة لا هو له حكم الرفع قوله كنا نفعل او كان هذه مرتبة سادسة. السادسة دي
انظر الاول قولك سمعت اخبرني شافعني. الثاني قال الثالث امر او نهى. الرابع امرنا ونوينا. الخامس من السنة عدم تعيين الامر هذا ليس ليس مرتبة. الخامس من السنة السادس كنا نفعل
ثم كنا نفعل او كانوا يفعلون هذه مرتبة المرتبة السادسة وهي ان يقول عندك السادسة؟ الخامسة ومثله هو هو تعود الى ماذا؟ الى المرفوع. امرنا. اه امرنا. لا لا لا. الصحيح؟ لا. ان مثله مثله تعود الى المرفوع. يعني مثله الذي
لو حكم المرفوع كل الذي سبق ان له حكما مرفوع. يا رب. نعم؟ اه. ومن السنة كذلك لها حكم مرفوع. من السنة لها حكم المرفوع. لكن من السنة هي اقل من كما قال في الشرح. هي اقل من
ان هي مرتبة مستقلة يعني لم ترى انه اننا اتفقنا ان من السنة اقل من امورنا ونوينا؟ نعم. لانه يحتمل سنة الخلفاء الراشدين؟ نعم. فلذلك اه واذا قلت ان مثله مثل امرنا ونهينا لنا امرنا ونهينا ايضا ربما يكون الامر من غير نبي. ومن السنة ربما تكون السنة سنة غير النبي ستجعلها مرتبة واحدة
لا بأس يعني المهم ان انك انت عارف مراتب هذه الالفاظ. طيب قال كان يفعلون وهي ان يقول الصحابي كنا نفعل كذا او كانوا يفعلون كذا ولا ولا يدرك ولا
يضيف يضيفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يكون موقوفا على احد الاقوال ومثاله قول ابي سعيد رضي الله عنه الصدقة اي صدقة من شعير وقول ابن عمر رضي الله عنهما
كانوا يعطون اي زكاة الفطر قبل قبل الفطر بيومين او بيوم او يومين. انما يجوز دفع زكاة الفطر آآ قبل العيد الا بيوم او يومين. اما اكثر من هذا لا يجوز
هذا اظهر لان زاكرت الفطر سببها ماذا دخول يوم العيد والاصل انه لا يجوز ان تفعل العبادة قبل دخول وقتها. ولكن الشريعة رخصت في اخراجها قبل العيد بيوم او يومين حتى ينتفع الفقير بها. فهمت
قوله فان اضيف الى زمنه فحجة لظهور اقراره عليه. اي ان قول الصحابي كنا نفعل اذا اضيف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة لان ظاهر ذلك اه
مشعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع على ذلك وقررهم عليهم والتقليل احد انواع السنة كما تقدم وما ذكره المصنف رحمه الله من هذا التفصيل هو قول الجمهور من المحدثين واصحاب الفقه والاصول كما ذكر ذلك النووي النووي في
لمقدمة صحيح مسلم ويدل عليه احتجاج جابر رضي الله عنه على جواز العزل بفعلهم له في زمن نزول الوحي. فقال كنا نعزل والقرآن ينزلك. قال سفيان لو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن. وهذا الكلام اللي كان سفيان
اسمه كلام جابر ولا حاجة لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا القرآن. يعني هو ماذا يقول ما الذي يقول سفيان؟ يريد ان يقول ان كون الصحابة يعزلون. تعرفون انا العزل؟ نعم. كون الصحابة يعزلون
والقرآن ينزل ولم ينهاهم هذا فيه دليل ان القرآن اقره على هذا. هل المسال فيه خلاف قوي بين الاصوليين؟ خلاف معتبر بعض الاصوليين يقولون ان ما فعل ما اشتهر فعله في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
يقول حجة حتى ان لم يرد دليل على الاقراض عليه من السنة ومن الكتاب. وبعضهم قال لا هذا ليس حجة فهمت؟ انما الحجة تكون في ماذا؟ في قرآن النبي عليه الصلاة والسلام من الامر اذا رآه سمعه
العزل هو ان يجامع الرجل زوجته. ثم ينزع قبل ان ينزل. حتى لا تتحمل. فهو نوع من انواع ماذا؟ منع الحمل يعني والعزل جائز على الصحيح يقول اهل العلم من الحرة باذنها جائز من الحرة
نعم يعني يجوز ان يعزل عن الحرة باذنها. بشرط الا يعزل خوفا. من الفقر فان هذا محرم. طيب ويقاس عليه ما ما يأخذه النساء الان من الوسائل التي تؤخر الحمل كذا
طيب فهذا دليل من قال بهذا هذا الحديث يعني؟ بعضهم قال لا له حكم الوقف نعم هذا الخلاف انا فهمي سفيان. قالوا يقرؤن القرآن يعني لو ان رجلا فعل شيئا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام معصية وسكت عنها القرآن هل معنى ذلك ان هذه المعصية جائزة ام لا؟ هم يقولون الاستفاضة كثرة الامر
كنا نعزل اللي محل النزاع في ماذا؟ ليس في فعل الواحد. فعل الواحد حجة سكت عنه القرآن محل النزاع في ماذا؟ في في الفعل الذي منتشر انتشر وكثر مثلا في حديث اسماء عند البخاري. نحرنا فرسا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فاكلناه
وقولا في زمن النبي يوفى منها ما لا تريد ان تقول لو كان محرم نزل نص بالتحريم او كذا على كل الحالة دي مسألة فيها خلاف وفيها كلام طويل لاهل العلم. اللي قالها آآ
ابن صلاح في المقدمة. نعم قوله وقال ابو الخطاب كانوا يفعلون. نقل نقل الاجماع اي انه الراوي اذا قال عن السحابة كانوا يفعلون كذا فهو نقل الاجماع. نقل للاجماع. لان الراوي لا يقول ذلك الا ويقصد به اقامة الحجة
يجب ان يحمل على من على من قوله وهو الاجماع ولكن في الحقيقة هذا ليس اجماع. لان الاجماع يحتج به بعد وفاة النبي. لا. في زمن النبي لا يحتاج بالاجماع. يحتج بماذا
بسنتي او باقراره بالاصح كما مذهب الجمهور ان يقال هذا ليس اجماع على ماذا؟ هذا سنة مرفوع حكم مرفوع. ان الشرع اقره. ان الوحي اقره. فهمت؟ اقره. نعم ومثلوا لذلك بقول عائشة رضي الله عنها
كانوا لا يقضعون في الشيء التافه. التافه. التافه يعني الحقير القليل. يعني لا يقطعون اليد في السرقة في الشيء القليل. انما السرقة لها نصاب ويؤيد هذا الحديث الذي عند البخاري لقطع الا في ربع دينار. نعم
لابد النصاب للفقه في السرقة قوله خلافا لبعض الشافعية اي فانهم قالوا ان هذه الصيغة لا تفيد ادارة الفعل الى جميع اهل الاجماع من ذلك العصر. ما لم يصرح بنقل الاجماع عن اهله. والظاهر ان هذا ليس نقلا للاجماع
بل هو من المرفوع حكما اذ لا اجماع في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لان الدليل حصل بسنته من قول او فعل او تقدير ان هذه الصيغة لا تفيد الى جميع اهل الاجماع في ذلك. يعني هذه الصيغة هي صيغة
كنا نفعل كذا في زمن النبي. لا تفيد الاجماع لانه مهما كنا نفعل ممكن كل عشرين ثلاثين. لا تفيد الاجماع. فهمت؟ لا تفيد اضافة الفعل المحكي فرسا في زمن النبي وكنا نعزل والقرآن ينزل. لا يلزم ان كل فعله يدا. فهمت
ولذلك قال في النهاية ما يدعو الظاهر ان هذا ليس اجماعا بل هو له حكم الرفع لان الشرع اقره على الخلاف الذي ذكرته بين اهل العلم. نعم وقوله ويقبل. مسألة اخرى الان. انتهينا الان من الالفاظ الفاظ الرواية
العمليات هي خمسة وستة. الان يتكلم عن مسألة اخرى مسألة ماذا؟ هل يقبل قول الصحابي مثلا في نص انه منسوخة لم يدخل هذا الحكم انه منسوخ. اول هذه الاية المنسوخة او هذا الحكم منسوخ. نعم. قوله ويقبل قوله هذا الخبر منصوب عند ابي الخطاب. اي
الطابق الوداني بذمة الحنابلة. قال يقبل قول الصحابي ان هذا الخبر ماذا؟ منسوخ ان ابا الخطاب يذهب الى انه يقبل قول الصحابي هذا الخبر منصوب اذا كان الخبر يتدمر حكما. وذلك لان الصحابي
لا يقول ذلك الا عن يقين وهو اعلم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ومقاصده ومقاصده منا. فاذا نص على على نصا جازما حمل آآ حمل على علمه به قوله اهلا وسهلا فيها خلاف ولم يذكر فيها الا قولا واحدا. واحدة. الاظهر انه لا يقبل قوله الاحتمال انه قال هذا عن اجتهاد اخطأ فيه
وادي الوهم كده مثلا رواه البخاري حديثين عن ابن عباس وعن سلمة ابن الاكوع وكلاهما كلا الاثرين في نفس الاية. وهي قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام ومسكين. ابن عباس قال ليس بمنسوخة وسلمة قال هي منسوخة
نسختها التي بعدها وقد يقول الصحابي نال منسوخ باعتبار الاجتهاد. وقد يقصد بالنسخ التخصيص لان النسخ ان متقدمين يقصد به التخصيص. تعرفون هذا باب النسخ. المهم يعني ان الازهر ان قول الصحابية هذا منسوخ قد يبول عن اجتهاد اصلا
نعم يعني لا يقبل قوله انه لا حكم الرفع بل قد يكون عن اجتهاد فينظر آآ في قوله هل هو صحيح ام لا؟ نعم قوله ويرجع اليه في تغسيله اي يرجع الى الصحابي في تفسير الخبر الذي رواه اذا كان الخبر مجملا لانه اولى من
فان الصحابة رضي الله عنهم حضروا التنزيل وعرفوا التأويل وهم اعرف بمراد الرسول صلى الله عليه وسلم لكونه معه ومثاله ما روي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب
تقريبا الا هاء وهاء وفسر عمر رضي الله عنه قوله هذا هو هاء بالتقابل بالتقابض في المجلس. يعني خذ وهات لا هذا صحيح لانه يقبل تفسير الصحابي الحديث. لانه عالم باللغة مشاة التنزيل. وقال ان المسألة غير المسألة التي يدعيها الاحناف
مسألة اخرى قريبة من هذه المسألة اذكرها من باب الفائدة. انهم يقولون لا يرد الحديث اذا خالف الصحابي ما رواه الصحابي روى حديثا ثم خالفه نترك الحديث. لانه ربما ظن ان هذا حديث منسوخ او مؤول ولا غير صحيح. لان الصحابة ليس بمعصوم. قد يخالف الحديث معصية
وقد يخالفه نسينا وقد يخالفه تأويلا باجتهادا اخطأ فيه. تمام؟ فالعبرة فيما رأى وليس في فهمه. ليس في فهم الذي خالف الحديث. لكن اللي فهموا الذي فسر الحديث مقبول فهمت؟ نعم
يعني مثلا ام عطية اعطيك مثال اخر اوضح من هذا ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اين فهمها في هذا لم يعزم عليه. هي فهمت ان هذا النهي فيقبل قوله
لان الاصل في نهاية التحريم. ولكنها فهمت من قرائن الاحوال معينة رأتها. والنبي يأمرهم نحن لا نعرف هذه القرائن. هي نقلت ده لهذا الفهم. ان هذا النهي ليس للتحريم بان تكون مثلا امرأة اخرى مثلا اقول مثلا يعني امرأة اخرى قالت يا رسول الله مثلا انا لم ارى ابي عندما مات
وقال خلاص ارهابي زهور القبراوي ممكن احتمال فهمت؟ فهذه القرائن هي لم تنقلها لنا. هذه القرائن التي عرفت بان هذا النهي ليس للتحريم انما هو للكراهة لم تنقلها لنا فلذلك يقبل يقبل تفسيرها. هذا بخلاف المسألة الاخرى التي ذكرتها. ومخالفة الصحابي لما رواه باجتهاد منه فهذا لا يرد به الحديث. انما الحجة فيما روى
ليس فيه فيما ذهب اليه. نعم وقوله المجلس حيث قال لعهد المتصارفين هم والله المتصارفين اللذين يتبادلان الصرف الذهب بالفضة مثلا والفضة بالذهب. والله لا تفارقه حتى تأخذ منه حتى تقبض
قوله ولغيره مراتب اعلاها قراءة الشيخ عليه في معرض الاخبار. الان ساتكلم على الفاظ الرواية لغير الصحابي. غير ذكر ستة او خمسة الفاظ للصحابي سيذكر الان الفضل رواية لغير الصحابي وقال
لما ذكر لما الرواية التي الرواية التي يستعملها الصحابي في نقل الحديث ذكر الف هل فات رواية لغير السحابي كالتابعي وهو من بعده وعلى قراءة الشيخ على التلميذ وهو الراوي عنه وانما كانت القراءة على التلميذ اعلاها. لانه يسمع الوقت الشيخ
ما كان يسمعه التلميذ املاء من شيخه لما فيه من التثبت والتحفظ. وقوله وقوله وقوله تعالى وقوله في معرض الاخبار. اي ان الشيخ قصد من لغة اخبار اخبار اخبار التلميذ
ليروي عنه ليخرج ليخرج بذلك من سمع الشيخ يقرأ محفوظه كما كما ينجو من المذاكرة فقد مسوا على التسامح فيها طيب من الاول. لما ذكر الفاظ الرواية التي يستعملها الصحابي في نقل الحديث الخمسة والستة التي مرت. ذكر الفاظ الرواية لغير الصحابي كالتابعي ومن بعده. تمام؟ اعلى هذه الالفاظ
ماذا قراءة الشيخ على التلميذ هو الراوي عنه. الشيخ عنده كتاب في احاديثه التي سمعها من شيوخه. فالشيخ هو الذي يقرأ والتلاميذ يسمعون بعد ذلك التلاميذ يحدثون بهذه الاحاديث عن الشيخ. يقول حدثنا البخاري مثلا. طيب
وانما كانت القراءة على التلميذ اعلاها لانه يسمع لفظ الشيخ يعني الخطأ هنا ضعيف. واعلى السماء ما كان يسمعه التلميذ املأ من شيخه. الشيخ يملي على التلميذ والتلميذ يكتب لما فيه من التثبت والتحفظ
تثبت يعني التأكد والتحفظ عدم الخطأ وقوله في معرض الاخبار معنا في معرض الاخبار. يعني الشيخ قصد ان يخبرهم. بخلاف ما لو ان الشيخ جالس وحده يسمع. يسمع لنفسه الاحاديث
التي احفظها. فجاء تلميذ سمعه دون ان يعلم الشيخ هذا سيكون اضعف في العلم. لا لابد ان يكون قصد الاخبار. فهمت؟ قال اي ان الشيخ قصد من القراءة اخبار تلميذه بمروة
ليروي عنه. مفهوم؟ ليخرج بذلك من سمع الشيخ يقرأ محفوظا. فلا يكون فلا يكون هذا اعلاها. لماذا لان الشيخ عندما يسمى لنفسه قد يسمع بسرعة ويخطئ مثلا لا اله الا الله لا يركز واضح؟ كان يخرج منه حال المذاكرة. فقد نصوا على التسامح فيها. التسامح لماذا؟ التساوي
الانسان عندما يراجع قد التساهل يخطئ ولا ولا يرجع ليصحح لنفسه. ها؟ ولا يرجع ان يصحح لنفسه. مفهوم هذا؟ طيب. اذا هذا علامة. طيب اذا اذا سمع التلميذ من الشيخ
ماذا يقول عند الاداء ماذا يقول؟ قال فيقول حدثني واخبرني. او قال او سمعته هذه صيغ الاداء التي يؤدي بها الحديثة والتي يؤدي بها الحديث في مرتبة قراءة الشيخ على التلميذ. وهذا اذا سمع وحده
يقول حدثني اما اذا كان معه تلاميذ اخرون حدثنا سمعنا وهذا التفريق عزاء الحاكم لاكثر مشايخه وائمة عصره التفريق بين المفرد والجمع يعني ونقله عن ابن وهب قال الخطيب في الكفاية هذا هو المستحب. وليس بواجب. عند كافة اهل العلم. لان لا فرق بين ان يحدث واحدا وان يحدث عشرة
تمام؟ طيب ادي اعلى مرتبة. نام بقى خلاص تتكلم مية على مرتبة؟ ان يقرأ الشيخ على التلميذ. وكيف يؤدي التلميذ الرواية؟ حدثني اخبرني سمعت قال طيب المرتبة الثانية قوله ثم قراءته على على الشيخ فيقول الشيخ نعم. هذه المرتبة الثانية من مراتب تحمل الحديث
وهي ان يقرأ على الشيخ فاذا قرأ عليه منويات منويات اذا قرأ عليه منويات. ما الذي قرأ على من؟ قرأ التلميذ على الشيخ مرويات الشيخ. يعني الشيخ اعطى التلميذ كتاب كتابه قال يقرأ عليه
وقال نعم فله اللواء. الشيخ قال نعم بعد ان انتهى التلميذ من القراءة؟ قال نعم كما قرأت فله الرواية عنه. للتلميذ ان يروي عن الشيخ. لان هذا دعاء رواية ان رواية الشيخ للحديث صحيحة
قوله او يسقط قوله او يسقط ان سقوط الشيخ اي ان سجود الشيخ عند القراءة عليه اقرار. بشرط الا يكون سجوده لغفلة او نوم او نحو ايمان قوله خلاف لبعض الظاهرية حيث قالوا لابد ان ينطق الشيخ بصحة ما قرأ عليه والصحيح ما ذكر
السقوط كاف في السحر لان العرف قادم بان السجود تقرير في مثل هذا. اذا ماذا يرى الظاهرية؟ ان لابد ان ينطق بدعوته. لابد هذا قريب من مذهب الظاهرية في مسألة اخرى في الفقه
بمسألة ماذا في الزواج سكوت البكر. فلابد ان تنطق عفوا لابد ان تصمت. انت كلمت من عقد النكاح. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اذنها فقال ابن حزم اذا تكلمت وقالت وافقت لا يصح النكاح. العجيب يعني
هل ينقل نفس السكوت فقط يعني؟ نعم وتسمى هذه المرتبة العرض لان القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه مفهوم دي المرتبة دي مرتبة القرآن مرتبة اثنين مرتبة العرض. طب ماذا يقول الراوي في اتحاد التأدية؟ هل يقول سمعت؟ اخبرني حدثني يقول اخبرنا او حدثنا. قراءة عليه
لابد ان يزيد ماذا؟ لفظ الرؤى ونهى بعض اهل العلم كالبخاري ومسلم لانه ليس شرطا لنقول قراءة عليه سيأتي هذا اقرأ قوله قوله ويقول اخبرنا او حدثنا قراءة عليه لا بدون. معنى لا بدونه
يعني لا يجدون هذا اللفظ يعني لابد ان يقول حدثني قراءة عليه. لا ينفع ان يترك قراءة عليه. اخبرني قراءة عليه. لانه لو قال اخبرنا وحدثنا دون قراءة عليه قد يظن انه ماذا؟ انه المرتبة السابقة. نعم. مرتبة السماع. طيب
ادي رواية فيها الروايات وفي هذا المذهب وهو انه لابد ان يقيد ولا يطلق. لا يطلق. يعني لابد ان يقيد بماذا؟ قراءة القرآن. قراءة عليه لانه يوهم السماع. لانه لو قال حدثني واخبرني قد يظن انه سمع. وكذب في الرواية فلا يجوز. من دوس الشيخ وهو كذب في
فلا يجوز وظاهر عبادة المصلي في ان راجع للصيغتين. اي الصيغتين؟ اخبرنا وحدثنا. في اخبارنا وحدثنا فقط لابد ان يزيد قيد قراءة عليه وهذا قول احمد والنسائي وابن المبارك وغيره
اللي هو كذاب عندهم ليس مدرس. كان لسه يأتي ورواية الثاني عن الامام احمد انه يقول اخبرنا او حدثنا بدون لفظة قراءة عليه لان سكوت الشيخ مع عدم المهني عند
هو في معنى السماء الراوي من لفظ لا مشكلة. الان القرآن مثل السماع فهمت؟ اه هو قول مالك والزهري ومذهب البخاري وابن معين واهل الحجاز واهل الكوفة في مسألة قوله الثالث وهو جواز اطلاق لفظ اخبرنا بدون قراءة عليه. والمنع من اللفظ حدثنا وهو رأي مسلم والشافعي وجمهور اهل المشرق. اذا انها ثلاثة مدارس
هي دي المسألة. مرة اخرى. ما دام الاول مذهب احمد معكم من وافقه انه لا يجوز حدثنا واخبرنا بدون قيد قراءة عليه. المذهب الثاني عكسه انا ابو خالد ابن معين يجوز بدون قيد القرآن عليه. ما انا بسألك بالتفصيل مذهب مسلم. يقول يجوز في اخبارنا بدون قراءة عليه. لان اخبارنا لا تحتمل السماء ولا تحتمل العرض. اما
محدثة لا تحتمل الا السماء. فلابد ان يقيدها بقراءة عليه. فهمت؟ فهمت هذا المثل؟ طيب هو كلام المصادق يعتبر ذلك بان يعود القيد الى اللفظة الثانية دون الاولى. لكن يشكل عليه قوله في رواية. طب
حتى تفهم ماذا يحصل. قال في المتن ثم قراءته على الشيخ فيقول الشيخ نعم او يسقط خلافا لبعض الظاهرين فيقول اخبرنا انه حدثنا قراءة عليه لا بدونه. يعني لابد من قيد القراءة عليه. في رواية
وليس له ابدال احدى الشيخ حدثنا واخبرنا بالاخرى في رواية. في رواية اخرى قولي في رواية الاخوة للشرح وليس له ابدال. قوله وليس له ابدا من احدى لعهدتي الشيخ حدثنا او اخبرنا
الاخرى في رواية اي لا يجوز للراوي ابدال قول الشيخ حدثنا بقول الراوي اخبرنا وعكسه لاحتمال ان يكون لبيك لا يرد التصوير. التسوية بين اللفظين. ويكون كذبا قالوا عندما تروا الحديث عن الشيخ ليس فقط تحافظ على الفاظ المد حتى الفاظ
الاداء والتحمل تروية كما هي. لو قال لك شيخك حدثني شيخي فلا تقول اخبرني لا تبدل حدثني تقول كما قال حدثني وقوله في رواية اي عن الامام احمد والرواية الثانية الجواز. وذلك ان
تحدثني واخبرني يؤدى بهما ما سمع من الشيخ وهذا رأي البخاري فانه قال باب قول المحدث حدثنا واخبرنا او انباءنا وقال لنا الحكومة دي. حميد الشيخ البخاري كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. البخاري ذكر هذا في البيت. وفقه البخاري
فقه البخاري الترجمة في عنوان الباب. قال الحافظ ابن حجر في الفتح واراده اي ذكر البخاري قول ابن عيينة دون غيره على انه مختاره. على ان البخاري يختار هذا القول هو ماذا
هو التسوية بين هذه الالفاظ. نعم. يده ظلم نعم قوله ثم الاجازة هذه المرتبة الثالثة من مراتب تحمل الحديث وهي الاجازة ومعناها ان ان يأذن الشيخ بالرواية عنه سواء اذن له لفظا او كتابة
قوله فيقول فيقول اجزت لك رواية الكتاب اف الفلاني او مسموعتي. هذه صفة صفة الاجازة لان لان المجاز به ان المجاز به به لابد ان يكون معلوما اما بالتعيين مثل اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري واما
لتعميم مثل اجزت لك ان تروي عني جميع مسموعاتي. اي مروياتي فكل ما ثبت عنده انه من من يحدث به عنه بناء على هذه الاجازة العامة ومفهومه انه ان كان ان كان المجاز به مبهما لم تصح الرواية بها
مثل اجزت لك عن ان تروي عني بعض صحيح البخاري او بعد مروياتي لانه لا لا يعلم لماذا لا يجوز هنا اعجزت عنك ان تنوي بعض تميز بعض فهمت؟ اما اذا قال اجزت لك انت من مرويتي فيصح الرواية بالاجازة؟ نعم
هذا تساؤل اصبح لا قيمة لها بعض المشايخ المسندين مثلا في ثلاثة ايام يقرأون مثلا الصحيحين كل يوم تسع ساعات او عشر ساعات قراءة سريعة جدا. لا يفهم الجالس منها حرفا واحدا
اجازة لكل الطلاب هذا فقط من باب الشرف لكل اسندت شرفي لكن الاجازة التي يغسلونها السفلة اليست هذه هي الاجازة حتى الان في جلسة القرآن لتساؤلون فيها جدا يعني الجهاز لشخص وهو يحسن القرآن اصلا
كل من يعلمون انه عالم طالب العلمي ضابط حافظ مثلا للبخاري. يعرف انه يحفظ البخاري اصلا يعطيه اجازة منه حتى يكون سنده عاليا. لان سند الشيخ عالي دلوقتي جاهزة لبعض التلاميذ النابهين. حتى يأخذوا شرف السند العاجل. نعم
وانت تدعو خاتم نعم هو قرأ علي وانا مسلم. هو اجي يعلم ولكن ما حضرت انت اليهم ولا درسا واحدا. وهو ادم يقع الشيخ وكيل اجازة لمن لم يقرأ عليه؟ نعم. تضع توقيع في ورقة. وهو لم يقرأ عليك؟ قرأت عليه. وانت تقول اذهب لشيخ سامي ولكن ماجد
هو التوقيع طب الشيخ الثاني هذا. الشيخ الشيخ الثاني هذا. سند هو نفس سند يعني مثلا اه شيخنا في في القرآن اعطانا اجازة. نعم ثم هو قرأ على شيخ مشهور مهما الزيات عليه رحمة الله وكان اعلى سند في العالم قرأ عليه فاصبح سنده ماذا؟ اعلى اعلى عندما اخذ سند اعلى ارسل لنا اجازة
على الجليد. هذا لا بأس به. نفس الشيخ. لو فقط اصبح سنده اعلى الان. آآ بص انا انت امام درست شيخ واحد ازا والمناولة المناولة نوع من الاجازة والاجازة لا يشترط فيها
ان يناوله الكتاب. ان يناوله الكتاب لكن الاجازة لكن الاجازة شرط في المناولة. فاذا اجتمعت الاجازة والمناولة صار ذلك اعلى درجات الاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص. الفرق بين الاجازة والمنولة ان المناولة اخص من الاجازة. الاجازة يقول التلاميذ
مروياتي. اما المناولة ان يعطي تلميذ معين الكتاب ويقول اروي هذا عني. هذا اجازة مع تعيين وتشخيص. فهمت؟ لذلك كانت المناولة ماذا اعلى مراتب الاجازة قوله فيناهو كتابا ويقول ويقول ارويه يرويه عني فيقول
هذه صفة المناولة مع شرطها وهو اقترانها بالاذن في الرواية وسورة ذلك يدفع الشيخ اصله اصل الكتاب الذي فيه الاحاديث او ما قام ما قام منسوخ منه مقام المقام الاصل كتاب اخر منسوخ من الاصل
واقول الشايب له هذه روايتي عن فلان. هذه روايتي عن شيخ فلان. فاروي هذا عني يقول تلميذه اهلا وسهلا مقامه اصل الكتاب صح؟ لا. اصل الكتاب او مقام او ما يكون مقام اصل الكتاب. او ما يكون مقام ما الذي يكون مقام اصل الكتاب؟ نسخة منه نسخة. نعم
ويقول التلميذ عند الاداء انبأنا. انبأنا وحدثنا واخبرنا كما مر معنا هي متساوية كما قال ابن عيينة. صحيح؟ ولكن المتأخرين من المحدثين خصوا انباءنا والمناولة خاصة بالمناولة. نعم وهذا الاستلام متأخرين حيث خصوا الاجازة بهذا والا فان لفظ عبادة كلفظ حدثنا واخبرنا كما تقدم في
قوله وان قال اخبرنا فلابد من اجازة او او مناولة. اي لابد ان يقول اخبرني اجازة او مناولة لانه على قولي اخبرني لا اشعر لا لا اشعر بالسامع منه وهو كذب فلابد ان يبين سورة الاذن
لابد ان يكون اخبرني ماذا ويضيف قيد ما هو القيد اجازة او مناولة والا كان ايهاما للسماع ولم يسمع. نعم اشعر يعني اجعلك تحس انه سامعك لم اكن اخبرني شيخي ستشعر وتحس انه انني سمعت وانت لن تسمع وانا لم
انا اخاف من اجازة او مناولة قوله وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف من الرواية بهما. اي بالاجازة والمناولة وهذا معقول على غير على الغير لعلم بما في الكتاب. اذا انظر السلف كانهم اتفقوا على عدم جواز الرواية بالاجازة لغير العالم بما في الكتاب
الذي وقعت الان. اه يعني كنا في بعض المجالس في بعض الشيوخ من العالم المحدثون. الشيخ بشار عواد معروف وعليه رحمة الله والشيخ محمد عوامة. والشيخ حمزة البليبالي. كانوا في في مؤتمر يعني هنا
ممكن تقول الاف الاخوة يعني بدل بعد نهاية المؤتمر كل ما اعطى وجاهزات لكل الحاضرين كل كتبي لا يعرفون اصلا كتب ولا المشايخ. لا يعرفون اسماء الكتب. فضلا عن ما فيها. فهمت؟ فالتكثر في الاجازات
الان اصبح افة خطيرة يعني البعثة خطيرة جدا امس وكبيرة على التليجرام لان تجد دائما تأتيني رسايل من الاخوة في السعودية الان يوجد مجلس اجازة في اه مثلا عمدة الاحكام
جاز في بلوغ المرام. ويفتحون على في الزوم تدخل على زوم دخلت اول امس. مجلس الاحكام افتح ليس المشكلة فقط انه يخرج بسرعة جدا. الاشكال ان كل الداخلين انا متأكد انه لا احد يسمع يعني
يفتح وبعد ان تنتهي طالما ان اسمك موجود في ترسلك اجازة باسمك طبعا الشيخ يعرف ان الذين دخلوا كلهم ممكن آآ يفتحوا الزوم وخلاص ينام وبعد ما ينام يخرج يستيقظ الاجازة على
في اشكال كبير يعني بما في الكتاب كما نص عليه الاصوليون من الحنفية العالم فتجوز له اليوم بالاجازة والمناولة. هذا ليش كافي اذا كان الشيخ اعطى اجازة لتلميذه لانه يعلم انه عالم بما في في في الكتاب خلاص
قوله ولا تجوز رواية لان الاجازة بهذا بهذه الصورة الموجودة في هذا الزمان تدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث ان البخاري ها؟ من كذب عليك او المتشائم بما حتى اذا لم يروي
سنفترض انه سمع اخذ الاجازة ولم يروي ولم يروي شيئا. واللجنة متشبع بما لم يعط. المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ما المتشبه بما لم يعط؟ ماذا الحديث؟ الذي يدعي ما ليس عنده. فيقول انا عندي اجازة في كذا وكذا وكذا فتظن ان عنده علم وهو ليس عنده شيء
فده يعني يفتح الباب للتشبه بما لم يعطى. يفتح الباب للتعالم وهذا كثير في هذا الزمان النبي عليه الصلاة والسلام اتته امرأة حثها ومناسبة. فقالت له ان لي ضرة. يعني زوجة زوج متزوج امرأة ثانية. فهل لي ان اتشبع من زوجي ما لا
يعطني يعني انا اريد ان اغيظ المرأة الاخرى. فهل لي ان اقول لزوجي اشتري لي ذهب؟ اشترى لي هدية. هو لم يشتري شيئا. هذا في امور الدنيا فقال النبي عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعط ان الذي يدعي شيئا اخذه من شرع. اخذه ليس له كأنه يلبس ثوبين من الزور
من الباطل والكذب. فاذا كان هذا في امور الدنيا فكيف دي نور الدين. هذا من باب اولى. نعم الشخص الذي يقول مثلا انا غني وعندي سيارة مرسيدس ليس عنده حتى عجلة
فهمت؟ انا كذب وتشبه بما لم يعطى فاذا كان في الدين يكون اسوأ واسوأ. نعم قوله ولا تجوز الرواية بقوله هذا الكتاب سماع بدون اذنه فيها اي لان جواز الرواية انما
من الاذن فيها وهو مفقود الغنى ولجواز معرفة الشيخ بخلل في الكتاب يمنع من الرواية. اذا لا يجوز الرواية اذا قال الشيخ هذا الكتاب سماعي فقط. لابد ان يأتي لابد ان يقول اذنت لك ان تروي. لان ربنا يكون خلل في كتابه. ربما يكون لك خطأ في الكتاب ده يمنع منه
الرواية فهمت؟ نعم قوله ولا ولا وجوده بخطه احيانا سمعتوا يجد الكتاب في المكتب هادي الوجادة لو وجد شيئا بفضل شيخه فانه لا يروي عنه. لكن يجوز ان يقول وجدت بخط فلان كذا وكذا وهذه تسمى عند المحدثين
الوجادة بكسر الواو. نعم لا يجوز ان يقول ارويت عن فلان او اجاز لفلان. يقول وجدت بخط فلان لانه ربما يكون هذا مزودة. معنى مزودة. يعني كتب الاحاديث قبل ان يبيضها. تعرفون المساواة والمبيضة؟ يعني مثلا الذي يكتب خلف الشيخ يكتب بسرعة خط ليس جيد. ثم يذهب
بنظام ويصحح الخطأ. فالمساواة يكون فيها اخطاء. فربما ان لن يوجد بخط شيخ مسودة. فهمت في مطعم عنده مطعم. نعم؟ مطعم هو صاحب المطعم يطلع هو الذي فعلا الا ان وضعه يشغل مواد نافعة هذا شيء اخر
فيه مواد نافعة. مثلا افلام عن الحيوانات مثلا. عالم الحيوان هذا لا حرج فيه يأتي الايام ملاكمة عالمية كل الناس ينزلون في الشارع مخالفات كثيرة من الضرب في الوجه اشهد ان لا اله الا انت