1
00:00:00.200 --> 00:00:12.800
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اه نتحدث عن جمع للقرآن الكريم وتدوينه سواء الجمع الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن

2
00:00:12.800 --> 00:00:42.800
فقط جمال عثمان ثم اه نتحدث عن اه اه شيء مهم جدا وهو ان الاحرف السبعة اه شروط قبول القراءات اه الاحرف السبعة اه بعد جمع المصحف في على خط واحد. اولا بالنسبة لجامع القرآن نحن كلنا نعلم علم اليقين وهو من مسلمات العقيدة ان القرآن الكريم

3
00:00:42.800 --> 00:01:04.850
اه فتوكل الله حفظه وتولى الله جميعا اما حفظا فمذكور في سورة الحجر انا احيانا الذكر وانا له لحافظون ومن حزب الله بهذا القرآن انه لو كتب مصحفا في الصين في زيادة حافظ القرآن الا واطفال المسلمين الحفاظ

4
00:01:04.850 --> 00:01:27.500
واننا نجد من حزب الله لهذا القرآن ان اماما كبيرا من ائمة المساجد يخطئ في التلاوة فيرد عليه رجل عامي يقرأ السورة له التلاوة فهذا من حفظ الله تبارك وتعالى لهذا القرآن. واما تولى الله جمعه ففي نص اية سورة

5
00:01:27.500 --> 00:01:46.650
قال عز وجل لا تحرك به لسانك لتعدل به ان علينا جمعه اذا الجمع على من الا الله ان علينا جنحه او قال. ولذلك يسر الله سبحانه وتعالى الهم الله جل في علاه من جمع هذا القرآن بعد

6
00:01:46.650 --> 00:02:06.650
الكريم صلى الله عليه وسلم. اما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة والسلام ينزل عليه الوحي ثم يتلوه النبي النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه ومنهم من يحفظ منهم من يحفظ ومن قدماء اصحابه الذين كانوا يحفظون آآ ابو بكر

7
00:02:06.650 --> 00:02:28.200
عثمان وكان كاتبين ترى الكتاب الا ابو بكر وعمر وكان كاتبين وكذلك عمر كان كاتبا وعلي كان كاتبا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي طبعا عمر اسمه متأخرا لذلك كان اكثر من يحفظ القرآن ابو بكر وعثمان وعلي وكذلك

8
00:02:28.200 --> 00:02:48.200
عبد الله بن مسعود فانه قديم الاسلام وسالم مولى ابي حذيفة وغيرهم. واما مما جاء للمدينة فان الذين ارتفعوا آآ النبي صلى الله عليه وسلم وصاروا يأمرون قرآنهم ايضا كثر. ولكن من الشر انا اقول

9
00:02:48.200 --> 00:03:07.900
والا فالصحابة الذين يحفظون القرآن يعدون بالمئات وانما بالالاف وهذا وجه وجه حفظ الله لهذا القرآن العرب ليش ليش سميت امة امية؟ ها ترى بعض الناس يظنون ان كلمة امة امية يعني يعني مذلة صح ولا لا

10
00:03:08.300 --> 00:03:25.300
حتى صاروا الان يطلقون نسبة محو الامية. لان احنا فاهمين الامية غلط. النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة  العلم كيف جاء الاعتراض؟ العلم يحفظ اما في الصقور واما في الصدور

11
00:03:25.450 --> 00:03:50.200
الامة العربية قبل الاسلام كان علمها في صدرها يعني الشاعر منهم يأتي في سوق عكاظ يقرأها من ورقة ولا من حوله؟ طيب والحكام يحفظون ما طالبوا اه ولا ما قاله يحفظوه ثم اذا جازوه يأمرون بكتابته وتعليقه عن البيع

12
00:03:50.500 --> 00:04:11.700
اذا الامة كانت امية لا تقرأ ولا تكتب لان لانها كانت تسمع فتحها اسمع من اول مرة وكان من اشهر الذين حفظوا القرآن في المدينة ابي بن كعب رضي الله عنه من كبار القراء وكذلك معاذ بن جبل رضي الله عنه وكان من كبار

13
00:04:11.700 --> 00:04:34.300
القراء وكذلك آآ انس بن مالك وغيره وغيره من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ومن اشهابهم كتابة زيد ابن ثابت وابو الدرداء وابو زيد السكن رضي الله تعالى عنهم اجمعين كلهم من من الانصار هؤلاء كلهم من الانصار

14
00:04:35.550 --> 00:04:49.250
بالنسبة لحفظ الله عز وجل للمصحف طبعا الصحابة رضوان الله كانوا يحفظون القرآن حفظا هذا مما لا نشك فيه ولكن مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بكتابة المصحف

15
00:04:49.800 --> 00:05:13.400
وفي افضل الامر نهى عن كتابك غير المصحف طيب على اي شيء كانوا يختمون المصحف؟ يكتبون على ما تيسر عندهم فانهم كانوا ليس عندهم اه كأمة ما عندهم ما يسمى او او الورق وانما يكتبون على العسر وهو جريد النسب

16
00:05:13.400 --> 00:05:37.600
صفائح الحجارة كبيرة الرقيقة والحواميس. اصول الجلد والورق او الاكتاف الخشب الذي يوضع على بعض البعير ليركب عليه اذا كانوا يقتلون على ماذا يكتبون على الاماكن الشرعية لهم من الالات القرآنية الكريم وكل واحد ممن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:37.600 --> 00:05:51.800
ممن اشتهر اسمه بالكتاب الواحد ها شو الفرق بين الكتاب والوحي وحفاظ القرآن كتاب الوحي اللي بيقولهم والنبي صلى الله عليه وسلم يكتب القرآن الذي نزل عليه واضح ولا لا

18
00:05:52.000 --> 00:06:18.300
واما كفاهم يحفظون كل ما ينزل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم طيب هنا يأتي سؤال لماذا لم يجب النبي صلى الله عليه وسلم المصحف في زمانه؟ اه اولا لانه لا يمكن ان يكتب مرتبا لانه اه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم حنفي من الوحي سين

19
00:06:18.450 --> 00:06:36.900
صحيح هذا واحد انه اه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم حي اليس ثمة قابلية للمس يوجد طيب ما دام عندنا قابلية انزال ايات وسور جديدة وعندنا قابلية النسخ اذا لا يمكن الجهل صحيح

20
00:06:37.350 --> 00:06:52.450
طيب فان قال قائل فان الله عز وجل اانزل عليه وهو في مكة في العهد العاشر في حجة الوداع في ذي الحجة في يوم عرفات ايها اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي

21
00:06:53.400 --> 00:07:12.450
فلماذا لم يأمر بجمع المصحف بعد؟ نقول ان كمال الدين لا يلزم منه عدم الوجود واضح ولا لا عدم النسخ لانه كون الامارات ما في نسخ لكن هل الاية هل تدل هذه الاية على ان ما في نسور

22
00:07:12.700 --> 00:07:32.700
ما في ما في شيء يدل على انها لا يوجد نزولا بعد هذه الايات. لذلك اذا هناك ايات نزلت بعد هذه الاية وان كانت فيها ليست كما يقال يعني في الاحكام ولكن مثل قول الله عز وجل ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما تشاء اذا

23
00:07:32.700 --> 00:07:54.300
السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يصحف وجوب الداعية. الاول قابلية اللسور والثاني قابلية  فلما مات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بكى الصحابة رضوان الله عليهم وابو بكر عمر عثمان بن علي فاطمة وعائشة وغيرهم

24
00:07:54.400 --> 00:08:14.400
وكان من اسباب بكائهم كما قالت ام ايمن لما بكت قال لها الصديق وما نبكي وما عند الله خير من رسول الله قال الوحي. وكما قالت فاطمة رضي الله عنها وكان ابتاه آآ جبريل بعد هذا

25
00:08:14.400 --> 00:08:36.350
لا ينزل الينا بالوحي هكذا قالت رضي الله عنه. فلما كان في عهد الصديق رضي الله عنه امر ابو بكر رضي الله عنه بجمع المصحف في مكان بجمع القرآن ما هو سبب الجمع؟ سبب الجمع بينها زيد ابن ثابت رضي الله عنه والحديث في صحيح البخاري الحديث في صحيح

26
00:08:36.650 --> 00:08:58.300
البخاري في ماء معركة الامامة وهي من معركة آآ الصحابة مع المرتدين بمعركة اليمامة يعرفون من كان في معركة الامام القائد  ها قال هذا الولي خالد ابن الوليد كان قائد المعركة

27
00:08:58.450 --> 00:09:25.250
وكان في هذه المعركة كبار الصحابة وقراء الصحابة ومات منهم عددا كبير. حتى قال عمر رضي الله عنه ابي بكر ان القتل قد استحر يوم قراء القرآن اه يقول وان يخشى ان يستحب القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثيرا من القرى

28
00:09:26.100 --> 00:09:49.800
وان يريد ان يجمع قلبه. طيب السؤال اليس القرآن مكتوب في عند الصحابة؟ مكتوب ولا مكتوب؟ مكتوب. طيب اذا كان مكتوب اطرق هؤلاء الصحابة ما الذي يضرهم لان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا يقبلون المكتوب حتى يكون محفوظا في الصدور

29
00:09:50.150 --> 00:10:10.600
واضح ولا لا؟ طيب اذا كان هو مكتوب موجود لكنه ما كان يحفظونه الا يستشكي منها؟ ايوة ولذلك عمر استعجل في ان يكتب القرآن مع وجود الحفار والقراء فيقابل المكتوب بالمحفوظ في الصدور فيوافق المصقول الموجود

30
00:10:10.600 --> 00:10:33.200
في الصدور فيوافق المزمور المحفوظ في الصدور فيكون عندنا انطباقا تام بين المكتوب وبين المحسوب هذا هو سبب الجمع هذا هو سبب الجنة عمر رضي الله عنه اه فامرهم بذلك. طيب هنا يأتي السؤال

31
00:10:33.950 --> 00:10:50.300
يقول زيد ابن الخطاب قال لعمر كيف نفعل شيئا يفعله؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. يلا الان يستدل بعض الناس في هذه الاقوال على جواز البدع ويقولون ان البدع الحسنة لا بأس بها

32
00:10:51.950 --> 00:11:12.000
تتجاوزوا هذا جواب يعني مثل ما يقولون مضحك وما عندنا اشكالية فيه يعني احنا الان لما نقول لما قال زيد بن ثابت كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم هذا السؤال كيف

33
00:11:12.150 --> 00:11:37.050
تفعل او آآ غيره شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا السؤال مهم جدا بالنسبة لطالب العلم في حياته التعبدية في حياته الدينية في حياته العلمية العملية ان يسأل نفسه دائما هذا السؤال اذا اراد ان يتقرب الى الله بخطوة

34
00:11:37.050 --> 00:11:58.900
لابد ان فعله اما الامور الدنيوية محنا بحاجة الى هذا السؤال الان سؤالنا الان جمع المصحف نلاحظ جمع المصحف في مكان واحد ما فعله رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم قطعا صح ولا لا؟ طيب السؤال الان

35
00:11:58.950 --> 00:12:15.050
كتابة المصحف هل فعله رسول الله ام لا؟ كتابة المصحف فعله رسول الله. اذا ما الذي بقي من الجمع؟ اللي هو جمعه في مكان جمع المصحف في مكان قيمة كاملة

36
00:12:17.550 --> 00:12:34.050
الان السؤال لما الانسان يكتب المصحف في مكان واحد ولنفرض مثلا انسان جاء واراد ان يكتب المصحف في هذا الجدار كله نقول له لماذا اردت كتابة المصحف في هذا المكان

37
00:12:34.600 --> 00:12:50.450
قال اردت حفظه الان هو لما اراد ان يكتب هل اراد التعبد؟ ولا اراد الحفظ اذا ما ورد التعبد بكتاباته في المصحف في هذا المكان انما تعبد لله باي شيء

38
00:12:50.600 --> 00:13:10.150
بحفظهم صح طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم تعبد لله بكتابة الفصحى؟ ليحفظ ولا ما تعبد؟ اذا ابو بكر لما امر بجمع المصفين في مكان واحد ليحفظ اذا هذه العبادة سبقها اليه من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يبقى الان اشكالية اشكالية

39
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله بحفظ المصحف فامر بكتابته. لكن لم يجعله في مكان واحد ابو بكر جمعه في مكان واحد وتعبد لله لا بالكتابة في مكان واحد وانما بحفظه. فاذا المقصد صار واحد ولا لا

40
00:13:30.300 --> 00:13:53.200
المقصد واحد يأتي الان سؤال اخر هل جمع المصحف عبادة مقصودة لذاتها او ليست عبادة مقصودة لذاتها غير مقصودة لذاتها ما المقصود؟ المقصود حفظ القرآن طيب اي كل امر؟ هذه قاعدة استفيدوها في حياتكم

41
00:13:53.550 --> 00:14:20.950
اي امر ليس مقصود لذاته اي امل ليس مقصود لذاته وانما المقصود من ورائه شيء اخر تعدد مثلا نضرب مثال جمعنا هنا الان هل نحن نجتمع هنا الان اجتماعنا هنا نقصد به بتعبد للاجتماع ولا للتعليم؟ التعليم. اذا اجتماعنا في حد ذاته ليس مقصودا للتعبد

42
00:14:20.950 --> 00:14:30.950
فنحن لا نحتاج ان نقول هل النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع هكذا؟ هذا عن الدورات لا نحتاج الى هذا الشيء. لكن هل علموا انه ما علم؟ علم. اذا كان التعليم يتم

43
00:14:30.950 --> 00:14:44.300
بالدورات مثلا مثلا اذا ما في بأس قال النبي صلى الله عليه وسلم جعل يوما خاصا للنساء ولم يجعل؟ جاءت كما في صحيح البخاري في كتاب العلم. باب من جعل يوما خاصا للنساء. اذا في تخصيص يوجد

44
00:14:44.300 --> 00:15:03.650
للتعليم اذا المقصود ننتبه الى هذه القضايا لا يجوز ما يجوز ان يلبسون عليكم ثم نقول ان الامر اذا كان لم يكن مقصودا بذاته في العبادة. فننظر نظرتين وحدة بالعين اليمين والثانية بالعين الشمال. شلون نظرة

45
00:15:03.650 --> 00:15:23.750
اي امل اي امل اي امر ليس مقصودا بذاته وانما المقصود بعبادة اخرى ننظر نظرتي النظرة الاولى هل النبي صلى الله عليه وسلم كان الداعي لهذا الامر موجودا في جماله او غير موجود؟ هذا السؤال الاول

46
00:15:23.850 --> 00:15:43.050
هل الداعي لهذا الامر كان موجودا في زمانه او غير موجود؟ هذا الاول الثاني هل القدرة على هذا الامر موجود في زمانه او غير موجود فان كان الجواب في الاول الداعي موجود

47
00:15:43.300 --> 00:15:54.350
ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقدرة عليها موجودة ولم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. شو نقول؟ نقول ليس لنا ان نفعله واضح ولا مو واضح

48
00:15:54.800 --> 00:16:10.250
نضرب مثال في جبل الصحابة كانوا يقفون رجال النساء في الخلف والرجال في الامام يقفون في الصفوف ولا لا؟ طيب هل كانوا يصفون صف صفا واحدا ولا لا كان في فصل المسجد

49
00:16:11.000 --> 00:16:25.700
طيب لماذا لم يأتي احد من الصحابة ويسوي خط؟ ها؟ على الرمل يصير خط على امر ولا ما يصير ليش ما يسوي الخطأ عشان يسوون الصف الداعم وهو تسوية الصف موجود ولا غير مفقود

50
00:16:26.000 --> 00:16:38.600
موجود الداعي موجود لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم القدرة على الخط موجودة ولا مفقودة؟ لم يفعلها. طيب هل الاصلاح لما نقطع الباب نسوي خط ها؟ نقول يلا استووا

51
00:16:38.600 --> 00:16:53.150
ليش؟ لم يفك داعي موجود في جبل النبي القدرة موجودة ليس لنا ان يفعل طيب الان نضرب مثال هل فرشوا المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. طيب نحن فرشنا مساجدنا

52
00:16:53.250 --> 00:17:06.950
اذا القدرة الغير موجودة القدرة في بيوتهم عليه شلون يفرشون المسجد صح ولا لا؟ اذا القدرة غير موجودة على فرش المسجد بداية ما وجدت القدرة في زمن عثمان او غيره فرش في المساجد ولا لا

53
00:17:07.100 --> 00:17:24.700
اذا هذه المسألة مهمة نأتي الى جمع المصحف لماذا اراد عمر وهو فكر جمع المصحف ضياع الحفاظ صح؟ طيب وجود النبي صلى الله عليه وسلم هل لما يكون النبي موجود هل واحد يخاف من المصحف يضيع؟ حتى لو مات القرآن

54
00:17:24.700 --> 00:17:39.750
الذي ما في اشكالية صح اذا لاحظوا الان الداعي غير موجود صح؟ القدرة موجودة جواب نعم لكن الداء الغير موجود اذا لم يجمع عليه الصلاة لو وجد الداعي نحن نجزم انه كان سيفعل

55
00:17:40.950 --> 00:17:53.500
واضح انه ولا مو واضح؟ اذا هذي مسألة مهمة لا بد ان ندرك كيف نفعل الشيء الذي قاله رسول الله؟ الجواب اولا انه لن يتعقدوا بذات وانما ارادوا التعبد بحفظه

56
00:17:53.600 --> 00:18:14.500
ثانيا ان الداعي للجمل لم يكن موجودا في جمل النبي صلى الله عليه وسلم فلما وجد الداعي فعله ها  مثل ما نفعل بالتنقيط تنقيط الحروف في زمن الخليفة الراشد اه علم للطالب رضي الله عنه احتاجه نفسه ينقط الحروف

57
00:18:14.900 --> 00:18:34.900
هل الداعي لتنقيط الحروف بجبل النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وابو بكر موجود؟ لا. القدرة موجودة؟ نعم في جبل علي كثر الاعاجم يحتاج الى التدخين اذن لما يفعلون هل نقول بدعة؟ لا. هل هم يتعبدون الله بتدقيق الحرف قطعا لا لا؟ لكن يتعبدون الله بماذا؟ بايصال

58
00:18:34.900 --> 00:18:58.050
كلمة صحيحة وتعليم الناس الى تعليم النشاط صح ولا لا؟ انا الان جاي اجلس هنا واعلمكم التعليم عبادة لابد ان نخلص فيها نتكلم هذا ما هو عبادة هذا الطريق لايصال الصوت الداعي له كان موجودا في زمن نعم الغدرة موجودة عند الميكروفونات؟ لا. اذا لنا ان نفعل. الامر سهل

59
00:18:58.400 --> 00:19:18.550
وهذا نبه عليه الشاطبي رحمه الله في كتابه الاعتصام واضح    هذا السؤال استوقفني قول اه زيد كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله عمر انه والله

60
00:19:18.550 --> 00:19:39.050
ما معنى والله خير لي يؤدي الى الخير وهو الحفظ والحفظ مطلوب شرعا ومنصوص عليه في القرآن نصا قال فلم يزل من الجنة حتى شرح الله صدره لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى العمر. فقال زيد قال ابو بكر انك شاب عاقل لا نتهمه قد كنت تكتب الوحي

61
00:19:39.050 --> 00:19:58.800
لرسول الله صلى الله عليه وسلم تتبع القرآن فاجمعهم فوالله لو كلفوني نقل الجبل من مكانه ما كانوا اسفل مما امرني به من جمع القرآن تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو والله خير. فلم يزل ابو بكر راجعني حتى شرح الله صدري. للذي شرح الله صدره

62
00:19:59.150 --> 00:20:19.150
قال فتتبعت القرآن يجمعه من الرسل والنصاب وصدور الرجال ووجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة لم اجدها مع غيري لقد جاء جاءكم رسول من انفسكم حتى خاتمة فكانت الصحف عند البر حتى توفاه. طبعا الشبهات سيأتي معنا نرد على الشبهات

63
00:20:19.150 --> 00:20:38.950
وهي شركة وهذه الاية ما كانت موجودة الا مع ابي خزيمة. شنو الجواب؟ الكتاب والحفظ موجود عند من عند مئات الصحابة مئات الصحابة يحفظون هذه الاية. اصلا لو زيد ابن ثابت ما يحفظه ليش يسأل عنها صح ولا لا

64
00:20:39.050 --> 00:21:00.500
نعم اه يقول سبب اختيار ابو بكر لسيد ابن ثابت واضح. منصوص عليه في الحديث. اه ذكر فيه ستة اشياء. اهمها اهمها السبب ما هو شهوده العودة الى الخانة من سبب من اسباب اختيار زيد المثال. لذلك لو قال ان الله لماذا يختار عبد الله بن مسعود

65
00:21:00.500 --> 00:21:18.200
ما شهدت الاخيرة. طب لماذا لم يختاروا مثلا ابي بن كعب؟ ها يقولون بانه شهد في القرون لانه كان من الصحابة الذين كبر سنهم وكان يصعد عليه الكتاب. ايضا في سمع اخر وهو ليست كل

66
00:21:18.200 --> 00:21:32.650
كل من شهد العارضة كان كاتبا هذا سبب اخر يعني من شهد العرظة كان انواع. منهم من شهد العرب وهو كبير السن. ومنهم من شهيد العازر وهو غير موجود في المدينة

67
00:21:32.650 --> 00:21:50.550
بعد بكر وعمر في زمن جمع المصحف. ومنهم من شهد على عرض الاخير وهو غير كاتب. اذا يختارون من؟ يختارون اولا الشعر الموجود ها الكاتب فوجدوا هذه الصفات تنطبق على زيد ابن ثابت رضي الله عنه

68
00:21:52.400 --> 00:22:07.650
يقول منهج لا يعتمد على ما في صدره من القرآن الكريم ولا ما كتبه فقط. اذا يعتمد على ماذا يعني نحن الاعداء مبكر وضع له منهج انه ليلة ما يكفي

69
00:22:08.000 --> 00:22:28.000
طبعا زين الاسلام كان عندها مصحف مكتوب ترى في بيته مثل كان عنده مصحف مكتوب في بيته هل يكتزي زيد بما عنده؟ الجواب لا هل يزيدوا بالحفظ؟ الجواب لا. اذا ماذا يعتبر سيد ابن ثابت؟ زيد ابن ثابت رضي الله عنه ما هو الا جامع

70
00:22:28.000 --> 00:22:50.550
لا يعتبروا لا بحفظ نفسه ولا بكتابة نفسه. واضح الشرط الثاني ان يعتمد على ما كتب بين يدي رسول الله هذا شرط عجيب يعني يجيب الصحابة ويجيب لها الكتف يجيب لها الجلد يجيب لها العظمة يجيب لها الصخرة يقول له تعال انت كتبت هذا تماما

71
00:22:50.550 --> 00:23:12.150
ها يقول انا كتبت هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وانا بعد وفاته واضح من المواضع ليش شنو سبب دقة اقراء تثبت لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في زمانه كان اي شيء من اقراره عليه ها شرع واضح ولا لا

72
00:23:12.150 --> 00:23:30.500
طيب الشرط الثالث ان يعتمد على ما في صدور الجانب الحفظة يعني زيادة على الكتابة يعني بنسميه نحن اليوم بالمطابقة مع الواقع المكتوب. الرابع لا اقبل من ذلك شيئا حتى يشهد عليه شهيدان هما الحصن

73
00:23:30.500 --> 00:23:52.100
والكتابة طيب ذكر الشيخ خمسة خصائص بلغ الغاية في الدقة والتحرك حصل على تلاوته اختصر امامنا الكم تنسخ الى اجمعت الامة عليه وبلغ الحد التواتر اشتمل على الاحرف السبعة مرتب الايات. مرتب الايات. طيب هل نرتب السور؟ الجواب

74
00:23:52.100 --> 00:24:17.400
واضح نرتب الايات يعني كل سورة حاطينها في ملزم الحال واضح الملزمات؟ يعني صارت البطنة في الملزمة ملزمتين ثلاث انا كل لكن غير موضح اعمل الجمع الثالث في عهد عثمان رضي الله عنه السبب معروف هو ان حذيفة رضي الله عنه اه كان في الاشياء عند الرجال

75
00:24:17.400 --> 00:24:35.350
سمعتم به ورد في البلاد قريب بين عشر بيجامة وبين ارمينيا كان في فتح وهناك المجاهدون من التابعين اختلفوا فيما بينهم. شلون اختلفوا؟ كل واحد يقول حق الثاني انا احسن من طاعتك

76
00:24:35.750 --> 00:24:52.700
انا نقع الضحى انت تقرأ الضحى بالامام لا اللي اللي بالامالة هذي موسى مو قوي الاقوى اللي ما فيها ايمان واضح ولا لا؟ واحد يقول مالك يوم الدين والثاني مالك يوم الدين؟ قال مالك احسن من ملك

77
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
الثاني يقول اهدنا الصراط اهدنا الصراط لما رأى اختلاف الناس في القراءات كل واحد يرى ان القراءات احسن من قراءته نظر حذيفة ابن اليابان وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة بعيدة وخشي خشية خشي ان

78
00:25:13.050 --> 00:25:39.900
مع مستقبل الازمان ان يختلف الناس ويشفي كل ذلك في التكفير فلذلك اتساع رقعة دولة الاسلام وطول العهد نسبيا بين المسلمين وبين عهد النبوة وكثرة المسلمين الجدد المحتاجين لدراسة القرآن اختلاف الامة في قراءة القرآن كله حسب ما تلقى من معلمه عدم معرفة جميع الانصار للاحدث السبعة هذا كله كان سبب وداعي

79
00:25:39.900 --> 00:26:00.250
فجمع القرآن فجاء حذيفة من هناك من بلاد جاي للمدينة فقال يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلف في الكتاب اجتناب اليهود والنصارى تاصل عثمان الى حفصة بالصحف ننسقها في المصاحف

80
00:26:00.900 --> 00:26:19.150
الصحف شو المقصود بالصحف الذي جمع منه او بكر سورة انه كان في ايش؟ في صحيفة قال ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن

81
00:26:19.150 --> 00:26:39.150
نلاحظ الان عبد الله بن الجبير يبكي ولا مدني؟ مكي وسعيد بن العاص؟ وعبد الرحمن بن حار لا سعيد بن عاصم سعيد بن عاص السهمي قرشي عبد الرحمن المحارث ابن اشعب عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام هذا اه ابو جهل يصير عمه ابو جهل

82
00:26:39.150 --> 00:27:00.900
ها؟ طيب من هو المدني زيد ابن ثابت فقط لاحظ الان فنسخوها في المصاحف وقال عثمان الرهط القرشيين الثلاثة منهم فمن الزملاء ابن العاص ابن الحارث اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه لسائر قريش فانما نزل باللسان نزل بلسان يعني بعظم

83
00:27:00.900 --> 00:27:21.400
واكثره بلسانه لان لو قلنا تسعة وتسعين في المية من القرآن بلغة من قريش ذلك لانها افصح من الله كانت وانما في القرآن من اللغات الاخرى في القرآن من اللغات الاخرى ما هو فصيح آآ ما هو افصح في تلك اللغة

84
00:27:21.400 --> 00:27:42.350
قال حتى اذا نسق الشعر في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة فارسل الى كل افق بمصحف مما نسقوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة مصحف المحاط. طيب المصاحف الاخرى اولا المصحف جمع يرتل في عهد عثمان من الصحابة؟ من العشرة المبشرين بالجنة

85
00:27:42.350 --> 00:28:07.250
اسمع وعلي وبعد تعبنا بالوقاص وبعد سليم ابن زيد وبعد طلحة بن الزبير هنا كم صار لها؟ ستة ستة نحن الان ستة اه وعبد الرحمن بن عوف سبعة سبعة من العشرة المبشرين بالجنة الموجودين شهدوا هذا العمل

86
00:28:07.250 --> 00:28:28.800
طيب هل واحد من المكاره لا في كتاب المصاحف عدنا بداو عن علي رضي الله عنه قال ايها الناس لا تقولوا في عثمان الا خيرا واحد ليش؟ اسمعني الان. قال فانه ما فعل الذي فعل الا على ملأ منا

87
00:28:29.150 --> 00:28:49.000
كلنا شاهدين وراضيين صح ولا لا؟ هذي مسألة واضحة. طيب منهج العثمان في كتابة المصحف؟ ذكر لا يكتب الا ما تحقق عنه القرآن يعني مرة اخرى لم يكتفوا بالمصحف الموجود عند عثمان عند حفصة ليش؟ سؤال ليش

88
00:28:49.150 --> 00:29:02.700
دقة والتثبت وايضا المصحف بقي مفردا في بيت عثمان لو اعتمدوا عليه يمكن ان يقول قائل ان معتمد على نفسه في بيت حفصة ممكن واحد دخل البيت وسويت صح ولا لا

89
00:29:02.900 --> 00:29:32.900
ممكن يهودي ولا نصراني لكنه ماذا فعلوا؟ لم يكتفوا بالمكتوب عند حفصة مما جمع في عهد حتى يكون له شاهدان من الصحابة الحفظة واضح ولا لا؟ ان لا يكتب انما تحققوا انه القرآن ان يتيقنوا انه استقر في العادة الاخيرة. وهذا شيء مهم جدا لانهم ما كتبوا الا

90
00:29:32.900 --> 00:29:54.700
في العودة الاخيرة ان يتيقن انه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل اشتملت المصحف او الصحف العثمانية على الاحرف السبعة طبعا انتن تعرفنا ان عثمان رضي الله عنه اول ما امر اه الكتاب

91
00:29:54.750 --> 00:30:11.700
وهم زيد ابن ثابت وعبدالله ابن الزبير وسيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام وكل من الصحابة امرهم ان يكتبوا مصحفا واحدا. هذا المصحف سمي بمصحف الامام. سمي بايش؟ بالمصحف الامام

92
00:30:12.500 --> 00:30:36.450
اه سمي بالمصحف الامام لان الصحابة بعد ذلك كانوا ينظرون اليه وينسخون منه النسخ الاخرى التي ارسلوها الى الامصار مثل الشام والكوفة والبصرة ومكة ومصر ونحوها  وسمي ايضا بالمصحف الامام لانه بقي عند عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

93
00:30:37.300 --> 00:30:59.450
السؤال الان هل اشتملت الصحف العثمانية سواء مصحف الامام او المرسل اللي قام صاحي هل اشتملت على نحو السبعة او لا هذا السؤال يمكن فهمه بسؤال اخر وهو هل المصحف الموجود

94
00:30:59.850 --> 00:31:26.300
هو مشتمل على كل القرآن المنزل ولى على القرآن المنزل الذي ليس بمنسوخ تلاوته اذا اتفقنا على هذا نستطيع ان نقول نحن من حيث التصور ان القراءة المنزلة الحرف المنزل كالاية المنزلة

95
00:31:27.050 --> 00:31:45.450
هل يمكن لواحد من الصحابة ان ينسخ اية هل يمكن للاجماع ان ينسخ اية؟ لا لان الايات او النصوص لا تنسخ لذلك يقولون الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ صح ولا لا؟ هذا في الاصول درسناه

96
00:31:46.600 --> 00:32:05.200
طيب اذا كان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ معنى هذا انه لا يمكن لاحد من الصحابة لا لعثمان ولا لغيره ان يكتب مصحفا ويضع فيه من الرسم او من الاحرف السبعة ما هو

97
00:32:05.300 --> 00:32:24.550
اليس بمن سوء؟ ما هو ليس بمنسوخ ويتركه هذا لا يمكن على كل حال بالنسبة للصحف العثمانية اختلف العلماء في اجتماعنا على الاحرف السبعة على اقوال اشهرها قولان القول الاول

98
00:32:24.700 --> 00:32:45.100
اقتصرت المصاحف العثمانية على حرف واحد من الاحرف السبعة وهي متظمنة للعرظ الاخير وهذا القول مردود عليه بدلالة ما مر معنا هل من قراءة قريش والظحية ابدا قريش لا تعرف الامالة

99
00:32:45.550 --> 00:33:06.200
قريش لا تعرف قالي ماله طيب هل من قراءة قريش اهدنا الزراع؟ لا اذا قريش لا تعرف هذا اذا هذا القول فيه نظر القول الثاني اشتملت المصاحف العثمانية على الاحرف السبعة

100
00:33:06.700 --> 00:33:36.700
هذا هو الصواب وان كان الشيخ لم يرجع لماذا المصاحف العثمانية مشتملة على الاحرف السبعة لان الاحرف السبعة ايات منزلة بصورتها انتبهنا للكلمة هذي بصورتها وصيغتها وبصوتها المنزف هل النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يقرأ القرآن؟ كيف ما يريد ولا كما سمع القراءة من جبريل

101
00:33:37.050 --> 00:33:53.300
كما سمع طيب هل نحن اليوم نستطيع ان نقرأ القرآن كما نريد ولا كما سمعناه من المشايخ كما سمعناه يعني مثلا الان جاي انسان ويعرف يقرأ ويكتب باللغة العربية وما قرأ قرآن في حياته

102
00:33:53.650 --> 00:34:12.150
جاء وقرأ لم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل بعدين جاء قال الم ذلك الكتاب لا ريب فيه يصح اذا القراءة سنة متبعة ولا كيف ما تتفق؟ اذا كان نحن نتبع القراء القراء اتبعوا القراء مشايخهم الى الصحابة الصحابة النبي صلى الله عليه

103
00:34:12.150 --> 00:34:36.050
معنى هذا انه لا يمكن ابدا ان الصحابة رضوان الله عليهم يترك قراءة وهي سنة متبعة كلامي واضح طيب ما هو الدليل على ترجيح القول الاول القول الاول رجحه الشيخ يقول القراءة من احرم السبعة ليست واجبة

104
00:34:36.350 --> 00:34:56.250
بل هي من باب الرخصة طيب حتى لو كانت من باب الرخصة هل يجوز اذا كان من باب الرخصة الان هل الواجب ان كل الامة يحفظون القرآن؟ لا بعظ الامة اذا هل معنى هذا انه ما دام بعظ الامة يجب عليها كذا وكذا ان نترك الامر لا

105
00:34:56.750 --> 00:35:18.850
كونه ليس بواجب ليس دليل على جواز الترك في فرق بين الواجب وبين دليل الترك دليل الترك نحتاج الى دليل اخر يعني استدلال في غير محله هذا الدليل ذكره ابو شامة المقدسي رحمه الله وغيره لكنه دليل كما ترون لا يقوم به الحجة

106
00:35:19.300 --> 00:35:39.650
الدليل الثاني يقولون الاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول الحقيقة ان الاثار اما الحديث لا يوجد حديث. الحديث يدل على جواز القراءة بالاحرم السبع لكن لا يدل على جواز الترك المسلمين

107
00:35:39.650 --> 00:36:00.600
كلهم لنحرص الستة الاخرى يعني الان كل الاحاديث الواردة في الاحرم السبعة فيها دلالة على ان الانسان في ايها قرأ التأخير بايها قرأ اذا يجزي ولا لا لو قال مالك يوم الدين مالك يوم الدين قراءة صلاته صحيحة ولا باطلة

108
00:36:00.850 --> 00:36:25.100
صحيحا لكن هل يوجد حديث يدل على جواز ان نترك الاحرف السبع الاحرف الستة من السبعة واحد ما في ولا حديث لا يوجد ولا حديث اذا نقول الاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل على هذا القول تدل على ان الاحرف السبعة القراءة بها جائزة ولكن

109
00:36:25.100 --> 00:36:40.700
لا تدل على جواز ترك الاحرف السبعة واظح كلامه القول الثالث يقول هو قول جمهور العلماء من السلف والائمة. حقيقة ان هذا القول وان كان نقله بشامه وغيره. لكن فيه نظر

110
00:36:40.700 --> 00:36:59.900
في نظرك وقد ذكرت في كتابنا امتاع ذوي العرفان الذي اه ان القرآن لا يمكن لاحد ان يترك كبو انا اضرب لكم مثال الان هل يجوز لنا نحن ان نترك

111
00:37:00.000 --> 00:37:24.600
هل يجوز لنا نحن؟ يجوز فقط مو آآ الصلاة هل يجوز لنا نحن ان نترك في مصحف نطبعه ها في مصحف تطبعه ان نترك كلمة من الاية  طيب اذا كان لا يجوز لنا ان نترك كلمة من الاية فكيف جاز للصحابة ان يتركوا احرف قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:37:24.600 --> 00:37:42.950
والصحابة اه انا اتمنى لو ترجعنا الى كتابي متاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن. في اليوم الاول سألتكم سؤالا سألتكن سؤالا ما هو الكتاب المؤلف في علوم القرآن؟ على طريقة السلف خال من

113
00:37:43.150 --> 00:37:58.350
طريقة المتكلمين. هل وجدتم؟ يعني لماذا نحن جمعنا كتاب يمتع ذوي العرفان مع شيخنا؟ لان لان بارك الله فيكم اولا لو نحن كتبنا كتابا من عندنا في علوم القرآن يعتبر هذا متأخر

114
00:37:59.250 --> 00:38:15.600
ثانيا لن يكون كلامنا مقبولا عند الناس مثل كلام ائمة السلف وعلى رأسهم آآ هؤلاء الائمة والعلماء شيخ الاسلام ببده. لذلك كان هذا هو السبب الذي دفعنا الى الكتابة فيه

115
00:38:15.850 --> 00:38:34.200
نعم كتاب اه شيخنا الشيخ حمد العثمان والكتب الاخرى المؤلفة في علوم القرآن الحديثة كثير منها على طريقة السلف لكن كتب مؤلفة على طريقة الامتاع على طريقة الاتقان فيها جميع اه انواع علوم القرآن هذا

116
00:38:34.200 --> 00:38:52.800
فوجدناه لذلك كان السبب في تعريف الكتاب وارجو ان يكون هذا الكتاب مرجع عندكن ترجعن اليه لاشكل عليكم شيء اذا نحن ماذا نرجح؟ نرجح القول الثاني اشتملت المصاحف العثمانية على الاحرف السبعة بس نضيف كلمة واحدة ها

117
00:38:53.000 --> 00:39:12.600
اشتملت المصاحف العثمانية على الاحرف السبعة التي تضمنتها العرظة الاخيرة بس  مثل ما لو جاء انسان وسألنا قال هل كل المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم موجود في المصحف؟ نقول موجود في المصحف المنزل المعروض في العرظة الاخيرة

118
00:39:12.600 --> 00:39:28.900
وما ليس معروظا في العرضة الاخيرة مثل والشيخ والشيخة اذا زنيا شو نقول عنها؟ منسوخ تلاوة او حكما صح ولا لا نفس الكلام نقوله في الاحرم السبعة الغير موجودة في مصحف عثمان. خلاص

119
00:39:29.450 --> 00:39:52.350
واظح كلامي؟ اشتملت المصاحف العثمانية على الاحرف السبعة التي تظمنتها العرظة الاخيرة ها اظافة سهلة وميسورة بناء على هذا نحن نستطيع ان نقول ان ما هو موجود عند القراء السبعة والعشرة والاربعة عشر

120
00:39:52.650 --> 00:40:17.200
هو بعظ الاحرف السبعة وليس كل الاحرف السبعة. مثل ما نحن نقول ان الايات والسور الموجودة عندنا هو كل القرآن غير المنسوخ صح ولا لا؟ بس نفس الكلام بهذا يتم لنا القول. ثم ذكر الشيخ الفرق بين جمع ابي بكر وجمع عثمان. اه من جهة الباعث كان مختلفا

121
00:40:17.200 --> 00:40:40.300
والسبب الثاني جمع ابو بكر كان نقلا لما كان مفرقا وجمع في مصحف واحد واما عثمان فجعل عدة مصاحف. الحقيقة هذا الفرق هذان الفرقان لا يكفيان لابد ان نذكر فرقان اخران مهمان اكتبن رقم ثلاثة من عنديكن

122
00:40:40.450 --> 00:41:01.950
الفرق الثالث ان جمع عثمان كان مرتبا على ترتيب السور بخلاف جمع عثمان فكان مرتب الايات فقط واضح؟ يعني ابو بكر رضي الله عنه في جمعه آآ كان الاهتمام بجمع ايات السورة في مكان واحد. واضح

123
00:41:02.400 --> 00:41:18.200
واما جمع عثمان فكان على نفس ترتيب الايات ثم بعد ذلك ترتيب السور ولهذا جاء في كتاب المصاحف لابن ابي داود ان رجلا سأل عثمان قال يا امير المؤمنين عمدت الى سورة الانفال

124
00:41:18.250 --> 00:41:40.450
والتوبة والانفال اصغر منها. والتوبة اكبر منها وفرقت بينها وبين الاعراف. لا للعقل العقل شي يقول العقل يقول التنازل كيف يكون؟ التنازل يكون بالطريقة هذي. انت حينما تصعدين اما من الاكبر ها من العدد الاكبر الاكبر

125
00:41:40.550 --> 00:42:03.700
الى الاصغر او يكون العكس صح ولا لا؟ يعني الترتيب يكون هكذا. طيب ليش في القرآن الكريم؟ اول شيء وهي سورة اصيل بقى سورة قصيرة جدا. فجأة البقرة وهي اطول سورة في القرآن صح؟ بعدين

126
00:42:03.700 --> 00:42:28.650
النساء وهي صورة قصيرة بالنسبة لما قبلها وما كانت بعدين يتزوج فهذا الرجل السهل ليش؟ اول شيء ليش حطيته بين الطولين بين الاعراف؟ والتوبة ليش ما حطيت بسم الله الرحمن الرحيم

127
00:42:29.250 --> 00:42:43.000
قال كلمة جميلة قال يا ابن اخي انا كنا اذا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شيئا قلناه وانا لم نسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم فلم نكتب

128
00:42:43.250 --> 00:43:02.050
بناء على هذا ماذا نستفيد من هذا الاثر نستفيد اولا ان الصحابة رضوان الله عليهم اه اجتهدوا في ترتيب السور لكن هل ترتيب السور اجتهادي او نصي هذا سيأتي معنا ان شاء الله نرجي له

129
00:43:02.050 --> 00:43:22.550
لكن المهم ان الاسر يدل على ان الصحابة ما كانوا يكتبون الا بما سمعوا. هذا الفرق الثالث ان السور كان في مصاحف عثمان مرتب خلصنا الرابع اكتبن ان جمع عثمان رضي الله عنه

130
00:43:23.800 --> 00:43:51.800
انه جمع عثمان رضي الله تعالى عنه ما نقول جمع عثمان نقول كتابة عثمان احسن. ان كتابة عثمان رضي الله عنه كانت على طريقة معينة مخصصة محتملة لبعض الاحرف السبعة

131
00:43:51.950 --> 00:44:17.150
التي كانت في العرظة الاخيرة يعني الان سؤال من الناحية العقلية لما ييجي الانسان اللي بيكتب ماية  لماذا الصحابة رضوان الله عليهم؟ لما جاءوا ها لما جاء الحسين مالك يوم الدين كتبوها هكذا

132
00:44:17.700 --> 00:44:37.350
الناس يظن ان هذا جاء اه اعتبارا او مثل ما نقول احنا بالعامية لا هذا مو صحيح  بينما كتبوا بالطريقة المعينة التي علمهم وجها وكان عليه انتصارا منهم الصحابة كان في شهر سبعة

133
00:44:37.350 --> 00:45:00.750
ولا لا؟ ثلاثة فقط ما كانوا موجودين وابو عبيد ابن جراح قبل هذه الحادثة اذا لماذا بهذه الطريقة ووضعوا الشرق هنا لتحتل هذه الصورة القرائية. المسألة واضحة المسألة واضحة طيب هل تريدون مثلا

134
00:45:01.000 --> 00:45:30.250
يكتبون في القرآن الكريم في ايات كثيرة بطريقة معينة ممكن ان يقرأ مثلا آآ طيب مثلا لا طيب واحيانا يكتبون يكتبون احيانا الاخ واحيانا هاتها وحماية يعني عمل الكلام لابد منه ان هذا ما هو جاي اعتبار مثل ما يقول بعض الناس

135
00:45:30.450 --> 00:45:48.350
ويأمرون في هذا الاثر عن عثمان بما في كتاب المصاحف لابن ابي داوود يقولون عثمان قال ان الناس سيجدون في لحم سيقومونه هذا كذب ترى ما يمكن امير المؤمنين يبدو تحمس القرآن عشان يصلح اللي بعده

136
00:45:48.400 --> 00:46:08.400
صح ولا لا؟ هل هذا معقول؟ هذا غير معقول اصلا. احيي الانصار. احنا من اعاد الناس. انت مدرسة علوم تراب. لو شفتي خطأ في اي وصفة تقول له القرآن لذلك نحن نقول ان الجمع عثمان

137
00:46:08.400 --> 00:46:29.300
جمع عثمان انه كتب بطريقة تحتمل ها تحتمل من الاحرف السبعة ما كانت الدعوة الاخيرة الحقيقة ان كتابة كتابة اه اه زيد في زمن ابي بكر رضي الله عنه هل المقصود واحد فقط

138
00:46:29.350 --> 00:46:57.150
وهو جمع ما جمع آيات السورة. ولن ولم يكن له هو قد كشفتموه واضح؟ طيب  اه في بعض الاشياء يمكن نتركها لانها واضحة عندكم فما يحتاج وانتوا لنا مدرسات بالنسبة لعدد المصاحف ما ما يهمنا عدد المصاحف سواء كان ستة او سبعة او خمسة ما يهم المهم انها ارسلت الى الاقساط ثم صار بعد ذلك كل

139
00:46:57.150 --> 00:47:20.050
اذا ارادوا ان يطبعوا ماذا يفعلون؟ ينظرون الى المصحف الامام. انا اضرب لكم مثال الان. الكويت اذا ارادت ان ترفع المصحف ماذا تفعل ماذا تفعل؟ شسمه؟ مؤسسة مكتوم بن راشد ارادت ان تبقى

140
00:47:20.050 --> 00:47:40.550
حتى نعرف احنا الان لازم نتخيل شيء معين مهما بلغنا مهما بلغنا لن مبدأ الصحابة في حرصهم على الدين يمكن طيب الان مثلا عندنا لما رفعت مصحف الشيخ جابر الله يرحمه

141
00:47:41.200 --> 00:48:09.500
عشان الميكروفون يريحني انا  الان نقول هذه المصاحف الموجودة التي تطبع بمطبعة وجه مطبعة مصحف الكويت الملك فهد مصحف الازهر ها ومصحف الى اخره بطريقة اتبعوها اول شيء يكتبون نسخة واحدة كلهم

142
00:48:10.700 --> 00:48:39.000
يطلعون نسخة واحدة ثم يأخذون هذه النسخة ويجمعون منها عدة نسخ سواء سبعة عشرة فالمهم انه عندك انسان ترسل هذه النسب المعدودة الى المجامع مثلا البحوث يرسلون الى كذا يرسلون يجيبون قرآن مختصين ينظرون

143
00:48:39.000 --> 00:49:03.800
واحد منهم ينظر في نسخة هذولا عشرة كلهم يعطون ملاحظاتهم يروحون يعدلون على نصف الام. ها  عدلوا على النسخة الام بعد ذلك هذولا كلهم شافوا التعديل هني وشهر ما فيه شيء الطباعة. صح

144
00:49:03.900 --> 00:49:18.200
طيب بالله عليكم بالله عليكم هذولا الناس احرص على النصحة من الصحابة ممكن ما يمكن اصلا ما يمكن فضلا عن النعمة طيب الصحابة فاذا بهم سبعة مصاحف او خمسة ما لنا علاقة

145
00:49:18.750 --> 00:49:55.600
هل القوى في الخلف مقصرة عشان الواحد ينطق علينا ارسلوها الى العلمية في زمانها المدينة طبعا الصحابة والطالبين الموجودين في المدينة صح؟ كل واحد يكتب شيسوي؟ يجي يطالع طيب نفرض الان في المدينة فيه منهار الصحابة صح ولا لا؟ وفيه وفيه الاف التابعين

146
00:49:56.200 --> 00:50:27.100
هذولا كلهم لو يشوفون غلط معقول بالعقل فهو احد عشر. انا اركز على هذه القضية عشان نشوف اذا نعرف كيف نجاوب عليه طيب مشكلة الى البصرة ويطوف وفيها الناس اعداء الناس اعداء الرسول واليهود والنصارى والمتمثلين والمنافقين ها؟ ويقرأ الرسول يشوفون اي غلط؟ هذا التحالف

147
00:50:27.100 --> 00:50:54.250
اختلاف  وما ينقل من الاختلاف او للمصحف كذا المصحف كذا هذا ليس بصحيح طيب ارسل النسخة الى مصر اصل الرسل الى الى الشام اصدر الرسل الى روسيا اليمن على طول طيب هل معقول الان

148
00:50:54.250 --> 00:51:14.600
نجي ونقول في خطأ في مصطفى ابدا لا يبقى احنا اليوم نطبع من هذه النسخة وعثمان رضي الله هذا الذي فعل انه كتب نسخة هي نسخة الامام طيب هذا الكلام لحد الان

149
00:51:14.800 --> 00:51:51.900
ان فتح المنيا كان في حدود آآ    وعشرين او ثلاثين  الحدود لما كتب عثمان قرأ المصحف او امر بكتابة يفرض الان فرضيا انه انتهى منه في السنة الثلاثة ارسلت المصاحف بعد كتابتها النسخ الاخرى. طبعا هم لما كتبت هذه القضية عليها وتأكدوا عليها ما فيها شيء. اعطوا امر بنصف ساعة

150
00:51:52.450 --> 00:52:23.850
ارسلت السبعة او الستة او الخمسة او الاربعة اخرى الى الانصار راحت الى الانصار جلس عثمان رضي الله عنه سنتين الناس انتقدوا عليه اشياء حتى قتلوه ليش من واشنطن ان الامر يجي واحد يقول يا عثمان ليش تقيل ابن عمك امير علينا؟ هذا اشد اه يعني عيبا في نظر الله

151
00:52:23.850 --> 00:52:46.800
نسخة فيها لو واحد بيشجع على الحاكم اي واحد اشن؟ القرآن اشد وشدة على يسار يقول لك شوف الفلاني لا سمح الله الرئيس الفلاني او المقبرة الفلانية اكتبوا المصحف في خطأ

152
00:52:48.400 --> 00:53:09.600
هذا حصل معي انا ترى في سنة الغزو آآ باكستان الاحمر السعودي بما هو خطير ففي في منطقة اسمها كويتها هذا اسمه الكويت كان هناك رجل يقول في المسجد وكان كل يوم يجلس بعد صلاة الفجر

153
00:53:09.700 --> 00:53:25.850
ويذكر الله عز وجل يوم من الايام جاءني المسجد بعد صلاة الفجر انا لا اظن انه كان يوم الجمعة والله اعلم قال يا شيخ يعني حتى المصاحف في السعودية حرفتوها من قبل وهابية

154
00:53:26.100 --> 00:53:49.450
المصحف المطبوع في مجمع الملك فهد المكتوب ان عدد اياتها ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية وعدد آيات القرآن ستة آلاف ستمية وستة وستين  ستة الاف ست مئة ستة وستين

155
00:53:50.850 --> 00:54:07.750
طبعا هذا العدد هذا العدد ذكره بعضهم هذا واحد بين العلماء لكن قلت له انت من امك ستة وستين؟ قال له مشاريعنا اليوم؟ قلت له زين انتهيت المسجد جالس تقرأ من القرآن؟ اي مصحف تحفظه

156
00:54:07.900 --> 00:54:34.200
جاب لي مصحف مطبوع في الهون اسمه اسم المصحف تاج  يعني  قلت له خلاص بس كم اية؟ سبع آيات عندي سبع آلاف صح؟ صح قلت له زي البقرة ميتين ستة وثمانين ستة الى الناس

157
00:54:34.350 --> 00:54:51.650
انت شو الفرق؟ قال ما في فرق. قلت له انت بس تتهم الناس الان كلامي انا ملوح ان المصاحف لما وصلت الى لو كان هناك انا ما اقول خطأ كبير انا اقول لو كان هناك خطأ واحد

158
00:54:51.850 --> 00:55:10.200
من الف في المائة لكانت ناس ينتقدون اهل عثمان لكان الناس ينتقدون الحكمة كل الذين جاؤوا وحاصروا المدينة من الخوارج والثوار والمفتونين والقواء ما احد منهم قال له انت ليش سويت جذي بالمصحف

159
00:55:11.100 --> 00:55:44.250
شنو معنى؟ شنو معنى مغربي  اذا هذه المسألة خطأ كبير جدا ان نظن موجود انا موجود في الكتب ان عثمان آآ كاتب واصغر  كلام اسناده اسناده اما غير صحيح اما غير صحيح واما غني مفهوم

160
00:55:45.700 --> 00:55:59.335
واما صحيح لكنه احاد والقرآن منقوع بالتواتر انتهت الاشكال لان الشبهات كلنا نردها بهذه الطريقة السهلة ولله الحمد والمنة