وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية انه من رمضان لاحظ المصنف عبرين الاول قال على برؤية هلاله على جميع الناس فاذا رؤي
انه هل رمظان؟ وجب على جميع المسلمين اختلفت المطالع ولم اما اذا لم يرى وحالة دون منظره او مطلعه غيم او قطر غبرة قطرة غبرة او دخان او اشياء جبال شاهقة
جدا لا يمكن النظر معها قالوا على من حال لاحظ هنا قال على من حال دونهم. لم يجب على جميع الناس فقط الذي حال دونه هو الذي يجب عليه بمعنى ان البلدان الثانية اذا كان صحوا وجب عليهم ان يكملوا اكملوا عدة شعبان
هذه البلد الثانية التي لم يحل دونها الهلال حل الثاني الذي حال دون الغيم وجب عليهم الصوم والتي صحو لم يحق دونها لم يجب عليه بل يقولون يكره الحنابلة صيام يوم الشك
يجب على هؤلاء يوم الغيب ويكره لاولئك يعني يوم الشك عندهم مكروه ثم يقول احتياطا يعني ظنا احتياطيا لا يقينا بنية انه من رمضان يعني يحكم احتياطا وينويه من رمضان لا ينويه فقط
على التردد يقول اني ان ظهر من رمضان فصمت فهو من رمضان والا فليس لا. يجزم انه النية يجزم النية انه ينوي صيام رمضان ولا يقولون هذا ليس من باب الشك
لا هو يجزم انه ينوي به رمظان لكنه هو في الاصل لم يجزم انه رمضان انما هو احتياط ويجزي ان ظهر يجزي ان ظهر انه من رمضان ولا يقضي لا يقضي لو كان على سبيل الشك
وقلنا بوجوب القضاء لانه لا تصح الاعمال بالنيات والنية المترددة لا تجزئ لابد من القطع فهم يجزمون بصومه ويجزمون به بان ينويه من رمضان لكن ظنا انه هل ويقولون يجب ويقولون انه
اه انه سوء نص الامام احمد والحقيقة انه ليس بناص الوجوب نص الامام احمد انه يصام ويباح او يستحب اما القول بان احمد نص على الوجوب فلا لكن اختاره الاصحاب
كالخراق واكثر الاصحاب. صنفوا فيه المصنفات وجوبه تناظروا مع الجمهور لان هذي من مفردات الحنابلة بالمناسبة هذا الشيخ تقي الدين ابن تيمية لا اصل للوجوب في كلام احمد ولا في كلام احد من الصحابة
لان الحنابلة يقولون احمد يقول بالوجوب ابن عمر وعائشة وعلي وعمرو بن العاص وابنه غيرهم نقلوه هنا نقلوا عن جماعة وعلى انه وجوب يقول شيخ الاسلام لا اصل للوجوب في كلام احمد
ولا في كلام احد من الصحابة بل يقول بل المنصوص عنه عدم في هذا الذي معكم في منار السبيل. اصحابه هكذا النسخة اللي معك ما هي لا هذه التي في منار السبيل مكتوبة اصحابه
لأ الذي في كلام شيخ الاسلام وفي من نقلوا عنه في كلام احمد والصحابة اظن على انها في بسبب الطبعة. وش الطبعة اللي معك انت ايش مكتوب فيها؟ صحابي واصحابه ولا الصحابة
معك انت؟ ايه نعم لأ لأ وليس في كلامه نفس الابر اللي معك امليها عليه ايوه عندك نفس العبارة اصحابي هكذا نعم لا لا ما ادري عنها حاشية الان لكن
الذي في كتب ابن تيمية في المجموع الفتاوي وفي الاختيارات وفي من نقل عنه الفروع انه الصحابة وهذا هو مقصود احمد. مقصوده لان الحنابلة يقولون هذا مذهب. فلان وفلان وفلان وفلان من الصحابة
بالوجوب بالاستحباب والاحتياط قالوا بوجوب صومه اه حصل وهم للناسخ بهذا الكتاب انه يقصد اصحابه يعني اصحاب احمد ابا احمد من الخرق فمن بعده يصرحون بالوجوب كيف نقول ما لها اصل؟ هم يصرحون في كتبه
كلامنا صريح صريح احمد كلامهم صريح بالوجوب المهم انه ذلك حتى صاحب الفروع على كثرة عنايته بمرويات احمد ومنصوصه والاصحاب رد اقوال القائلين بالوجوب وبين ان يعني غير صحيحة على كل هم مستدل ولهم دليل
دلوا باشياء واتنازعوا في نفس الدليل. الدليل جمهور يقولون وان غم عليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له تقدروا له اي قدروا له تقدير العدد
بدليل الرواية الاخرى الاخرى اكملوا عدة شعبان ثلاثين واكملوا العدة ثلاثين ها واضح ان التقدير تقدير العدة لكنهم قالوا لا المعنى فاقدروا له ضيقوا عليه من القدر وهو التضييق لانه في اللغة بمعنى التضييق. ومنه قوله تعالى
ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه ظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه فحملوا هذا وقالوا نضيق العدة بان نجعل شعبان تسعا وعشرين مع ان الحديث يقول اكملوا العدة ثلاثين
يعني عدة شعبان لكن فهموا على هذا بدليل الذي حملهم على هذا ان راوي الحديث ابن عمر كان ابن عمر اذا آآ حالة اذا دخل او جاء يوم الثلاثين من شعبان
بعث من ينظر اليه فان رؤي الهلال اصبح صائم وان لم يرى وكان صحوا اصبح مفطرا وان كان غيما ولم يرى اصبح صائما من رمضان قالوا هذا فعل راويه راوي الحديث
ها هو هكذا فهو فقهه على التضييق ونقلوه عن جماعة من الصحابة عن ابن عمر وعن ابيه وعن عمر ابن العاص ابي هريرة وانس ومعاوية وعائشة واسماء لكن الصواب ان هؤلاء كلهم يصومونه
استحبابا موقف باحة لا والرواية الثانية في المذهب لا يجب وهي المنصوصة لذلك قال شيخ الاسلام هذا مذهب احمد المنصوص الصريح عنهم. ولا اصل للوجوب في كلامه ولا كلام احد من الصحابة
ولذلك يختار اختار مرة الاستحباب واختار الشيخ واختار مرة الاباحة الاستحباب واختار الاباحة وبين ان هذا هو هذا مذهب احمد الاستحباب وهو اختار الاستحباب ثم اختار الاباحة على كل هو
واذا قلنا استحب او يباح بمعنى انه لو صامه بنية من رمظان فتبين انه من رمظان اجزاء يقول علي ابن ابي طالب لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما
في الرمظان فيصومه لكن هذا في يوم ايش الغيم لا في يوم الشك يوم الشك عند الحنابلة كما سيأتي في مكروهات في الصيام المكروه انه ايش؟ هو يوم ليلة الثلاثين من شعبان
اذا لم يرى الهلال السماء صحوا ونظر الناس فلم يروه هذا مشكوك احتمال انه بسبب ضعف بصرهم ودقة الهلال يكون هذا شك يكره صومه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال الذي
العمال الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك لكن يوم الغيم يختلف يوم الغيم يختلف مع ان الجمهور لا يفرقون بين يوم الغيم ويوم الصحو
اذا لم يرى الهلال كله يوم يقول ابن القيم شيخ الاسلام وغيرهم ان ما نقل عن الصحابة انما يدل على الاستحباب لا على الوجوب لانهم لم يأمروا لم يأمروا بي وانما نقل عنهم الفعل
وعن احمد رواية ثالثة انه الناس تبع للامام في هذا اليوم تبع للامام فان رأى صومه صام وان رأى عدم صومه لا يصام وهذا لا شك انه قوي ومما يذكر في هذا الموضع
تعرفون ان الامام يكون له نواب خاصة في الزمن السابق ما يتمكن الناس ليس مثل هذا في هذا الزمان مباشرة ما ان يثبت عند الامام الا ويمكن نشره في الوسائل الاعلام والبرقية
اتصالات قديما كانت العاصمة التي بها الامام تبعد عن بعض البلدان الاف الاميال ها اه ما يصلهم الخبر الا يوم يوم العيد ما يعرفون في صحيح مسلم حديث قريب لما قال بعثتني ام الفضل الى
حاجة لها الى معاوية ادركت رمظان في الشام يوم يوم يوم الهلال قال فقدمت في نهاية الشهر فقال لي ابن عباس متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة رأيناه ليلة
الجمعة قال ولكن ما رأيناه الا ليلة السبت قلت له الا تعتد برؤية معاوية قال لا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤية او كما قال يرى اختلاف المقالع ابن عباد
الشاهد انه ما بين شهر ما بين رؤية هلاله وما بين رؤية هلال شوال فيكون ينوب مكانه نوابه في البلدان امراء امراء البلدان ومن يقوم عليها من القضاة ولذلك الشيخ عبد الله رحمه الله يختار كان
كان يختار انه صيامه ليلة يوم يوم يوم الغيم هذا انه لا لا يجوز ولا يصعب وكان قاضيا في بعض بلدان القصيم في عنيزة فصارت منازعة بينهم وبين اميرهم فغاظبهم
وقال اذا نازعتم اميركم انا اترككم خرج منهم ذهب الى البكيرية ضيفا حتى ينتقل الى الولاية او العاصفة صادف الهلال وهو في البكيرية وكان قاضي البلد الميدو انا قاضي البلد تلميذه التلاميذ
لكنه يرى على المذهب انه اذا حال دون منظره غيم يجب فلما ترى اولا قال لهم صوموا غدا وصار الناس يصومون فاصبح الشيخ عبد الله معهم صائما ولا يرى جوال الصيام
فقيل له يا شيخ عبد الله كان مفتي نجد في وقته مفتي نجد في وقت كان كبيرا جليلا القضاة والعلماء فقالوا له قيل له كيف تقول ذلك؟ قال سبحان الله
للقاضي والامير قالوا يصوم لا نخالف المسلم هذا هو الفقه هو الاعتداد بالرأي وعدم تشق عصا المسلمين المفارقة باعتبار ان قول مرجوح باعتبار انه كذا لا امر الجماعة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصوم يوم يصومه الناس والفطر يوم يفطر
لاصول شرعية جاءت لمغزى وهدف سامي المهم يقول المصنف ويجزئ ان ظهر منه يعني على هذا على المذهب يجزئ ان ظهر انه من رمضان اجزأ وليس عليه قضاء اذا ثبت
قال الاثر ان قلت لاحمد فيعتد به قال كان ابن عمر يعتد به يقول فاذا اصبح عازما على الصوم اعتد به ويجزئه