1
00:00:00.550 --> 00:00:23.500
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا للكلام على ذم البدع والمبتدعة والهوى. واهله والجدال والمراء. قال المصنف حفظه الله ذم المراء

2
00:00:23.500 --> 00:00:45.700
والجدال في الدين. عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار قال ان رجلا من بني تميم يقال له صبي وابنه عسل  قدم المدينة وكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن. وكان عنده كتب على علم؟ علم

3
00:00:45.700 --> 00:01:04.200
كتب علم يقرأ منه فبلغ ذلك عمره رضي الله عنه فبعث اليه بعث الى الصبيغ هذا وقد اعد له اراضين النخل. الاعراضين جمع ماذا؟ جمع رجون. تعرفون بعرجول النخلة كالغصن للشجرة

4
00:01:04.350 --> 00:01:23.400
فلما دخل عليه جلس وقال له عمر رضي الله عنه من انت؟ قال انا عبد الله صبير. فقال عمر رضي الله عنه وانا عبدالله عمر ثم اهوى اليه بيده يعني فجعل يضربه بتلك الاعراجين فما زال يضربه حتى شجه

5
00:01:23.600 --> 00:01:44.550
جرحه في رأسه. هم. فجعل الدم يسيل على وجهه وقال حسبك يا امير المؤمنين فقد والله ذهب الذي كنت اجد في رأسي. لماذا ضربه عمر لانه كان يسأل المتشابهات سؤال ماذا؟ سؤال استشكال ليس سؤال استعلام. يعني كان يقول ما الثانية ذروة

6
00:01:44.700 --> 00:01:54.700
من حاملات وقرا؟ لو انه سأل سؤال استعلام يريد ان يعلم. لا بأس لا بأس ان يسأل الانسان عن المتشابه. لان الصحيح من اقوال اهل العلم ان القرآن ليس فيه

7
00:01:54.700 --> 00:02:09.200
من يكمل لما تشابه فيه نسبي نعم قال تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. كان ابن عباس يقول ماذا؟ انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. فهذا الرجل لم يسأل عن

8
00:02:09.200 --> 00:02:31.000
المتشابه على سبيل الاستفصال والاستعلام انما على سبيل ماذا اثارة الشكوك والشبهات هذا ينبغي لانه في رواية اخرى انه كان يسأل عن ماذا؟ يقول ما الذاريات دارهم يسأل لايقاع الاستشكال والشبهات عند الناس يعني. فعمر رضي الله عنه ضربه لاجل هذا. هذا معنى قوله فجعل يسأل متشابه القرآن. ليس معنى هذا

9
00:02:31.000 --> 00:02:45.500
ان القرآن فيه متشابه لا يسأل عنه لأ. كل متشابه القرآن يسأل عنه. حتى الحروف المقطعة يسأل عنها. والا لماذا تكلم المفسرون في الحروف المقطعة؟ واختلفوا في مع انها حروف ليست ليست كلمات وآآ والفاظ لها معاني

10
00:02:46.500 --> 00:03:01.850
قال وعن الزبير بن عربي ان رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر بس الحجر الاسود. هم. الاستلام هو اللمس. فقال له رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه

11
00:03:01.900 --> 00:03:28.600
بيده ويقبله نعم وقال له الرجل ارأيت ان غلبت عنه؟ يعني بسبب الزحام الشديد لم استطع ماذا؟ ان اصل اليه. عليه الصلاة. عجزت يعني. منعت ارأيت ان زوحمت فقال له ابن عمر اجعل ارأيت باليمن. يعني هذه الكلمة اتركها بعيدا عنك. كلمة ارأيتها به. رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يستلمه ويقبل

12
00:03:28.600 --> 00:03:39.550
ما وجه كان ابن عمر؟ ان هذا الرجل افترض مشاكل قبل ان تحدث. افترض البلاء قبل ان يحدث. ولذلك السند كانوا يكرهون ماذا؟ كانوا يكرهون مسائل افتراضية التي لم تحدث

13
00:03:39.550 --> 00:03:57.250
كان بعضهم اذا سئل عن مسألة لم تقع غريبة. يقول اوقعت هذه؟ فاذا قال له لا قال اجمنا اذا. يعني ارحنا منها حتى حتى تقع اه نحياها بعيدا عنك. اجعل هذه الكلمة بعيدة عنك

14
00:03:57.400 --> 00:04:22.850
قال الحسن البصري المؤمن لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله عز وجل فان قبلت حمد الله عز وجل وان ردت حمد الله عز وجل يعني المؤمن لا يداري ولا يماري. معنى لا يداري. المداراة نعم. اه المداراة معناه ان يخفي بعض الحق

15
00:04:23.000 --> 00:04:40.250
خوفا من ماذا؟ خوفا من غضب الناس. فهو لا يداري لا يداري بالحق الذي عنده. انما ماذا يظهره ولا يخاف من اظهاره؟ ليه يخفي الحق نعم لماذا الانسان يغفر؟ نقول يعني يعني الانسان المداراة نوعان

16
00:04:40.500 --> 00:04:59.000
هناك مباراة ممنوعة محرمة ومدراء جائزة. ما هي المدراة الجائزة؟ في الصفات. من يأتي بمثال من السنة في مداراة اذا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام  النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة وحديث البخاري

17
00:04:59.150 --> 00:05:19.800
استأذن رجلا للنبي عليه الصلاة والسلام فقال اذنوا له فانه ماذا؟ فبئس اخو العشيرة هو. سبه الفجر لا غيبة له فلما دخل الرجل الان له النبي عليه الصلاة والسلام الكلام. كلمه بطريقة جيدة. مع انه سبه قبل ان يدخل. اه. فقالت عائشة يا رسول الله قلت فيما قلت ثم بششت له

18
00:05:19.800 --> 00:05:39.650
قال ان من شرار الخلق عند الله يوم القيامة من ودعه الناس اتقاء فحشه من تركه الناس اتقاء فحشاد المداراة هذه المباراة ليست محرمة فهمت؟ لانه انا محرم بل انت تعرف ان هذا الشخص فاجر وفاسق وقد يضرك. فتعاملهم معاملة حسنة

19
00:05:39.850 --> 00:05:56.850
حتى لا يقع عليك ضرر منه لا بأس بهذه المدرجة. اما المضاربة فمعناها ماذا؟ كتمان الحق. كتمان الحق. خوفا من الناس. كتمان الحق خوفا من الناس فالمؤمن لا يداري ولا يماري يعني لا يجادل على هذا الحق كما قيل الامام مالك

20
00:05:56.900 --> 00:06:09.150
الرجل يبين السنة. قال نعم قال قيل يجادل عنها؟ قال لا. هذا هو. هذا معنى لا يماري. ما معنى لا يجادل عليه؟ يعني مثلا بعض الناس مثلا قد يكون له مذهب

21
00:06:10.450 --> 00:06:20.450
نعم فانت تبين له مثلا ان الوضوء من لحم الابل واجب. فيقول لك لا انا شافع والله وشافعة اول هذا الحديث وظلم يجادل ويكتب لك حجج الشافعي الضعيفة. خلاص اتركه

22
00:06:20.450 --> 00:06:42.500
اتركه خلاص اتركه لا تجادله. اتركه لا تجادله لا تماري. نعم. فقال له ماذا؟ فقال له قال ماذا؟ قال المؤمن لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله عز وجل. فان قبلت حمد الله. ان قبلت منه الحكمة ماذا حمد الله؟ وان ردت

23
00:06:42.600 --> 00:06:57.100
حمد الله ايضا. حمد الله على ماذا؟ انه بلغ وفعل ما عليه لان قصد العالم بالتبليغ ليس ان يطاع ويتبع. انما قصده ماذا؟ التبليغ. التبليغ ثم ان يطاع او لا يطاع هذا امر زاهد على هذا. ان اطيع فهو خير

24
00:06:57.100 --> 00:07:14.250
ونعمة زيادة وان لم يطع فهو خير ايضا. وعن ابي جعفر قال اياكم والخصومات اي الجدال يعني. لماذا  حمد الله عز وجل وعلا. المفروض يحمد الله هذه زيادة حمد الله عز وجل

25
00:07:14.650 --> 00:07:33.550
ها على المولى عز وجل ليس على على ما على يديه المفروض حمد الله عز وجل وعلى مثلا فهمت؟ لا وجه لها يعني. يعني حمد الله جل وعلا مثلا زيادة

26
00:07:33.800 --> 00:07:53.800
وعن ابي جعفر رحمه الله قال اياكم والخصومات. الخصومات الجدال تمحق الدين. طب لماذا تمحق الدين يعني لان الجدال الخصومات الغرض منها ماذا؟ الجدال نوعان. جدال بالتي هي احسن وهذا مشروع. ما الدليل؟ ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. صحيح

27
00:07:53.800 --> 00:08:12.200
وجادلهم بالتي هي احسن. فلا بأس ان يتجادل فقيهان في مسألة فقهية. ما زال الفقهاء يتجادلون ويتناظرون في مسألة فقهية. والغرض منه ماذا؟ ليس البغي وليس ارادة الظهور. انما الغرض منه بيد الحكم. اما الخصومات فيكون الغرض منها ماذا؟ الانتصار للنفس

28
00:08:12.250 --> 00:08:31.650
الانتصار للنفس حتى ان كان الحق عليك. تريد ان تنتصر لنفسك. فالفرق بينها وبين الجدال هو القصد يعني سورة الخصومة المحرمة هي سورة الجدال التي بالتي احسن المشروع. نفس السورة. يميز القصد. يميزه القصد. يعني قد يتجادل على مال فيكون احدهما قاصدا

29
00:08:31.650 --> 00:08:51.650
الحق يريد بيانه والاخر يريد ماذا؟ الخصومة ونصر مذهبه. نعم. لماذا تمحق الدين؟ تمحق الدين لان الذي يخاصم لنصرة مذهبه سيقع في مفاسد كثيرة. منها مثلا رد الحق وابطاله. يعني ذكر له الحديث في البخاري فيقول هذا حديث ضعيف. كما يفعل المتكلمون مثلا

30
00:08:51.650 --> 00:09:10.150
يمكننا الاحاديث التي في الصحيحين حجة انها احاديث ضعيفة وينكرونها. يرد الحديث. منها مثلا البغي على المخالف وسبه وشتمه وتنقيصه ونسبته الى الجهل. فيقع في كل هذا اليوم حق الدين. يذهب الدين. نعم. والمحق هو ذهاب البركة. المحق هو الاهلاك والافساد وذهب البركة. نعم

31
00:09:10.550 --> 00:09:33.400
قال عن عبدالكريم بن ابي امية رحمه الله قال ما خاصم ورع قط في الدين الورع لا تعريف الورع جزاك الله خير. ما هو تعريف الورق؟ ما هو تعريف الورق؟ نعم؟ تشهدك لا يقع. اه الورع الذي يترك ماذا؟ يترك الحلال مخافة ان يقع في الحرام. هذا هو الورع

32
00:09:33.400 --> 00:09:55.100
الورقة ترك الحلال مخافة ان تقع في الحرام. فيقول ما خاصم ورع قط ابدا الخصومة التي ذكرنا انها محرمة بقصد العلو والبغي نعم الله عز وجل قال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعلو في الارض كما يقولون سلطان العلم له سلطان اعظم من سلطان المال

33
00:09:55.100 --> 00:10:09.700
يعني الرغبة في ماذا في الظهور؟ في الظهور على الاقران والتفوق عليهم؟ نعم. يعني تعرفون قصة الشيخ حافظ ابن احمد حكمي صاحب سلم الوسوم متى صغيرا كان عالما كبيرا مات عنده تسع وثلاثون عاما

34
00:10:09.750 --> 00:10:22.900
وهو عالم يؤلف بالعلم منذ عنده خمسة عشر عاما يؤلفه الكتب لو منضومة في الفقه خمسة الف بيت سبل المرضية وكتب نغما طويلا جدا في الفرائض. بمئات الابيات. هو عنده خمسة عشر عاما

35
00:10:23.150 --> 00:10:41.700
قال فلما عقلت دفنته احرقه يعني دفنه في الارض. لانني كتبت على سبيل المفاخرة كتبت بداية ماذا؟ الظهور على الاقران. فقيل له لو تركت وصححت نيتك يعني فلما رأى النية فاسدة اتلف هذا العلم يعني. نعم

36
00:10:42.400 --> 00:11:08.850
ذم المراء والجدال قال وقال ايضا رحمه الله شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل  يعمون بها عباد الله شرار عباد الله قال ايضا عبدالكريم بن ابي امية هذا شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل. هل معنى ذلك ان الدين يعني في شراء المساء يقصد بالشواذ؟ المسائل الشاذة

37
00:11:08.850 --> 00:11:27.400
الاقوال الشاذة يتبعوها ويضل بها العباد. يقول له مثلا ابو حنيفة اباح الخمر. والامام الشافعي نكاح البنت من الزنا. والامام ما لك ابحلحم الكلاب عبيتي بالشواذ في كل مذهب وانشروا على الناس فهذا فيه تشكيك للناس يعني تشكيك للناس في الدين يعني. هم

38
00:11:28.000 --> 00:11:50.300
قال الاوزاعي رحمه الله ان الله اذا اراد ان ان يحرم عبده بركة العلم القى على لسان المغاليط ولقد رأيتهم اقل الناس علما. قال الاوزاعي هي شداد المسائل وقال عيسى ابن يونس هي ما لا يحتاج اليه هي كيف وكيف. كل هذه من المغاليط. المغيط

39
00:11:50.300 --> 00:12:04.650
يعني ماذا؟ المسائل الصعبة جدا التي لا تقع من النادر جدا ان تقع نعم. او المسائل التي شذ فيها بعض اهل العلم كما مثلوا. مسائل اقوال شاذة. نعم. يهود فيها. صح؟ نعم

40
00:12:05.600 --> 00:12:23.100
الغلط كثيرا وفيه اشكال وصعب نقول هذه غلوطات يعني مسائل مشكلة نادرة الوقوع مرة اخرى ان الله اذا اراد ان يحرم ان يحرم عبده بركة العلم القى على لسان المغاليق. فلقد رأيتهم من هم؟ اصحاب المغاليط هؤلاء الذين يشتغلون بهذه المسائل اقل

41
00:12:23.100 --> 00:12:38.050
قل الناس علما ترك المسائل التي تشيع وتنتشر في الناس وذهب يبحث عن المسائل الغريبة حتى يشتهر بها يأتي مثلا الى شيخه يختبر بمسألة غريبة. هو الغالب الشيخ لا يعرفه. حتى يبين انه يعني يعرف مثلا ما لا يعرفه الشيخ وكذا

42
00:12:38.150 --> 00:12:54.050
والعمال ابن عيسى قال انصرف مالك ابن انس رحمه الله يوما من المسجد وهو متكئ على يدي. فلحقه رجل يقال له ابو الحورية كان يتهم بالارجاء وقال يا عبد الله اسمع مني شيئا. ينادي من

43
00:12:54.250 --> 00:13:17.650
الولد يا انس. يقول يا عبدالله يعني وكلنا عباد لله. اسمع مني شيئا اكلمك به واحاجك واخبرك برأيي. فقال فان طلب تاني لو انت غلبتني. قال ان غلبتك اتبعني فان جاء رجل اخر قال فكلمه فكلمنا فغلبنا قال لاتبعوه. قال فقال مالك؟ فقال مالك رحمه الله

44
00:13:20.150 --> 00:13:38.300
يا عبد الله بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد. وراك تنتقل من دين الى دين. قال عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقلات دي عبارة مشهورة لعمر ابن عبدالعزيز وهي عبارة جميلة. وجامعة لهذه القصة تلخص هذه القصة. من جعل دينه غرضا. ما معنى غرضا

45
00:13:38.500 --> 00:13:53.000
هدف الغرض هو الهدف. للخصومات يعني الجدل بان يجلس يجادل المرجئة وليس عنده القدرة على ذلك. ويجلس يجادل الخوارج. فاليوم سيكون مرجعا لو ذهب نظر الخوارج سيكون خارجيا. فيكثر التنقل

46
00:13:53.000 --> 00:14:07.350
من مذهب الى مذهب. لماذا لانه ليس اهلا للمناقشات والخصومات اصلا ليس اهلا لهذا الجدل اصلا. في بعض الناس مثلا يقول انا ساذهب اناقش الاشاعرة في شبوهاتهم. فيذكر له الاشاعرة بعض الشبهات فلا يستطيع ان يجيب عنها فيتحول

47
00:14:07.900 --> 00:14:26.450
نعم! وهناك بعض الكبار المشهورين وقعوا في هذا وقال ما لك رحمه الله الجدال نعم تنتقل من دين الى دين. قال عمر بن عبدالعزيز هذا كلام انس ما لك بن انس. وعمر بن العدري يعلق على كلامه؟ يعلق على

48
00:14:26.450 --> 00:14:39.800
لكن عمر ابن عبد العزيز كلام طبعا سابق في الزمن لمالك عمر متقدم يعني هم الافران منفصلين منفصلة الاثران منفصلين عمر بن عبدالعزيز متى؟ سنة مائة وواحد تقريبا. الملك مات سنة مية تسعة وسبعين

49
00:14:40.150 --> 00:14:57.300
عمر عبدالعزيز قبل مالك قبل الامام مالك في الزمن فهذا كون قول عمر ابن عبد العزيز منفصل منفصل عن هو نقل هذا الكلام من كتاب الاجر الشريعة والاجر ينقل مختلف متتابع هي لا علاقة لقول عمر دي قصة مالك ابيه. لكن هو ذكر قول عمر بعد قصة لماذا؟ لانها مناسبة تلخص القصة

50
00:14:57.650 --> 00:15:29.200
وقال ما لك رحمه الله الجدال في الدين ينشأ المراء المرأة والجدال ويذهب بنور العلم من القلب ويقسي يقسي القلب يعني ويورث الضغن. البغض التباغض بين المتجادلين بين المتجادلين اذا كان جدالهما لا لبيان الحق انما للاستطالة على خصم

51
00:15:29.500 --> 00:15:49.600
اما الجدال كما قلت بقى الشافعي كان نظر محمد ابن الحسن ابي حنيفة في ورجع عن مسائل الشافعي وقال الشافعي المراء في الدين يقسي القلب ويورث الضغائن. وعن معاوية ابن قرة رحمه الله هو صحابي. قال الخصومات في الدين تحبط الاعمال

52
00:15:49.800 --> 00:16:08.000
وقال عمران القصير رحمه الله اياكم والمنازعة والخصومة واياكم وهؤلاء الذين يقولون ارأيت ارأيت يعني يفترض مسائل لم تقع وعن سفيان ابن عمري انت قيس قال قلت للحكم رحمه الله ما اضطر الناس الى الاهواء قال الخصومات. يعني ما الذي اضطر الناس الى

53
00:16:08.550 --> 00:16:24.950
الوقوع في ماذا؟ في الاهواء والجدل فماذا قال؟ قال الخصومات. نعم الخصومات يعني ماذا الجدال. الذي اضطرهم الى الوقوع في في البدع وماذا؟ هو الخصومات. من يمثل على هذا من الفرق

54
00:16:24.950 --> 00:16:45.800
يعني مثلا جهنم ابن صفوان عندما ناظر السمنية الملاحدة وقال لهم بدليل الاعراض وحلول الحوادث كان سبب قول بالبدعة ومدى مناظرته لهذه الطائفة انه ليس اهلا للمناظرة. فلما ناظره واثبت لهم وجود الله عز وجل بدليل الاعراض وحل الحوادث

55
00:16:45.800 --> 00:17:14.550
اضطر والزموهم بنفي ماذا بما فيه الصفات اصبح جامين بسبب انه ناظر الملاحدة. هذا لو نظر كثيرة في التاريخ يعني    لا ادري اربعين يوما او ليعرف من يعبد الف ولاد يا عبود

56
00:17:15.300 --> 00:17:28.450
لا فهذا كثير تجده كثيرا في التاريخ  التحذير من مجادلة اهل البدع والاهواء. قلبوا قلابة رحمه الله لا تجالسوا اهل البدع ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوهم في الضلالة

57
00:17:28.700 --> 00:17:45.250
او يلبسوا او يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليه لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا امن. اخاف يعني ان يغمسوكم ان يدخلوكم وغمسوا ان يدخله كاملا. في الضلالة

58
00:17:45.400 --> 00:18:01.950
سادة او في الماء يدخلها في الماء او يلبسه اما ان يدخلك في كل الضلالة او يوقعك في بعض ماذا؟ بعض الشبهات. نعم عن هشام ابن حسان قال جاء رجل الى الحسن البصري رحمه الله فقال يا ابا سعيد كنية الحسن

59
00:18:03.000 --> 00:18:20.050
تعال حتى اخاصمك في الدين اجادلك في الدين. فقال الحسن اما انا فقد ابصرت ديني فان كنت اضللت دينك فالتمسه. لا اعرف ديني جيدا. ولا يحتاج الى ان يجادلني او يخاصمني. اما ان كنت اظلمت ضيعت يعني دينك فالتمسه يبحث عنه عند غيرك

60
00:18:20.150 --> 00:18:33.400
ولابس اختيانة ومن كبار التابعين رحمه الله انه قال لست براد عليهم اشد من السكوت يعني اشد رد على اهل البدع ماذا ان تسكت؟ هذا في كنا في زمن علو ماذا

61
00:18:33.550 --> 00:18:53.800
علو السنة وضعف البدعة ما في زمن كما قال في الشريعة عندما يتكلم عن هذه الاثار وغيرها. هم. يقول هذا في زمن ماذا يقول كيف نظر احمد المعتزلة قال لنا المعتزلة كان حالهم اعلى من اهل السنة. فاضطر اهل السنة الى ماذا؟ لمناظرتهم لابطال باطلهم عند الناس. اما اذا كانوا ضعفاء لا يناظرون اصلا

62
00:18:54.400 --> 00:19:12.300
نعم كما قال الشاعر مانع اذا خاطبك السفيه فلا تجبه. فخير من اجابته السكوت. فان اجبته وفرجت عنه وان خليته كمدا يموت لو انت اجبته ستريحه. وان خليته لم لم تجبه ماذا؟ كمدا يموت. يعني يموت من كمده لانك لم تجبه

63
00:19:14.100 --> 00:19:35.700
نعم وقال سلام ابن ابي مطيع قال ان رجلا من اصحاب الاهواء قال لايوب السختياني يا ابا بكر اسألك عن كلمة فولى ايوب اعطاه ظهره ومشى وجعل يشير باصبعه ولنصف كلمة يعني يفعل هكذا

64
00:19:36.900 --> 00:19:59.800
ولا نصف كلمة وعن معمل قال كان طاووس رحمه الله جالسا وعنده ابنه فجاء رجل من المعتزلة فتكلم في شيء فادخل طاووس اصبعيه في اذنيه وقال يا بني ادخل اسبوعك في اذنيك حتى لا تسمع من قولي شيئا. فان هذا القلب ضعيف. قلبنا ضعيف يعني قد يقع في الشبهات. ثم قال اي

65
00:19:59.800 --> 00:20:22.050
نعم اسدد فما زال يقول اسدد حتى قام الاخر. المفروض اسدد يعني بهمزة وصل ليس قطع. حتى قام الاخر. هم ازبط يعني من سدة يا سده اسجد اذنك حتى قام المعتزلين حتى قام الاخر المعتزلين. يعني يقول

66
00:20:22.050 --> 00:20:46.500
لابنه ماذا؟ اسدد اذنك باصبعك وعاد اسماعيل ابني خارجة قال دخل رجلان على محمد ابن سيرين رحمه الله من اهل الاهواء فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث؟ قال لا قالوا فنقرأ اليك اية حتى نقرأ عليك القرآن ناخد منك اجازة او فقال عليك فقال فنقرأ عليك اية من كتاب الله عز وجل؟ قال لا

67
00:20:46.500 --> 00:21:10.850
عني او لاقومنه. اما ان تقوم انتم ولا اقوم انا وانه لا. مثل كتابي نعم ما اغنى عني حسابي هاي السكتة. يعني الصلاة لاقمن وعن مهدي ابن ميمونة الازدي قال سمعت محمد ابن سيرين رحمه الله وما رأه رجل في شيء

68
00:21:11.800 --> 00:21:40.500
وقال له محمد اني قد اعلم ما تريد واعلم بالمماراة منك. ولكن لا اماريك. انا اعلم ماذا تريد. واعلم بالجدل منك ولكن لا اجادلك  بقول لك يا كلام لاجر واظن ممكن تقرأه مفيد يعني. قال الاجر في في الشريعة بعد ان ذكر جملة من الاثار التي تنهى عن منازرة اهل البدع

69
00:21:40.500 --> 00:22:02.950
قهوة   قال الاجر في الشريعة بعد ان ذكر جملة من الاثار التي تنهى عن مناظرتي اهل البدع والاهواء قال وان كان رجل قد علمه الله علما. يعني رجل علمه الله علما. نعم. فجاءه رجل يسأله عن مسألة في الدين

70
00:22:02.950 --> 00:22:23.250
ينازعه ويخاصمه. نعم هل ترى له ان يناظره حتى تثبت عليه الحجة ويرد عليه قوله قيل له ماذا؟ هذا الذي نهينا عنه وهذا الذي حذرناه من تقدم من ائمة المسلمين. يعني حذرنا اياه من تقدم من

71
00:22:23.250 --> 00:22:41.150
المسلمين ان قال قائل فماذا نصنع قيل له ان كان الذي يسألك مسألته مسألة مسترشد الى طريق الحق لا مناظرة استعلام لا مناظرة فارشده بارشد باوضح يعني ما يكون من البيان بالعلم

72
00:22:41.150 --> 00:23:02.500
من الكتاب والسنة وقول الصحابة وقول ائمة المسلمين  نعم وان كان يريد مناظرتك ومجادلتك فهذا الذي كره لك العلماء فلا تناظره واحذره على دينك. كما قال من تقدم من ائمة المسلمين ان كنت له متبعا

73
00:23:02.500 --> 00:23:26.850
يعني كنت مهتم لائمة المسلمين فلا تناظره اذ قال دعوهم يتكلمون بالباطل. ندعهم يتكلمون بالباطل ونسكت عنهم. قيل له سكوته عن سكوتك عنهم وهجرتك لما تكلموا به اشد عليهم من مناظرتك لهم. كذا قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين

74
00:23:27.000 --> 00:23:47.000
فان قال قائل فان اضطر في الامر وقتا من الاوقات الى مناظرتهم. واثبات الحجة عليهم. الا يناظره؟ طب لو اضطرب الا نناظرهم؟ قيل هذا هو الذي اشرت اليه منذ قليل. قيل الاضطرار انما يكون مع امام خليفة

75
00:23:47.000 --> 00:24:06.900
لو مذهب سوء فيمتحن الناس ويدعوهم الى مذهبه كفعل من مضى في وقت احمد ابن حنبل. ثلاثة خلفاء امتحنوا الناس نعم المعتصم والمأمون والواثق والمأمون والمعتصم براسي بالترتيب يعني ودعوهم الى مذهبهم السوء

76
00:24:07.350 --> 00:24:26.600
فلم يجد العلماء بدا من الذب عن الدين. وارادوا بذلك معرفة العامة الحق من الباطل وناظروهم ضرورة لا اختيارا. فاثبت الله عز وجل الحق مع احمد بن حنبل ومن كان على طريقته واذل الله العظيم المعتزلة وفضحها

77
00:24:26.600 --> 00:24:44.700
العامة ان الحق ما كان عليه احمد بن حنبل ومن تابعه الى يوم القيامة. قال الصابوني وعقيدة السلف ولو يبغضون اي اهل الحديث اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منهم ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم بالدين ولا يناظرونهم. ويرون

78
00:24:44.700 --> 00:25:04.650
اذان عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت. وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت. وفيه انزل الله تعالى قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وهذا استدلال جميل جدا بهذه الايام. الاية مناسبة جدا. يعني اذا رأيت الذين يخوضون في اياتهم يعني يذكرون ماذا

79
00:25:04.900 --> 00:25:15.550
البدع والاهواء. فماذا تفعل؟ اعرض عنهم يعني اتركهم لا تجلس معهم حتى يخوضوا في حديث غيره