1
00:00:00.250 --> 00:00:30.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فالله اسألك التوفيق والسداد لنا ولكم ولكل مسلم والهداية وهو شاد

2
00:00:31.000 --> 00:00:50.150
وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا مباركين حيثما كنا يا كريم يا رب العرش العظيم اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمدي باب ما جاء في اكل الجراد

3
00:00:50.300 --> 00:01:17.750
نعم باب ما جاء في اكل الجراد وان الجراد مباح اكله وقد اكله عليه الصلاة والسلام كما سوف ياتي قال كنا نأكل عبدالله بن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد

4
00:01:20.500 --> 00:01:50.800
والجواد من الاطعمة المفيدة والتي يستفيد منها الاكل نعم. والله عز وجل يبيح شيئا لعباده لكان مفيدا ونافعا وطيبا قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو من الحفاظ توفي عنه اربعين ومائتين

5
00:01:54.150 --> 00:02:21.100
بل توفي عام اربعة واربعين توفي عام اربع او اربعين ومائتين وله بارك الله فيكم مسند قال حدثنا سفيان هو بن عيينة نبي عمران الهلالي ابو محمد الامام المعروف توفي سنة ثمان وتسعين ومئة

6
00:02:22.450 --> 00:02:57.200
قال عن ابي يعفور العبدي وابو يعفو اسمه واقد ويقال له وقدان ايضا وهو ثقة   قال عن عبدالله بن ابي اوفى عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما  وعبدالله صحابي وابوه ايضا

7
00:02:57.350 --> 00:03:25.150
صحابي انه سئل عن الجراد ما حكمه وقال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات نأكل الجراد فدل هذا على انه مباح اكله قال هكذا روى سفيان بن عيينة عن ابي يعفور هذا الحديث

8
00:03:25.400 --> 00:03:59.350
وقالا ست غزوات  نعم وروى سفيان الثوري عن ابي يعفور هذا الحديث وقال سبعة غزوات والاقرب والله اعلم يعني رواية سفيان الثوري لان ابن عيينة اولا لان سفيان الثوري احفظ

9
00:03:59.800 --> 00:04:25.400
من ابن عيينة ولان سفيان بن عيينة قد يعني شك مرة جا عنه ست او سبع ومرة جاء عنه نعم برج عنه ست او سبع نعم ومرة جاء عنه صبر وما رجى عنه ست

10
00:04:25.700 --> 00:04:47.400
فاذا هو تردد بين ست وسبع فمر رواه سبع ومرة ست ومرة ست او سبع نعم ففي رواية ابي بكر ابن ابي شيبة عنه قال سبع وفي رواية اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال ست

11
00:04:47.750 --> 00:05:16.400
وفي رواية ابن ابي عمر العدني قال ست او سبع ومما يؤيد انه سبع هذا ما جاء في رواية شعبة وهذا ايضا ما جاء في رواية ابي عوانة نعم وهذا ما جاء في رواية اسرائيل

12
00:05:17.400 --> 00:05:39.750
فهؤلاء ثلاثة قد تابعوا سفيان الثوري على سبع وايضا يؤخذ بالزائد فهذه ثلاثة او اربع مرجحات الاول ان نفس سفيان ابن عيينة قد جاء عنه هذا وذاك وجاء عنه الشك فدل على انه كان يشك

13
00:05:40.650 --> 00:06:06.950
الامر الثاني ان الاكثر وهم والاحفظ بعد سفيان الثوري وابو عوانة واسرائيل وشعبة كلهم قالوا سبع  ايضا نعم يؤخذ بالزائد طبعا شعبة جاء عنه في رواية قال سبع او ست

14
00:06:07.050 --> 00:06:26.250
وهذه في رواية ابي الوليد الطيالسي واما في رواية محمد بن جعفر وهو اثبت الناس عنه قال سبع نعم فواجة حنا وسبع والحديث قد خرجه الشيخان الحديث قد خرجه الشيطان. ولذا قال

15
00:06:26.550 --> 00:06:50.800
ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وجابر قال هذا حديث حسن صحيح فهو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان ثم قال حدثنا محمود بن غيلان طبعا قال وابو يعفور اسمه واكد ويقال له ايضا وابو يعفور الاخر عندنا اثنان

16
00:06:51.300 --> 00:07:10.500
ابو يعفور الاخر اسمه عبدالرحمن بن عبيد بن اسقاس قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عن ميتين وتسعة وثلاثين قال وابو احمد وهو الزبير محمد بن عبدالله

17
00:07:11.000 --> 00:07:42.150
وهو ثقة نعم قال والمؤمل وهو مؤمل بن اسماعيل كذا نعم قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسوق الثبوي الامام  وتوفي عام واحد وستين ومئة. قال عن ابي يعفو واقد او وقدان

18
00:07:42.250 --> 00:08:09.000
العبد من عبد القيس والا عن ابن ابي اوفى اي عبدالله قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد وهذا وروى شعبة هذا الحديث عن ابي يعفور عن ابن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:08:09.000 --> 00:08:39.250
غزوات نأكل الجراد نعم وجاء في رواية عن محمد بن جعفر عن شعبة قال سبع نعم وهل حدثنا بذلك محمد بن بشار طبعا هذا الحديث اخرجه مسلم بهذا الاسناد حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر هندق

20
00:08:39.350 --> 00:09:09.950
الحافظ السبت توفي سنة ثلاث وثمانين ومئة قال حدثنا شعبة بهذا عند مسلم وفيه سبع غزوات  نعم فالجواد كما تقدم من الاطعمة المباحة بل هو مفيد. ولذا عند العامة اذا جاء الجواد

21
00:09:09.950 --> 00:09:36.350
نسوق الدوا لانك الان انت ما تحتاج اليه. تتداوى بماذا؟ بالجراد. نعم. وهو جيد للباطنية ثلاثة وتسعين ومئة البصري محمد بن جعفر البصري ثلاثة وتسعين ومئة قال باب ما جاء في اكل لحوم الجلالة والبانها

22
00:09:39.450 --> 00:10:10.200
فعندنا لحوم الجلالة والبانها والجلالة هي التي تأكل العسرة الجلالة هي التي تأكل العذراء النجاسة والجنة هي الروث وما يخرج من الدواب قال يعني باب ما جا في اكل لحوم الجلالة والبانيها يعني حكم ذلك

23
00:10:11.200 --> 00:10:33.500
وحكم ذلك انه لا يجوز وانما تحبس وتطعم بالطعام الطيب حتى ماذا حتى نعم يتغير. هذا نعم يعني اللحم او اللبن قال حدثنا هناد وهو ابن السرية ابو السري التميمي

24
00:10:34.300 --> 00:10:59.100
وهو ثقة عابد كوفي له كتاب الزهد. قال حدثنا عبد ابن سليمان الكلابي توفي عام سبعة وثمانين ومئة ووثيقة سبت عن محمد بن اسحاق ابن يسار المطلب مولاهم صاحب السيرة توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك عن ابن ابي نجيح

25
00:10:59.400 --> 00:11:22.400
وهو عبد الله وابن ابي نجيح هو يسار المكي وهو ثقة قال عن مجاهد بن جبر المكي وهو امام في التفسير وتوفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. عن ابن عمر

26
00:11:23.250 --> 00:11:52.150
رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها قال وفي الباب عن عبد الله ابن عباس قال هذا حديث حسن غريب وذلك لان ابن اسحاق قد خولف في هذا الحديث

27
00:11:52.900 --> 00:12:13.950
فقالوا وروى الثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فالخبر هذا الصواب فيه الارسال فقد رواه ايضا غير سفيان الثوري سفيان الثوري يكفي لوحده انه يقدم على محمد ابن اسحاق

28
00:12:14.100 --> 00:12:42.750
كيف وقد تابعه ايضا غيره كما سوف يأتي طبعا رواه عبد الرزاق في المصنف عن سفيان الثوري مرسلا ورواه ابن ابي شيب عن وكيعا سفيان ايضا به مرسلا واخرجه عبدالرزاق

29
00:12:43.250 --> 00:13:06.850
عن السو عن ابراهيم بن المهاجر عن مجاهد  يعني هذه طريق اخرى لسفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الجلالة والبانها ورواه عبدالرزاق ايضا عن ابن عيينة عن

30
00:13:08.100 --> 00:13:49.550
ابراهيم عن مجاهد به مثله فسفيان ابن عيينة ايضا ارسله و نعم فاذا سفيان ابن عيينة مع السوري قد ارسلاه نعم طبعا لكن رواية ابن عيينة عن ابراهيم ابن المهاجر وفيه بعض الضعف عن مجاهد. بينما سفيان الثوري رواه عن ابراهيم المهاجر ورواه ايضا عن ابن ابي نجيب

31
00:13:49.550 --> 00:14:16.050
ابن ابي نجيح وابراهيم ابن المهاجي وكلاهما عن مجاهد بابو السلند من رواية الثوري وابن عيينة نعم وقد جاء من وجه اخر من طريق ابن عمر من طريق نافع عن ابن عمر اخرجه ابو داوود ولكنه لا يصح

32
00:14:19.050 --> 00:14:49.900
نعم وجاء ايضا في لفظها عن الجلالة في الابل ان يوكب عليها او يشرب من البانها نعم فالخلاصة ان الصواب في هذا الخبر انه مرسل وجاء ايضا هذا موقوفا على عبد الله بن عمر

33
00:14:50.550 --> 00:15:16.250
هذا جاء موقوفا عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما   قال طبعا هذا الذي جعل ابو عيسى انه لا يصحح هذا الحديث نعم. قال حدثنا محمد بن بشار العبدي

34
00:15:16.300 --> 00:15:39.450
البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئة وهو حافظ قال حدثنا معاذ ابن هشام ومعاذ بن هشام البصري توفي سنة مئتين وهو يعني حديث على قسمين ما كان عن ابيه فهو مقدم

35
00:15:39.900 --> 00:16:00.650
مكانة عن ابيه فهذا القسم اصح مما رواه عن غير ابيه والغالب عن ابيه  قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن قتادة ابن دعامة السدوس البصري

36
00:16:03.550 --> 00:16:20.850
ولا عن عكرمة قتادة في سبعة عشر ومئة. قال عن عكرمة مولى ابن عباس ابو عبد الله البربري الاصل وهو مولى عبد الله بن عباس توفي عام اربع ومئة وهو ثقة عالم

37
00:16:20.900 --> 00:16:44.500
بالتفسير وهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجسمة وهي التي تنصب وترمى حتى تقتل وعلمني الجلالة وعن الشرب من في السقاء

38
00:16:44.800 --> 00:17:06.100
نعم وذلك قد يكون يعني في السقاء او في القربة شيء او قد يكون نفس الشارب فيه شيء فيحصل هذا تلويث للماء او يكون الماء فيه شيء؟ نعم او يصعب عليه ان يشرب من فيها السقا قد

39
00:17:06.150 --> 00:17:24.450
يعني يشرق قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا ابن ابي عدي البصري محمد ابن ابراهيم توفي اربعة وتسعين ومئة. عن سعيد بن ابي عروبة ليشكر الباصي توفي سبعة وخمسين

40
00:17:24.450 --> 00:17:43.150
عن قتادة عن عكة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى

41
00:17:43.250 --> 00:18:10.800
من صحة هذا الحديث ورواية قتادة عن عكرمة في البخاري وهذا الخبر قد اخرجه البخاري ولكن من طريق خالد الحداء عن عكرمة بالنهي عن الشرب من في السقاء فقط واخرجه ابو داوود من حديث حماد ابن سلمة عن قتادة

42
00:18:11.000 --> 00:18:39.750
وعنده ركوب الجلالة بدل لبن الناهي عن ركوب الجلالة بدل لبنها نعم ولا شك ان رواية  هشام اوجح من رواية حماد فهشام ما اثبت في قتادة بن حماد وقد اخرجه ايضا ابو داوود

43
00:18:39.900 --> 00:19:09.550
من طريق ابي عامر عن هشام عن قتادة باللهب بالنهي عن لبنها فقط نعم الخلاصة ان حديث ابن عباس حديث صحيح وانا اذهب اليه نعم وطبعا قد جاء باب وهو في بعض النسخ وليس في كلها

44
00:19:09.800 --> 00:19:26.100
وهذا الباب هو باب ما جاء في الدعاء على الجواد هذا بعد الباب السابق بعد باب الاكل من الجواد باب الدعاء على الجواد قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا بالنضر هاشم ابن

45
00:19:26.100 --> 00:19:56.250
قاسم قال حدثنا زياد بن عبد الله بن علاسة قال عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابيه عن جابر نعم قال عن جابر وانس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا على الجواد قال اللهم اهلك الجواد

46
00:19:56.350 --> 00:20:22.000
اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابغه وخذ بافواههم عن معاشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها نسخة حوت في البحر. طبعا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه لا من هذا الوجه

47
00:20:23.300 --> 00:20:47.650
وموسى ابن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم التيمي قد تكلم فيه نعم فهذا الحديث باطل وقد اخرجه ابن ماجة والعقرب والله اعلم انه يعني الصواب اثبات هذا الباب الصواب اثبات هذا الباب

48
00:20:47.900 --> 00:21:14.950
وهذا محمود ابن غيلان شيخ الترمذي وهذه طبيعة الترمدي نعم فلعل العقرب والله اعلم اثبات هذا الباب   ايه هذا ونعم قال وهو كثير الغراب والمناكير وابوه محمد ابراهيم ثقة وهو مدني

49
00:21:15.200 --> 00:21:41.900
نعم قال باب ما جاء في اكل الدجاج  واكل الدجاج مباح وقد اكله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل في محكم التنزيل ولحم طير مما يشتهون  الدجاج

50
00:21:41.950 --> 00:22:12.100
قد اكله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زيد بن اخزم  الطاء البصري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وخمسين ومائتين قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة ابو قتيبة الخرساء الخرساني نزيل البصرة

51
00:22:13.200 --> 00:22:36.750
وهو ثقة توفي سنة مئتين ولعن ابي العوام وهو عمران ابن داوود القطان البصري ابو العوام وعمران بن داوود فيه خلاف كبير. فيه خلاف كبير وقد قال البخاري صدوق يهم

52
00:22:37.750 --> 00:22:54.150
فانا اميل الى قول البخاري وان فيه ضعف لا يحتج به والله اعلم نعم قال عن قتادة بنت عامة تقدم قال عن زهدم الجرمي البصري وهو ثقة وانا دخلت على ابي موسى

53
00:22:54.300 --> 00:23:15.750
اي الاشعري عبد الله بن قيس وهو يأكل دجاجة فقال ادن فكل ادنوا فقل فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله وطبعا جاء في رواية ان زهدم الجرمي امتنع من اكله

54
00:23:17.200 --> 00:23:48.500
نعم   او غيره فقال ابو موسى اني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يأكله نعم قال حدثنا حناد بن السقي ابو السقي التميمي ثقة عام بالتقدم قال حدثنا وكيع بن الجواح ابو قاسي

55
00:23:48.800 --> 00:24:09.400
وهو من الحفاظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة عن سفيان بن سعيد بن مشروق الثوري الامام. توفي عام واحد وستين ومئة عن ايوب ابن ابي تميمة كان السخطيان البصم طبعا وكيع روى عن الثوري وابن عيينة. لكن ابن عيينة اذا روى عنه نسبه

56
00:24:09.450 --> 00:24:27.650
قال ابن عيينة بينما الثوري يطلقه وجل رويته والله اعلم عن السوري قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري الامام توفي عم واحد وثلاثين ومئة والعن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري

57
00:24:27.850 --> 00:24:48.700
وهو ثقة عالم تكعام اربع ومئة او ثلاثة ومئة قال عن زهدم الجرمي البصري انا بموسى الاشعري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج قال ابو عيسى وفي الحديث كلام اكثر من هذا

58
00:24:48.800 --> 00:25:10.650
وهو القصة التي من اجلها ساق ابو موسى الحديث وان هناك من امتنع عن اكل لحم الدجاج قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد روى ايوب

59
00:25:13.450 --> 00:25:43.500
وقد روى نعم ايوب السخطيان هذا الحديث عن القاسم التميمي عن زهدم نعم طبعا هذا الحديث قد خرجه البخاري في مواضع كثيرة ومسلم نعم من طريق حماد ابن زيد عن ابي ايوب عن ابي قلابة

60
00:25:46.250 --> 00:26:10.400
وايضا قد جاء من حديث القاسم بن عاصم الكليني عن جهدم وجا من طرق اخرى عن زهدم نعم طبعا في الحديث السابق اللي من طريق عمران ابن داوود قال ابو عيسى هذا حديث حسن

61
00:26:12.000 --> 00:26:28.850
وقد روي هذا من غير وجه عن زهدا ولا نعرفه الا من حديث زهدم وابو العوام هو عمران القطان طبعا هنا حسنه فقط وفيما يظهر من اجل ابي عمران القطاني

62
00:26:29.600 --> 00:27:03.000
ولذا عندما ساق الاسناد الثاني وليس فيه القطان ابو عمران قال حسن صحيح نعم فهذا الحديث حديث صحيح من غير طريق عمران بن داوود القطان ولكن يعني كون هذا الحديث قد جاء من طرق اخرى فيرتبط عمران يعني مما يدل على ان عمران قد حفظه

63
00:27:03.050 --> 00:27:28.900
نعم يدل على ان عمران قد حفظه نعم نعم ولعل نقف عند هنا  طبعا القاسم التميمي يقال له الكليني والليث وهو صدوق مقل