بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسألك التوفيق والسداد لنا ولكم ولكل مسلم والهداية وهو شاد
وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا مباركين حيثما كنا يا كريم يا رب العرش العظيم اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمدي باب ما جاء في اكل الجراد
نعم باب ما جاء في اكل الجراد وان الجراد مباح اكله وقد اكله عليه الصلاة والسلام كما سوف ياتي قال كنا نأكل عبدالله بن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد
والجواد من الاطعمة المفيدة والتي يستفيد منها الاكل نعم. والله عز وجل يبيح شيئا لعباده لكان مفيدا ونافعا وطيبا قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو من الحفاظ توفي عنه اربعين ومائتين
بل توفي عام اربعة واربعين توفي عام اربع او اربعين ومائتين وله بارك الله فيكم مسند قال حدثنا سفيان هو بن عيينة نبي عمران الهلالي ابو محمد الامام المعروف توفي سنة ثمان وتسعين ومئة
قال عن ابي يعفور العبدي وابو يعفو اسمه واقد ويقال له وقدان ايضا وهو ثقة قال عن عبدالله بن ابي اوفى عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما وعبدالله صحابي وابوه ايضا
صحابي انه سئل عن الجراد ما حكمه وقال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات نأكل الجراد فدل هذا على انه مباح اكله قال هكذا روى سفيان بن عيينة عن ابي يعفور هذا الحديث
وقالا ست غزوات نعم وروى سفيان الثوري عن ابي يعفور هذا الحديث وقال سبعة غزوات والاقرب والله اعلم يعني رواية سفيان الثوري لان ابن عيينة اولا لان سفيان الثوري احفظ
من ابن عيينة ولان سفيان بن عيينة قد يعني شك مرة جا عنه ست او سبع ومرة جاء عنه نعم برج عنه ست او سبع نعم ومرة جاء عنه صبر وما رجى عنه ست
فاذا هو تردد بين ست وسبع فمر رواه سبع ومرة ست ومرة ست او سبع نعم ففي رواية ابي بكر ابن ابي شيبة عنه قال سبع وفي رواية اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال ست
وفي رواية ابن ابي عمر العدني قال ست او سبع ومما يؤيد انه سبع هذا ما جاء في رواية شعبة وهذا ايضا ما جاء في رواية ابي عوانة نعم وهذا ما جاء في رواية اسرائيل
فهؤلاء ثلاثة قد تابعوا سفيان الثوري على سبع وايضا يؤخذ بالزائد فهذه ثلاثة او اربع مرجحات الاول ان نفس سفيان ابن عيينة قد جاء عنه هذا وذاك وجاء عنه الشك فدل على انه كان يشك
الامر الثاني ان الاكثر وهم والاحفظ بعد سفيان الثوري وابو عوانة واسرائيل وشعبة كلهم قالوا سبع ايضا نعم يؤخذ بالزائد طبعا شعبة جاء عنه في رواية قال سبع او ست
وهذه في رواية ابي الوليد الطيالسي واما في رواية محمد بن جعفر وهو اثبت الناس عنه قال سبع نعم فواجة حنا وسبع والحديث قد خرجه الشيخان الحديث قد خرجه الشيطان. ولذا قال
ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وجابر قال هذا حديث حسن صحيح فهو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان ثم قال حدثنا محمود بن غيلان طبعا قال وابو يعفور اسمه واكد ويقال له ايضا وابو يعفور الاخر عندنا اثنان
ابو يعفور الاخر اسمه عبدالرحمن بن عبيد بن اسقاس قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهور توفي عن ميتين وتسعة وثلاثين قال وابو احمد وهو الزبير محمد بن عبدالله
وهو ثقة نعم قال والمؤمل وهو مؤمل بن اسماعيل كذا نعم قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسوق الثبوي الامام وتوفي عام واحد وستين ومئة. قال عن ابي يعفو واقد او وقدان
العبد من عبد القيس والا عن ابن ابي اوفى اي عبدالله قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد وهذا وروى شعبة هذا الحديث عن ابي يعفور عن ابن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
غزوات نأكل الجراد نعم وجاء في رواية عن محمد بن جعفر عن شعبة قال سبع نعم وهل حدثنا بذلك محمد بن بشار طبعا هذا الحديث اخرجه مسلم بهذا الاسناد حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر هندق
الحافظ السبت توفي سنة ثلاث وثمانين ومئة قال حدثنا شعبة بهذا عند مسلم وفيه سبع غزوات نعم فالجواد كما تقدم من الاطعمة المباحة بل هو مفيد. ولذا عند العامة اذا جاء الجواد
نسوق الدوا لانك الان انت ما تحتاج اليه. تتداوى بماذا؟ بالجراد. نعم. وهو جيد للباطنية ثلاثة وتسعين ومئة البصري محمد بن جعفر البصري ثلاثة وتسعين ومئة قال باب ما جاء في اكل لحوم الجلالة والبانها
فعندنا لحوم الجلالة والبانها والجلالة هي التي تأكل العسرة الجلالة هي التي تأكل العذراء النجاسة والجنة هي الروث وما يخرج من الدواب قال يعني باب ما جا في اكل لحوم الجلالة والبانيها يعني حكم ذلك
وحكم ذلك انه لا يجوز وانما تحبس وتطعم بالطعام الطيب حتى ماذا حتى نعم يتغير. هذا نعم يعني اللحم او اللبن قال حدثنا هناد وهو ابن السرية ابو السري التميمي
وهو ثقة عابد كوفي له كتاب الزهد. قال حدثنا عبد ابن سليمان الكلابي توفي عام سبعة وثمانين ومئة ووثيقة سبت عن محمد بن اسحاق ابن يسار المطلب مولاهم صاحب السيرة توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك عن ابن ابي نجيح
وهو عبد الله وابن ابي نجيح هو يسار المكي وهو ثقة قال عن مجاهد بن جبر المكي وهو امام في التفسير وتوفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. عن ابن عمر
رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها قال وفي الباب عن عبد الله ابن عباس قال هذا حديث حسن غريب وذلك لان ابن اسحاق قد خولف في هذا الحديث
فقالوا وروى الثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فالخبر هذا الصواب فيه الارسال فقد رواه ايضا غير سفيان الثوري سفيان الثوري يكفي لوحده انه يقدم على محمد ابن اسحاق
كيف وقد تابعه ايضا غيره كما سوف يأتي طبعا رواه عبد الرزاق في المصنف عن سفيان الثوري مرسلا ورواه ابن ابي شيب عن وكيعا سفيان ايضا به مرسلا واخرجه عبدالرزاق
عن السو عن ابراهيم بن المهاجر عن مجاهد يعني هذه طريق اخرى لسفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الجلالة والبانها ورواه عبدالرزاق ايضا عن ابن عيينة عن
ابراهيم عن مجاهد به مثله فسفيان ابن عيينة ايضا ارسله و نعم فاذا سفيان ابن عيينة مع السوري قد ارسلاه نعم طبعا لكن رواية ابن عيينة عن ابراهيم ابن المهاجر وفيه بعض الضعف عن مجاهد. بينما سفيان الثوري رواه عن ابراهيم المهاجر ورواه ايضا عن ابن ابي نجيب
ابن ابي نجيح وابراهيم ابن المهاجي وكلاهما عن مجاهد بابو السلند من رواية الثوري وابن عيينة نعم وقد جاء من وجه اخر من طريق ابن عمر من طريق نافع عن ابن عمر اخرجه ابو داوود ولكنه لا يصح
نعم وجاء ايضا في لفظها عن الجلالة في الابل ان يوكب عليها او يشرب من البانها نعم فالخلاصة ان الصواب في هذا الخبر انه مرسل وجاء ايضا هذا موقوفا على عبد الله بن عمر
هذا جاء موقوفا عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال طبعا هذا الذي جعل ابو عيسى انه لا يصحح هذا الحديث نعم. قال حدثنا محمد بن بشار العبدي
البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئة وهو حافظ قال حدثنا معاذ ابن هشام ومعاذ بن هشام البصري توفي سنة مئتين وهو يعني حديث على قسمين ما كان عن ابيه فهو مقدم
مكانة عن ابيه فهذا القسم اصح مما رواه عن غير ابيه والغالب عن ابيه قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن قتادة ابن دعامة السدوس البصري
ولا عن عكرمة قتادة في سبعة عشر ومئة. قال عن عكرمة مولى ابن عباس ابو عبد الله البربري الاصل وهو مولى عبد الله بن عباس توفي عام اربع ومئة وهو ثقة عالم
بالتفسير وهذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجسمة وهي التي تنصب وترمى حتى تقتل وعلمني الجلالة وعن الشرب من في السقاء
نعم وذلك قد يكون يعني في السقاء او في القربة شيء او قد يكون نفس الشارب فيه شيء فيحصل هذا تلويث للماء او يكون الماء فيه شيء؟ نعم او يصعب عليه ان يشرب من فيها السقا قد
يعني يشرق قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا ابن ابي عدي البصري محمد ابن ابراهيم توفي اربعة وتسعين ومئة. عن سعيد بن ابي عروبة ليشكر الباصي توفي سبعة وخمسين
عن قتادة عن عكة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى
من صحة هذا الحديث ورواية قتادة عن عكرمة في البخاري وهذا الخبر قد اخرجه البخاري ولكن من طريق خالد الحداء عن عكرمة بالنهي عن الشرب من في السقاء فقط واخرجه ابو داوود من حديث حماد ابن سلمة عن قتادة
وعنده ركوب الجلالة بدل لبن الناهي عن ركوب الجلالة بدل لبنها نعم ولا شك ان رواية هشام اوجح من رواية حماد فهشام ما اثبت في قتادة بن حماد وقد اخرجه ايضا ابو داوود
من طريق ابي عامر عن هشام عن قتادة باللهب بالنهي عن لبنها فقط نعم الخلاصة ان حديث ابن عباس حديث صحيح وانا اذهب اليه نعم وطبعا قد جاء باب وهو في بعض النسخ وليس في كلها
وهذا الباب هو باب ما جاء في الدعاء على الجواد هذا بعد الباب السابق بعد باب الاكل من الجواد باب الدعاء على الجواد قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا بالنضر هاشم ابن
قاسم قال حدثنا زياد بن عبد الله بن علاسة قال عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابيه عن جابر نعم قال عن جابر وانس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا على الجواد قال اللهم اهلك الجواد
اقتل كباره واهلك صغاره وافسد بيضه واقطع دابغه وخذ بافواههم عن معاشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها نسخة حوت في البحر. طبعا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه لا من هذا الوجه
وموسى ابن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم التيمي قد تكلم فيه نعم فهذا الحديث باطل وقد اخرجه ابن ماجة والعقرب والله اعلم انه يعني الصواب اثبات هذا الباب الصواب اثبات هذا الباب
وهذا محمود ابن غيلان شيخ الترمذي وهذه طبيعة الترمدي نعم فلعل العقرب والله اعلم اثبات هذا الباب ايه هذا ونعم قال وهو كثير الغراب والمناكير وابوه محمد ابراهيم ثقة وهو مدني
نعم قال باب ما جاء في اكل الدجاج واكل الدجاج مباح وقد اكله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله عز وجل في محكم التنزيل ولحم طير مما يشتهون الدجاج
قد اكله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا زيد بن اخزم الطاء البصري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وخمسين ومائتين قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة ابو قتيبة الخرساء الخرساني نزيل البصرة
وهو ثقة توفي سنة مئتين ولعن ابي العوام وهو عمران ابن داوود القطان البصري ابو العوام وعمران بن داوود فيه خلاف كبير. فيه خلاف كبير وقد قال البخاري صدوق يهم
فانا اميل الى قول البخاري وان فيه ضعف لا يحتج به والله اعلم نعم قال عن قتادة بنت عامة تقدم قال عن زهدم الجرمي البصري وهو ثقة وانا دخلت على ابي موسى
اي الاشعري عبد الله بن قيس وهو يأكل دجاجة فقال ادن فكل ادنوا فقل فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكله وطبعا جاء في رواية ان زهدم الجرمي امتنع من اكله
نعم او غيره فقال ابو موسى اني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يأكله نعم قال حدثنا حناد بن السقي ابو السقي التميمي ثقة عام بالتقدم قال حدثنا وكيع بن الجواح ابو قاسي
وهو من الحفاظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة عن سفيان بن سعيد بن مشروق الثوري الامام. توفي عام واحد وستين ومئة عن ايوب ابن ابي تميمة كان السخطيان البصم طبعا وكيع روى عن الثوري وابن عيينة. لكن ابن عيينة اذا روى عنه نسبه
قال ابن عيينة بينما الثوري يطلقه وجل رويته والله اعلم عن السوري قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري الامام توفي عم واحد وثلاثين ومئة والعن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري
وهو ثقة عالم تكعام اربع ومئة او ثلاثة ومئة قال عن زهدم الجرمي البصري انا بموسى الاشعري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج قال ابو عيسى وفي الحديث كلام اكثر من هذا
وهو القصة التي من اجلها ساق ابو موسى الحديث وان هناك من امتنع عن اكل لحم الدجاج قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد روى ايوب
وقد روى نعم ايوب السخطيان هذا الحديث عن القاسم التميمي عن زهدم نعم طبعا هذا الحديث قد خرجه البخاري في مواضع كثيرة ومسلم نعم من طريق حماد ابن زيد عن ابي ايوب عن ابي قلابة
وايضا قد جاء من حديث القاسم بن عاصم الكليني عن جهدم وجا من طرق اخرى عن زهدم نعم طبعا في الحديث السابق اللي من طريق عمران ابن داوود قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وقد روي هذا من غير وجه عن زهدا ولا نعرفه الا من حديث زهدم وابو العوام هو عمران القطان طبعا هنا حسنه فقط وفيما يظهر من اجل ابي عمران القطاني
ولذا عندما ساق الاسناد الثاني وليس فيه القطان ابو عمران قال حسن صحيح نعم فهذا الحديث حديث صحيح من غير طريق عمران بن داوود القطان ولكن يعني كون هذا الحديث قد جاء من طرق اخرى فيرتبط عمران يعني مما يدل على ان عمران قد حفظه
نعم يدل على ان عمران قد حفظه نعم نعم ولعل نقف عند هنا طبعا القاسم التميمي يقال له الكليني والليث وهو صدوق مقل