1
00:00:01.350 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء العلم العمل باب كراهية طلب الحديث المفاخرة وعقد المجالس واتخاذ الاتباع

2
00:00:23.550 --> 00:00:46.150
هذه بروايته قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن بن احمد الحيري بن سابور قال انبأنا ابو محمد حاج ابن احمد ابن يرحم ابن سفيان الطوسي قال انبأنا محمد بن حماد هو هو الاب يرضي. قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليمان التيمي عن سيارة عن عائد الله. قال الذي يتبع

3
00:00:46.150 --> 00:01:02.150
حديث ليحدث بها لا يجد ريح الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم

4
00:01:02.250 --> 00:01:28.200
على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تذكيرا بقيمة هذا الكتاب ومكانته كتاب اقتضاء العلم العمل الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى هذا الكتاب فريد في بابه نفيس في

5
00:01:28.300 --> 00:01:57.650
مراده ومقصوده  وفيه من خلال ما عقده مصنفه رحمه الله في من ابواب شحذ للهمم الى العناية بمقصود العلم وهو العمل فان مقصود العلم العمل وثمرة العلم العمل واما من كان يستكثر من العلم

6
00:01:58.350 --> 00:02:17.450
بلا عناية بالعمل فانما يستكثر من حجج الله سبحانه وتعالى عليه كما جاء هذا المعنى او قريبا منه عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال رحمه الله باب باب كراهية طلب الحديث

7
00:02:17.700 --> 00:02:42.950
للمفاخرة وعقد المجالس واتخاذ الاتباع والاصحاب بروايته هذا من خوارم النية في طلب العلم وطلب العلم من اجل القرب واعظم العبادات بل كما قال بعض السلف ما عبد الله بمثل طلب العلم

8
00:02:44.250 --> 00:03:07.850
والعبادة لا تكون مقبولة الا بالاخلاص كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اي ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل عمله

9
00:03:08.200 --> 00:03:36.350
فاذا كان من يطلب الحديث انما يطلبه لي المفاخرة والمباهاة ومجرد عقد المجالس وتكثير الاتباع وطلب المحمدة والثناء من الناس ونحو ذلك من المعاني فهذا كله من خوارم النية ومفسداتها

10
00:03:37.250 --> 00:04:09.050
الا الطلب للعلم يحتاج من طالب العلم الى مداومة معالجة نيته فان النية تتفلت ويأتيها ما يأتيها من امور تصرفها عن صلاحها وقصد الله سبحانه وتعالى بالعمل اورد رحمه الله اولا هذا الاثر

11
00:04:09.900 --> 00:04:42.550
عن عائد الله وهو ابو ادريس الخولاني رحمه الله تعالى من ائمة التابعين واجلة اهل العلم هم فقهاء الاسلام انه قال رحمه الله الذي يتبع الاحد الاحاديث ليحدث بها لا يجد ريح الجنة

12
00:04:42.900 --> 00:05:15.750
لا يجد ريح الجنة هذا الاثر انا بادريس الخولاني اه فهم منه معنيان فهم منه معنيان المعنى الاول الذي بوب المصنف هنا آآ لاجله هذه الترجمة وصدر به الاثار التي

13
00:05:15.800 --> 00:05:39.950
اوردها فيها وهو ان المعنى في الاثر الذي يتبع الاحاديث اي احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ليحدث بها الناس اي ليس له مراد الا تحديث الناس ليس ليس له مراد في اصلاح نفسه واقامته على

14
00:05:40.150 --> 00:06:05.950
العبادة والطاعة والعمل بالعلم وانما مقصده تحديث الناس وهذا المعنى للاثر فهمه غير واحد منهم الامام ابن ابي شيبة في مصنفه حيث اورده تحت باب الرجل يطلب العلم يريد به الناس ويحدث به

15
00:06:06.300 --> 00:06:33.100
يريد به الناس ويحدث به اي ان هذه همته ومراده من اه اتباع الحديث اي طلب الحديث يتبع الحديث اي يطلبه ويتعلمه ليستكثر من الاحاديث والشيوخ ليحدث مراده ان ان يقال

16
00:06:33.200 --> 00:06:54.650
عنه المحدث فلان ليحدث به الناس. وهذا من خوارم النية هذا من خوارم النية المعنى الثاني الذي فهم من هذا الاثر فهمه بعض رواته كما جاء في اعتلال القلوب للخرائط ومساوئ الاخلاق ايضا

17
00:06:56.250 --> 00:07:17.500
قال بعض رواة يعني النميمة او النمام تعني النمام ويكون المعنى الذي يتبع الاحاديث اي احاديث الناس وليس احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يتبع الاحاديث اي احاديث الناس يا يا يبحث عنها يسأل عنها

18
00:07:17.800 --> 00:07:36.900
ليحدث بها اي على وجه النميمة والافساد بين الناس لا يجد ريح الجنة و يشهد لهذا المعنى من حيث الجملة ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

19
00:07:36.950 --> 00:07:59.450
لا يدخل الجنة النمام وفي رواية قتات والقتات هو النمام احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن القاسم الحسن الشاهد بالبصرة. قال حدثنا علي ابن اسحاق الماد الرائي قال حدثنا احمد محمد الخليلي

20
00:07:59.450 --> 00:08:16.450
قال حدثني سليمان ابن داوود قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي قال قيل لابن شبرمة حدث تؤجر فانشأ يقول يمن لي الاجر الجزيل وليتني نجوت كفافا لا علي ولا لي

21
00:08:17.250 --> 00:08:37.600
ايضا مما يتعلق باثر ابي ادريس الخولاني المعنى الذي ذكره جاء عن غير واحد ومن ذلك ما جعل ابي ذر رضي الله عنه طلبوا منه التحديث فقال هذه الاحاديث التي يبتغى بها وجه الله

22
00:08:37.850 --> 00:08:56.900
لا يتعلمها احد لا يريد بها الا عرظ الدنيا فيجد عرف الجنة اي ريحها وهذا المعنى آآ يأتي عن غير واحد من السلف آآ رحمهم الله تعالى ثم اورد هذا الاثر ان

23
00:08:57.000 --> 00:09:23.750
ابن شبرمة وعبدالله بن شبرمة الظبي الامام العلامة فقيه العراق انه قيل له حدث تؤجر حدث تؤجر هنا الطلب جاء على وجه صحيح طلب من امام ومحدث ومشتغل بالحديث ومميز له

24
00:09:23.950 --> 00:09:51.400
وعلى علم ودراية طلب منه ان يحدث الى حدث تؤجر  من منا ورعه رحمه الله انشأ يقول يمنونني الاجر الجزيرة وليتني نجوت كفافا لا علي ولا لي اقول سبحان الله اذا كان

25
00:09:52.450 --> 00:10:17.950
اه قال هذه الكلمة هذا الامام الفقيه المحدث لما قال قالوا له حدث تؤجر انشأ هذا البيت يمنونني الاجر الجزيل وليتني يعني اتمنى ان يكون الامر نجاة وكفافا كفاف يفسره ما بعده لا علي ولا لي

26
00:10:18.700 --> 00:10:36.500
لا علي اثم ولا لي اي اجر الذي يمنونه به هي ان يسلم فقط ينجو وهذا من ورع السلف وشدة خوفهم رحمه الله اقول اذا كان هذا الامام قال هذه الكلمة

27
00:10:36.600 --> 00:10:59.200
عندما قيل له حدث تؤجر والكلمة لها انتشار الان واسع في زماننا مع وسائل الاتصال والرسائل التي يتناقلها الناس كثيرا ما تذيل بعظ الفوائد او حتى بعظ الاحاديث انشر تؤجر

28
00:11:00.200 --> 00:11:24.900
انشر تؤجر ثم يتوارد الناس على نشر هذا الذي يا يا يأملون ويتمنون ان ينالوا بذلك اجرا ثم هذا الذي ينشرونه اولا لا يدرون ما هو. ان كان حديثا اه لا يعرفون صحته من ضعفه وان كان حكما فقيا لا يعرفون

29
00:11:25.200 --> 00:11:42.700
اه استقامته  وان كان نقلا عن امام من ائمة لا لا يعرفون شيئا عن ثبوته بل كثير منهم لو اراد ان يتحقق لا يحسن لانه ليس من اهل هذا الامر ومع ذلك ينشرون

30
00:11:43.150 --> 00:12:05.650
اه اشياء لا يدرون ما هي لا لشيء الا لانه قيل لهم انشر تؤجر فقط فاذا كان هذا الامام قيل له حدث تؤجر عن شيء يحسنه فأشفق وقال انشأ هذا البيت يمنونني الاجر الجزيل وليتني

31
00:12:05.800 --> 00:12:26.100
نجوتك فافافا لا علي ولا ليا ماذا يقال في اه الحالة الان مع وجود التفريط من جهتين جهة عدم العلم بصحة هذا الذي سينشره هل هو صحيح او غير صحيح

32
00:12:26.400 --> 00:12:47.000
ومن جهة التفريط في العمل وخوف التفريط في العمل وهذا الذي كان يشفق منها السلف رحمهم الله مع جدهم في العمل واحسانهم فيه جهادهم لانفسهم لكن هذا حال المحسنين من عباد الله

33
00:12:47.350 --> 00:13:11.500
قال الحسن البصري رحمه الله المؤمن جمع بين احسان ومخافة. يحسنون ويشفقون يخافون كما قال الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون وهذه الكلمة نجوت كفافا

34
00:13:12.250 --> 00:13:32.550
لا علي ولا لي هذي مأثورة عن كثير من السلف عن كثير من السلف رحمهم الله تعالى اه مع امامتهم وعبادتهم وجدهم في التقرب الى الله ومجاهدتهم للنفس على العمل

35
00:13:33.250 --> 00:13:53.400
مع ذلك يقولون هذه الكلمة يكفي في هذا الباب ما ثبت في البخاري في قصة عمر ابن الخطاب لما طعن رضي الله عنه وارضاه اتاه شاب واخذ يثني عليه آآ صحبت رسول الله واستشهدت في سبيل الله واخذ يعدد

36
00:13:53.500 --> 00:14:14.000
شيئا من مآثره ومناقبه العظيمة رضي الله عنه وارضاه فقال عمر مخاطبا ذلك الشاب ليتني يا ابن اخي وذلك يعني ذلك الامر كفافا لا علي ولا لي لا علي ولا لي

37
00:14:14.800 --> 00:14:34.900
يقول ذلك وهو من هو في العبادة والعمل بل مبشر بالجنة ويقول ذلك رضي الله عنه وارضاه و هذا المعنى من قول عن عدد من السلف هشام الدستوائي الشعبي ابن عون

38
00:14:35.050 --> 00:14:54.750
وعدد من الائمة ابن عون اه قال في هذا المقام مقام التحديث ورواية الحديث قال وددت اني خرجت منه يعني العلم كفافا لا علي ولا نيا لا علي ولا لي فهذه كلمة منقولة عن السلف وهي كما قدمت

39
00:14:55.000 --> 00:15:17.300
آآ ناشئة من الخوف الذي قام في قلوبهم وهذا الخوف مع احسان في العمل والعبادة والتقرب الى الله عز وجل وهذا المعنى ذكره الله صفة للمؤمنين الكمل في سورة المؤمنون

40
00:15:17.500 --> 00:15:33.600
ذكر صفاتهم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون

41
00:15:33.700 --> 00:15:51.850
في الخيرات وهم لها سابقون فذكر من صفات هؤلاء المؤمنين الكمل انهم يؤتون ما اتوا اي يقدمون ما يقدمون من طاعات وعبادات وانواع القرب وقلوبهم مؤجلة هي خائفة من الخوف قولهم هذا

42
00:15:51.900 --> 00:16:15.100
وددت او ليت ليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا بخلاف المفرط المفرط اه يجيء بقليل من العمل ويرى في نفسه انه لا لا احسن منه عملا ولا اه اه احسن منه عبادة وتقربا

43
00:16:15.200 --> 00:16:39.700
الى الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اخبرنا القاضي ابو العلاء الواسطي قال انبأنا محمد بن احمد بن محمد معيد قراءة قال حدثنا محمد بن الشمط قال حدثنا ابو نصر رجاء بن سهل قال حدثنا ابو ابو مسهل ابو مسهل عبد الاعلى بن

44
00:16:39.700 --> 00:17:02.650
مسهل. قال بكر اصحاب الحديث على الاوزاعي. قال فالتفت اليهم فقال كم من حريص جامع ليس بمنتفع ولا نافع ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبد الاعلى ابو مسهر

45
00:17:03.200 --> 00:17:28.500
ان اصحاب الحديث بكروا الى الاوزاعي اي الى مجلسه لسماع الحديث منه وتلقيه عليه فالتفت اليهم رحمه الله فقال كم من حريص جامع جاشع ليس بمنتفع ولا نافع كم من حريص

46
00:17:28.900 --> 00:18:00.850
اي على الجمع جمع الاحاديث والاستكثار منها وروايتها وتتبع الشيوخ لكنه آآ اه مع هذا الحرص والدأب والجد والاجتهاد والجمع للاحاديث مع هذا كله فهو جاشع جاشا وجاش فسرها التي بعدها في الشطر الثاني

47
00:18:01.200 --> 00:18:28.900
ليس بمنتفع ولا نافع ليست بمنتفع اي هو في نفسه ولا نافع غيره بهذه الاحاديث لماذا؟ لان النفع للاخرين مبني على حسن الانتفاع انتفاع المرء في نفسه بما تعلمه وتلقاه

48
00:18:29.250 --> 00:18:50.400
وان يظهر اثر تلقيه عليه في سلوكه وعمله اما اذا اه كان مستكثرا من الاحاديث ولا يرى ولا يرى ذلك هي في سلوكه وعبادته خاصة الصلاة والمواظبة عليها والتبكير لها والعناية بها

49
00:18:51.000 --> 00:19:12.400
فاذا كان في نفسه مفرطا زلت موعظته عن القلوب ظعف تلقي الناس وقبولهم لما لما يحدث به او يرويه لهم فالجاشع هو الذي لم ينتفع هو في نفسه مما جمع

50
00:19:12.750 --> 00:19:32.000
وايضا لا يتبع ذلك ويترتب عليه الا يكون منه نفع للاخرين احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اخبرنا علي ابن القاسم قال حدثنا علي ابن اسحاق قال قرأ على المفضل ابن محمد ابن ابراهيم بمكة

51
00:19:32.000 --> 00:19:58.350
انا حاضر قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم الطبري قال سمعت الفضيل يقول لو طلبت مني الدنانير كان ايسر الي من ان تطلب مني الاحاديث فقلت له لو حدثتني باحاديث فوائد ليست عندي كان احب الي من ان تهب لي عدد عددها دنانير

52
00:19:58.650 --> 00:20:17.600
فقال انك مفتون. اما والله لو عملت بما قد سمعت لكان لك في ذلك شغلا عما لم تسمع ثم قال سمعت سليمان بن مهران يقول اذا كان بين يديك طعام تأكله فتأخذ اللقمة فترمي بها خلف ظهرك

53
00:20:17.750 --> 00:20:37.950
كلما اخذت اللقمة ترمي بها خلف ظهرك. متى تشبع هذا اثر عظيم جدا في هذا الباب آآ وهو ينطبق على من كانت هذه حاله يعني يستكثر من الاحاديث وروايتها وجمعها ويقصر

54
00:20:38.050 --> 00:21:01.700
او تقصر همته عن العمل تقصر همته عن العمل  اه من كان كذلك يكون كما وصف الفضيل مفتون يكون مفتونا تكون هذه حاله مفتون بجمع الاحاديث لكن ليست عنده همة

55
00:21:01.850 --> 00:21:28.150
العمل بها  في في هذا الاثر ان ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم الطبري طلب من الامام الفضيل ابن عياض وهو من ائمة السلف ومن علماء التابعين طلب منه ان يحدثه ببعض الاحاديث

56
00:21:28.800 --> 00:21:53.350
ومما ذكر في في شأن الفضيل في بعض طرق هذا الاثر في بعض المصادر انه كان يثقل عليه الحديث جدا يثقل عليه الحديث جدا لهذا المعنى ان ان البعض يعني يستكثر من الاحاديث تقصر همته عن العمل بها

57
00:21:53.900 --> 00:22:15.200
فيكون بذلك مستكثرا من حجج الله سبحانه وتعالى عليه فقال قال له الفضيل لو طلبت مني الدنانير كان ايسر لي من ان تطلب مني الاحاديث ايسر الي من ان تطلب مني الاحاديث

58
00:22:15.850 --> 00:22:37.850
لهذا المعنى الذي اشرت اليه. فقلت له لو حدثتني باحاديث فوائدا ليست عندي كان احب الي من ان تهب لي عددها دنانير فقال له الفضيل انك مفتون انك مفتون اه

59
00:22:37.950 --> 00:23:05.700
منبها الى الغاية من الاحاديث وطلبها وانه ليس الغاية ان يستكثر الانسان من الاحاديث والفوائد الاشياء التي ليست عنده وجمعت كذا واريد كذا ليس هذا المقصد. المقصد ان يا يعمل بهذه الاحاديث ويكون من اهلها ولا يكون من اهلها الا بالعمل بها لان مقصود هذه الاحاديث العمل

60
00:23:06.450 --> 00:23:22.750
ليس الاستكثار منها فقال انك مفتون. اما والله لو عملت بما قد سمعت لكان لك في ذلك شغلا عما لم تسمع اذا كان لك في ذلك شغلا عما لم تسمع

61
00:23:23.800 --> 00:23:45.900
ثم قال سمعت سليمان ابن مهران يقول وهذا مثل عجيب جدا يوضح هذا الامر اذا كان بين يديك طعام تأكله فتأخذ اللقمة فترمي بها خلف ظهرك كلما اخذت اللقمة ترمي بها خلف ظهرك متى تشفع

62
00:23:46.350 --> 00:24:05.350
لا يمكن ان يحصل لك والحالة هذه شبع اذا كان من امامه الطعام يأخذ اللقمة ويرمي بها وراء ظهره ويرمي بها وراء ظهره وهكذا لا يمكن ان يشبع وهكذا الذي يكون نهم في جمع الاحاديث ولا يعمل بها

63
00:24:06.350 --> 00:24:25.850
ولا يعملن بها هذه حاله مثلا مثل الشخص الذي يرمي اللقمة وراء ظهره. وانه لا يشبع كذلك الذي يأخذ الاحاديث و لا تكون امامه نبراسا وقائدا الى الخير يأتسي بها ويعمل

64
00:24:26.200 --> 00:24:49.200
وانما يا يجمع واذا جمع اتجه الى جمع جديد واخر وهكذا يستكثر من الجمع ومع التفريط في في العمل احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اخبرنا علي بن القاسم قال اخبرنا علي بن اسحاق الماد الرائي

65
00:24:49.350 --> 00:25:09.350
قال حدثنا جعفر بن محمد الصايغ قال اخبرنا عبيد عبيد الله بن عمر القواريري قال رأيت رضيعا لسفيان بن عيينة قد جاء الى فضيل فقال له اما يكفي ما في منزلكم من الشر حتى تجيء الى ها هنا؟ يعني الحديث

66
00:25:10.000 --> 00:25:33.050
ثم اورد هذا الاثر ان جعفر بن محمد الصاغ اتى عبيد الله بن عمر القوارير اي اتاه اللي يطلب الحديث على يديه نعم يقول جعفر نعم يقول جعفر محمد الصائغ عفوا

67
00:25:33.250 --> 00:25:57.500
جا معاه جعفر محمد الصايغ يقول جعفر محمد الصايق حدثنا عبيد الله ابن عمرو القواريري قال رأيت رضيعا لسفيان ابن عيينة قد جاء الى فضيل اي ابن عياض. هذا هذا الرضيع الذي لسفيان هو في بيته يسمع منه ويتلقى عنه

68
00:25:58.050 --> 00:26:21.450
يسمع الاحاديث فجاء الى الفضيل مثل مجيء الاول يستكثر من الفوائد الاول قال لو حدثتني باحاديث فوائد ليست عندي وايد ليست عندي فجاء هذا ليستكثر من احاديث وفوائد ليست عنده

69
00:26:22.000 --> 00:26:43.100
فقال اما يكفيك ما في منزلكم اما يكفيك ما في منزلكم؟ يعني الذي سمعته من سفيان يكفيك لو عملت به لكن اذا كان المرء حاله مع هذه الاحاديث انه فقط يستكثر من روايتها وجمعها ولا يعمل فهذا شر

70
00:26:44.950 --> 00:27:05.000
وهذا هو المراد اما المراد بقول اما يكفيك ما في منزلكم من الشر حتى تجيء ها هنا يعني الحديث يقصد بقوله آآ هذا يعني ما في منزلكم من الشر اي على هذه الحال ان يكون الانسان يستكثر ويجمع

71
00:27:05.500 --> 00:27:25.600
الاحاديث ولا يعمل بها اما من اكرمه الله بصلاح النية وحسن العمل وجمع الاحاديث كما هو شأن الائمة الاكابر قواة الحديث وحفاظه وهمة الاسلام ومن جمعوا دواوين السنة من الائمة الاجلاء

72
00:27:26.050 --> 00:27:47.450
فهؤلاء آآ كتبهم كتب خير وما جمعوه كله خير ونفع للامة وليس فيه شر. الشر ياتي من من جهة العامل نفسه السامع للاحاديث فاذا كان يسمع ولا همة له في العمل بها فهذا شر

73
00:27:48.600 --> 00:28:08.350
شر على الشخص اما الاحاديث فخير كلها احاديث خير كلها فمراد الفضيل هو هذا. مراد الفضيل رحمه الله هو هذا ان ان الاستكثار من الاحاديث ولا همة المرء للعمل بها فهذا شر

74
00:28:09.500 --> 00:28:27.850
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله واخبرنا علي قال حدثنا علي قال حدثنا جعفر الصاغ. قال حدثنا خالد بن قال قال لي الفضيل تأتي سفيان؟ قلت نعم. قال نعم الرجل لولا انه صاحب حديث

75
00:28:28.350 --> 00:28:47.400
قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى اه لما ذكر له خالد بن خداش انه يأتي سفيان قال نعم الرجل لولا انه صاحب حديث لولا انه صاحب حديث ايضا المراد هنا

76
00:28:47.950 --> 00:29:09.550
المراد هنا هو ما سبق بيانه ينبه من يأتي هؤلاء الائمة ان ينتبه لمقصد الحديث والغرض منه فصاحب الحديث يروي ومن اتاه يطلب الحديث علمه الاحاديث لكن من يأتون لتلقي

77
00:29:09.650 --> 00:29:32.000
الاحاديث تتفاوت نياتهم ومقاصدهم واغراظهم من طلب من طلب الحديث وللنية في هذا الباب خوارم كثيرة جدا فكلام الائمة في مثل آآ بمثل هذا كله تنبيه على هذا الامر وتأكيد عليه

78
00:29:32.500 --> 00:29:57.600
احسن الله اليك قال اخبرنا ابو طالب قال قال اخبرنا ابو طالب محمد بن الفتح الحربي قال انبأنا عمر بن احمد الواعظ قال اخبرنا ابو حبيب العباس ابن احمد البرتي قال حدثنا سوار ابن عبد الله قال سمعت ابن عيينة يقول لو قيل لي لما طلبت الحديث ما دريت ما اقول

79
00:29:58.550 --> 00:30:19.600
قال ابن عيينة سفيان رحمه الله لو قيل لي لما طلبت الحديث ما دريت ما اقول لما طلبت الحديث؟ اي ما نيتك في طلبه لو قيل لم طلبت الحديث ما دريت ما اقول

80
00:30:20.300 --> 00:30:52.750
يأتي مثل هذا عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى اه هضما للنفس واستصغارا لها مع ما اوتوا فيما نحسب والله اعلم من صلاح النية وحسن القصد مجاهدة النفس و اثر ذلك ظاهر فيما كتب الله سبحانه وتعالى لروايتهم من القبول والانتشار في الامة

81
00:30:53.100 --> 00:31:15.500
والذكر الحسن في الامة الى زماننا هذا وهذا لسان الصدق الذي جعله الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الاخيار في الاخرين فالحاصل انه يقول ذلك هظما لنفسه ولا يزكي نفسه كما قال الله تعالى ولا

82
00:31:15.700 --> 00:31:33.600
ولا تزكوا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى لا يزكي المرء نفسه ونيته قال لو قيل لي لم لم طلبت الحديث؟ ما دريت ما ما اقول يعني لا لا يمكن ان يقول انا مخلص ونيتي خالصة وليس في نيتي كذا ولا كذا

83
00:31:34.200 --> 00:32:03.150
لا يمكن ان ان ان يجزم لكنه يا يجاهد نفسه على على الاخلاص ويعالجها باستمرار لان النية تتفلت ولهذا جاء في الاثر عنه او عن آآ الثوري سفيان الثوري انه قال ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لانها تتفلت

84
00:32:03.400 --> 00:32:26.550
لانها تتفلت احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرني ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد ابن عبد الجبار السكري قال انبأنا محمد ابن عبد الله بن ابراهيم الشافعي قال قال اخبرنا جعفر بن محمد بن ابن الازهر قال انبأنا الغلابي. قال سأل رجل

85
00:32:26.550 --> 00:32:48.800
رجل ابن عيينة عن اسناد حديث قال ما تصنع باسناده اما انت فقد بلغتك حكمته ولزمتك موعظته ثم اورد هذا الاثر ان رجلا سأل ابن عيينة عن اسناد حديث عن اسناد حديث

86
00:32:49.450 --> 00:33:10.900
ولعل ابن عيينة شعر ان همته متجهة للاستكثار من الرواة والاسانيد علو الاسناد وما الى ذلك فقال ما تصنع باسناده؟ اما انت فقد بلغتك حكمته ولزمتك موعظته بلغتك حكمته ولزمتك موعظة

87
00:33:11.300 --> 00:33:37.600
اي آآ ثبت الحديث ثبت الحديث فبقي عملك به لان الحكمة التي في الحديث بلغتك والموعظة التي فيه لزمتك  تحتاج الى ان تجاهد نفسك على العمل به لان لان قد قد يكون في

88
00:33:37.800 --> 00:34:01.800
بمن يطلب الحديث من يفرط في العمل ومع التفريط في العمل يطلب علو الاسناد ويطلب مزيد شيوخ له في الحديث ويستكثر من الرواة ويجمع للحديث الواحد اكثر من شيخ ويكون مفرطا في العمل. اقول قد يكون في في من يطلب الحديث من يكون كذلك

89
00:34:02.800 --> 00:34:23.000
فيقال لمن كان كذلك قد بلغتك حكمته ولزمتك موعظة اي فاعمل و اه جاهد نفسك على العمل الذي هو مقصود الاحاديث. مقصود الاحاديث هو مجاهدة النفس على العمل بها احسن الله اليكم

90
00:34:23.100 --> 00:34:43.100
قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرني عبد العزيز بن علي الازجي قال اخبرنا عمر بن محمد بن ابراهيم البجلي البجلي قال اخبرنا احمد بن عبيد الله بن عمار الثقفي قال اخبرنا ابو زيد عمر ابن شبة قال حدثني خلاد

91
00:34:43.100 --> 00:35:04.050
ابن يزيد من ارقط وكان ابو زيد اذا ذكر خلادا وصف جلالته ونبله وقال كان من الجبال الرواسي نبلا قال اتيت سفيان بن عيينة فقال انما ياتي بك الجهل لا ابتغاء لا قال انما يأتي بك الجهل لا ابتغاء العلم

92
00:35:04.050 --> 00:35:26.450
لو اقتصر جيرانك على علمك كفاهم ثم كوم كومة من بطحاء ثم شقها باصبعه ثم قال هذا العلم اخذت قال هذا العلم اخذت نصفه ثم جئت تبتغي النصف الباقي. فلو قيل ارأيت ما اخذته؟ هل استعملته؟ فاذا صدقت

93
00:35:26.450 --> 00:35:44.700
قلت لا فيقال لك ما حاجتك الى ما تزيد به نفسك وكرا على وكر استعمل ما اخذت اولا يؤجل الكلام على هذا للقائنا القادم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم

94
00:35:44.950 --> 00:36:04.900
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

95
00:36:05.000 --> 00:36:13.150
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين