1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم جعل الفردوس من ومثواكم اللهم امين. على التأخير تأخرت لمدة دقيقتين. الظاهر عطيت نفسي عين قلت انا لازم بالثانية نبدأ الدرس يوم قعدت ولا نسيت الكتاب رحت اجيب الكتاب وجيت فعذرا الله يحفظكم 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 نحن في ليلة ليلة الاحد نعم في ليلة الاحد آآ الثالث كم وهل الثاني والعشرين من شوال سنة احدى واربعين واربع مئة بعد الالف الموافق لليلة الرابع عشر من شهر 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 اه يونيو لسنة اه عشرين والفين. وحياكم الله وبياكم جعل الفردوس مثوى مثواكم مع كتاب الاصول الثلاثة وثلاثة اصول الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 ست ومائتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وما زلنا مع الاصل الاول وهو من ربك؟ فتكلم اه رحمه الله تبارك وتعالى عن هذا الاصل وقال قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله 5 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 الذي رباني بنعمه سبحانه وتعالى. ثم قال اه وما الدليل على ذلك؟ فذكر اه ان العبادة لا تقبل الا لله وذكر امثلة على هذه العبادات منها الدعاء ومنها الاستعانة ومنها الخوف والرجاء والانابة الى الله سبحانه وتعالى 6 00:01:50.050 --> 00:02:20.050 اكمل الليلة اه بعض هذه العبادات التي ذكرها رحمه الله جل وعلا. قال رحمه الله تعالى ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الناس. الاستعاذة هي طلب العوث والاستعاذة والاستغاثة آآ والدعاء واحد لان الاستغاثة دعاء والاستعاذة دعاء 7 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 لكن الدعاء قد يكون لطلب شيء. لكن الاستعاذة للخوف من شيء والاستغاثة للدفع من شيء. فهذه فروق دقيقة جدا بين الرجاء والاستغاثة والاستعاذة والدعاء واذا قدم الدعاء اول شيء لان كله تقريبا داخله ضمن هذا 8 00:02:40.050 --> 00:03:00.050 او هذه العبادة وهي عبادة الدعاء. الاستعاذة طلب العوذ. وعندما اقول اعوذ بالله اي التجئ الى الله سبحانه وتعالى بجناب الله جل وعلا ان يحميني ان يحفظني ان يدفع عني الا يأتيني ضر طالما اني استعيذ 9 00:03:00.050 --> 00:03:30.050 بالله ومن هذا قولنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي التجئ الى الله سبحانه وتعالى ان يحفظني من الرجيم. والاصل في الاستعاذة انها لدفع الشر. الاستعاذة الاصل فيها لدفع ولذلك نحن نعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي ان يأتينا شره ان يصيبنا شره. والاصل في الاستعاذة انها لا تكون الا لله سبحانه 10 00:03:30.050 --> 00:04:00.050 تعالى ذكروا عن المتنبي الشاعر المعروف المتأحمد ابو الطيب المتنبي انه قال بيتين من الشعر في سيف الدولة الحمداني. ومعروف شعر المتنبي كثير منه في سيف الحمداني. فمما قاله المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما 11 00:04:00.050 --> 00:04:30.050 لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيظون عظما انت جابره. المتنبي يقول عن سيف الدولة الحمداني يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره. ولا يهيضون عظما انت جابره. بيتان جميلان 12 00:04:30.050 --> 00:05:00.050 الوذ به فيما اللواذ هو الالتجاء للشخص لنيل شيئا. والاستعاذة او العود هو ايضا اللجوء لشخص لدفع شيء اذا اللواذ للطلب والعوذ الامتناع للهرب خلنا نقول فيقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى نقل عن ابن تيمية رحمه الله تعالى انه كان ينكر هذين البيتين على المتنبي 13 00:05:00.050 --> 00:05:20.050 ويقول لا يجوز ان يقال هذا الكلام في مخلوق. هذا لا يقال الا للخالق. يا من به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره 14 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 ولا يهيظون عظما انت جابر. يعني لا يجبر الناس عظما اذا انت كسرته. ولا يكسرون عظما اذا انت جبرته جبرته فابن تيمية رحمه الله تعالى يقول هذا لا يقال لمخلوق. كلام جميل لكن لا يقال لمخلوق. هذا لا يقال الا للخالق. فقط لا 15 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 يقول ابن كثير وقال ابن القيم نقلع ابن القيم وربما سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقوله في سجوده. الله اكبر يعني هذان البيتان لجمالهما كان ابن تيمية يقولهما لله في سجوده يعني وفق المتنبي 16 00:06:00.050 --> 00:06:20.050 بالكلمات لكن ما وفق في اسقاطها على من يستحقها. فاسقطها على بشر مثله وابن تيمية يقول هذا لا يجوز ان يقال الا لله سبحانه وتعالى. فكان ربما قال هذين البيتين ولكن في الله سبحانه وتعالى وهما فعلا بيتان 17 00:06:20.050 --> 00:06:40.050 جميلة اذا الاستعاذة هي طلب العود وبعض اهل العلم يرى ان الاستعاذة عمل قلبي وبعضهم يقول لا عمل قلبي وعمل بدني وعمل باللسان وهذا عملي يعني بدني وقلبي. فالذي يقول الاستعاذة فقط عمل قلبي 18 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 يقول كل من استعاذ بغير الله فقد اشرك. ومن يقول لا الاستعاذة منها ما هو؟ القلب ومنها ما هو البدني لكن لا يكفر من الاستعاذة بغير الله تبارك وتعالى. وهذا وهذا هو الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى. ولذلك نقول عذت بك من ان يؤذوني. يعني عندما 19 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 يقول الانسان مثلا اعوذ بالله ثم ميتة. اعوذ بالله ثم بك. تقول لشخص مثلا انا اعوذ واعوذ بك بعد ثم بك بعد الله. فهل يجوز او لا يجوز؟ من قال ان الاستعاذة عمل قلبي؟ يقول لا يستعاذ بغير الله. ابدا لا يجوز ان تقول اعوذ بالله ثم 20 00:07:20.050 --> 00:07:40.050 بكى ومن قال لا الاستعاذة عمل بدني يمكن بالتالي يمكن الاستعاذة بالبشر فيما يقدرون عليه بالتالي يمكنك ان تقول اعوذ بالله ثم بك. وهذا اقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن القصد عندما تجد بعض اهل العلم او عندما تجدون 21 00:07:40.050 --> 00:08:00.050 بعض اهل العلم يقول الاستعاذة عمل قلبي او الاستعاذة لا تجوز الا لله ولا يجوز ان تقول اعوذ بالله ثم بك له وجهة نظر. والذي قل من اهل العلم يجوز ان تقول اعوذ بالله ثم بك ايظا له وجهة نظر. فالمسألة كما قلنا محتملة. هل هي عمل قلبي بحت او 22 00:08:00.050 --> 00:08:20.050 القلب وعمل بدني. ولذلك الصحابة رضي الله عنه جاء عن بعضهم يعني آآ انه قال كنا نعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم اي نلتجئ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عث بشجرة اي اختبأت خلف شجرة لاحتمي بها وهكذا. فالقصد اذا آآ 23 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 ان الاستعاذة لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى ولذلك انكر الله تبارك وتعالى على اولئك القوم وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن قال فسادوهم مراهقة وكان ينكر عليهم سبحانه وتعالى. وهذا معناه او الاية هذه في اه اناس من الانس كانوا اذا سافروا وبلغوا واديا 24 00:08:40.050 --> 00:09:00.050 معينا مخيفا آآ فيه من السباع فيه من اللصوص فيه المهم مخيف. كانوا يعودون بالجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. اي بدأوا يطلبون منهم طلبات تثقل كاهلهم 25 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي ارهقوهم ما يطلبون انه منهم. فاذا الاستعاذة من هؤلاء هذه شركية. ولذلك انكرها الله تبارك وتعالى عندما قال وانه كان رجال من الانس 26 00:09:20.050 --> 00:09:40.050 يعودون برجال من الجن قال فزادوهم رهقا والله اعلم. آآ طبعا الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى مباشرة اعوذ بالله ممكن ان تستعيذ بصفة من صفات الله تبارك وتعالى كما تقول اعوذ بعزة الله 27 00:09:40.050 --> 00:10:00.050 وقدرته من شر ما اجد واحاذر. او تقول مثلا اعوذ بكلمات الله التامات. من شر ما خلق وذلك ان صفات الله تبارك وتعالى اذا استعذنا بها نحن قد استعذنا بالله تبارك وتعالى ان صفاته لا تنفك عنه جل وعلا فالذي يقول اعوذ بالله 28 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 الذي يقول اعوذ بكلمات الله او الذي يقول اعوذ بعزة الله وقدرته او اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي او غير ذلك من الادعية كل هذا جائز ان الانسان يستعيذ بالله او بصفاته سبحانه وتعالى كل هذا جائز لكن الذي لا يجوز الاستعاذة بغير الله كما انكر الله 29 00:10:20.050 --> 00:10:40.050 على اولئك وانه كان رجال من الانس يعودون. برجال من اذا الاستعاذة عبادة. هذا اللي بنوصل له ان الاستعاذة عبادة لا يجوز ان تصرف الا لله وحده لا شريك له. قال رحمه الله تعالى ودليل الاستغاثة 30 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. كذلك الاستغاثة نفس الاستعاذة. يعني لا يستغاث الا بالله سبحانه وتعالى لكن تختلف انه وردت الاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى اي فيما يقدر عليه البشر. وانها يعني ليست فقط قلبي 31 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 ممكن ان تكون بدنية كما قال الله تبارك فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. استغاثه لطلب غوثه. ولذلك تقول الغوث غوث ايضا اطلب الغوث اطلب المساعدة فاذا طلب الغوث من احد فهذا يرجع على التفصيل اللي ذكرناه في الدعاء عندما يأتي يدعو 32 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 غير الله تبارك وتعالى. لان الاستغاثة نوع من الدعاء كما قلنا. فاذا استغاث بغير الله تبارك ينظر. واستغثت بمن بحي حاضر قادر جائز. استغاث الانسان البعيد بميت لا يجوز. استغاثة 33 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 لا يجوز استغاثة بامر لا يقدر عليه الا الله لا يجوز. فاذا هناك استغاثة جائزة وهناك استغاثة غير جائزة. فاذا استغاث بميت كانه يقول هذا الحي الذي لا يموت والعياذ بالله. اذا استغاث بغائب قال هذا عالم الغيب والشهادة. اذا استغاث بي 34 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 شيء لا يقدر عليه الوقت قال هذا الذي على كل شيء قدير. ولذا لا يجوز ان يستغاث الا بالله الا في امر يستطيعه الناس الذي من شيعته على الذي اي طلب منه الغوث طلب منه المساعدة. وقد جاء في الحديث حديث مشهور حديث الشفاعة 35 00:12:20.050 --> 00:12:40.050 انه عندما يجتمع الناس تقترب الشمس من الناس قدر ميل. فيذهبون الى هذا فيستغيثون به يستغيثون بادم. يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك الا ترى ما نحن فيه؟ اشفع لنا عند ربك 36 00:12:40.050 --> 00:13:00.050 ثم يذهبون الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم الى محمد صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. والظاهر والعلم عند الله انهم يقولون نفس يستغيثون يستغيثون بادم يستغيثون بنوح يستغيثون بابراهيم يستغيثون بموسى يستغيثون بعيسى يستغيثون بمحمد صلوات ربي وسلامه عليه لكن في امر 37 00:13:00.050 --> 00:13:20.050 تقدرون عليه وهم احياء اي في ذلك الوقت الكل حي. بعد النخب في الصور وبعد قيام الناس للحساب. اذا استغاثوا بحي حاضر قادر هذا لا بأس به هذا جائز فلا يشكل هذا او لا يستدل بهذا اصحاب الاهواء 38 00:13:20.050 --> 00:13:40.050 فيقولون ها استغاثوا بادم بغير الله تبارك نقول ومن قال ان هذا ممنوع؟ الاستغاثة بحي حاضر على شيء يقدر ما ما قلنا ان هذا ممنوع هذا جائز. وهذا وارد ما عندنا اي مشكلة معهم. فالقصد اذا الاستغاثة لا تجوز الا بالله 39 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 اذا كان في شيء لا يقدر عليه الا الله او اذا كانت هذه الاستغاثة بميت او كانت هذه الاستغاثة غائب كما يعني الان للاسف يعني ولا الصوفية يعني الصوفية المنحرفين هؤلاء يسمون الغوث يسمي نفسه الغوث. اي يغيث من دعاه في اي مكان كان والعياذ بالله 40 00:14:00.050 --> 00:14:20.050 اسم الغوث او هذي القاب من وصل الى مرحلة معينة يقول فلان الغوث فلان الغوث فلان الغوث فلان لانه من استغاث به سواء كان في بلده في غير بلده سواء كان حيا كان ميتا يغيث والعياذ بالله هذا هو الشرك هذا هو الكفر 41 00:14:20.050 --> 00:14:40.050 بالله جل وعلا اذا اعتقد ان هذا حي لا يموت اذ اعتقد ان هذا يسمع آآ السر واخفى او حتى بعضهم اي نعم يقول يعرف سره وما تكلم في سره كما نقلوا عن اه احدهم نسيته الان المهم مع الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك 42 00:14:40.050 --> 00:15:00.050 التنشيط الصوفي الذي ذكروا عنه ذلك آآ المهم انه قال مر الحافظ بن حجر عليه وهو جالس فقال الحافظ بن حجر يعني بقلبه يتكلم في قلبه قال ما جعل الله آآ يعني كرامة او ما اتخذ الله وليا جاهلا ما اتخذ الله 43 00:15:00.050 --> 00:15:20.050 وليا جاهلا فهذا اشار رفع يده وانزله وصفعه ثم قال بلى اتخذني وليا اتخذني وليا يعني عرفت حتى تكلمتي بسرك انا عرفته. هذا هذا هذا هو الشرك والعياذ بالله ان يعتقد ان هؤلاء يعلمون السر ويعلمون ما يكلم به الانسان نفسه هذا هذا حق الله 44 00:15:20.050 --> 00:15:40.050 انه يعلم السر واخفى. فالقصد اذا هذا هذه الالقاب التي يعطونها من يدعونهم من دون الله تبارك وتوا يشركون بهم الله جل وعلا وهو لهم يعني غلاة الصوفية الذين يعتقدون ان هؤلاء الائمة غوث وانهم يغيثون 45 00:15:40.050 --> 00:16:10.050 من سألهم ودعاهم. طيب ومن ادعيتنا نقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث بل هذا من اذكار الصباح والمساء. نقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث الاستعاذة. نستغيث ايضا بصفات الله تبارك وتعالى يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فيجوز الانسان يستغيث بصفة من صفات الله تبارك وتعالى قلنا 46 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 صفات الله لا تنفك عنه جل وعلا فالذي استغاث برحمته واستغاث بالله جل وعلا بل هذا كل يوم نقوله بل كل يوم نقوله مرات يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وهذا الحديث اخرجه الامام النسائي في سننه. آآ فالشاهد من هذا ان الاستعاذة والاستغاثة عبادة 47 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 لا يجوز ان تصرف الا لله تبارك وتعالى الا في شيء يستطيعه البشر والعلم عند الله جل وعلا. طيب الاستغاثة بالملائكة؟ لا تجوز مطلقا استغاثة بالجن لا تجوز مطلقا. يعني البشر هذا بشر جدامك ويسوي لك يقول يا جبريل يا كذا وما ادراك ان جبريل 48 00:16:50.050 --> 00:17:10.050 جنبك او جبريل يسمعك او او كذا حتى تستغيث به من دون الله تبارك وتعالى. استغاثة لا تكون اذا الا بالله سبحانه وتعالى نعم. قال ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له 49 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 امرت وانا اول المسلمين. الذبح كما قال الله تبارك فصل لربك وانحر. هنا قال ان صلاتي ونسكي اي ذبحي المشهور في التفسير ان المقصود بالنسك هنا الذبح. ولذلك تسمى الذبيحة نسيكة. فان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي اي ذبحي بدليل 50 00:17:30.050 --> 00:18:00.050 ايضا قول الله تبارك وتعالى فصل لربك وانحر. فالنحر ايضا عبادة. لا يجوز ان تصرف الا لله تبارك وتعالى وبالمناسبة نفرق بين الذبح آآ التقرب الى الله به اطعام الطعام ذبح لاطعام الطعام. التقرب الى الله باراقة الدم يعني نفس الذبح يكون فيه اجر في اربعة 51 00:18:00.050 --> 00:18:20.050 الاحوال فقط يكون الاجر باراقة الدم. بغض النظر اللحم اكل ما اكل هذا موضوع ثاني. لكن نفس اراقة الدم تقرب. الى الله تبارك وتعالى وهو في الهدي وفي الاضحية الهدي في الحج او العمرة وفي الاضحية لمن لغير الحاج وفي 52 00:18:20.050 --> 00:18:40.050 العقيقة وفي النذر من نذر ان يذبح فهؤلاء مجرد اراقة الدم يؤجر عليها الانسان الذبح نفسه يؤجر عليه الانسان ثم بعد ذلك اللحمة طبعا يجب ان آآ يعني اما ان يؤكل واما ان يعطى للفقراء هذا موضوع اخر لكن هو يؤجر بمجرد الذبح يأخذ اجرا 53 00:18:40.050 --> 00:19:00.050 ثم اللحن آآ له ان يأكل منه كما هو في الهدي مثلا آآ انه بعض اهل العلم يقال انه يجب ان يأكل من هديه بعضهم قال انه يستحب والعقيقة يستحب له ان يأكل منها والنذر حسب ما نذر به. اما اه 54 00:19:00.050 --> 00:19:20.050 آآ الذبح لغير هذه الامور الاربعة مثل واحد نزل بيت وذبح ذبايح مثلا او آآ شفي مريضه فذبحه ضايع او ذبح ذبايح وتصدق بها على الفقراء. الذبح نفسه اراقة الدم ما فيه اجر. والاجر في اللحم اللي وزعه 55 00:19:20.050 --> 00:19:40.050 الاجر يكون في اللحم الذي وليس فيه اراقة الدم. ان شاء الله تكون واظحة المسألة. وحتى تتضح الصورة اكثر نقول لو جئنا برجلين هذا ذبح حقيقة وهذا ذبح لضيوف. هذا ذبح حقيقة وهذا ذبح لضيوف 56 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 الذي ذبح لعقيقة ذبحها انهر دمها. ثم ما اكل منها رماها. ما اكل منها شيء. رماها. فهذا اخذ الاجر في انه ذبح العقيقة واخذ الاثم في انه بزر والقى هذا اللحم في الشارع. الثاني للظيوف 57 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 ذبح ذبيحة للضيوف والقاها ايضا. هذا لا يؤجر ابدا. لان الذبح نفسه اللي ذبح هذا لا يؤجر عليه. والقاؤها هذا هو التبذير والعياذ بالله فهذا لا يأخذ اجرا. نفرق اذا بين اراقة الدم. الذي يأتيه لو فرضنا ان جارين مثلا 58 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 احدهما جاءه ضيوف فذبح ذبيحة وقدمها لهم. والثاني اشترى ذبيحة جاهزة. وقدمها لهم. عند الله سواء. لا لان كلهم اكرم. اه ضيوفه. هذا اكرم ضيوفه وهذا اكرم ضيوفه. ما في اجر للذي ذبح. اراقة الدم نفسها ما فيها اجر 59 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 ولذلك عندما نقول ان آآ اراقة ليس فيها ان لا تكرم الناس لا تطعم الطعام لا اطعم الطعام وعليك بالعافية لكن خروج الدم نفسه ليس فيه والعلم عند الله جل وعلا. على كل حال اذا الذبح عبادة يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى 60 00:21:00.050 --> 00:21:20.050 قال ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. يعني لا يجوز للانسان ان يذبح لغير الله. الذبح لا يكون الا لله. طيب اه بعظ الناس مثلا اذا جاءهم يعني بعظ الملوك او الامراء الشخصيات او كذا يذبح الذبايح مثلا وكذا 61 00:21:20.050 --> 00:21:40.050 نقول اه اذا اكلها فله اجر. فكان لا يقال انه ذبح لغير الله. الا اذا تقرب بهذه الذبائح لهم هذا هو تقرب الكفار لاصنامهم يذبحون لهم الذبائح. هذا لا يجوز حرام شرك. اذا ذبح لغير الله. اما اذا ذبح لله ولكن اظهر الذبح 62 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 اكراما لهؤلاء ذبح امامهم ثم اعطى اللحم للفقراء وهذا فهذا لا بأس به وتركه افضل لانه فيه تشبه بالصورة بالذين يذبحون لغير الله جل وعلا. قال ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا 63 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شر النذر ايضا لا يجوز الا لله. النذر عبادة كما ان الذبح عبادة النذر عبادة اني نذرت للرحمن صوما. وهنا قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم سطيرا النذر لله سبحانه وتعالى. فاذا 64 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 النذر عبادة يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى. وهنا مسألة وهي كيف يكون نذر عبادة يتقرب بها العبد الى الله وفي الوقت النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر. وقال آآ انه آآ لا يأتي بخير وان 65 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 انهم يستخلصوا من البخيل حتى انه ذهب بعض اهل العلم الى تحريم النذر. وذهب الاكثر الى الكراهة. فكيف يكون مكروها؟ او محرما وفي الوقت ذاته يكون عبادة لله تبارك وتعالى. فيفرق اهل العلم كما ذكر ذلك الشيخ صالح ال الشيخ وغيره ان اهل العلم يفرقون بين النذر 66 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 المطلق وبين نذر العوظ. النذر المطلق ونذر العوظ. فالنذر المطلق هذا هو الذي عبادة يتقرب بها العبد الى الله ولا تقربها لغير الله تبارك وتعالى. كانسان مثلا يقول نذر علي ان اصلي. بس هكذا. نذر علي ان اصوم. نذر علي ان اطعم 67 00:23:20.050 --> 00:23:40.050 هذا نذر مطلق هذا عبادة هذا عبادة يتقرب به العبد الى الله تبارك وهذا الذي مدح الله اصحابه الذين آآ آآ يفعلونه كما قالت مريم اني نذرت للرحمن صوم فليكلمني رومانسية يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرا يسمونه النذر المطلق النذر 68 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 ان يطيع الله سبحانه وتعالى. والنذر المقيد وهو الذي يكون بمقابل يسمونه نذر العوظ شفى الله مريضي اصوم ثلاثة ايام. ان نجحت في الامتحان اتصدق بمئة دينار. ان رجع فلان آآ 69 00:24:00.050 --> 00:24:20.050 اقوم الليل هذا نذر مقيد نذر العوظ. وبالمناسبة النذر انواع. النذر انواع. وفي بتعريفه يقول اهل العلم هو الزام النفس ما لا يلزم. يعني الناظر يلزم نفسه شيئا لا يلزمه اصلا. لم يلزمه الله به. ولكن هو الزم نفسه 70 00:24:20.050 --> 00:24:40.050 بذلك فهناك نذر اللي هو نذر الطاعة المطلق هذا نذر طاعة نذر ان يطيع الله يقول النبي صلى الله يسمى النذر ان يطيع الله فليطعه. واحد قال نذر علي ان اصوم غدا يوفي بنذره. واحد قال نذر علي ان اصلي الليل 71 00:24:40.050 --> 00:25:00.050 يصلي الليل هذا نذر طاعة وهذا يجب الوفاء به. هناك النذر اللي هو المباح. نذر عليه ان البس هذا الثوب. نذر علي ان اقرأ هذا الكتاب. نذر علي ان البس هذه الغترة. نذر علي ان آآ امشي آآ 72 00:25:00.050 --> 00:25:20.050 اه سبع خطوات هذا يسمونه النذر المباح. هذا مخير للانسان فيه بين ان يوفيه او ان يكفر عنه بكفارة اليمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. لكن آآ الافضل ان يوفي بنذره. هناك نذر اخر وهو 73 00:25:20.050 --> 00:25:40.050 والنذر اللجاج نذر الغضب اللي واحد مثلا يقول لا ما رحت لا رحت نذر علي اذا فلان جاء انه كذا وهو غضبان اللجاج نذر الغضب وهذا ايضا كفارته كفارة يمين. هناك نذر المعصية. نذر المعصية الانسان ينذر ان يفعل المعصية والعياذ 74 00:25:40.050 --> 00:26:00.050 نذر علي اني ما ازور امي وابوي. نذر علي اني ما اتصدق. نذر علي اني ما اصلي في المسجد. ينذر نذورا اه هي في معاصي لله تبارك وتعالى فهنا لا يجوز له ان يوفي بنذره لا يجوز له ان يوفي بنذره بل يجب عليه ان يخلفه 75 00:26:00.050 --> 00:26:10.050 ما نذر به يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه. واختلف اهل العلم هل فيه كفارة يمين او ليس فيه كفارة يمين والاقرب والعلم عند الله 76 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 الله تبارك وتعالى ان فيه كفارة اليمين اختلاف في صحة الحديث من نادى ان يعصي الله فلا يعصه وفي زيادة وكفارته كفارتهم هذي زيارة مختلف في صحتها. اذا نذر الطاعة يجب الوفاء به نذر المعصية. لا يجوز الوفاء به نذر 77 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 دجاج اه لا يوفي به اه ويكفر كفارة يمين. النذر المباح لا يوفي به وكفارة كفارته وان شاء وفى به مخير بين الامرين نذر العوظ وهو ان فعلت كذا يا رب فعلت لك كذا هذا هذا مكروه وقيل محرم وهذا فعلا لان 78 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 لا يجوز ان يتعامل مع الله بهذه الطريقة. ان شفيت مريضي اصوم كانه يقول ايش؟ اذا ما شفيته ما اصوم. كأن الله محتاج لصومه او صلاته او صدقاته لا يجوز يجب ان نتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب. دعاء مع تضرع وخشوع لله 79 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 تبارك وتعالى وليس معاوضة. تفعل لي كذا افعل لك كذا كأن الله محتاج والعياذ بالله. فهذا آآ يحذر منه آآ بهذا نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شوف الاسئلة 80 00:27:30.050 --> 00:28:10.050 فقط نعم اسئلة طيب يقول سؤال التسجيل من له حق في المنحة الاميرية اي سمعت كما سمع غيري ان هناك منحة اميرية من الامير حفظه الله تعالى للذين عملوا في موضوع كورونا واجتهدوا سواء كان بالصف الاول او 81 00:28:10.050 --> 00:28:30.050 فغض النظر كم يعطون ومن الذي يعطى؟ ولكن يريدون المتبرعين المتطوعين الذين عملوا خلال هذه الفترة الثلاث اشهر التي مضت آآ ويعطون مكافآت من قبل الامير. وكلف المسؤولون الظاهر بان يعطون هذه الاسماء اسماء الذين آآ 82 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 عملوا خلال هذه الفترة. انا فقط ارسل رسالة للمسؤولين هؤلاء. اولا اقول عليكم ان تتقوا الله تبارك تعالى ولا تظعوا الا اسماء الذين شاركوا فعلا. لا يجوز وظع اسماء لم تشارك المهم لا تستحق 83 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 بحسب الشروط التي وضعت. لا تضع الا اسم من يستحق بحسب الشروط. لا يجوز. يعني اياك اياك ان تدخل النار لتسعد غيرك يعني اذا فعلت هذا الامر وهو انك وضعت اسما غير اسم المستحق او 84 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 وضعت أسماء لا يستحق فهو اكل حراما عن طريقك. اكل حراما عن طريقك. فأنت اثمت ولم تستفد شيء من الدنيا. هو احسن منك حالا. هو اثم واستفاد شيئا من الدنيا. انت اثم ولا استفاد شيء من الدنيا. فلذلك احذروا 85 00:29:30.050 --> 00:29:54.200 انا احذر المسؤولين اه الذين يكتبون هذه الاسماء فليتقوا الله تبارك ولا يضعوا الا اسماء من تنطبق عليهم الشروط وبالمقابل ايضا لا يجوز لهم حذف اسماء اناس عملوا بحجة انه ما يحبه ولا انه بينه وبينه موقف ولا كذا هذا دين. يجب علينا ان نتقي الله تبارك وتعالى في هذه القضية. الامر الثاني او الرسالة الثانية 86 00:29:54.200 --> 00:30:10.750 الذين يأخذون هذه الاموال. اذا كنت غير مستحق او غير مستحقة فاتقوا الله لا تأخذوا هذا المال مال حرام عليكم ان تحذروا ان تقبلوا هذا المال الحرام. فلا تأخذوا هذا المال الحرام 87 00:30:11.000 --> 00:30:31.000 اه اه لا تأخذ الا ما تستحق. اذا سجلوا اسمك وانت لا تستحق احذف اسمك. لا يجوز لك ان تأخذها. اذا قال ما ادري وسجل ترجع الفلوس. وتقول لهم انا ما استحق. انا ما عملت. خلال هذه الفترة. فلنتقي الله تبارك وتعالى في هذه القضية والله 88 00:30:31.000 --> 00:30:56.000 الله المستعان آآ يقول كورونا والتزاور بين الناس وبعضهم يزعل هذه القضية قضية كورونا وكذا نحن نعم كمسلمين مثلا نؤمن انه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. لكن اللي حصل اه ان واحد كلمني في هذا الموضوع حقيقة. اللي حصل ان بعض الناس 89 00:30:56.050 --> 00:31:10.550 يقول يطلب الزيارة تعالوا زوروني ويزعل اذا ما زاروه خاصة يكونوا ابا او جدا او عما او خالا تقول تعال زورني وهم يخافون على انفسهم من هذا المرض او يخافون على اولادهم 90 00:31:11.250 --> 00:31:30.600 وبعض الناس لا مبالاة عندهم او يرى انه لا تنتقل العدوى او كذا. ليكن ما تشاء. لكن لا تلزم الناس لا تحرج الناس الناس ما يحبون الزيارة في هذا الوقت يعني خلال هذه الفترة لا تزورهم ما يحبون الزيارة يكفي بالهاتف هم ما يحبون خلاص 91 00:31:31.200 --> 00:31:46.400 او هم يخافون ان يزوروا او يخافون ان يأتوا باولادهم الصغار او يخافون ان يأتوا بالكبار بالكبار حتى لا يعدون حقهم هذا. يعني ما يجوز ان اه نوقع الناس في الحرج 92 00:31:46.750 --> 00:32:03.050 يا تزورني يا ازعل عليك. يا تقبلني يا ازعل عليك ما يجوز وانما علينا ان نتقي الله تبارك وتعالى في هذه الزيارات اللي يبي يزور حياه الله مع التباعد مع الجدية في اتخاذ هذه الامور واللي ما يبي 93 00:32:03.050 --> 00:32:18.650 معذور اذا كان الانسان يعذر في عدم الذهاب للمسجد لخوفه من هذا المرض. الا يعذر في عدم زيارته لاقاربه الناس ولا نتشدد عليهم في هذا الامر ولا نحرجهم. ولا نزعل عليهم 94 00:32:19.500 --> 00:32:44.050 الظروف يعني خاصة الان نحن نعيش فيها يقول في باب الدعوة اليه كيف التعامل مع من يتكلم بالفلسفة والعقل والعلم وكيفية دعوة هؤلاء لانهم آآ لا يلتفتون للسنة. هو على كل حال الانسان الذي يقول لك انا ما اقبل السنة واقبل الا القرآن. غالبا هؤلاء جهال حتى في القرآن. يعني مو معقولة انسان 95 00:32:44.050 --> 00:32:59.350 يفهم في القرآن ولا يقبل السنة لا يوجد لا اعلم احدا هكذا ان انسان يفهم في القرآن الذي يقول فيه ربنا تبارك وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول ثم يقول انا لا اقبل السنة لا يوجد هذا الامر 96 00:32:59.350 --> 00:33:19.350 ولذلك الانسان اذا كان بهذه الطريقة لا يقبل شيئا من السنة انا اقول لا تتعب نفسك معه. اما ان تحاوله بالقبول السنة مع القرآن لان النبي حذر من هذا كأنه سبحانه الله يعني الله اطلعه على هذا الامر. قال يوشك ان ان يكون رجل متكئ 97 00:33:19.350 --> 00:33:39.550 لكن على اريكته يقول آآ لا اقبل الا ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى الا اني اوتيت القرآن ومثله معه او كما قال صلى الله عليه وسلم فيحذر الناس من هؤلاء الذين لا يقبلون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تتعب نفسك معهم. لا تناقشهم في 98 00:33:39.550 --> 00:33:49.550 تناقشهم في الاصل قبول السنة او عدم قبول السنة لا تناقشهم في مسائل فرعية قلت لا انا لا خلي السنة عطني دليل من القرآن لا تتعب نفسك معه ولا انت 99 00:33:49.550 --> 00:34:09.550 اول شي تؤمن بالسنة او ما تؤمن بالسنة. لما تقول بس تعال نقضي القرآن في هذه المسألة انا اتصور هذا نقاش فرعيات غير مجدي ابدا وما راح تخلص اهو والله اعلم. كيف كان مع المرتد الذي اصبح ملحدا؟ هل اقاطعه اذا كان من اصحابي او اهلي؟ نعم. اول شيء 100 00:34:09.550 --> 00:34:29.550 اصح يذكر بالله يدعى الى الله تبارك وتعالى يؤخذ الى من يستطيع ان يناقشه ويجادله. فان اصر على ما هو عليه نعم. وقد لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا 101 00:34:29.550 --> 00:34:49.550 وحده نعم هكذا يجب علينا ان هؤلاء اذا اشركوا الحدوا ارتدوا نعم نقاطعهم ولا كرامة ولكن بعد ان ندعوهم بعد ان نبين لهم بعد ان آآ نسعى في هدايتهم فان عاندوا واصروا على ما هم عليه نعم يتركون والله المستعان 102 00:34:49.550 --> 00:35:04.100 البعض يقول لا قوة الا بالله. بدل لا حول ولا قوة الا بالله. هل هذا يخرج من الملة؟ لا ما فيها بأس الحول هي القوة عندما تقول لا حول الا بالله لا قوة الا بالله معناها صحيح 103 00:35:04.450 --> 00:35:17.650 ما فيها بأس النساء يقول لا قوة الا بالله وقد جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى لولا اذ دخلت جنتك قلت قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا 104 00:35:17.650 --> 00:35:33.600 ما في بأس هذي لا قوة الا بالله. لكن الكلمة الخطيرة اللي يقولها الناس لا حول لله لا حول الله هذي غلط ما يصير الله له حول وله قوة سبحانه وتعالى فلا يجوز ان نقول لا حول الله لا حول الا بالله لا قوة الا 105 00:35:33.600 --> 00:35:58.300 الله يقول هل التوحيد له فظل كفضل الاستغفار؟ والتسبيح الظاهر نعم التوحيد اعظم عبادة يتقرب بها العبد الى الله هي التوحيد التوحيد اعظم عبادة يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى. ما الفرق بين توحيد الربوبية والالوهية والادلة على وجود الله في السماء من القرآن؟ وهطول هذا 106 00:35:58.300 --> 00:36:16.300 لكن على كل حال توحيد الربوبية وتوحيد المعرفة والاثبات توحيد الالوهية تعريف توحيد القصد والطلب يعني باختصار توحيد الالوهية وهي سورة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون انا عابد عبادة 107 00:36:16.400 --> 00:36:35.900 فعل العبد اما توحيد الربوبية هي اخبار الله عن نفسه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فاذا اخبر الله عن نفسه سبحانه في اسمائه في صفاته في خلقه في كذا فهذا توحيد ربوبية. اذا طلب الله من العبد فتوحيد 108 00:36:35.900 --> 00:36:55.900 الوهية بعضهم يعني عند خروج تفسير توحيد الوهية يقول لي نازل من فوق الى تحت هذا ربوبية اللي صاعد من تحت الى فوق هذا الالوهية التوحيد له فعل العبد توحيد الربوبية فعل الرب سبحانه وتعالى. ها الاجابة على الاسئلة الثلاثة في القبر 109 00:36:55.900 --> 00:37:10.900 الزموا تعلمها او على حسب ايمان الشخص فانه يجاوب لا حسب ايمان الشخص حسب ايمان الشخص انه يجاوب لكن هذا من باب انا نعرف ماذا سنسأل عنه لكن لا يجيب بحسب ايمانه بالنسبة لموضع الخشية الذي تكلمت عنه 110 00:37:10.900 --> 00:37:31.550 في درس البارحة انا اصلي ومحافظ على السنن لكن موضوع الخشية لا اشعر به الا قليل فما الحل؟ الحل آآ تتعرف على الله اكثر انما يخشى الله من عباده العلماء. كلما عرف العبد الله اكثر كلما زادت خشيته لله ثواب. تعرف على الله اكثر. اقرأ اية الكرسي تدبر هذه 111 00:37:31.550 --> 00:37:51.550 اقرأ كلام اهل العلم عن هذه الاية حتى تعرف من هو الله. سبحانه وتعالى. تعرف عظمته تعرف قوته تعرف اه حلمه وتعرف رحمته تعرف ملكه تعرف تدبيره تعرف كل شيء عن الله تبارك كلما ازددت علما بالله كلما ازدادت خشيتك له سبحانه اقرأ سيرة النبي صلى الله 112 00:37:51.550 --> 00:38:11.550 سير الصالحين وبهذا تزداد الخشية من الله سبحانه وتعالى. يقول الخشوع والخشية في الصلاة او خارج الصلاة ما الفرق بينهما ولا يوجد بينهما ترابط؟ نعم الخشوع في الصلاة هو اداء هذه الصلاة اداء صحيحا لكن خشوع الانسان في كل حياته يكون خاشعا لله تبارك 113 00:38:11.550 --> 00:38:30.550 وتعالى. اما اه الخشية الخشية في كل وقت في الصلاة وخارج الصلاة لكن الخشوع كثيرا ما يكون في الصلاة لكن الخشية ملازمة للقلب. لكن الخشوع يكون في الصلاة لكن ايضا الانسان يخشع في الصلاة وفي غير الصلاة 114 00:38:30.600 --> 00:38:44.700 اه مفهوم التوكل الحقيقي اي بعض الناس عندهم توكل لدرجة يفعل اشياء تراه اه فعلا قوي ايمان وتوكلوا على الله قوي حتى في اخذ العلاج من الطيب او اخذ بعض القرارات بالحياة كيف اكون مثلهم 115 00:38:44.800 --> 00:39:06.200 تكون مثلهم اذا زاد اعتمادك على الله سبحانه وتعالى زاد يقينك بالله وانه لا ينفع ولا يضر الا الله وان كل شيء بيد الله وانكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني لا ينفعني الا الله لا يضرني الا الله كل شيء بيد الله 116 00:39:06.200 --> 00:39:26.200 هو ايمانك اذا قوي ايمانك بالله تبارك وتعالى هذا عندك كل شيء ان شاء الله تعالى. ما الحكمة من جعل الانسان كافرا وهو انسان مؤمن ما فهمت. شلون من جعل الانسان كافر وهو انسان مؤمن؟ والله يا ريت تكتب السؤال مرة ثانية بطريقة افضل. فهمته 117 00:39:26.200 --> 00:39:46.350 ما ما فهمتنا طيب يقول وظع الحيوانات المجسمات مثل الاسد والطيور وغيرهم في البيوت هل يعتبر من الاصنام اذا اذا كانت هذه الحيوانات مجسمة اذا كانت تماثيل هذا اشد من الرسم هذي والعياذ بالله هذا حرام 118 00:39:46.350 --> 00:40:02.850 اه اما اذا كانت محنطة اصلية حقيقية حنطت فهذي ان شاء الله لا بأس بها وتركها افضل. لكن هذه خلق الله ما غيرت في خلق الله شيئا لكن اذا كانت لا آآ تماثيل او رسومات هذه لا تجوز 119 00:40:03.950 --> 00:40:23.950 هل الصلاة في المسجد متباعدين؟ هل يكتب جماعة؟ بسبب المفارقة؟ وهل يجوز الصلاة بالكمام؟ حتى اذا كنا متباعدين اه نعم هذا هذا هو الموجود الان هذا هنا فرض من الوزارة او من الحكومة انه تصلون بهذه الطريقة ونسكر المساجد لا 120 00:40:23.950 --> 00:40:39.419 تصلي بهالطريقة لا تسكرون المسايب كذلك بالنسبة للكمام جائز ان شاء الله تعالى ما في بأس وهاكون انتهينا والله اعلى واعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته