1
00:00:00.000 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن الملقن رحمه الله تعالى والمسلسل المسلسل هو المصطلح اه التاسع والعشرون من مصطلحات اه علم الحديث. قال وهو ما تتابع

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
نعم واو ما تتابع رجال اسناده على صفة او حالة. يعني يمكن ان نقرأ بها من وجه ما تتابع رجال اسناده على صفة او حالة وقل فيه الصحيح. يعني المسلسلات غالبها غالبها ضعاف. غالبها ضعاف. يقل ان يوجد حديث المسلسل

3
00:00:41.700 --> 00:00:57.500
صحيح تمام اكثر ما فيه يكون ضعيفا. آآ على صفة او حالة يعني هذا يشير الى انواع المسلسل. اول المسلسل ما فكرته؟ هو يعني ان ان تقول مثلا اه حدثني شيخي وهو مبتسم

4
00:00:57.900 --> 00:01:19.750
قال حدثني شيخي وهو مبتسم. قال حدثني وهو مبتسم الى ان يصل الى الصحابي. حدثني النبي صلى الله عليه وسلم وهو مبتسم فقال واضح هذا مسلسل بالايش؟ بالابتسامة صافحني شيخي فقال صافحني شيخي فقال وصافحني شيخي فقال الى ان وصل النبي صلى الله عليه وسلم صافحني النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذا وكذا هذا مسلسل بالمصافحة واضح

5
00:01:20.250 --> 00:01:36.700
وهكذا قد يكون التسلسل في اه صفة معينة قد يكون تسلسل قوليا قد يكون فعليا مثلا قولي مثلا ان تقول آآ قال لي شيخي اني احبك ثم قال كذا وكذا

6
00:01:37.100 --> 00:01:50.900
تمام او حدثني شيخي وهو قائم قال حدثني شيخي وهو قائم. هذا مسلسل بالقيام. اذا قد يكون تسلسلا قوليا قد يكون تسلسلا تسلسلا فعليا. قد يكون تسلسل على صفة معينة والى غير ذلك

7
00:01:51.850 --> 00:02:04.800
قال الحاكم انه نوع من السماع الظاهر الذي لا غبار عليه وقال المصنف المصنف يعني بالملقن في كتابه المقنع الذي اشرنا اليه في الدرس الاول المقنع في علوم الحديث هذا

8
00:02:04.900 --> 00:02:20.350
قال خيرها ما دل على الاتصال وعدم التدليس. وفي فضيلته وفي فضيلته اشتماله على مزيد الضبط نعم يعني قد يقول قال ما الفائدة من التسلسل هذا؟ هذا يبين لك ان هذا الراوي قد ظبط الحديث

9
00:02:20.400 --> 00:02:34.550
تمام او ضبط النقل لانه نقل لك الصفة التي حدث بها وهذا اعتنى به العلماء وصنفوا فيه قديما وحديثا وبعضهم افرده بالتصنيف يعني اه قسمه هو الحاكم الى ثمانية انواع

10
00:02:35.050 --> 00:02:57.900
آآ يمكن ان تنظروها في كتاب الحاكم معرفة علوم الحديث اه ان يتسلسل بقول سمعت او يتسلسل بقولهم قم فصب علي حتى اريك وضوء فلان وهكذا كل شخص يقول الى ان يصل الى الصحابي ويقول قم حتى اريك قم فصب علي يعني الماء حتى اوريك وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:02:58.900 --> 00:03:16.300
طيب اه الثالث المسلسل بمطلق ما يدل على اتصال سمعت او ام انبأنا او حدثنا طيب الرابع المسلسل بقولهم فان قيل لفلان من امرك بهذا؟ قال يقول امرني فلان والخامس المسلسل بالاخ باللحية

12
00:03:16.400 --> 00:03:32.300
يعني تقول مثلا حدثني اخذ شيخي بلحيته وقال اخذ شيخي بلحيته وقال اخذ شيخي بلحيته وقال الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم او امنت بالقدر خيره وشره. السادس وعدهن في يدي

13
00:03:32.350 --> 00:03:55.250
السابع شهدت على فلان. الثامن المسلسل بالتشبيك. يعني ان تقول شبك شيخي بين اصابعه وقال شبك شيخه بين اصابعه وقال الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم المسلسل يقع بالرواة تارة والرواية والتحمل تارة وصفات الرواء اقوال وافعال ومن ذلك اتفاق اسماء الرواة او صفاتهم او نسبتهم

14
00:03:55.250 --> 00:04:13.150
مثل حديث مثلا مسلسل بالفقهاء كله اسانيد كل رجال هذا السند فهذا يقال له مسلسل بالفقهاء او يكون مثلا كل رجال هذا السند شافعية. فيقال حديث مسلسل بالشافعية او كلهم مثلا حنابلة

15
00:04:13.800 --> 00:04:38.350
حديثكم مسلسل بالحنابلة اه وانا حدثني احد مشايخي وهو حنبلي اه روى لنا حديثا لما كنا ندرس عنده مسلسل بالحلابلة آآ نعم   نعم او يكون مسلسل بالبلدان مثل الدمشقيين والمدنيين والمكيين ونحو ذلك

16
00:04:38.450 --> 00:04:58.400
ثم كما يقول ابن كثير قد يتسلسل الحديث من اوله الى اخره. وقد ينقطع بعضه من اوله واخره  آآ قال ابن الصلاح وقل ما تسلم المسلسلات من الضعف اعني في وصل التسلسل لا في اصل المتن. يعني المتن قد يكون صحيحا

17
00:04:58.400 --> 00:05:10.400
النص النبوي قد يكون صحيحا لكن تسلسله بهذه الطريقة تسلسل رجال السند على صفة او على حالة او على قول على او على فعل هذا ما الذي يكون فيه ضعف كثير

18
00:05:10.600 --> 00:05:27.600
واضح؟ التسلسل. اما اصل المتن لا. قد يكون صحيحا قد يكون ضعيفا حسن قال ابن كثير ومع هذا قل ما يصح حديث بطريق مسلسل. والله اعلم ما فوائد المسلسل؟ اتصال السماع وعدم التدليس

19
00:05:27.750 --> 00:05:50.600
اشتماله على مزيد ظبط الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما فعله معرفة مخرج الحديث الاخرين طيب المؤلفات هناك مؤلفات كثيرة. هناك كتاب المسلسلات للحافظ التيمي وكتاب الاحاديث والمسلسلات لمحمد بن عبد الواحد المقدسي

20
00:05:50.850 --> 00:06:17.500
وكتاب المسلسلات للسخاوي. وكتاب المسلسلات الكبرى وجياد المسلسلات. هذا كلاهما السيوطي رحمه الله تعالى ننتقل بعد ذلك للمصطلح الثلاثين. قال رحمه الله الاعتبار ما هو الاعتبار؟ عندنا شيء اسمه اعتبار وعندنا شيء اسمه متابعة. وعندنا شيء اسمه شواهد او شاهد. هذي ثلاث امور تذكر مع بعض وتدرس مع بعض

21
00:06:17.500 --> 00:06:42.100
متابعة شاهد ما الفرق بين الاعتبار والمتابعة والشاهد يقول الاعتبار وهو ان يروي حماد بن سلمة مثلا حديثا لا يتابع عليه لم يتابعه عليه احد. تمام عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة

22
00:06:42.950 --> 00:06:59.450
نقول الاعتبار هو الطريق الموصل الى معرفة المتابعات والشواهد والكشف عنهما. وليس قسيما لهما. يعني ما معنى هذا الكلام هذا تجدونه في فتح المغيث والنكت. خلاصة هذا كلام العلماء في هذا الباب

23
00:06:59.650 --> 00:07:12.800
ان عندنا شيء اسمه متابعة وعندنا شيء اسمه اعتبار وعندنا شيء اسمه شاهد. طيب ما العلاقة بينهما؟ قد تظن انت ان هذه اقسام ثلاثة. هو يقول لك لا هذه ليست اقساما ثلاثة

24
00:07:13.050 --> 00:07:27.800
يعني ليس مثلا عندما نقسم الكلمة الى اسم وفعل وحرف طيب ما العلاقة بين الاسم والفعل والحرف؟ نقول الاسم قسيم للفعل وقسيم للحرف. ما معنى قسيم؟ يعني انهما يخرجان من مقسم واحد

25
00:07:28.100 --> 00:07:51.500
لهم اصل واحد يرجعون اليه يرجع اليه هؤلاء الثلاثة. الاسم والفعل والحرف الاسم قسيم للفعل وقسيم للحرف  هنا الاعتبار والمتابعة والشاهد لا الاعتبار ليس قسيما للمتابعة ليس عندنا شيء واحد تفرغ عنه ثلاث اشياء اعتبار مشاهدة ومتابعة لا

26
00:07:51.900 --> 00:08:07.850
وانما ما العلاقة اذا بين هؤلاء الثلاثة نقول الاعتبار هو عبارة عن عملية البحث التي يقوم بها المحدث او العالم التي توصله الى معرفة المتابعات والشواهد التي سندرسها بعد قليل

27
00:08:09.300 --> 00:08:24.800
واضح شباب؟ مرة اخرى عندنا عندنا متابعات وعندنا شواهد. سيأتي الان كلام عنهما ان شاء الله طيب انا حتى اصل الى معرفة المتابعات وحتى اصل الى معرفة الشواهد احتاج الى ماذا؟ الى بحث

28
00:08:24.850 --> 00:08:44.150
عملية البحث التي تقوم بها يسميها علماء الحديث اعتبار يسميه علماء الحديث اعتبارا واضح شلون؟ اذا ما هو الاعتبار هو الطريق الموصل الى معرفة المتابعات والشواهد والكشف عنهم وليس قسيما لهما

29
00:08:45.200 --> 00:09:04.850
والمثال الذي ذكره المصنف رحمه الله يوضح معرفة طريق الاعتبار في الاحاديث. وهو ان يروي حمام بن ثامة مثلا حديثا لم يتابع عليه يرويه عن من؟ عن ايوب عن بيبسي عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا الان ماذا سيحصل

30
00:09:04.950 --> 00:09:29.700
فينظر هل روى اي ثقة الروعة اي ثقة غير ايوب عن ابن سيرين هذا البحث هذا النظر هذا التفتيش هو الذي يقال له الاعتبار واضح طيب قال فينظر هل روى اي ثقة غير ايوب عن ابن سيرين؟ فان وجد

31
00:09:29.800 --> 00:09:49.250
علم ان للخبر اصلا يرجع اليه. وان لم يوجد ذلك وثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا

32
00:09:51.650 --> 00:10:07.450
اما المتابعة وهو المصطلح الذي بعده قال والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة اذا نحن قلنا قبل قليل حماد روى عن من؟ عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة

33
00:10:07.600 --> 00:10:25.300
تمام  فان بحثنا ووجدنا احدا تابع حمادا في روايته عن من؟ عن ايوب يعني ليس فقط حماد هو الذي روى عن ايوب. لا وجدنا راويا اخر محدثا اخر قد روى ايضا عن ايوب. اذا نقول تابعه فلان

34
00:10:25.600 --> 00:10:41.250
هذا عمل؟ تابع حماد في روايته عن ايوب هذا يقال له متابعة. وهي الخبر المشارك لخبر اخر في اللفظ او المعنى مع الاتحاد في الصحابي. فيأتي اذا راوي اخر غير حماد

35
00:10:41.250 --> 00:11:01.900
ويروي عن عن من؟ عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس الخبر. نفس الحديث ويتفق معه في اللفظ او في المعنى  وهي نوعان متابعة تامة متابعة قاصرة متابعة تامة وهي ان تحصل مشاركة للراوي نفسه

36
00:11:02.200 --> 00:11:21.400
المتابعة القاصرة وهي ان تحصل المشاركة في شيخ الراوي او في من فوقه من الرجال الى الصحابي مثال المتابعة التامة والقاصرة يروي حماد بن سلمة حديثا عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا قبل قليل. تمام

37
00:11:21.450 --> 00:11:43.050
ثم ننظر الان نبحث بحثنا فان وجدنا فان روى ذلك الحديث بعينه رواه احد عن ايوب غير حماد ماذا نقول؟ نقول هذي متابعة تامة طيب وان لم يروه احد غير حماد عن ايوب لكن رواه بعضهم انظر الان سنقفز

38
00:11:43.100 --> 00:12:01.200
رواه بعضهم عن ابن سيرين ليس عن من؟ ليس عن ايوب الذي هو تلميذ ابن سيرين لا لم نجد احد وروى عن ايوب وانما وجدنا احدا وافق في الرواية عن ابن سيرين. او وجدنا او وجدنا احدا من التابعين روى عن ابي هريرة

39
00:12:01.200 --> 00:12:20.400
غير من؟ غير سيرين كذلك ما يسمى عندهم بالمتابعة القاصرة هذا ما يسمى بالمتابعة القاصرة بعد ذلك عندنا المصطلح الثالث في هذا المبحث وهو الشاهد. قال والشاهد ان يروى حديث اخر بمعناه

40
00:12:21.600 --> 00:12:41.800
يكون لك حديث تمام  تجد يعني يكون هذا غالبا ما يكون عندما يكون حديث فيه ضعف فنقول هذا الحديث فيه ضعف لكن له شاهد يقويه. ما معنى له شاهد يقويه؟ يعني يوجد حديث اخر صحيح السند يتفق معه في نفس المعنى

41
00:12:41.800 --> 00:13:04.150
فيكون شاهدا له واضح يعني يكون مقويا له ويكون اه يعني شاهدا على صحته اذا الشاهد ان يروى حديث اخر بمعناه وهذا الحديث الاخر اما ان يكون موافقا له في اللفظ والمعنى

42
00:13:04.850 --> 00:13:21.650
واما ان يكون موافقا له في المعنى فقط وهذا هو الغالب هذا هو الغالب في كلام الائمة انهم عندما يقولون هذا الحديث اه يعني اعطيكم مثالا هكذا سريعا فقط حتى تفهموا الفكرة. يعني لو وجدنا مثلا

43
00:13:22.400 --> 00:13:35.350
لو جاءنا حديث في الامر بالاستعاذة قبل قبل قراءة القرآن تمام؟ لو جاءنا حديث اه استعيذوا بالله قبل قراءة القرآن. مثلا هذا مجرد مثال شباب حتى تفهموا الفكرة طيب نظرنا في هذا السند وجدناه ضعيفا

44
00:13:36.550 --> 00:13:51.550
ماذا نفعل؟ نبحث البحث يسمى بالاعتبار طيب بعد البحث ماذا وجدنا؟ وجدنا له شاهدا في القرآن قد يكون الشاهد في القرآن احيانا فالله عز وجل يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

45
00:13:52.100 --> 00:14:06.150
اذا له شاهد في القرآن ثم بحثنا وجدنا له مثلا شاهدا السنة وجدنا حديثا اخر صحيح السند يتفق معه في نفس المعنى نفس الماء ليس نفس اللفظ نفس المعنى. هذا يقال له شاهد

46
00:14:06.600 --> 00:14:22.700
وهذا البابون مهم جدا كثير من الاحاديث يكون ان تكون سريدها ضعيفة لكن لها شواهد تشهد لها وتقويها اذا هو الحديث المشارك لحديث اخر اللفظ والمعنى هذا نوع او المعنى فقط

47
00:14:22.800 --> 00:14:43.550
مع الاختلاف في الصحابي. وهذا هو الفرق بين الشاهد والمتابعة. ان المتابعة يكون مع نفس الصحابي ونفس الحديث نفس الصحابي اما في في الشاهد لا يختلف الصحابي عن طريق صحابي اخر

48
00:14:43.650 --> 00:14:59.250
الفرق بين الشاهد والمتابع او المتابع اختلاف الصحابي في الشاهد واتحاده في المتابع على الاصح واضح شباب اذا في المثال الذي الذي ضربناه قبل قليل في رواية حماد بن سلمة

49
00:14:59.300 --> 00:15:13.850
عن اه عن ايوب عن ابن سيرين نعم عن ابي هريرة هنا اذا وجدنا متابعا له لابد حتى يسمى انه حتى يسمى بالمتابعة لا بد ان يتفقان فيه لابد ان يتفق

50
00:15:14.000 --> 00:15:34.800
في الصحابي اما الشاهد لا. الشاهد يقول الصحابي مختلفا رجل اخر مثال الشاهد في اللفظ حديث مالك ابن انس عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر تمام مالك امام معروف من اتباع التابعين عن عبد الله بن دينار تابعي عن عبد الله بن عمر صحابي

51
00:15:34.850 --> 00:15:49.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ولا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. اخرجه البخاري ومسلم نقول

52
00:15:50.100 --> 00:16:10.600
هذا الحديث له شاهد تمام؟ انا انا قلت لكم يعني لا يلزم ان يكون الحديث ضعيفا حتى نبحث له عن شاهد. لا لا يلزم لكن غالب تصرفات العلماء انهم يبحثون عن الشواهد في الضعاف. طيب قال له شاهد من رواية محمد بن حنين بالتصغير

53
00:16:10.900 --> 00:16:25.750
عن ابن عباس مرفوعا. اذا هناك رواية اخرى من طريق محمد بن حنين عن ابن عباس توافق هذا الحديث في اللفظ طبعا مدى موافقته في اللفظ اذا توافقه في ايش؟ في المعنى

54
00:16:26.000 --> 00:16:44.400
واضح شباب ويلاحظ هنا ان الحديث الاول من رواية ابن عمر والثاني من رواية ابن عباس اذا اختلف الصحابي هذا يقال له شاهد فاذا الرواية الثانية ذكر فيها مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر سواء بثواء

55
00:16:44.550 --> 00:17:00.400
يعني لا فرق بين نفس النص نفس اللفظ. هذا مثال للشاهد اللفظي ننتقل الى الشاهد المعنوي. يعني يتفق مع الحديث الاول في المعنى وليس في اللفظ. مثاله رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة

56
00:17:00.450 --> 00:17:24.950
مرفوعا بلفظي فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين نفس اللاف؟ لا اللفظ الاول فاكملوا العدة بال وبدون ذكر شعبان واضح؟ من باب اقامة المقام المضاف مثل فان الجنة هي المأوى

57
00:17:25.850 --> 00:17:51.850
كيف ان الجنة مأواه الهدف المضاف واناب المنابها فأكملوا العدة يعني عدة شعبان اذا هنا فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان عدة شعبان لفظا يختلف عن لفظ فاكملوا العدة اذا اختلفا في اللفظ لكنهما اتحدا في ايش؟ في المعنى لانه لا شك ان الكلام هنا عن شهر شعبان لانه هو الذي يقع قبل رمضان

58
00:17:52.450 --> 00:18:09.450
فهذا شاهد بالمعنى هذا شاهد بالمعنى. اذا الشواهد قد تكون لفظية وقد تكون معنوية. والمهم ان ان يختلفا في الصحابي فهذا الذي يقال له شاهد. اما اذا الصحابي فهذا يقال له متابعة والله الموفق

59
00:18:10.100 --> 00:18:30.500
ننتقل الى المصطلح الذي بعده قال وزيادة الثقات والجمهور على قبولها لو زاد الثقة لفظا او زاد شيئا لم يأت بها الثقات. هو ثقة لكنه زاد زيادة لم يأت بها غيره من هل نقبلها ام لا

60
00:18:30.550 --> 00:18:52.200
لم ترد هذي المسألة من المسائل الطويلة جدا وكثر فيها الكلام عند المحدثين قال لك والجمهور على قبولها لماذا؟ لانه ثقة كأنه ثقة. طيب ما المراد بزيادة الثقة بالضبط؟ قال والمراد بزيادة الثقة ما نراه زائدا في الالفاظ

61
00:18:52.350 --> 00:19:14.150
في رواية بعض الثقات لحديث ما عن ما رواه الثقات الاخرون لذلك الحديث. اذا عندنا حديث الف هذا الحديث هذا الحديث رواه جماعة من الثقات تمام واحد منهم رواه مثلهم مثل هذا الحديث بنفس اللفظ لكنه زاد زيادة من عنده

62
00:19:14.200 --> 00:19:27.950
ليس من هواه يعني اقصد انه لما روى الحديث زاد فيه زيادة في لفظه لم يأت بها الثقات الاخرون سنذكر مثاله ان شاء الله. تمام؟ هذا ماذا يقال له؟ زيادة الثقة

63
00:19:29.400 --> 00:19:43.450
زيادة ثقة هو لو كان ليس ثقة لو كان ضعيفا او كذابا او سيء الحفظ انتهى امره. لكن المشكلة انه او الاشكال انه ثقة فاذا زاد الثقة على الثقات لفظة هل نقبلها

64
00:19:43.600 --> 00:20:04.050
ام نردها لان الكثرة هي غالبة ام نقبلها لانه ثقة؟ في خلاف بين المحدثين والذي عليه الجمهور من اصحاب الحديث والفقهاء انها مقبولة بشرط ان لا تقع الزيادة منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة

65
00:20:04.050 --> 00:20:18.800
يعني ننظر في هذه الزيادة التي زادها هذا الراوي الذي زاد هذه اللفظة ولم يذكرها اصحابه وغيرهم من المحدثين كلهم رووا نفس الحديث. لكن هو زاد فيها لفظة. ننظر في هذه اللفظة التي زادها

66
00:20:19.350 --> 00:20:37.550
هل هي تنقض او تنافي او تعارظ اصل الحديث الذي رواه الثقات الاخرون ان كانت هذه الزيادة منافية لرواية من هو اوثق منه ممن لم يذكر تلك الزيادة فحينئذ لا نقبلها

67
00:20:37.850 --> 00:20:54.300
لا نقبلها اما ان كانت تلك الزيادة لا تنافي ولا تنقظ ولا تعارض ما رواه ثقات الاخرون طيب حينئذ اه لا بأس بها تقبل  مثال ذلك يعني عندنا في الحديث

68
00:20:54.800 --> 00:21:17.650
آآ حديث آآ الذي جاء في اذا سمعتم النداء فقولوا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقام محمود الذي الذي وعدته الى هنا رواه البخاري رواه البخاري وغيره حديث صحيح. طيب رواه الثقات هكذا

69
00:21:18.050 --> 00:21:39.550
طيب جاء في رواية اخرى اخرجها البيهقي فيما اذكر طيب جاء ثقة اخر وزاد فيه زيادة ماذا قال  اللهم رب هذه الدعوة والصلاة القائمة ات محمدا وسنة وفضيلة وابعثهم مقام محمود الذي وعدته قال انك لا تخلف الميعاد. انك لا تخلف الميعاد هذه زيادة

70
00:21:39.550 --> 00:21:59.850
زادها احد الثقات لم يذكرها غيرهم من الثقات هل نقبلها ام لا؟ نقول الجمهور على قبولها بشرط ما هو هذا الشرط؟ ان تكون هذه الزيادة غير منافية. طيب ننظر في هذه الزيادة؟ انك لا تخلف الميعاد. هل هذه الزيادة تنافي الحديث الحديث نفسه؟ هل

71
00:21:59.850 --> 00:22:15.900
هل تعارضه؟ هل تشكل عليه باي شيء؟ لا هذي الجملة اصلا اصلها في القرآن موجود وليس فيها اي اشكال وليس فيها اي نقظ للحديث نفسه لا تنافي زيادة الثقة فلذلك تقبل

72
00:22:16.400 --> 00:22:34.850
لان الزيادة اما ان تكون لا تنافي لا تنافي بينها وبين الرواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقا. لانها في حكم الحديث المستقل الذي تنفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه غيره. كما ان هذا الثقة لو جاءنا بحديث انفرد هو به

73
00:22:35.600 --> 00:22:50.450
حديث رواه هو وحده انفرد بروايته حديث فرد او غريب لكنه ثقة نقبلها ولا لا نقبل حديثه ولا لا؟ نقبله تقدم معنا ان حديث الغريب وحديث الفرج اذا صح سنده يقبل

74
00:22:51.450 --> 00:23:10.450
فكذلك اذا شارك غيره من الثقات وزاد زيادة فنقبلها كما لو انه روى حديثا مستقلا مثال رواية ابي ما لك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة مرفوعا. جعلت لنا الارض مسجدا

75
00:23:10.500 --> 00:23:29.150
وجعلت تربتها طهورا اخرجه مسلم   انظر هنا في الحاشية ماذا يقول؟ يقول ولفظ التربة له شاهد من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه. خلاص الان انتم عرفتم ما معنى له شاهد

76
00:23:29.250 --> 00:23:51.650
درسناه قبل قليل. هذا تطبيق عملي لما درسناه  اذا نعود مثال رواية ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة مرفوعا جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها  فان زيادة تربتها هذي اللفظة تفرد بها ما لك الاشجعي

77
00:23:52.500 --> 00:24:09.000
بينما رواية باقي الرواة الثقات جعلت لي الارض مسجدا وطهورا بدون ايش ؟ بدون تربتها السؤال الان هل نقبل هذه الزيادة التي تفرد بها ما لك الاشجعي؟ وهو ثقة حملة

78
00:24:10.850 --> 00:24:25.950
على ما قرره الجمهور. ان كانت تنافي لا تقبل ان كانت لا تنافي تقبل قال واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى. طبعا رواية ابن مالك هنا رواية ابي ما لك الاشجعي

79
00:24:26.100 --> 00:24:47.500
اه لا تنافي فلذلك تقبل هنا اصلحه في الموضع الاول قال رواية ابي مالك. في الموضع الثاني قال مالك بدون ابي اه بدون ابو. تفرد بها ابو اضيفوا كلمة ابو قبل ما نكبر

80
00:24:48.150 --> 00:25:01.750
قال واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى. يعني لو قبلت هذه الزيادة التي التي زاد هذا الثقة لا لزم من ذلك ووجب من ذلك ان ترد

81
00:25:02.100 --> 00:25:21.200
الحديث نفسه الذي رواه الثقات اما ان تقبل هذا واما ان تقبل هذا لا يمكن ان نقبل اثنين ماذا نفعل؟ قال فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضيها فيقبل الراجح ويرد المرجوح. قال ابن حجر رحمه الله تعالى

82
00:25:21.200 --> 00:25:42.650
قال اشتهر عن جماعة من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل. ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في في الصحيح والحسن ان لا يكون شاذا تقدم معنا

83
00:25:42.800 --> 00:25:57.150
ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. انتم قلتم في شروط الحديث الصحيح ان يخلو من الشذوذ. طيب قلنا لكم ما معنى الشذوذ قلتم معناه ان يأتي ثقة ويخالف من هو اوثق منه

84
00:25:58.950 --> 00:26:19.350
تمام طيب كيف تقولون هذا؟ ثم ينتشر بين العلماء ويشيع بين طلاب العلم ان الجمهور او ان العلماء والائمة والمحدثين يقبلون زيادة الثقة مطلقا كيف هذا؟ وانتم قلتم ان تفسير الشذوذ معناه ان يخالط الثقة من هو اوثق منه

85
00:26:19.700 --> 00:26:38.850
كيف نجمع بين هذين التعارضين؟ فهمتم اشكال يعني يقول يقول ابن حجر مرة اخرى يقول يعني ينتشر بين طلاب العلم ان اه او اشتهر عن جمع من العلماء انهم يقبلون زيادة الثقة مطلقا. بدون تفصيل

86
00:26:39.800 --> 00:26:58.650
كيف نفهم هذا؟ كيف نقبل هذا؟ مع انهم فسروا الشذوذ الذي عدم وجوده في الحديث هو شرط من شروط صحة الحديث السروه بانه ما يخالف فيه الثقة ثقات  فكيف اذا تقبلون زيادة الثقة؟ هذا تناقض

87
00:26:59.200 --> 00:27:17.950
لذلك قال ابن حجر لا المنقول عن ائمة الحديث المتقدمين ابن مهدي ويحيى القطان واحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم هؤلاء النجوم نجوم الاسلام ائمة الاسلام

88
00:27:19.000 --> 00:27:36.300
المنقول عنه ما هو؟ اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة المنافية اذا كانت هذه الزيادة تتنافى مع اصل الحديث فاما ان نقبل هذه الزيادة واما ان نقبل اصل الحديث. حينئذ نلجأ الى الترجيح هذا هو مذهبهم

89
00:27:36.750 --> 00:27:53.650
انهم يعني يختارون احد الروايتين ويرجحون احدى الروايتين على الاخرى بمقتضى مسالك الترجيح التي نص عليها الاصوليون والمحدثون قال ما هي ما هي الزيادة المنافية؟ قال بحيث يلزم من قبولها رد الرواية الاخرى. هذا ضابط

90
00:27:53.800 --> 00:28:12.500
الرواية المنافية ثم نقول اقسام اي اقسام زيادة الثقات ما السبب للصلاح ما ينفرد به الثقة الى ثلاثة اقسام؟ احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات وهذا حكمه الرد

91
00:28:13.200 --> 00:28:32.600
وهو الشاذ الثاني الا يكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره. كالحديث الذي تفرج بروايته اه برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا. فهذا مقبول وادعى الخطيب يعني البغدادي اتفاق العلماء عليه

92
00:28:32.800 --> 00:28:53.700
والثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين. مثل زيادة لفظة في الحديث لم يذكرها سائر من روى ذلك الحديث    اهمية هذا اللقب او هذا المصطلح مصطلح زيادة ثقات. قال النووي وهو فن لطيف تستحسن العناية به

93
00:28:54.350 --> 00:29:17.250
لما يستفاد بالزيادة من الاحكام وتخصيص العام وتقييد المطلق او الاطلاق وايظاح ما في المعاني من اغلاق ونحو ذلك من المشهورين من الائمة في هذا الفن الامام ابن خزيمة رحمه الله لجمعه بين الفقه والحديث. حيث قال تلميذه ابن حبان ما رأيت على اديم الارض من يحفظ الصحاح بالفاظها

94
00:29:17.250 --> 00:29:45.000
ويقوم بزيادة كل لفظة زادها في الخبر ثقة حتى كأن السنن نصب عينيه وايضا الفقيه ابو بكر نيسابوري وابو الوليد النيسابوري وابو نعيم الجرجاني الى غير ذلك   ننتقل بعد ذلك الى مصطلح جديد وهو المزيد في متصل الاسانيد

95
00:29:45.500 --> 00:30:04.200
قال والمزيد في متصل الاسانيد. وجاء في بعض الطبعات تفسير للمزيد في متصل الاسانيد قال وهو ان يزاد في الاسناد رجل فاكثر غلطا يعني الاسناد هو مالك عن نافع عن ابن عمر

96
00:30:04.650 --> 00:30:22.000
فجاء راوي وادخل راويا بعد ما لك. مالك مثلا عن محمد عن نافع عن ابن عمر وجود هذا الرجل محمد بين مالك وبين نافع هذا غلط هذا يقال له المزيد يعني انه الزيادة في متصل الاسانيد

97
00:30:23.750 --> 00:30:39.150
اه هكذا يعني جاء في بعض المطبوعات قال المحقق هنا ولم اجدها في الاصول الخطية. وهذا الحد اي هذا التعريف على الاطلاق فيه نظر هو ان يزيد راو في الاسناد رجلا لم يذكره

98
00:30:40.700 --> 00:31:03.050
نقول المزيد في متصل الاسانيد هو ما كانت المخالفة فيه بزيادة راو في اثناء السند الذي ظاهره الاتصال ومن لم يزدها اتقن ممن زادها. اذا عندنا راويان احدهما روى هذا الحديث ما لك عن نافع بن عمر. هذا الذي روى الحديث بهذا السند ثقة

99
00:31:03.650 --> 00:31:21.450
اوثق ثم جاء رجل اخر اقل ثقة منه رواه وزاد فيه رجلا. ما لك عن محمد مثلا عن نافع عن ابن عمر ايهما اتقن الاول فلذلك هذا يقبل رواية الاتقن تقبل. والثاني يرد

100
00:31:21.850 --> 00:31:34.250
قال وشرطه ان يصرح من لم يزدها بالسماع في موضع الزيادة. والا فمتى كان الاسناد الخالي من الزيادة معنعنا في مواضع الزيادة؟ ترجحت الزيادة وكان الحكم الاسناد المزيد فيه. مثال

101
00:31:34.750 --> 00:31:50.750
مثاله روى ابن المبارك رحمه الله قال حدثنا سفيان انا عبد الرحمن ابن يزيد قال حدثني بسر ابن عبد الله قال سمعت ابا ادريس قال سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد يقول سمعت رسول

102
00:31:50.750 --> 00:32:06.250
الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. رواه مسلم والزيادة في هذا المثال في موضعين الموضع الاول في لفظ سفيان هذا زائد هذا الراوي هنا هذا الامام زائد

103
00:32:07.200 --> 00:32:32.550
غيره لم يذكره الموضع الثاني في لفظ ابي ادريس وهذا ايضا الثقات الذين رووا هذا الحديث عن ابن مبارك عن ابن يزيد لم يذكروا فيه سفيان واضح؟ لم يذكروا فيه سفيان. فاذا سفيان هذا يقال له مزيد. المزيد يعني يعني انه زاده احد

104
00:32:32.600 --> 00:33:02.300
تمام هو الظاهر انه اسم مفعول. مزيج  وايضا ابو ادريس هذا هذا ايضا مزيد لان الثقات رووه عن ابن يزيد عن بسر عن وافلة ليس فيه ابو ادريس ومنهم من صرح بسماع بثر من واثلة. وقد حكم الائمة على ابن المبارك بالوهم في ذلك

105
00:33:02.850 --> 00:33:20.950
انه امام كبير من حكم؟ كالبخاري وغيره وقال ابو حاتم وهم ابن المبارك في ادخاله ابا ادريس في الاسناد. يعني ادخاله لابي ادريس هذا زيادة وهذا وهم منه  ويعني ولذلك خطؤوه في

106
00:33:21.350 --> 00:33:39.050
ومما ينبغي ان يعلم ان الحديث على الوجهين عند مسلم والترمذي المصنفات افرد فيه الخطيب البغدادي كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد ولابن الصلاح ملاحظات عليه ننتقل بعد ذلك الى

107
00:33:39.200 --> 00:33:57.950
مسألة جديدة وهي صفة الراوي قال وصفة الراوي وهو العدل الضابط ويدخل فيه معرفة الجرح والتعديل. وبيان سن السماع وهو التمييز. ويحصل له في خمس غالبا وكيفية السماع والتحمل. هنا

108
00:33:57.950 --> 00:34:09.600
الان في مبحث جديد. الراوي الذي يروي هذا الحديث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لابد فيه من صفات وشروط. اولا ان يكون عدلا وتقدم معنا في اوائل ما معنى العدالة

109
00:34:09.750 --> 00:34:25.850
تمام؟ ملازمة التقوى واجتناب الخوارم الظابط وتقدم معنا ان الظابط على نوعين ظبط كتاب وظبط حفظ قال ويدخل فيه اي في صفة الراوي في هذا المصطلح يدخل فيه معرفة الجرح والتعديل والجرح والتعديل يعني

110
00:34:26.200 --> 00:34:41.200
الكلام على الرواة هل هذا ضعيف كذاب ثقة غير ثقة متوسط صدوق الى اخره هذا فيه كتب خاصة اسمها كتب الجرح والتعديل وبيان سن السماع. يعني متى يصح سماع الراوي عن شيخه

111
00:34:41.500 --> 00:35:02.800
متى يقبل سماعه؟ اذا قال انا سمعت هذا الحديث من فلان. ما هي السن التي يكون فيها مؤهلا لدخول عالم سماع الاحاديث قال وهو التمييز سن التمييز ان يكون مميزا. طيب متى يحصل له سنن التمييز؟ قال ويحصل له في خمس غالبا. اذا كان عمره خمس سنين غالبا فهذا

112
00:35:02.800 --> 00:35:24.450
سن التمييز فيكون هنا الان مؤهلا لان يسمع هذا الحديث  وكيفية السماع اي كيف يسمع الحديث من من الشيخ والتحمل نعم عندنا اداء وعندنا تحمل. التحمل هو ان يقبل ان يأخذ الحديث. الاداء هو ان يروي الحديث

113
00:35:24.800 --> 00:35:48.850
قال ابن الصلاح اجمع جماهير وائمة الحديث على انه يشترط في من يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه. وتفصيله ان يكون مسلما مخرج الكافر بالغا خرج غير البالغ لكن كما رأيتم قبل قليل ابن ملقن اشترط ان يكون مميزا عند السماع

114
00:35:49.200 --> 00:36:13.300
طيب عاقلا خرج المجنون سالما من اسباب الفسق وخوارم المروءة. متيقظا غير مغفل. حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث من كتابه وان كان يحدث بالمعنى اشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعاني. والله اعلم. يعني هذي مسألة تقدم معنا في مواضع اخرى

115
00:36:13.300 --> 00:36:32.600
في شرح النزهة في كتب اخرى حكم رواية الحديث بالمعنى. والذي عليه كثير من الائمة انه يجوز للمحدث ان ينوي الحديث بالمعنى بشرط ان يكون عالما باللغة العربية وعالما بالالفاظ او بالاساليب التي تغير المعنى. فيعرف الفرق بين الفاء وبين الواو وبين ثم

116
00:36:32.700 --> 00:36:50.100
وبين بل وبين لكن ويعرف الفرق بين يعني اه يعني اه بين ان وبين اذا ومن بينهما فرق لابد اذا اراد ان يروي الحديث بمعنى لابد ان يكون عالما بالاشياء التي تغير المعاني

117
00:36:52.950 --> 00:37:26.800
هذا الذي ذكرناه هو صفة راوي الحديث الصحيح اما الحديث الحسن فهي نفس الصفات اللهم انه يكون يعني خفيف الظبط    الجرح والتعديل علم يبحث في معرفة يبحث في معرفة احوال الرواة من حيث القبول والرد

118
00:37:26.900 --> 00:37:43.200
يدرسون حياة هذا الراوي متى ولد؟ ومتى توفي؟ من هم شيوخه؟ من هم تلاميذه؟ وهل هو ثقة او غير ثقة دراسة مفصلة عن حياة هذا الانسان  يعني شيء عظيم جدا يا اخوان. هذا لا يكاد يوجد في الامم في الامم الاخرى

119
00:37:43.250 --> 00:37:58.050
لا يكاد يوجد في الامم الاخرى شيء عظيم انهم يعني الاف الرواة يدرسون احوالهم و هل هو ثقة وغير ثقة وحفظه وتلاميذه وشيوخه وبلده ورحلاته شيء عظيم يعني شيء عظيم

120
00:37:58.800 --> 00:38:25.600
ثم بعد ذلك عندكم ضوابط تعديل الرواة يعني ما هي الضوابط التي اه نحتاج يحتاجها المحدث او نحتاجها حتى نحكم على هذا الراوي بانه عدل تمام فذكر عندكم هنا سبع ضوابط

121
00:38:25.700 --> 00:38:47.700
يعني مثلا من الضوابط ان اذا جاءنا امام ثقة وعدل راويا. طيب لا يطالب الابانة عن السبب. لا يقال له لماذا وثقته ان اسباب الصلاح والظبط كثيرة يعصر حصرها تمام وهكذا يعني ضوابط كثيرة آآ ذكرها عندكم اوصلها الى سبعة وهي يعني قد تكون ايضا اكثر من هذا

122
00:38:48.150 --> 00:39:05.900
اه ثم عندنا ضوابط جرح الرواة يعني مثلا لو جاءنا ناقد واحد يكفي اذا ناقد واحد اه جرح احد الرواة تمام فهذا يعني يكفي ولا يحتاج ان تجمع او او ان يعني يأتينا ائمة كثر في تجريح اه راو واحد

123
00:39:06.900 --> 00:39:31.600
اه ثم عندكم يعني ايظا يعني ظوابط كثيرة هنا اوصلها الى سبعة اقرؤوها ليس فيها اي اشكال ولا تحتاج الى اي توضيح يعني    نعم قال وبيان سن السماع وهو التمييز. ويحصل له في خمس غالبا نقول اختلف علماء الحديث في

124
00:39:31.700 --> 00:39:48.350
العمر الذي يصح فيه سماع الصغير يعني حتى نحكم بان هذا الصبي سماعه من هذا الشيخ صحيح ومقبول. ما هو هذا السن الجمهور ذهبوا الى انه خمس سنين ما هو دليلهم؟ قالوا دليلهم حديث محمود بن الربيع

125
00:39:48.800 --> 00:40:03.750
رضي الله عنه وارضاه انه قال عقلت يعني فهمت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي نعم يعني هو يعني اخراج الفم اه اخراج الماء من من الفم

126
00:40:03.800 --> 00:40:20.700
شيء من هذا القبيل. عقلت يعني فهمتم النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي والشراح قالوا انه فعلها مزاحا معه عليه الصلاة والسلام. قال وانا ابن خمس سنين من دلو اي هذا الماء كان من دلوين

127
00:40:20.700 --> 00:40:39.750
رواه البخاري ومسلم ترجم عليه الامام البخاري في صحيحه فقال متى يصح سماع الصغير وبناء على هذا الحديث اخذ علماء الحديث ان السن التي يصح فيها للانسان ان يسمع الحديث وان يتحمله هو وان يتحمله

128
00:40:39.750 --> 00:41:08.400
هو خمس سنين اخذ من حديث محمود ابن الربيع لانه فهم هذه القصة وعمره خمس سنين  وتبويب البخاري عليه عجيب وجميل       قال ابن الصلاح التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتأخرين. فيكتبون لابن خمس

129
00:41:08.650 --> 00:41:23.450
يكتبون الاحاديث لمن كان ابي الخمسة فصاعدا يكتبون له سمع اما الذي لم يبلغ خمسة سنين يعني كان عمره اربع او ثلاث او اثنين ماذا يكتبون له؟ كانوا يكتبون له حظر

130
00:41:23.550 --> 00:41:46.750
او احضر كان يحضره يحضره الاب او يحضره احد من اقاربه فيقال يكتبون في في التوثيق يكتبون حظر ولا يكتبون سميعا لماذا؟ لانه تحت السن القانونية الحديثية تمام  قال والذي ينبغي في ذلك

131
00:41:46.950 --> 00:42:07.100
ان يعتبر في كل صغير حاله على الخصوص فان وجدناه مترفعا عن حال من لا يعقل فهما الخطاب ولا ردا للجواب ونحو ذلك صححنا اه سماعه وان كان دون خمس. وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان ابن خمس بل ابن خمسين

132
00:42:07.650 --> 00:42:23.200
الله المستعان. نعم. يعني يقول ابن الصلاح احيانا قد لا يكون العبرة بالعمر. وانما بمدى فهمه للخطاب ورده للجواب. هذا الضابط ذهب بعض الفقهاء ان ان سن التمييز ليس مضبوطا بالعمر. وانما مضبوطا بالعقل

133
00:42:23.950 --> 00:42:39.700
والفهم فان كان هذا الصبي يفهم الخطاب ويرد الجواب هذا مميز سواء كان ابن خمس او ست او اربع تمام واما ان كان لا يفهم الخطاب ولا يرد الجواب فهذا ليس مميزا حتى ولو كان ابن خمسين سنة

134
00:42:40.700 --> 00:42:59.700
وهذا القول الذي ذكرته لكم الذي اشار اليه ابن الصلاح هنا هذا هو الذي ذهب اليه آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لما قال وهذا هو المعتمد وصوبه ايضا الامام النووي

135
00:43:00.000 --> 00:43:15.100
وقال القسط اللاني هذا هو التحقيق والمذهب الصحيح. وقال ابن دقيق العيد والمعتبر في الحقيقة انما هو اهلية الفهم والتمييز. حيث وجدت سواء كان في ثلاث سنين اربع سنين خمس سنين ست سنين لا يهم

136
00:43:16.850 --> 00:43:37.550
نكت علمية قال ابن حجر ومقصود الباب يعني الباب الذي لما قال البخاري متى يصح سماع الصغير هذا الباب قال الاستدلال على ان البلوغ ليس شرطا في التحمل. لا يشترط في المحدث عندما سمع الحديث من استاذه ان يكون بالغا. لا يشترط

137
00:43:37.900 --> 00:43:55.350
وانما يكفي التمييز. وقد علفت وقد عرفت خلافهم قبل قليل ما هو سن التمييز؟ وقال الكرماني ان معنى الصحة هنا في الباب جواز قبول اسم  قلت اي بن حجر وهذا تفسير لثمرة الصحة لا لنفي الصحة. طيب

138
00:43:56.000 --> 00:44:10.700
النكتة الثانية حديث محمود ابن الربيع دليل على استحباب المبادرة الى سماع الولدان الحديث النبوي. صدق لذلك يستحب للاباء ان يأخذوا ان يأخذوا اه ابناءهم الى مجالس العلم يا اخوان

139
00:44:10.750 --> 00:44:28.500
اذا كان عندك ابناء خذهم الى حتى لو كانوا لا يفهمون حتى لو كانوا لا يكتبون ولا يقرأون. خذهم الى مجالس العلماء قد يكون ابنك عمره اربع سنين ويحظر عمره خمس سنين مثلا ويحضر مجلس حديث او علم

140
00:44:28.550 --> 00:44:50.750
لشيخ عمره خمسة وتسعون سنة يعني تخيل انت يعني الاجيال الذين هم سيقطعهم بعد ان يكبر نعم قال ابن ملقن وكيفية السماع والتحمل اي مما يعتني به العلماء هو ان تعرف كيفية سماع الحديث وكيفية تحمل الحديث. يعني هل انت سمعت هذا

141
00:44:50.750 --> 00:45:01.850
حديث بلفظ الشيخ؟ هل الشيخ هو الذي كان يقرأ الحديث في المجلس؟ ام الطلاب هم الذين كانوا يقرأون عليه؟ فهذا يختلف. يعني من الدقة ان تبين من الذي كان يقرأ

142
00:45:02.300 --> 00:45:16.500
لذلك كثيرا ما يقول العلماء يقولون قراءة عليه او قرأ علي او قرأ غيري وانا اسمع وهكذا ويشترط ان يكون الشيخ مصغيا غير ناعس بحيث لا يفوته القراءة. وهذا مهم

143
00:45:16.700 --> 00:45:39.800
ورأيت بعض المشايخ يعني يقرأ عليهم الطلبة. والشيخ يعني مسكين بسبب التعب والارهاق وكبر السن ينام في اثناء الدرس هذا مما ينبغي ان يعني ينتبه له  اه بحيث لا يفوته القراءة ولا يفقد صوت القارئ في نفسه ولا متحدث ولا ناسخ ونحوها مما يمنعه. ويغتفر الاغفال اليسير والاجازة تجبر

144
00:45:39.800 --> 00:45:56.650
كذلك كيفية التحمل الذي هو اعم من ذلك. ان التحمل اشمل من السماع السماع ان تسمع الحديث من الشيخ تحمل الحديث اوسع من السماع لان التحمل ممكن ان تكون اخذت انت الاحاديث من الشيخ عن طريق الاجازة

145
00:45:57.000 --> 00:46:11.250
او عن طريق المناولة اعطاك الكتاب وقال لك ناولتك هذا الكتاب او خذ هذا الكتاب وارويه عني تقدمت معنا تقدم معنا الكلام عن الاجازة والمناولة والمكاتبة ونحو ذلك اه في شرحنا على كتاب مأخذ العلم

146
00:46:11.350 --> 00:46:41.900
للامام ابن فارس  وعدم اشتراط التأهل له بحيث يصح للكافر والفاسق من باب اولى  غالبا كثير يصح تحمل الكفار عفوا يصح تحمل الصغار الشهادة والاخبار وكذلك الكفار اذا ادوا ما ما حملوه في حال كمالهم وهو الاحتلام والاسلام. ما معنى هذا الكلام؟ يعني لو لو جاءنا اه لو عندنا مثلا

147
00:46:41.900 --> 00:47:04.100
سمع حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم وقتها كان كافرا لم يسلم تمام؟ فهو تحمل الان الحديث. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا وتحمله وحفظه واستوعبه تمام؟ ثم بعد ذلك اسلم وروى لنا الحديث. يقبل ولا لا يقبل

148
00:47:04.800 --> 00:47:26.050
يقبل. اذا اثناء وقت التحمل لا يشترط الاسلام طيب متى يشترط الاسلام؟ عند التحديث عند الاداء عند التبليغ عند النقل اذا يصح تحمل الصغار للرواية وللشهادة تمام لو جاء آآ يعني صبي اراد ان يشهد

149
00:47:26.250 --> 00:47:50.400
طيب وتحمل شيئا اثناء يعني شهد هو شيئا وتحملها وهو صغير يقبل. لو جاءنا صغير وسمع خبرا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم اداه بعد ذلك طيب يقبل. كذلك الكافر عندما تحمل الحديث كان كافرا. ثم لما ثم لما اداه كان مسلما يقبل

150
00:47:50.550 --> 00:48:05.200
قال اذا ادوا ما ما حملوه في حال كمالهم وهو الاحتلام والاسلام. الاسلام في حق الكافر والاحتلام في حق ايش؟ في حق الصغير. اذا من تحمل الصغير للرواية والحديث والشهادة مقبول

151
00:48:05.300 --> 00:48:29.650
بشرط انه اذا جاء ينقله لنا ويؤديه ويبلغه ويحدثنا به ان يكون قد احتلم يعني بلاغ شباب اذا الشروط البلوغ شرط البلوغ شرط للاداء. وللتبليغ وليس شرطا للتحمل والسماع  قال ابن تيمية

152
00:48:31.000 --> 00:48:48.650
ولاجماع السلف على عملهم بخبر ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم من احداث الصحابة لم يكونوا بالغين عندما تحملوا وهذا محل اتفاق بين اهل الحديث كما تراه في المقنع لابن الملقن المؤلف نفسه

153
00:48:48.800 --> 00:49:32.000
وكما تراه في اه الباعث الحثيث وتدريب الراوي غيرها من الكتب         ثم قال رحمه الله تعالى كتابة الحديث. قال وكتابة الحديث وهو جائز اجماعا وتصرف الهمة في ضبطه قد يستغرب بعض الاخوة هذا الكلام يعني يقول لماذا هو يبين ان حكم كتابة الحديث؟ يعني معقولة هل يوجد احد من العلماء

154
00:49:32.050 --> 00:49:48.250
كان يمنع كتابة الحديث ويكتفي بحفظه نعم كان هناك خلاف بين السلف في الصدر الاول في حكم كتابة الحديث هل يجوز كتابة الحديث او لا يجوز؟ طيب كيف يعني لا يجوز؟ يعني ماذا نفعل؟ اذا يحفظ

155
00:49:48.750 --> 00:50:08.350
احفظوا الاحاديث حفظا حفظا ولا تكتب كما يحفظ القرآن ثم يحفظ القرآن. الصحابة كانوا يحفظون القرآن ويحفظون السنة تمام ثم دون القرآن في المصحف فبعض العلماء منع كتابة الاحاديث حتى لا تختلط بالقرآن

156
00:50:08.600 --> 00:50:28.850
ولاجل اسباب اخرى كثيرة تمام المهم هذي المسألة كانت خلافية ثم اجمع العلماء على جوازها كما حكى لك الاجماع هنا الامام ابن الملقن رحمه الله تعالى. اذا نقول السلف مختلفون في في حكم كتابة الحديث. منهم من كره الكتابة

157
00:50:29.450 --> 00:50:47.300
نعم ومنهم من اجاز الكتابة تمام ثم استقر الاجماع على جواز كتابته واستحبابه بل وجوبه احيانا ومن ائمة الذين حكوا لان هذا من حفظ الدين هذا من باب حفظ الدين

158
00:50:47.450 --> 00:51:00.000
قال ومن الائمة الذين حكوا الاجماع في جواز كتابة الحديث بعد الاختلاف الذي كان فيه كثر ابن الصلاح والقاضي عياض والنووي وابن كثير والعراقي وابن ملقن وابن حجر كلهم هؤلاء حكوا الاجماع

159
00:51:01.000 --> 00:51:21.650
قال ابن حجر في الفتح ان الجماع لم ينعقد على جواز كتابة الحديث بل على استحبابه بل لا يبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن عليه تبليغ الحديث او العلم. طرق الرواية. كيف تروى الاحاديث؟ ما هي الطرق

160
00:51:21.650 --> 00:51:36.950
التي تنقل بها الاحاديث الينا. هناك عدة طرق. قال واقسام طرق الرواية وهي ثمانية كيف ينتقل الحديث من من جيل الى جيل من طبقة الى طبقة هناك طرق وهي ثمانية

161
00:51:37.300 --> 00:51:59.450
الطريقة الاولى السماع من لفظ الشيخ ان ان نسمع الحديث من لفظ الشيخ من فمه  وهو اعلى اقسام طرق التحمل عند جمهور المحدثين. صورته ان يقرأ الشيخ ويسمع الطالب سواء قرأ الشيخ من حفظه او قرأ من كتابه لا يهم

162
00:51:59.900 --> 00:52:14.400
وسواء سمع الطالب وكتب ما سمعه او سمع الطالب ولم يكتب لا يهم ثم اختلف العلماء في اي هذه العبارات ارفع قال البغدادي ارفع العبارات ان يقال سمعت ثم حدثنا

163
00:52:14.550 --> 00:52:36.900
واحد دفني وقال ابن الصلاح ينبغي ان يكون حدثنا واخبرنا اعلى من سمعت لانه لا يقصده بالاسماع بخلاف ذلك والله اعلم  وقال ابن كثير الذي ينبغي ان يكون اعلى العبارات على هذا ان يقول حدثني فانه اذا قال حدثنا واخبرنا قد لا يكون قصده الشيخ بذلك ايضا لاحتمال ان يكون

164
00:52:36.900 --> 00:53:02.000
في جمع كثير   وقال ابن حجر اني سمعت اصح وابلغ من حدثني لانها لا تحتمل الواسطة ولان حدثني قد يطلق في الاجازة تدليسا احيانا انت قد تقول حدثني فلان وهو لم لم يحدثك بمعنى انه لم يتكلم وانما هو اجازك في الكتاب يجوز ان تقول حدثني لكن الاحسن ان تقول

165
00:53:02.000 --> 00:53:22.450
اجازة حتى لا ندلس على الناس  ثم الطريقة الثانية القراءة عليه القراءة لهذه المرتبة الثانية ان يقرأ الطالب على الشيخ. ان يقرأ التلميذ على الاستاذ وتسمى عند المحدثين بالعرظ كما يعرض القرآن على المقرئ

166
00:53:22.950 --> 00:53:40.350
سواء كنت انت القارئ او قرأ غيرك وانت تسمع او قرأت من كتاب او قرأت من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه او لا يحفظ لكن يمسك اصله يعني كتابه هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه

167
00:53:40.350 --> 00:54:09.950
تمام اذا هذي هي المرتبة الثانية  قرأت على فلان قري على فلان وانا اسمع حدثنا فلان قراءة عليه اخبرنا قراءة عليه وهكذا واضح ومستند العلماء في في تصحيح اه هذه المرتبة الثانية وهي ان يقرأ ان يقرأ التلميذ على الاستاذ

168
00:54:10.350 --> 00:54:22.850
آآ مستند في ذلك حديث البخاري المشهور حديث ضمام ابن ثعلبة عن انس قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم المسجد اذ دخل رجل على جمل في المسجد

169
00:54:23.350 --> 00:54:40.000
ثم حصل الحوار الطويل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الذي ترونه عندكم هنا في صفحة مئة وثمانية واربعين. قال يعني انت يا ابن عبد المطلب؟ قال اذا اعجبتك قال اني سائلك ثم بدأ يسأله. يعني هل الله عز وجل اه امرك

170
00:54:40.200 --> 00:54:56.850
ارسلت هل ارسلك الينا؟ قال نعم. امرك ان نصلي؟ قال نعم امرك ان ان نصوم. قال نعم الى اخره. تمام في اخر الحديث قال انا رسول من ورائي من قومي وانا ظمام ثعلبة اخو بني سعد بن بكر. اذا ما الشاهد في هذا الحديث

171
00:54:57.400 --> 00:55:11.250
الشاهد ان انضمام يعرض العلم على النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوافقه ويقره ويصحح له هذا العرض هذا هو العرض ان يعرض العلم على الشيخ ويقر

172
00:55:11.850 --> 00:55:33.450
هذا الحديث يدل على اه صحة العرض عرض العلم على الشيخ وهي المرتبة الثانية من مراتب الرواية. قال البخاري في صحيحه القراءة والعرض على المحدث ثم قال ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ظمام ابن ثعلبة

173
00:55:33.900 --> 00:55:50.350
ساق طرفا من الحديث. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم

174
00:55:50.400 --> 00:56:08.300
ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان ثم ساق بسنده على الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم وروى عن سفيان قال اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني. يعني اذا كنت انت تقرأ على الاستاذ صح

175
00:56:08.950 --> 00:56:20.750
جئت بعد ذلك تريد ان تروي هذا الحديث ماذا تقول؟ هل يجوز ان تقول حدثني؟ قال سفيان نعم لا بأس مع انه لو اخذت بها حرفيا هو لم يحدثك. انت الذي كنت

176
00:56:20.850 --> 00:56:36.000
تحدثه وهو اقرك يعني انت كنت تقرأ عليه هو لم يتكلم في الواقع لكن مع ذلك توسع العلماء في هذا لا بأس ان تقول حدثني والواقع انه لم يحدثك وانما كان كنت انت الذي تقرأ عليه

177
00:56:37.000 --> 00:57:03.650
لذلك قال ما لك وسفيان قالوا او قال القراءة على العالم وقراءته سواء لا فرق بين ان تقرأ انت على العالم وبين ان يقرأ العالم عليك طيب بهذا نكون قد فرغنا من مرتبتين او طريقتين من طرق رواية الحديث. الطريق الطريقة الاولى وهي السماع من فم الشيخ

178
00:57:03.650 --> 00:57:20.000
وهذي اعلى المراتب. الطريقة الثانية العكس وهي ان تقرأ انت على الشيخ ويقرك عليه. هذه هي المرتبة الثانية في الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن الطريقة الثالثة وهي الاجازة

179
00:57:20.500 --> 00:57:36.801
الاجازة فما هي الاجازة وما هي انواعها؟ وهي طبعا ما زالت موجودة الى يومنا هذا. اه سنتكلم عنها ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين