1
00:00:00.050 --> 00:00:19.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد شاللي اخطينا فيه في القارعة طيب ولماذا اذن الترديد  المشكلة ان نحن اليوم لا نتأمل القرآن

2
00:00:20.300 --> 00:00:48.450
وما ادراك ما القارعة هذا سؤال الجواب مضمون فيه فاذا قرأته القارعة يوم يكون الناس فصار الجواب له. ولكن الجواب حذف من بدايته لانه متظمن في السؤال  فلا بأس ان يقرأ القارئ السؤال ثم يقرأ الجواب المتظمن مع ما بعده فيكون الجواب تاما. لو واحد سألنا وش معناة القارعة؟ يقول القارعة

3
00:00:48.450 --> 00:01:10.650
يوم يكون الناس كالفراش المبثوث صح ولا لا طيب آآ ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر من هو الرحمة هذا يعني مشكلتنا اليوم بدأنا لا نتدبر ذلك الكتاب

4
00:01:11.500 --> 00:01:33.400
ان يقف بعض القراء الف لام ميم ذلك الكتاب طيب ايش فيه لا ريب فيه. وش اللي رايب فيه؟ الكتاب لا ريب فيه فلابد ان نتدبر في الوقفات في هذه الامور يحصل لنا مزية من ادراك لمعنى كتاب الله جل وعلا. ولذلك

5
00:01:33.400 --> 00:01:47.900
معنا في صحيح البخاري في كتاب في كتاب التفسير كل ما قال الله فيه ما ادراك فقد اعلمه ما دام الله قال ما ادراك معناته راح يجيك التعريف لا تخاف. التعريف جاي جاي موجود في القرآن

6
00:01:48.450 --> 00:02:07.850
لكن اذا قال ما بدون ادراك ما يدريك هنا لا يمكن ان تعرف وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ما تعرف خلاص اذا قال ما ادراك فاعلمه هكذا قعد امام المفسرين البخاري رحمه الله

7
00:02:09.250 --> 00:02:32.700
طيب اه نبدأ الكلام على قوله رحمه الله وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذه الاركان الستة هي مترتبة ترتيبا منطقيا فان الايمان بالله جل وعلا

8
00:02:32.850 --> 00:03:05.750
هو الذي يدخل فيه جميع اركان الايمان الاخرى  من الله جل وعلا الخلق والامر فنحن مخلوقون له مربوبون له فنعبده بامره فاذا الايمان بالله اولا نعرف الخالق ونعرف شرعه ودينه

9
00:03:07.350 --> 00:03:28.450
ثمان الله جل وعلا يرسل امره وشرعه بواسطة الرسل على الانبياء. فكان الملائكة مقدم الوحي يأتي على الملك بامر من الله جل وعلا وايضا وجود الملائكة سابق على وجود الانس

10
00:03:30.850 --> 00:03:54.350
ثم الملك ينزل بالوحي على الرسل باي شيء ينزل الملك على الرسول او على الرسل بالايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر الايمان باليوم الاخر يتضمن العمل له فجميع اعمال داخل في هذا الكلام

11
00:03:56.800 --> 00:04:15.800
واليقين بما بعد الموت كله داخل في الايمان باليوم الاخر. والصبر على ذلك هو الايمان بالقدر اذا ترتيب منطقي ولا لا وفي بعض الايات في كتاب الله جل وعلا الاقتران بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر دون ذكر بقية اركان الايمان

12
00:04:16.450 --> 00:04:32.450
حتى في الاحاديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم ليش لان الايمان بالله يجعلك تعرف معبودك

13
00:04:33.750 --> 00:04:59.500
والايمان باليوم الاخر يجذبك للعمل يدفعك للعمل يشوقك للعمل فلذلك كان الاقتران بهذين كثير جدا في كتاب الله جل وعلا الايمان بالله والايمان باليوم الاخر ونتأمل الى كلمة الايمان بالله ولم يقل الايمان بالرب

14
00:05:00.800 --> 00:05:28.550
ليس المطلوب هو الايمان بالربوبية لان هذا القدر الايمان بالربوبية قدر مشترك بيننا وبين الكفار المشركين منهم انما القدر المميز بيننا وبينهم الايمان بالله الايمان بالوهية الله. باستحقاقه للعبادة فجاءت كلمة اسم الله الدال على الالوهية. الايمان بالله

15
00:05:31.650 --> 00:06:01.500
اذ لو قال الايمان بالربوبية والايمان بالرب لاشعر ذلك ان كون الانسان يعرف ربه يكفي. لا الايمان بالله ان تعرف معبودك وتصرف له العبادة فتعبده فاعبده واصطبر لعبادته ثم قالوا ملائكته كلمة الملائكة ملائك

16
00:06:02.400 --> 00:06:32.950
مأخوذ من ملأك  بمعناه معناه الرسالة معناه الرسالة وذلك لان الملائكة رسل الله رسل الله وهم رسل بين الله وبين ما يريده الله جل وعلا من الاوامر. والذاريات ذروة الحاملات يقرأ فالجاريات يسرا فسرت هذا كله بالملائكة

17
00:06:33.450 --> 00:06:59.250
والنازعات غرقا والناشطات نشطا فسرت بالملائك فهم الذين يأمرهم الله بما يريد فيأتمره لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون الكتب اسم جنس يدخل في كل كتاب انزله الله. علمناه او لم نعلم

18
00:07:01.200 --> 00:07:25.550
وهي المعلومة لنا على سبيل اليقين المذكورة في كتابنا صحف إبراهيم حيث السبق الزمني ثم التوراة وهل هي صحف موسى او غيره قيل التوراة غير صحف موسى الى الصحف هي الالواح

19
00:07:27.900 --> 00:07:55.200
والانجيل وقبله الزبور ثم الانجيل ثم القرآن هذه الكتب الخمس معلومة لنا واجمع كتابين انزله الله جل وعلا التوراة ثم القرآن والقرآن مهيمن على ما سبق ومعنى الهيمنة ومعنى الهيمنة

20
00:07:55.550 --> 00:08:26.550
اه اقرب لكم معنى الهيمنة مثل في الحكم القظائي شنو الحكم النهائي عندهم مين اللي يحكم الحكم النهائي محكمة التمييز صح محكمة تمييز القرآن مهيمن يعني هو المميز هل هذا الذي في التوراة ذكر حق ولا باطل؟ هل هذا اللي ذكر في الانجيل حق ولا باطل؟ بالقرآن نستطيع ان نميز فما وافق القرآن فهو

21
00:08:27.350 --> 00:08:56.450
حق ما خالف القرآن فهو باطل بس هذا معنى مهيمن علي قال ورسله رسل هو ايضا جمع الرسل جمع ومفرده رسول  العلماء رحمهم الله فرقوا بين النبي والرسول قالوا النبي من حيث اللغة

22
00:08:56.750 --> 00:09:20.150
مأخوذ من النبأ وهو الخبر فالنبي من جاءه الخبر او من الانباء وهو المكان المرتفع  اما من نبأ الشيء يعني نبأ الشيء يعني اخبره او انبأ الشيء يعني اظهره اما من هذا واما من هذا

23
00:09:22.500 --> 00:09:47.900
وعلى كل حال من حيث المعنى فالنبي مخبر وهو مرفوع عن الاخرين من الناس  هذا من حيث المعنى اللغوي اما من حيث المعنى الشرعي فالنبي من ارسل الى قوم مسلمين

24
00:09:48.500 --> 00:10:12.750
هذا هو التعريف الصحيح اذا هم رسل بهذا الاعتبار من ارسله الله الى قوم مسلمين فكلمة الرسول هنا لغوي والرسول بالمعنى الشرعي من ارسله الله الى قوم كافرين فعلى هذا ادم نبي ولا رسول؟

25
00:10:13.750 --> 00:10:33.100
ها نبي لان ذريته كانوا تابعين له لكن نوح ارسله الله الى قوم مشركين ولذلك جاء في حديث الشفاعة لنوح انت اول الرسل لان اول ما ظهر الشرك وين ظهر

26
00:10:33.350 --> 00:10:52.700
في قوم نوح عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم عن بني اسرائيل كلما هلك منهم نبي بعث الله نبي هم مسلمون اذا الفرق بين النبي والرسول من حيث الشرع

27
00:10:53.300 --> 00:11:15.150
ليس ما ذكره بعض اهل الكتب ان النبي اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ هذا المعنى غير معقول. العالم مأمور بالتبليغ. انت مأمور بالتبليغ ولا لا فكيف يوحى اليه ولا يؤمر بالتبليغ؟ اذا كان المقصود لم يؤمر بتبليغ المشركين الكافرين فهذا صح

28
00:11:16.000 --> 00:11:34.250
الى النبي من اوحي اليه ولم يؤمر بتبليغ المشركين وانما امر بتبليغ المسلم. يصحح للمسلمين دينهم. اما الرسول من ارسله الله الى قوم ثم يؤمن به اتباعه يبشر هؤلاء وينذر اولئك

29
00:11:35.900 --> 00:12:03.950
وعدد الرسل المذكورون في القرآن كم خمس وعشرون رسولا خمسة وعشرون نبيا ورسولا واما ذكر جميع الانبياء والرسل فقد جاء في حديث ابي ذر رظي الله عنه قال كم عدد؟ الانبياء كم عدد الرسل؟ ماذا قال

30
00:12:04.000 --> 00:12:20.450
مئة واربعة عشر الف رسول لان الامة من يوم نوح عليه الصلاة والسلام والى محمد صلى الله عليه وسلم. والله يقول وان من امة الا خلا فيها نذير الله عز وجل ارسل الرسل

31
00:12:20.550 --> 00:12:39.700
كثر لكن نحن يجب علينا ان نؤمن بمن قصهم الله من ذكرهم واسمهم واوصافهم في القرآن والرسل كلهم جاء ذكرهم في القرآن الا رسول واحد لم يأتي ذكره الا في السنة

32
00:12:40.200 --> 00:12:59.950
اللي هو فتى موسى يوشع ابن متى رسول الى نبي من بني اسرائيل لم يأت ذكره الا في السنة بس ولذلك يقولون لغز من هو النبي الذي لم يأتي ذكره في القرآن هو يوشع ابن متة. فتى موسى

33
00:13:02.400 --> 00:13:25.550
ومن هؤلاء الرسل جميعا الرسل افضل من الانبياء الرسل افضل من الانبياء وافضل الرسل اولي العزم وهم على الترتيب الزماني نوح ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعلى الترتيب

34
00:13:25.650 --> 00:13:48.900
المكانة وترتيب المكانة محمد صلى الله عليه وسلم وهو امام المرسلين وابراهيم خليل الله واختلفا في تقديم موسى وعيسى ثم نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال والبعث بعد الموت

35
00:13:49.600 --> 00:14:14.850
ذكر خاصة البعث بعد الموت مع ان الايمان باليوم الاخر من ظمنه البعث لان اعظم اعظم اركان الايمان باليوم الاخر البعث بعد الموت زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا ان لا يبعثوا يعني ايش؟ يعني انكروا البعث انكروا البعث الجسماني

36
00:14:15.400 --> 00:14:34.950
انكروا ايش البعث الجسماني. ما انكروا البعث الروحاني قالوا كيف؟ جاء عاصيهم العاصي ابن وائل ها السهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده عظم بالية ففتها ثم نفخ فيها

37
00:14:34.950 --> 00:14:53.850
وقال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا؟ هو يمكن ايش الان ها البعث ايش؟ الجسماني وما يتكلم عن الروح لذلك العرب ما كان فيهم احد ينكر البعث الروحاني لكن فيهم من ينكر البعث الجسماني كالفلاسفة

38
00:14:54.300 --> 00:15:12.600
والفلاسفة كفروا بسبب انكارهم البعث الجسماني فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يبعث الله هذا ويعيدك ويعيده ويدخلك النار. فقال الله عز وجل ظرب لنا مثلا ونسي خلقه قل من يحيي العظام وهي رنيم

39
00:15:13.750 --> 00:15:41.100
اذا الايمان باليوم الاخر اعظم اركان البعث بعد الموت. اي البعث؟ البعث الجسماني كما بدأكم تعودوا فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرج والا الارواح فهي الان اما في الجنة منعمة او على النار معروضة معذبة

40
00:15:41.200 --> 00:16:01.550
والابدان لها علاقة بالنعيم ولها علاقة بالعذاب. ما هي هذه العلاقة؟ الله اعلم هي منعمة هي معذبة نعم وتعرفون كلكم قصة الحديث الذي جاء في صحيح البخاري ان الرجل لما حضرته الوفاة قال اي اب كنت لكم قالوا خير اب

41
00:16:02.000 --> 00:16:29.950
قال ان انا مت فاحرقوني ثم اجمعوا رمادي فذروا نصفه في الماء ونصفه في الهواء. فلان قدر الله علي ليهلكني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات فعلوا به كما امر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله له كن فكان. فكان ايش يعني؟ روحه ولا بدنه؟ بدنه

42
00:16:30.600 --> 00:16:47.900
في نظر الناس الذرات اصبحت هذه هواء اجزاء نصف اجزائه في الهواء ونصف اجزاءه في الماء لكن عند الله عز وجل كان قال يا عبدي ما حملك على هذا؟ قال اي ربي خوفك

43
00:16:48.000 --> 00:17:06.400
قال اذهب فادخل الجنة فاذا الايمان باليوم الاخر اعظم اركانه في البحث. ولذلك قال العلماء الايمان باليوم الاخر مبني على اركان مبني على اسس الاساس الاول الايمان بما يحصل عند الموت

44
00:17:07.650 --> 00:17:28.100
من حضور الملائكة ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وخروج الروح ومجيء ملك الموت الى اخره اذا الايمان باليوم الاخر اول اساسيات الايمان بما يكون عند النزع ثم الايمان بعذاب القبر ونعيمه

45
00:17:29.200 --> 00:17:55.300
روحا وبدنا كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة كما سيأتي تفصيله ان شاء الله ثم الايمان باشراط الساعة الصغرى والكبرى اي الثالثة ثم الايمان بما يكون يوم القيامة نفسها من بعث وحشر وحساب وميزان وصحف

46
00:17:55.300 --> 00:18:26.100
وحوض وشفاعات وصراط اخيرا الخامس الايمان بالجنة والنار. هذا كله داخل تحت ايمان باليوم الاخر ولماذا سمي هذا اليوم اليوم الاخر يعني هو اخر يوم ليس بعده يوم لماذا ليس بعده يوم؟ لان الزمان يقف على اهل الجنة. فلا عندهم ليل ولا عندهم نهار. الله جل وعلا

47
00:18:26.100 --> 00:18:44.400
اخلق الجنة ظلها دائم واكلها وكلها دائم وظلها والنار ابد الابدين فيها كلما نبذت جلود بدلناها بجودا غيرها. ما في شي اسمه ليل ونهار ويمر عليك الظروف. يجيك ربيع وخريف وشتا وصيف ما فيه الكلام هذا

48
00:18:46.350 --> 00:19:12.500
اما ربيع دائم نسأل الله لي ولكم الفردوس الاعلى واما جحيم دائم قال والايمان بالقدر خيره وشره  القدر اسم لما قدره الله جل وعلا الايمان بالقدر بفتح الدال اسم لما قدره الله جل وعلا

49
00:19:12.700 --> 00:19:34.250
وسيأتي بيانه من كلام شيخ الاسلام رحمه الله فلا نعيد ثم فصل في معنى الايمان بالله. قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه الايمان بالله عند اهل السنة والجماعة قائم على ثلاثة امور

50
00:19:34.950 --> 00:20:05.400
الامر الاول الايمان بربوبية الله تبارك وتعالى الامر الثاني الايمان بالوهية الله تبارك وتعالى. الامر الثالث الايمان باسماء الله وصفاته تبارك وتعالى الايمان بالله ان تؤمن ان ربك جل في علاه له افعال مختصة به

51
00:20:05.450 --> 00:20:34.250
فهو المالك في السماوات والارض الخالق في السماوات والارض الرازق لمن في السماوات والارض المدبر لامور السماوات والارض وهذا هو معنى الرب الرب معناه الخالق الرازق المالك المدبر ما معنى الرب؟ الخالق

52
00:20:34.400 --> 00:20:55.300
المالك الرازق المدبر ولهذا اي معبود باطل لا يمكن ان تجده في هذه الصفات الاربعة. فاذا هو ليس اله ما من معبود سوى الله الا وهو مخلوق صح ولا لا

53
00:20:55.650 --> 00:21:22.200
وهو مملوك ها وهو مرزوق ها وهو مدبر امره وليس مدبرا الله هو الخالق هو الرازق هو المالك هو المدبر  ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز

54
00:21:22.200 --> 00:21:45.750
العليم ملك الناس ما لك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين. فالله مالك وملك مالك وايش وملك وش الفرق بين المالك والملك طيب اسألكم سؤال الان عندنا ملك وعندنا مالك

55
00:21:46.000 --> 00:22:06.050
في جيبك فلوس انت مالك لهذا المال ولا لا مالك صح ولا لا طيب ممتاز ملك المملكة العربية السعودية مثلا امير الكويت لو كان ملكيا هل له لهل له ملكية في مالك هذا

56
00:22:07.300 --> 00:22:30.350
اذا هو ملك ولكن لا يملك اذا الملك الملك بكسر اللام اي له الملك بمعنى له انه يحكم هذا المكان لاحظ ولكن لا يلزم من حكمه ان يكون مالكا لا يلزم من حكمي ان يكون مالكا. والمالك

57
00:22:30.550 --> 00:22:48.350
قد يكون مالكا للشيء ولكن لا يملكه مثال ذلك انت الان مالك لهذه النقود اللي في جيبك؟ لكن هل تملك لاحظ هل لك ملكية احراقه انت تملك نفسك صح ولا لا؟ انت حر

58
00:22:48.450 --> 00:23:04.750
هل تملك نفسك لا انت عبد لله ما تقدر تحرقها ما تقدر تقتلها فاذا المالك الذي يملك الشيء والملك الذي يتصرف في شيء وهذا لا يمكن ان يجتمع على سبيل الاطلاق الا لله الواحد

59
00:23:04.750 --> 00:23:26.500
الاحد جل وعلا. فلذلك سمى نفسه بمالك وملك. مالك يوم الدين ملك يوم الدين. مالك يوم الدين ملك الناس  ابشر اقول مالك الذي يملك الشيء وملك الذي يتصرف في الشيء ولو لم يكن ملكه

60
00:23:27.350 --> 00:23:53.650
الذي يتصرف في الشيء ولو لم يكن ملكه اذا نلاحظ الان الايمان بالربوبية هذا قدر مشترك من الخالق؟ من الرازق؟ من المالك؟ من المدبر؟ الله جل وعلا هذا لا يكذب المشركين يقرون بهذا

61
00:23:53.850 --> 00:24:16.750
مشركين الاوائل ترى مو مشركين اليوم مشركين اليوم عياذا بالله يعتقدون ان مع الله من يدبر الامر بل وسمعت باذني هذا من يقول عياذا بالله عياذا بالله يقول اذا غضب الله

62
00:24:17.350 --> 00:24:46.050
يرده الولي وسماه واذا غضب الولي من يرده؟ شوفوا الجهل المركب قلت له يعني اذا غضب الولي الله يرده قال اه قال انت يا ولدي صغير ما تعرف الله رحيم شف الشيطان كيف لبس عليهم. الله رحيم مجرد ما ينجيه الولي يقول انا استشفع بك واطلبك انك تغفر لفلان يغفر

63
00:24:46.050 --> 00:25:08.250
هذا الولي هذا ما يرحم لو يجيه عشرين شخص قلت حتى لو يجيه رب العالمين شوفوا الشيطان كيف يلبسه على الناس نسأل الله السلامة والعافية المشركين الاوائل والله ما كانوا يعتقدون ان معبوداتهم تتصرف في الكون

64
00:25:09.650 --> 00:25:31.750
وكنت راكب في سيارة وامامي رجلين من كبار السن تقول ان انهما على شفا حفظ حفرة القبر يقول احد للاخر من اين انت وانا راكب خلفهم يقول له انا من بشين اسم منطقة قال وانت من وين؟ قال انا انا من كشلاك

65
00:25:31.900 --> 00:25:47.550
ثم سكتوا شوي فقال الرجل الذي من كشلاك للاخر الذي في من بشين قال والله انتم يا اهل بشين مساكين قالوا ليش قال ما عندكم احد يحفظكم قال الله الحافظ قال صح

66
00:25:47.650 --> 00:26:04.950
بس يا اخي حنا عندنا اولياء. حنا عندنا وليين واحد مدفون فوق الجبل في كشلاك. واحد مدفون في اسفل الوادي في كشلات. اذا جاءنا افة من السماء يرده الولي الميت على الجبل. واذا جاءنا الافة من الارض يرده الولي اللي من الارض

67
00:26:07.050 --> 00:26:35.000
سبحان الله وين العقول وينتسبون الاسلام ويشهدون ان لا اله الا الله ويصلون الجمع والجماعات سبحان الله عقول عجيبة منكوسة والله والا واحد يفكر كيف المشركين يعتقدون ان التصرف بيد الله عز وجل؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار

68
00:26:35.000 --> 00:26:57.800
سيقولون ها سيقولون الله المشركين يقولون الله مو المسلمين الله يخبر عن المشركين سيقولون الله هو الذي يجير ولا يجار عليه هو الذي يتصرف. سبحانه وتعالى كنت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:26:58.750 --> 00:27:13.800
فجاني احد الاخوة شوف الشرك الذي ما بعده الشرك وقال بالتلفون يا شيخ عندنا واحد نبغاك تناقش. انت تعرف لغتهم قلت يا اخي انا ما اناقش هؤلاء انا ميؤوس منهم

70
00:27:14.100 --> 00:27:30.900
ما تستطيع ان تقنعهم. قال تكفى يا شيخ وانا طالبك وانا مدري ايش المهم لزم علي رحت بينه وبين الروظة اربعة صفوف جالسين جيت سلمت عليه بلغته قلت وش المشكلة بينك وبينه

71
00:27:31.050 --> 00:27:50.950
الاخوان الكويتيين هذولا قال له انا قمت قلت يا علي قالوا لي هذا شرك فقلت في نفسي خليني اعرف مستوى هذا الرجل عشان اعرف شلون اخاطبه قلت له طيب انت مدرس؟ قال انا سنة ثالثة في كلية الطب

72
00:27:51.100 --> 00:28:18.100
بجامعة طهران يعني معناته شنو اقل شي نقول عنه شنو؟ مثقف مو مسخف مثقف قلت له طيب انا اسألك سؤال ارجو ان تجاوبني بصراحة انا وانت الان جالسين هنا لو كان لو كنا في زمن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو هناك عند باب السلام وكان باب السلام بعيد عنه من هنا الى الجدار

73
00:28:18.650 --> 00:28:39.450
قلت وهو هناك عند هذا الباب فانت تقول  يسمعك فكر شوي قال لا ما يسمعني قلت له طيب الان هو مات شلون يسمعك اذا كان حي وهو هناك ما يسمعك الحين شلون يسمعك؟ وهو في العراق مدفون

74
00:28:40.150 --> 00:28:55.700
او في البقيع مدفون على اقوال او ما يدرى وين مدفون وانت هنا في المدينة فكر شوي قال لا يسمعني شلون؟ قال لا الوضع يختلف. بعد الممات يختلف شتقول لهذا الرجل

75
00:28:55.750 --> 00:29:06.600
قلت له الان فرضا اسألك سؤال الان خلاص الان هذي نقطة ما له جواب قلت النقطة الثانية انت تعتقد ان علي ابن ابي طالب رظي الله عنه في الجنة ولا لا

76
00:29:07.000 --> 00:29:24.650
قال نعم في الجنة قطعا قلت انتم عندكم ان النعيم والعذاب على الروح البدن ما يدري عن شيء. الرافضة معتزلة في هذا الباب قلت انا اعتقد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الجنة مثلك

77
00:29:25.300 --> 00:29:44.800
منعم روحا وبدنا الجنة وين؟ قال الجنة فوق قلت يعني فوق السماء السابعة؟ قال نعم قلت علي ابن ابي طالب يسمعك من فوق السماء السابعة  فكر شوي قال نعم اسمعني من فوق السما السابعة

78
00:29:45.300 --> 00:30:03.450
قلت له زين اسألك سؤال لو كان علي ابن ابي طالب حي وانت تكلمه وانا اكلمه سيقول لك اصبر خليني اخلص من هذا بعدين تكلمني ما اقدر افهم الان ملايين ها عشرة ملايين شيعة او روافظ كلهم يقولون يا علي

79
00:30:03.750 --> 00:30:19.550
يجيب من وهذا يكلمه باللغة وهذا يكلمه باللغة وهذا يبي شيء هذا يبي ولد هذا يبي صحة هذا يبي كذا هذا يبي كذا يجيب من فكر شوي قال يفهمهم كلهم ويجيب عليهم كلهم

80
00:30:21.300 --> 00:30:45.650
قلت له خلاص اخر سؤال بعدها انا راح اتركك اريد الان فرقا بينه وبين الله الله الذي يسمع كل الاصوات ولا تختلط عليه الحاجات ويعرف المرادات كل يوم هو في شأن من فوق العرش يعلم ما يحصل فوق الفرش

81
00:30:45.700 --> 00:31:13.050
اخبرني ما الفرق بينه وبين الله والله يا اخوان ما قال شيئا اخر الا انه قال فرغنيست علي خداسد خداعلي لا فرق عليه هو الله الله هو علي اقسم لكم بالله الذي ينادي غير الله والله لا يمكنه ان ينادي غير الله الا وهو يعتقد ان له شيئا من التصرف

82
00:31:13.900 --> 00:31:39.250
موكول من الله جل وعلا. فانتبهوا لهذا يا اخوان الاعتقاد بالربوبية اليوم مخروب عند المنتسبين للاسلام فظلا عن المشركين الايمان بالربوبية هذا شيء الايمان بالالوهية هذا هو المطلوب ولم يكن حصل انتبهوا ولم يكن حصل

83
00:31:39.700 --> 00:32:02.450
كبير وخرق في مسألة الالوهية لا في زمن التابعين ولا في زمن اتباع التابعين ولا في زمن اول ظهور تشيع ولا في زمن اول ظهور التصوف وانما ظهر بعد القرن ظهور الفاطميين الملقب بالفاطميين وهم عبيديون باطنية

84
00:32:02.700 --> 00:32:35.800
بعد ذلك ظهر الخرق الكبير في مسألة الالوهية فصاروا يعبدون غير الله ويسمون ذلك ولاية وشفاعة وتقربا ولا يسمونها عبادة  وانما وقع في اول الاسلام في اواخر القرن في اواخر القرن الثاني ظهر مسألة انكار الاسماء والصفات

85
00:32:36.650 --> 00:32:57.850
في زمن الامام احمد وقبيل زمنه بيسير على يد الجهمية ولذلك المصنفات قديما اكثرها تتكلم عن مسألة الايمان باسماء الله وصفاته المسألة الخروج والطاعة. عن مسألة الاهتمام بالسنة. ليش؟ لان هذه المسائل هي اللي كانت منتشرة

86
00:32:57.950 --> 00:33:21.350
ما كان عندهم مسألة الشرك في القبور منتشر وانما ظهر هذا بعد في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية فانكره وجاهد في ذلك الجهاد التام اذا لابد ان نعرف ان الايمان بالربوبية الايمان بالالوهية الايمان بالاسماء والصفات هذه الثلاثة حقيقة الايمان بالله

87
00:33:22.550 --> 00:33:45.350
حقيقة الايمان بالله لا يتم الايمان بالله الا بهذا وبقدر ما يعظم في قدر العبد في قلب العبد الايمان باسماء الله وصفاته يعظم في قلبه بربوبية الله جل وعلا والوهيته

88
00:33:45.900 --> 00:34:00.950
لا يمكن للعبد ان يعرف حقيقة قدر رب العالمين جل وعلا الا اذا عرف اسمائه وصفاته. ولذلك المثل العامي الكويتي ايش يقول؟ اللي ما يعرفك ما يقدرك صح ولا لا

89
00:34:01.350 --> 00:34:18.650
ولذلك الله عز وجل يقول عن المشركين وما قدروا الله حق قدره ليش ما قدر الله حقق قدري لانهم يقولون ما يصير حنا نعبد الله حنا شلون نعبد الله؟ انت تبي تروح عند الملك انت اذا تبي تروح عند الملك تروح مباشرة

90
00:34:18.850 --> 00:34:34.300
شباب جاوبوا انت بتروح عند الامير تروح مباشرة ولا تجيب واسطة واسطة قال ما يصير حنا نعبد الله مباشرة لازم نجيب وسايط حنا وصخانين حنا قذرين شلون نروح عند الملك مباشرة نعبده؟ لازم نجيب وصايا

91
00:34:34.300 --> 00:34:51.450
انا نتقرب الى الوسائط والوسائط هم يقربون الى الله فالله قال وما قدروا الله حق قدره شلون تشبهون الله بالملك؟ ملك من ملوك الدنيا امير من امراء الدنيا الله جل وعلا اكرم وارحم

92
00:34:52.650 --> 00:35:15.950
ويسمع ويجيب ما يحتاج واسطة بل العكس الذي يعرف الله الذي يعرف الله لا يليق به ان يأتي بالواسطة انت الان وانت عبد اذا تعرف شخص وتقدره وتعزه وترحمه وتكرمه

93
00:35:16.150 --> 00:35:34.800
ها انتبه لهذه الاوصاف ثم راح وجاب لك واسطة شتقول له؟ افا افا انا اللي ارحمك انا اللي اكرمك انا اللي اقدرك في اخرتها تجيب لي واسطة مو عيب عليك

94
00:35:35.000 --> 00:35:51.050
صح ولا لا يا اخوان من ارحم بك من رب العالمين جل وعلا؟ من الذي اكرمك فوهب لك عينين وسمعا وبصرا وعقلا من الذي قدرك فاوجدك من العدم لتعبده لتكون عبدا له

95
00:35:51.750 --> 00:36:07.800
والله ما احد الا الله جل وعلا فكيف بعدين تأتي وتقول له انا ما اعبد ولا اعبد الوسطاء والوسطاء يقربوني الى الله وهو لا يقبل هذا الشيء ثم كيف تعرف معبودك؟ ما لم تعرف

96
00:36:08.100 --> 00:36:41.650
افعاله واسماءه وصفاته. افعاله هي الربوبية. اسماؤه وصفاته هذه هي توحيد الاسماء عرفنا يا اخوان لذلك يقول العلماء توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات متضمن لان الذي يعبد الله قد عرف ربه

97
00:36:42.650 --> 00:37:11.500
بافعاله وعرف ربه باسمائه وصفاته. ولذلك لا يقع منه الشرك وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية ومستلزم لتوحيد الاسماء والصفات اذ الرب الخالق المالك الرازق المدبر لا يمكن ان يكون خالقا رازقا مالكا مدبرا ما لم يكن

98
00:37:11.550 --> 00:37:39.100
متصفا باسماء وصفات اسماء حسنى وصفات عليا ولذلك توحيد الاسماء والصفات بدلالة المطابقة دال على الربوبية على الرب ذاتا وعلى الالوهية وهية وعلى انه هو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى. اذ من ليس كمثله شيء هو الذي يجب ان يعبد

99
00:37:39.250 --> 00:37:57.000
اذ من هو صمد هو الذي يجب ان يعبد اذ من لم يكن له كفوا احد هو الذي يجب ان يعبد فاذا عرصنا ايها الاخوة ان توحيد الالوهية متظمن. توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات

100
00:37:57.850 --> 00:38:24.750
توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد ولذلك الله جل وعلا في القرآن يسوق الربوبية لالزام المشركين بالالوهية لالزام المشركين بالالوهية لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسلك معهم هذا المسلك يقول كما جاء في حديث الاعرابي

101
00:38:25.150 --> 00:38:51.050
قال في حديث ظمام ابن ثعلبة وغيره قال الله الذي رفع السماوات والارض ارسلك؟ قال الله الذي رفع السماوات والارض ارسله. شف فاستشهد الاعرابي بكلمة الله الذي رفع السماوات والارض رفع السماوات بغير عمد ووظع الارظ استشهد

102
00:38:51.050 --> 00:39:23.550
الله واستدل بذلك على الرسالة هذه مسألة عظيمة ولذلك توحيد الاسماء والصفات هذا اول توحيد وقع فيه الخدش من المنتسبين للاسلام اول نوع من انواع التوحيد وقع فيه النقص من المنتسبين الى الاسلام هو في توحيد الاسماء والصفات

103
00:39:27.850 --> 00:39:54.350
قال الايمان بما وصف به نفسه لابد ان نعلم ان الله جل وعلا له ذات انتبهوا لهذه المسألة العظيمة الله له ذات وله اسماء وله صفات وله افعال اعيد الله جل وعلا له ذات

104
00:39:55.500 --> 00:40:25.000
وله اسماء وله صفات وله افعال واذا نظرنا الى افعاله ادركنا عظيم صفاته واذا نظرنا الى الصفات ادركنا حسن اسمائه واذا نظرنا الى الاسماء ادركنا انا لا يمكن لنا ان ندرك كنهذاته

105
00:40:27.450 --> 00:40:47.050
اضرب لكم مثال الان الذي يحتاج الذي يريد ان يمهد الارض. شنو يحتاج؟ بلدوزر ولا لا؟ بلدوزر تسمونه تركتك عشان يسوي الارض صح النجار الذي صنع هذه الخشبة بهذه الطريقة الملساة ايش يحتاج

106
00:40:47.750 --> 00:41:12.050
ها اه شو تسمونه فرامة طيب الذي يريد ان يحفر الارض يحتاج الى ايش شبل شوال المهم لاحظ قارن الان افعال العباد الظاهرة وانظر الى فعل ربك جل في علاه انما امره اذا اراد شيئا يقول له

107
00:41:12.050 --> 00:41:39.250
كن هل في مقارنة فتستدل بعظيم افعاله على عظيم ربوبيته جل وعلا شفتوا كيف خلق لا لحاجة هل الانسان يصنع الشيء من دون حاجة ها الانسان لا يصنع شيء الا لحاجة

108
00:41:39.800 --> 00:41:58.000
الله جل وعلا خلق المخلوقات غير مفتقر ولا محتاج اليها شوفوا الفرق العظيم. هل خلق هذه الاشياء ليعتضد بها ليتقوى بها؟ لا انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

109
00:42:00.500 --> 00:42:24.050
طيب صنع هذه الاشياء بقوله كن فكان اذن افعال الله جل وعلا ليست كافعال المكلفين تأمل وهذا يدلك على عظيم عظيم ربوبية الله تبارك وتعالى متفرد بالخلق والرزق والملك والتدبير

110
00:42:25.550 --> 00:42:53.000
اذا نظرنا الى صفاته جل وعلا نجد ان صفاته عظيمة صفاته عليا انت الان الام مثلا يقولون المثل في مثل يقول في احد ارحم من الام نقول نعم قد يكون هناك انسان ارحم من الام. بعض الامهات قاسيات القلوب

111
00:42:53.050 --> 00:43:18.650
تضرب ولدها بسبب او بلا سبب الان نسأل سؤال لو وجدنا لو وجدنا الان انسانا ما ذا رحمة ذاكرا ناخذ هذا الرجل الذي عنده كرم يكرم من اه يكرم ذويه

112
00:43:18.800 --> 00:43:37.800
طيب اذا كان اكرم شوي بعد يكرم من جيرانه طيب اذا كان اكرم بعد شوي يكرم من اهل المدينة اذا كان اكرم شوي ما يوجد لاحظ الان الانسان في صفاته محدود

113
00:43:38.250 --> 00:44:05.300
كرم العبد محدود كسمع العبد محدود كبصر العبد محدود كقوة العبد محدودة صفات الله جل وعلا كرمه لا حد له فسمعه فبصره فقوته فقدرته ندرك من هذا عظيم صفاته العليا

114
00:44:06.850 --> 00:44:26.000
فينتج لنا من ذلك ان اسمائه سبحانه وتعالى كلها حسنى. لانه اذا لم نجد في صفات الله الا الكمالات. فمعنى ذلك ان اسماؤه لا تكون الا حسنا لان هذه الصفات مأخوذة من الاسماء

115
00:44:28.350 --> 00:45:01.900
اسماءه كلها حسنى بالغة في الحسن تمامه الله جل وعلا من اسمائه الكريم الرحيم الغفور القدير ينتج من هذا الان عندنا شيء عرفنا عظيم افعال الله عظيم صفات الله ما عرفنا حدا لافعال الله جل وعلا

116
00:45:02.400 --> 00:45:26.900
كرمه بلا حد يسمع كل شيء يبصر كل شيء يقدر على كل شيء عزيز لا يغلب قوي متين حي قيوم اذا كنا لا ندرك كل افعاله كلها صفاته الكل بمعنى كيفية ذلك

117
00:45:27.650 --> 00:45:53.250
فكيف يمكن لنا ان ندرك كنا ذاته؟ لا يمكن هذه اردت فقط ان ابين لكم اننا بقدر ما نعرف افعال الله وصفاته واسمائه نزداد تعظيما لله جل وعلا لاننا ندرك كل ما نزداد علما في افعاله وصفاته وافعاله ندرك

118
00:45:53.350 --> 00:46:16.300
انه سبحانه وتعالى اعظم مما نتصور ولذلك قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء هم الذين يخشون الله تمام الخشية. حق الخشية انما للحصر كيف نؤمن بهذه الاسماء والصفات

119
00:46:16.350 --> 00:46:37.100
قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه. هذه طريقة اهل الفرقة الناجية الطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة الايمان بما وصف به نفسه حط هذه قاعدة رقم واحد قواعد في الاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة

120
00:46:37.500 --> 00:47:32.900
القاعدة الاولى الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله هذا واحد القاعدة الثانية الابتعاد في الابتعاد عن التحريف والتعطيل الابتعاد عن التحريف والتعطيل القاعدة الثالثة اعتقاد المعنى الصحيح  في هذه الاسماء والصفات

121
00:47:33.550 --> 00:48:08.800
القاعدة الرابعة البعد عن التكييف والتمثيل نعيد القواعد الاول الايمان واثبات اضيفوا كلمة واثبات الايمان واثبات ما وصف الله به نفسه او وصفه رسول. الثاني الابتعاد عن التحريف والتعطيل الثالث اعتقاد المعاني

122
00:48:10.250 --> 00:48:39.900
الحقة او الصحيحة الرابع الابتعاد عن التكييف والتمثيل القرآن نزل باي لغة يا اخوان ها بلسان ايش عربيا ايش اذا لا يكفي ان تقول القرآن نزل بلسان العرب قل بلسان عربي مبين

123
00:48:40.450 --> 00:49:05.400
مبين اسم فاعل من بينة فهو مبين. مبين يعني بمعنى انه يبين اذا هو واظح لما يكون يبين ولا غير واظح واظح اذا القرآن يخاطبنا الله فيه بما نفهمه وبما ندركه وهذا من رحمة الله جل وعلا

124
00:49:05.550 --> 00:49:26.150
لو ان الله خاطبنا بشيء لا نفهمه مثلا لو قال لنا في الجنة سين شين ميم شنو فهمتم ها ما فهمتوا شي لو قال لنا في الجنة كاف هاء واو

125
00:49:27.300 --> 00:50:01.950
ها لو قال لنا مثلا في النار  قاف واو ما نفهمش رؤوس لذلك الله عز وجل يخاطبنا بما ندرك فاخبرنا ما في الجنة من الطعام والشراب والنساء والحور والحبور ثم بين لنا

126
00:50:02.200 --> 00:50:21.000
ان نعيم الجنة غير نافذ وابن عباس يقول ليس شيء مما في الجنة مما هو في الدنيا الا الاسماء اذا معنى هذا انا ادركنا المعنى المتصور دون ان ندرك الكيفية

127
00:50:21.100 --> 00:50:47.300
تأملوا فالله جل وعلا يخاطبنا باسمائه وصفاته بشيء ندرك معناه لكن لا يلزم من ادراكنا لمعناه ان ندرك لكنه وساضرب لكم مثالا الان. لما انا ادخل يدي في جيبي واقول لكم يا اخواني ان في يدي شيئا

128
00:50:48.150 --> 00:51:15.950
كلمة الشيء الا يعني انكم فهمتم منه ان ها هنا شيء وجودي ولا لا اذا ادركتم معنى وهو وجود شيء الى الان صح ولا لا لكن هل تستطيعون مع الاخبار لكم بوجود شيء في يدي هل تستطيعون ان تعلموا كيفية هذا الشيء

129
00:51:16.600 --> 00:51:33.800
مهما ذهبتم في الخيال فهو تخرص حتى اخبركم فتأملوا الان لما يأتي الخبر من الله جل وعلا عن شيء ما ندرك المعنى اخبرنا الله ان لنا روحا. عندك روح ولا ما عندك روح

130
00:51:34.750 --> 00:51:54.050
لو واحد جا وسألنا كيف روحك شو نقول ها كيف روحك شنو نقول؟ ما ندري لذلك لما تخرص الناس في الروح وصلوا الى الاف الاقوال وما وصلوا الى الحقيقة. يسألونك عن الروح قل الروح

131
00:51:54.100 --> 00:52:16.550
منها من ربه ما يمكن فلذلك الله جل وعلا خاطبنا بالاسماء والصفات بما ندرك المعنى سأضرب ساضرب لكم الان مثلا النور كلمة نور من لا يفهم معناه ها كلكم تفهمون معنى النور

132
00:52:17.550 --> 00:52:43.100
كل واحد عربي يفهم معنى النور عكس الظلمة ولا لا طيب الان فهمنا معنى النور لكن هل تصورنا لما انا قلت نور هل تصورتم كيفية النور ما يمكن لنا ان نتصور كيفية هذه النور الا اذا عرفنا هذه النور مظافة لمن

133
00:52:43.900 --> 00:53:07.500
صح ولا لا فان قلت نور النار تصورتم شعلة النور ان قلت نور اللمبة ان قلت نور الوجه قلت نور الايمان نور الشمس نور النجم نور القمر النور المعاكس الموجود في الماء

134
00:53:08.200 --> 00:53:27.050
فالان الكيفيات اختلفت ولا لا كيفيات تصورك الذهني اختلف ليش؟ بحسب المضاف اليه. المعنى الكلي كان موجودا في الجميع. كلمة النور كان موجودا هنا وهنا وهنا. انما اختلف عندك الكيفية

135
00:53:27.050 --> 00:53:42.400
صح ولا لا؟ فلذلك لابد ان نفهم ان الله لما يخاطبنا يخاطبنا بمعنى ندركه من المعنى الكلي يعني الحاكم اذا كان يحكم اما ان يكون مسلما واما ان يكون كافرا ما عندنا حنا وسط

136
00:53:42.800 --> 00:53:59.350
الكافر هذا ليس لا يقال عنه انه ولي امر. ولا يقال عنه انه حاكم للمسلمين وانما اذا دخل الانسان الى بلاد الكفر يلتزم بانظمتهم حتى يخرج حكمه حكم المستأمن الذي دخل بلاد الكفار من السفراء

137
00:53:59.350 --> 00:54:19.350
والامراء وغيرهم ممن يذهبون الى بلاد الكفار لحاجة من حاجات المسلمين. فيلتزمون بقوانينهم وانظمتهم لا تعبدا آآ لهم ولا تقربا اليهم وانما لان الدين امرنا اننا اذا ذهبنا الى بلد ما بصفة رسمية اننا

138
00:54:19.350 --> 00:54:38.000
لا نخالف انظمتهم فيما لا يخالف فيه شرع الله جل وعلا واما ان يكون الحاكم مسلم الحاكم اذا كان مسلم والله سواء جاء بالقوة او بالغلبة او جابت طريقة ما يسمونه بالانتخابات او بالتوريث

139
00:54:38.800 --> 00:55:02.400
سواء بالتوريث او بطريق الانتخابات او بالقوة او بشورى من المسلمين. فاذا صار له الغلبة وله الامر والنهي هذا هو حاكم المسلمين  بعدين يطبق شرع الله جل وعلا انعم به واكرم. لا يطبق شرع الله جل وعلا نأمره وننصح

140
00:55:02.400 --> 00:55:15.050
له وما دام انه مسلم لا يقال انه يجوز الخروج عليه ولا يقال انه ليس ولي امر المسلمين اذا كان هو ليس ولي امر للمسلمين فمن ولي امر المسلمين اذا

141
00:55:17.750 --> 00:55:34.350
اهل السنة والجماعة لا يرون وجود ان يخلو فيه زمان وليس فيه هناك حاكم للمسلمين الحاكم الموجود اما ان يكون مسلما فيطاع في طاعة الله تبارك وتعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بالمعروف

142
00:55:34.450 --> 00:55:53.200
واما ان يكون كافرا فالكافر لا طاعة له. اما اذا كان الحاكم ظالما او فاسقا او مبتدعا او جائرا فهذا يسمع له ويطاع. النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا في احاديثه كثيرة

143
00:55:54.000 --> 00:56:14.750
اسألكم الان سؤال تأخير الصلاة عن وقتها وتغيير اوقات الصلاة بدعة ولا ما هي بدعة تغيير اوقات الصلاة بدعة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون امراء يصلون الصلاة في غير وقتها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال صلوا الصلاة لوقتها فاذا

144
00:56:14.750 --> 00:56:32.250
اتيتموهم فصلوا معهم فانها لكم نافلة  يعني شيء اعظم من هذا ما نجد طيب هناك حكام سيكونون ظلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم من انكر فقد برأ ولكن من رضي وتابع

145
00:56:32.400 --> 00:56:46.750
ومع ذلك ما امرهم بالخروج قال فما تأمرنا يا رسول الله وجردوا سيوفهم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة ما دام يصلون وفي حديث ابي سعيد في صحيح مسلم اني نهيت عن قتل المصلين

146
00:56:48.000 --> 00:57:08.150
طيب اذا كان فاسقا يشرب الخمر ويقع في المحرمات هذا يسمع له ويطيع بالمعروف وهذا ليس من الانبطاحية بعض الناس يقول هذي انبطاحية الى متى ما يكون من الفسق والظلم والجور

147
00:57:08.600 --> 00:57:32.300
انما يكون محدودا مع وجود ولي الامر فاذا زال ولي الامر فان الظلم والفسق والجور لا يحد بحد اذا كان يقتل مع وجود الحاكم الظالم سنويا الف رجل سيقتل مع عدم وجوده الاف الرجال

148
00:57:32.850 --> 00:57:50.250
وهذا كان حاصل في تاريخ الامة الاسلامية لما خرج باسم الاصلاح ايام عثمان رضي الله عنه قتلوا عثمان ابن عفان كم قتل من المسلمين كم زهقت من الارواح بعد مقتل عثمان رضي الله عنه

149
00:57:50.300 --> 00:58:11.150
من المسلمين شي ما يتصوره حتى يقول بعظ المؤرخين في التاريخ ان الخوارج اشغلوا الدولة الاموية عن الفتوحات هذه مشكلة عظيمة فاذا والحديث الذي جاء في صحيح مسلم يقودكم بكتاب الله اسمعوا له واقع وان عبد

150
00:58:11.400 --> 00:58:27.400
يقودكم بكتاب الله فنقول نعم. هذا معنى يقودكم بكتاب الله انه مسلم هم انا يقودكم بكتاب الله انه يقول لا خلاص سنة ما نبغاها ناخذ الكتاب بس لو اخذنا اللفظ على ظاهره يكون هذا هو المعنى

151
00:58:28.700 --> 00:58:44.550
يعني بعض الناس يأخذ اللفظ فيقتصر عليه. اذا كان المقصود يقودكم بكتاب الله انه يمشي على القرآن بس؟ طيب والسنة لا المقصود يقودكم بكتاب الله يعني انه يمشي على الاسلام

152
00:58:44.850 --> 00:59:02.850
انه مسلم هذا هو المراد. ما نظرب الاحاديث بعضها ببعض ولا نأخذ لفظة وخلاص نسمع. هل الفاسق يقودنا بكتاب الله ولا عنده فسق هل الظالم يقودنا بكتاب الله ولا عند الظلم؟ القرآن ما امر بالظلم ولا امر بالفسق ولا امر بالجوع ولا امر بالبدعة

153
00:59:03.000 --> 00:59:20.400
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث بلغت العشرات يأمر بالسمع والطاعة وهذا لهذا لما فهم السلف هذا المعنى قالوا لان اعيش مائة سنة تحت سلطان جائر احب الي من ان اعيش ليلة بلا سلطان

154
00:59:20.450 --> 00:59:38.250
اهل الصومال لما كان سياد بري موجود وهو الشيوعي ملحد ينكر وجود الله جل وعلا ويتبجح بذلك. لما كان سياد بري موجود كان يقتل المسلمين المستقيمين. اللي يحافظون على الصلاة

155
00:59:38.700 --> 00:59:54.750
لكن قتله كان على المسلمين المستقيمين واللي ما هو مستقيم ظاهرا يصلي يروح يسوي اللي يبي لما راح سياج بري اراح الله جل وعلا الامة منه ماذا حصل في الصومال

156
00:59:54.800 --> 01:00:11.100
الى الان الى الان شوف الان كم سنة اكثر من خمسطعشر سنة الى الان قتل وقتال يقتل الرجل لا يدري لماذا قتل. يقتل الرجل لا يدري لماذا يقتل تفرق المسلمون لا شذر ما ذر

157
01:00:11.450 --> 01:00:33.150
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة لهم اذا جهالهم سادوا نسأل الله جل وعلا ان يهيأ للمسلمين امر الرشد يعز فيه اهله السنة على الكتاب والسنة ويذل فيها اهل الشرك والبدع. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته

158
01:00:33.150 --> 01:00:51.700
العليا الا يؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء. نعم. اسأل الله جل وعلا ان يديم الامن والايمان علينا وان يديم علينا رغد العيش على سائر بلاد المسلمين. نسأله جل وعلا ان يديم الامن على ارض الكنانة. في ليبيا وان يريح المسلمين من

159
01:00:51.700 --> 01:01:02.356
الظالمين وان يهيئ للمسلمين امر الرشد وامر الكتاب والسنة وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله