1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسم الله الحكيم يتضمن اثبات ثلاث في صفات بالله تعالى. ما هي؟ صفة الحب. احسنت. حكمة. نعم. احكام. احسنت. الحكم والحكمة والاحكام. ما الفرق بين العليم والخالق

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
احسنت. احسنت. نعم. احسنتم خبير اخص احسنت نعم تفضل شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخنا السامعين والمسلمين اجمعين

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. احسنتم

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
قال رحمه الله وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هذه الاية فيها ثلاثة اسماء لله سبحانه وتعالى. الرزاق ذو القوة والمتين. الاسم الاول الرزاق وهذا يتضمن صفة الرزق بفتح الراء. وقد تكسر الاصل ان الرزق بالكسر هو ما يعطيه الله عبده. والرزق صفته وسمع في

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
فيها الكسر وكذلك جاء الرازق وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط ورد بنفع الرزاق في هذا الحديث عند الترمذي وهو عند ابي داوود وابن ماجة بلفظ الرازق فيها اسمين

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
ثابتان لله سبحانه وتعالى. والرزاق صيغة مبالغة من الرازق. وجاء ايضا خير الرازقين. وان ان الله له خير الرازقين. الرازق هو الرزاق اسماء مفردان. وخير الرازقين اسم مضاف واسماء الله تعالى منها اسماء مفردة. مثل الله الرحمن الرحيم مثل الرازق والرزاق. ومنها اسماء

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
مثل رب العالمين ومنه خير الرازقين. والرزق نوعان رزق خاص وهو رزق قلوب من العلم والايمان. وكذلك الرزق مباح الذي اباح الله الانتفاع به. والنوع الاخر رزق عام. وهو كل ما ينتفع به من طعام وغيره. وهذا شامل لكل مخلوق. ومن دابة في الارض الا على الله رزقها. وقد

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
والرزق ما ينفع من حلال او ضده. فحل عن المحال لانه رازقكم للخلق وليس مخلوق بغير وقد نص على هذا التفصيل ابن القيم رحمه الله في النونية والموفق اذا علم ان الله تعالى

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
هو المتكفل بارزاق العباد. القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها. بدل اسباب طلب هذا الرزق لكن ليس على وجه يشغله اي الغاية التي خلق من اجلها. ووجد في هذه الدنيا لتحقيقها. وهي

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
عبادة الله واخلاص الدين له. واذا سأل الله ان يرزقه لا يعزب عن ذهنه اعظم الرزق ورزق الايمان والعلم النافع والعمل الصالح. وانظر الى قوله تعالى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
من تحتها نار خائبين فيها ابدا. قد احسن الله له رزقا. انظر الى قوله تعالى هذا ذكر. وان للمتقين لحسن مآب. جنات عدن مفتحة الابواب متكئين فيها يدعون فيها لفاكهتهم كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزق

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
هنا ما له من نفاد. الاسم الثاني ذو القوة ان الله هو الرزاق ذو القوة. فهو سبحانه انه القوي كما قال تعالى ان ربك هو القوي العزيز. والقوة التمكن من الفعل بلا ضعف. والقدرة التي ذكرت في الاية التي قبل هذه الاية

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
لتعلموا ان الله على كل شيء قدير كان في المتن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. القدرة التمكن من الفعل بلا عز معناهما معلوم من اللغة فالقوة يقابلها الضعف والقدرة يقابلها العجز

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
والقدرة والقوة اعم من القدرة من جهة واخص من جهة. القوة اعم من حيث ان ما يوصف بها الحي وغيره. بخلاف القدرة مثلا تقول الحديد قوي. لكن ما تقول قادر. اذا قوة اعم من هذه من جهة. وهي

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
اخص من جهة انها قدرة وزيادة. فالقوة كمال القدرة. وهذا يقودنا الى الاسم الثالث. وهو المتين. المتين هو الشديد القوة. فهذه الاسماء الثلاثة متقاربة. المتانة كمال القوة والقوة كمال القدرة. هذه العلاقة بينها. المثانة

16
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
كمال القوة. والقوة كمال القدرة. وايمان العبد بهذا يثمر الانكسار سار بين يدي الخوي المتين سبحانه والخضوع لجانبه والخوف منه يثمر في قلبه حسن التوكل عليه. فمن شواهد قوته وتعالى قيام السماء والارض بامره وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فيكون

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
بهذا اقوى الناس قلبا واحسنهم حالا ومعالة وقد قال بعض السلف من سره ان يكون اقوى الناس فليتوكل الله. وامنه قول هود عليه السلام بقومه فتجدوني جميعا ثم تنظرون اني توكلت على الله ربي

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
وربكم فاذا علم ان الله عز وجل هو القوي فوض اموره اليه واحسن توكله عليه في اموره كلها. قال وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية سبق الكلام عليها وانها اصل

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
جاء في السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ليس كمثله شيء رد على الممثلة وهو السميع البصير. رد على المعطلة ومنهج اهل السنة والجماعة في هذا الباب قائمة اثنين اثبات بلا تنفيذ وتنزيه بلا تعطيل. وقد ضل في هذا الباب طائفتان المعطلة الممثلة

20
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
معطلة واهل السنة اخذوا بالحسنين اثبات والتنزيه وسلم من اساءتين التمثيل والتعطيل. المقصود هنا انها دلت على اسمين من اسماء الله تعالى. هم السميع والبصير السميع يتضمن اثبات صفة السمع له سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى وسع سمعه الاصوات. كما قال تعالى ام يحسبون

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
انا لا نسمع سترهم ونجواهم بلى. ورسلنا لديهم يكتبون. وقد قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله الذي بوسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول. فانزل الله

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
عز وجل وقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. سمع الله والله يسمع ان الله سميع ماضي ومضارع والاسم وهذا الحديث علقه البخاري ووصله احمد

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
وغيره وهو عند الحاكم وغيره بلفظ تبارك الذي وسع سمعه كل شيء. اني لاسمع خوذة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قالت فبرحت حتى نزل جبريل

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
عليه السلام بهذه الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. والسمع بهذا المعنى معنى ادراك مسموع قد يراد به ايضا النصر والتأييد كقوله تعالى انني معكما اسمع وارى فهذا متطمن مع ادراك مسموع معنى النصر والتأييد

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
قد يعاد به التهديد في قوله تعالى قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله تعالى ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم فهذا متضمن مع التهديد. كما لو اغتاب احد عندك او كذب في كلامه فقلت الله يسمع

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
معنا ادراك مسموع مع التهديد. وقد يأتي السمع بمعنى الاجابة. ان ربي لسميع الدعاء فيأتي معنا ادراك المسموع ويأتي معنى الاجابة. وسم بصير يتضمن اثبات صفة البصر له سبحانه وتعالى

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
في الادلة اثبات صفتين بهذا المعنى. هما الرؤية والنظر. الرؤية انني معك ما اسمع وارى ان لم تكن تراه فانه يراك. كان في حديث جبريل مشغول. والنظر لننظر كيف تعملون. ومعنى البصر ادراك المبصرات

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
وقد يتضمن مع النصر والتأييد في قوله تعالى انني معك ما اسمع وارى. وقد يتضمن معنى التهديد كما في قوله تعالى ارأيت ان كد وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى؟ ويأتي الرؤية بمعنى العلم. ونراه قريبا. اي نعلمه قريبا

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
وايمان العبد بان الله سبحانه وتعالى يسمع جميع الاصوات على اختلاف اللغات سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ايمان العبد بهذا بان ربه سميع يورثه حفظ لسانه ومراقبة كلامه ويحمله على

30
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
عظمة ذكر الله وشكره مناجاته واضاءة السجود والدعاء ويتوسل في دعائه الى الله سبحانه وتعالى ان يحقق دعاءه بهذا الاسم الكريم. وقد كثر في القرآن الكريم توسل الانبياء في دعائهم بهذا الاسم. ففي دعاء

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
ابراهيم عليه السلام في ذلك الدعاء الخاشع الذي تراه في اخر سورة ابراهيم قال فيه ان ربي لسميع الدعاء في اثناء الدعاء. ومن دعائه عليه السلام ودعاء ابنه اسماعيل عليه السلام واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع

32
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
وهذا الاسم يحمل العبد على ان يعظم رجاءه في اجابة الله دعاءه. في سياق ذكر في دعاء نبي الله يوسف ان يصف عنه كيد النسوة. قال تعالى فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن ان

33
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
انه هو السميع العليم. وفي امر الله عباده بالاستعاذة من نزغات من من نزغ الشيطان. قال تعالى قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. فذكرهم بهذا الاسم في هذا

34
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
الدعاء وايمان العبد بان الله عز وجل هو البصير يبصر كل شيء وان دق وصغر فيبصر دليل النملة السوداء على خوتي الصماء في الليل في الظلماء اجعله مستحضرا ان الله تعالى مطلع عليه. وهذا يفيد العبد

35
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
فائدة عظيمة في جانبي الترغيب والترهيب في جانب ترغيب يحمل العبد على احسانه في عبادته لربه لعلمه باطلاع الله ولا يزال كذلك حتى يصل الى اعلى مقامات العبودية. وهو مقام الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه

36
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
انه يراك وفي جانب الترهيب ايضا كم من شخص كف عن مقارفة المعاصي وشأن الذنوب باستحضاره رؤية الله له هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

37
00:13:00.000 --> 00:13:03.743
استغفرك واتوب اليك