هل انزلت الكتاب ايها الفتى فانا انزلته عندي في لحظة واحدة ما عندي واي فاي عالواي فاي بالشارع بسم الله الرحمن الرحيم. المعنى الظاهر من انه لا يزول احسنت يعني هذا الكتاب باقي
بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وماذا حصل؟ كان في هذه البلاد التي نسكنها وصل في مرحلة يجدون في بيته مصحفا يعدم هكذا حصل في بعض السنيات لكن انظر الان بحمد الله تعالى اين تذهب في هذه البلاد؟ تجد القرآن يقرأ
ويتلى ويوم امس صلينا خلف رجل اعجمي يقرأ القرآن البعض العربي. افضل من كثير من العرب واحسنت فالشاهد يعني هذا الكتاب لا يزول ابدا وهو باق وحديث النبي صلى الله عليه وسلم خادم لهذا الكتاب
ولذا فانتم مطالبون بامرين اثنين. الامر الاول الاهتمام بالكتاب غاية الاهتمام قراءة وحفظا وتجويدا وتعليما وبثا لعلومهم والشيء الاخر الحديث النبوي الشريف انتم ايضا مطالبون به لانه خادم للقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل
وربنا جل جلاله قد انزل على النبي القرآن والسنة والسنة جاءت شارحة لما عليه الوحي لا تجعلها في مربع جيد هذي المصنفات لا بأس لكن ممتاز بدأت تتعلم ايها الشيخ
جيد جدا انا اتصور حينما كتبت قلت اريد احد يشرحه لفقط يكتبها. هل طالبتكم بشرحه ام لا فاعتني ذلك فاذا القرآن الكريم ايها الشباب يرحمكم الله يهتم به غاية الاهتمام
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يهتم به لانه خادم للقرآن الكريم مفسر مبين لما فيه ولادها تقرأ للسنن النبوية لا تجد سنة الا وهي ايلة في اصلها الى كتاب الله تعالى
ابدا ولكن علمه من علمه وجهله من جهله فهذا الحديث بلوغ المرام نحن رأيتمونا نسير رويدا رويدا مسألة هذا ما يسمى بالتشجير والتخريج ونقد الحديث مسألة صار كثير من الناس يجهلها. وهي من المسائل البسيطة جدا
ابسط من استخدام الجي بي اس كل الجميع يعرف ان يستخدم الجي بي اس هذي الامور اسهل ولكنها تحتاج الى ماذا تحتاج الى نية صادقة وتحتاج الى متابعة وتحتاج الى سؤال اهلك
وانتم قد بلغتم منا الذكاء مرتبة عالية ومن الفهم بامور دليلة المرتبة عالية. فهذا عليكم سهل جدا ليس الامر معقدا عليكم بل هو في غاية السهولة ونحن بدأنا بمشروع جديد وهو تفسير القرآن صفحة صفحة. قبل اسبوع كانت الصفحة الاولى وفي هذه الليلة كانت الصفحة الثانية
هذا في شيء خارجي بودي ان تتابعونه اما ان تتابعونه فتسمعوه. واما الصفحة اللاحقة تقرأون وتتدبرون وتتفكرون. فان وجدتم شيئا افدتمونا فيه. عسى ان تكون لكم يد في هذا العمل عسى ان يبقى. الكتاب ما دام انه
يعني باقي لا بد ان يسعى الانسان لان يبقي لنفسه عملا مع هذا الكتاب الباقي الملائكة تقول لاهل الجنة هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية ايامنا هذه خوارج تذهب وتنصرم وتلك ايام بواقي لا تنقطع
في الاسلام كما انه الكتاب باقي عليه ان يبقي نفعا خاصا مع هذا الكتاب وكل واحد منكم يستطيع ان يقدم خدمة عظيمة تعلما وتعليما وارشادا وتوجيه والانسان قد لا يبلغ مرتبة عالية لكن قد يستطيع ان يكون ناقدا كما حصل الربيع
حينما نقل لنا مؤلفات الشافعي وتجد كثيرين مثل الفرابري نقل الينا صحيح البخاري كم مليار من المسلمين من جيل الى جيل؟ ينتفعون من صحيح البخاري وهكذا ونحن سوف نبدأ مشروعنا معكم هذا الخارجي
يعني تأسيا باقوال اهل العلم في بركة القرآن ومنهم امام المفسرين. محمد ابن جرير الطبري يقول لما انشغلنا بالقرآن عمتنا البركات فالانسان اذا انشغل بالقرآن عمته البركات من كل النواحي
لا يوجد شيء في هذه الارض ابرك من كتاب الله ابدا محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير اللي هو مرجع جميع التفاسير وافضل تفسير لم يكن مثله ولن يأتي مثله
تفسير الطبري يقول شيخ الاسلام طالع يقول واما التفاسير فاجلها تفسير محمد ابن جرير الطبري وقال في موضع اخر طالعته من اوله الى اخره لم اجد فيه بدعة البتة فتفسير عجيب
وهو اشجع المفسرين واحسن المفسرين واوسع الناس علما هذا العالم من نوادر التأريخ انه عالم قد احاط بجميع العلوم والف في جميع العلوم وكل باب ابواب اتى به كان به رأسا
هذا السهم الى السيدة عائشة هذا متل ما بعرف جايبه من تحت السيدة عائشة هذا مو مرفوع مم. رواية تانية في يعني مرسل لو في مساوي فيها شي شيخ ولا لازم خلص التمرين لانه معه احمد زي ما فينا
لا مضبوط هكذا هذا حسن البسم لنعلي القرآن ثم نتكلم في الحديث وربما لا نشرح الحديث وان يجعلكم تقرأونها في الجامع في العلل ثم تشرحونه في المحاضرة اللاحقة لو استطعت ان تنزل الجامع في العلل
في حاسبتك موجود عندك عالشاملة وهي الشاملات سبحان الله مختلفات بعضها فيها وبعضها ليس فيها وهو حينما بهرت للشاملة بالملتقى مباشرة صعد للشاملة قالت لهم ايه نعم موجود نزله نزله هو احنا جعلنا رابطه في المجموعة
مفاهظة للشامل. فلما ينزل عندك ينزل على طريقة الشاملة فقط يعني ملف الشاملة للجامع في العين عندك في الحاسبة انا بودي ان ترجعوا الى هذا الكتاب دائما خمسة والفين وستمية وسبعة عشر صحيفة بالبي دي اف
فانتم تقرأونه في اسبوع يكفي باذن الله تعالى. هذا الكتاب وجدت فيه سنوات. وكنت اعمل فيه من ضواحي المساء وكتبت في المقدمة وكنت لما تمر عندي الاية لكل نبأ مستقر
نقول خلص الكتاب لهم استغار ان يأتيه ساعة انه يكمل ويتوفى والان لما تمر عندي واقرأه احزن لانني كنت يعني اختصر في التدبر على ما يتعلق في الجامع في العلل
لكثرة ما تعبت في الكتاب حتى كان والدم وما انتهيت منه اما انتهت فكتبت في المقدمة وكتابت قلت حتى والدي الذي تلقى اجل الله قبل سنة ونصف. اي نعم كان كثيرا ما يسألني عن هذا الكتاب
ومسودات الكتابات لديها سيارة زوجتي صغيرة مزودات الكتاب ملأت السيارة كاملة لما اخذتها الى المحرقة بحمد الله تعالى عن المجموع الرابع مسودة مو السيارة المسودة المسودات سود الله وجه عدوك
لا لا اذا على الانسان ايها الاخوة ان يكون جادا في طلب العلم لن يكون مهتما بالقرآن غاية الاهتمام اي نعم ان لا يغفل عن الله هذه مقولة لابي سليمان الداران يقول ما يسرني ان لي من اول الدنيا الى اخرها انفقه في
وجوه البر وان اغفل عن الله طرفة عين لان هذه مقولة عجيبة تذكرك بان الانسان لابد ان يجعل قلبه مع ربه سبحانه وتعالى وحتى حينما مثله مثله بمثال شرعي فالصحابة كانوا يتمنون الاعمال الصالحة
وكانوا اذا فادتهم الاعمال الصالحة بكوا وفي واقعة ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما
يقول فهكذا كان الصحابة فكانوا اذا يتمنون يتمنون عملا صالحا يقول هذا قل ما اود ان للدنيا من اولها الى اخرها انفقها في وجوه البر وان اغفل عن الله طرفة
فشوف ربط القلب مع الرب امر في غاية الاهمية فهذا الامر من من الامور التي انتم مطالبون فيها نعود الى الكتاب باذن الله تعالى ولو ان احدكم انزل الجامع في العيد لقرأناه مفصلا من الجامع في حتى تتعلموا كيفية جمع الطرق وجمع الاسانيد
والنظر والموازنة والمقارنة بوب الحافظ ابن حجر اما بالنسبة لفريق التثاؤب والشيطان قرأناه اخذناها سريعا ونعيده خلاص انت وان كنت صغيرنا في العلم بل فانت كبيرنا بالعلم عند صغرنا في السن كبيرنا في العلم ان شاء الله
يقولون تلميذ اليوم صديق الغد ان شاء الله يقول عن ابي هريرة اي وارويه نعم جيد لو كنت قريبا منا تستطيع ان تقرأ به ام لا لا كن قريبا الان نقرأ الحديث اللي طلبه الشيخ عبادة ان نقرأه متعبدين الله بقرائته. وهذا مسألة الاحتساب يا اخوان استعملوه
في كل شيء يقول عن ابي هريرة اي اروي في هذا الباب او اذكر في هذا الباب هو لو ساق اسانيده وقال اسانيد الذي لقدرناه لكن لما ما ذكر الامر نقدر الجار المشرور بي اذكره في هذا الباب. عن ابي هريرة وقلت
بان ابا هريرة اكثر صحابي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. واهتم بقضية قال فيها الشافعي قال فيها ابن عمر رحمه الله كان يحمل لامة محمد صلى الله عليه وسلم
اه حديث نبيها يعني شوف لما سجلنا هذه الدروس بحمد الله تعالى مضى لنا درسان يعني اشرنا الى احد الاخوة انه ان شاء ان يترجمها من اللغة التركية ويسوقها باسناده يعني مو باسناده بصوته وخلاص يعني
بتعبيره لا ينسبه لاحد انما يفسخ خدمة اهل القرآن وفي شخص الان بدأ يفسر باللغة الفرنسية وفي شخص بدأ يفسر باللغة الانجليزية فشوف الانسان تعظم اليد يعظم اجره على قدر نيته. فشوف ابو هريرة لما حمل هذا العلم تحملا واداء
بل بلغ به من الاذى كان يجلس في المسجد ويبقى يحدث الناس من حديث حتى يقول مروان ابن مروان ابن الحكم يقول اما بعد فكان متفانيا في تعلم الحديث في بدله
حتى ان مروان ابن الحكم امتحنه وذكرت قصة امتحانه فيما سبق فالانسان هكذا عليه ان يحمل امر الامة حتى يصبح انسانا واحدا يعادل امة ولذا قال ابن مسعود في معاذ ان معاذا كان امة قانتا لله ولم يكن من المشركين. اقتبس من الاية وشبه معاذا بابراهيم
وفعل المؤذى هكذا ولا شخص مثل عبد الهادي عبد الملك بن عبد الهادي عبد الملك واحد قال لا ان ابراهيم فاكثر مع اكد ابن مسعود ماذا قال ابن مسعود؟ قال ان معاذا
كان امة قانتا لله ولم يك من المشركين. واقتباس من الايات ليس قراءة وقد يأتي شخص مثل اخينا جسده هنا وباله بعيد ويقول بان ابن مسعود اخطأ وهكذا قرأ وهذه قراءة شاذة
غالب ما نقل عن الصحابة من قراءة المحافظ على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة هذا تفسيره تفسير للاية فيأتي المقابل يريد ان يتعجل يقول هذه قراءة شهادة لفلان وهذه قراءة شاذة لفلان
فاقطع في نسبة الخطر من الصحابة وفته على الامة بابا مشنوقا وهو انه بدح لمن يقول بان القرآن محرف من النصارى ومن خدام النصارى من الروافض الطاعنين بكتاب الله تعالى
شوف الانسان لابد ان ينظر مصلحته كلامه في مصلحة من يسب وكثير منكم كان يكتب على المجموعات كلاما مجرد ولما نصحناهم مرارا وتكرارا قلنا لهم انظروا تلاوة في مصلحة من يسب الحمد لله الان اصبح كلامته في المجموعات
سليم اليس كذلك يا اخي حسين؟ الامر تحسن بحمد الله تعالى فالشيخ الإنسان يجعله دائما يعني ينظر الإنسان لما يعظم مراقبة الله تعالى في كلامه في فعله يعني قبل ولدي جاهز قلت له يا بني اذا قلت قولا او فعلت فعلا
اذا قلت قوله فاعلم ان الله يسمع واذا فعلت فافعل فاعلم ان الله خيرا وهكذا فالانسان لما يراقب الله حتى لما يتكلم كلام اعتيادي ينظر بان هذا الكلام قد يؤول تأويلا ليس بحسن. فيحذر الانسان
ان يدخل الى الدين او يدخل اذا لما نذكر ان ابا هريرة هكذا كان لا بد ان نقتدي بابي هريرة في كي يكون لنا عمل نهتم به بامر الامة اجمع
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان يعني التثاؤب يدل على الخمور ويدل على الكسل ومر عندكم في الصلاة ثمة اعمال نهي عنها من ضمنها ان يرفض الانسان يديه انبطاض الكلب
وان ينظر في صلاته نقل الغراب وان يقع اقعاء الكلب. لانها اعمى تدل على الخمول والكسل وعدم الانتباه او عدم التيقظ وعدم الخشوع هذا هو مقصود الشارع منها. فالتثاؤب يدل على الخمول والكسل
اما المؤمن فيبقى متيقظ ويبقى الانسان يتفكر بالطريق الذي امامه كما انك قد جئت من بيتك الى هنا ووصلت بحمد الله وهناك طريق الى الله اهم واوثق تعتني به من اجل ان لا تضل فيك
فالتثائب بهذا الشيء يدل على الخمول ويدل على الكسل يدل على عدم النشاط والمؤمن ينبغي ان يكون بين الناس كالشام هذا الحديث في سنن ابي داوود في كتاب الادب يقول التثاؤب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطعت. قسم فسر فليكظم يعني
والصحيح ان الانسان يكظم يعني يدفع التثاؤب ما استطاع. واذا خرج منه غير قادر لا يفلت صوت. يعني لما امام الناس يعني هو مستقبح جدا فمن المروءة انتم اخذتم حتى وهو يقول فاذا قالها ضحك الشيطان منه. شف الشيطان الانسان كسول لا يجد انسان نشيط بطاعة الله تعالى
ولذلك جاء في الخبر ان فاذا قال احدكم ها ضحك الشيطان اذا الانسان يكون هكذا ويكون عملا ويكون جادا لا يختلف هدرا ولا يضيع اوقاته وقصة البخاري معروفة لما ذهب مع جماعة الى مصر يطلبون العلم
ورأوه هكذا لا يدافع عنهم لا يقع عليهم لا يعني منشغل يسمع يكتب فقال له كانك لم تنتهي. فاملى عليهم من حفظه خمسة عشر الف حديث فقال اما تظنون انني اختلف هدرا واضيع اوقاتي
انا اكتبه في مذكراته اللهم لا تجعلني اختلف هدرا ولا تجعلني اضيع اوقاتي. فالوقت ثمن والوقت لا يباع لاشتراه العلماء. ولا الانسان يكون حريص هذا هو السبب في هذا الكلام. حديث
لماذا؟ التثاؤب شيء ليس بمقدور الانسان. نقول لا. التثاؤب يأتي على عدم همة انسان. او على كثرة نومه. الانسان ينام عند الحاجة ويأكل عند الحاجة ويشرب عند الحاجة نعم والا اين يختلف
يعني هو يذهب يسمع ثم يعود. هم كانوا في السفن سوية يذهب لحاله ويرجع لحاله حتى لا يضيع شيء من وقته رأوه يذهب ثم قال كانك لم تحصل شيء فاملى عليه ما حيهرة في هذا الركب
يعني يذهب للدرس ولا يذهب لا يجب الدرس الشاب كان المذهبون هناك مشايخ عدة وفي المسجد الواحد حلقات عدة. ولذا قيل علي ابن الحسين علي ابن الحسين علي ابن ابي طالب
كيف كان يتخطى الحلقات فيذهب الى حلقة خاصة لزيد ابن اسلم اللي فقيرة وانت سيد وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تجلس عندنا؟ قال انما يجلس الرجل عند من ينتفع به لدينه
فالشاهد ان الحلقات كانت كثيرة والمشايخ كثر فهو كان محصل ولا يضيع اوقاته. يعني انتم ماذا كتبتم اليوم امس؟ لدينا عمل رياضة وهكذا نشاط رياضي. رجعوا الى انه نشاط وكذا وكذا. قال لي شخص يبقى
كيف حسام ذهبت معهم للرياضة باقي هي تجلس الانسان حتى يفصل. فالبخاري هكذا كان يصنع. فلما سأله قال حصل ولا حتى احنا احيانا نقول صاحب العقل يعني صاحب الذكاء المحدود
لو استعمل ما عنده بذكاء حصلت عبد الملك ما معنى هذه المقولة؟ صاحب الذكاء المحدود لو استعمل ما عنده بذكاء حصل اشرح لي هذه الجملة جاء ابو في صحيح احسنت يقول التثاؤب من
الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكتظم الصدقة. رواه مسلم. والترمذي اي الترمذي رواه وزاد في الصلاة. لان هو اللي زاد يعني نفس الترمذي زاد زادوا جيد هسه حتى نبدأ بالاعمال الخارجية اللي تفيدكم
من الذي زاد؟ هذه الزيادة؟ وكيف سنتوصل؟ سوف نبحث نخرج الحديث عن الحديث عندنا الحديث في مسند احمد والخميدي والبخاري في ادب المفرد وصحيح مسلم وابو يعلى وابن حبان نجعل له خريطة في هذه الخريطة
ونأتي الى رواه الترمذي من عند من المشايخ ومن الذي توبع؟ ومن الذي لم يتابع؟ طبعا من الكتب التي تعين على هذا اعانة قوية جدا المسند الجامع لانه سوف يجمع لك الطرق
لا كنت ارجع شو الحديث لحاله لحاله حتى لا الزيادة الصحيحة الزيادة صحيحة الزيادات يا اخي ليست مردودة مطلقا ولا مقولة مطلقا. تقبل احيانا وترد احيانا ويتوقف فيها احيانا. يعني المرجع في ذلك عن القرائن التي تحف بالرواية
هذا منهج الائمة ووجد من بعض الناس اصبحوا على كل زيادة هذه الزيادة نقول فهي زيادة ثقة والزيادة من الثقة مقبولة واذا لما رأى الناس ان هذا الامر قد كثر وفخش وعم عند الناس
ظهرت فرقة من العلماء تنبه انه لابد ان نرجع الى احكام متقدم وان لا نحملها وكتبنا في ذلك مؤلفات ومقالات ثم جاءت طائفة اخرى صارت تبدع وتظلل من يرى. هو هذا رأي علمي
في مسألة علمية يعني ليس امر عقدي وليس امر مخالف للجماعة وليس شدود وجعلوا من هذه المسألة العلمية اللي هي مسألة صحيحة لا تقبل الشرك لمن له علم جعله يبدعون عليها
ويضللون عليها وينفرون منها وهذا من الابتلاء الحديث الذي قرأناه على الشيخ وسيم وفسره تفسيرا وسيما فيه قالوا انما بعثتك لابتليك ولابتلي بك واذا نحن مبتلون بحديث النبي من هاي الابتلاء هل نقم به ونؤديه حق القيام؟ ام اننا نقصر به؟ فاذا في المسألة العلمية انت مبتلى هل انك تحررها
واذا نويت انك تحررها للامة تؤجر على قدر الامة كاملة واذا نبتت نابت وصارت تطعن وتشكك وتحذر وتسمي وانت استخدمت الشي الشرعي. ان هؤلاء المؤمنين لا تذهب موالاتهم بسبب ما اجرموه في حقك. وتدفع بالتي هي احسن او انك تأتي. هؤلاء كذا وهؤلاء
واصبح يومية تصنيفات جديدة. واليوم الصبح انا نمت قليلا هذه الليلة وبعدين يعني شفت احد فيديو في التصنيف جديد لمصنف جديد يعني اصبحت الامة كل يوم والعياذ بالله تصنف الناس
وتصنف العلماء وليس في ذلك خدمة الا لمن الا لابليس ولاعوانه من اليهود والنصارى اذا هذي الزيادة زيادة صحيحة. قالوا زاد في الصلاة وهي مهمة جدا ان الانسان بالصلاة يحرص ان لا يخرج منها حروف. لان الانسان لا
تكلم بشيء وخرج منه حرفان بطلت صلاته مم واحنا فلوسنا نتساوى تستطيع الان ادفع وين ما كان حتى لو وحدة في مكان. وكاشف كفو كفو. البكاء. العلماء اذا راتبك جزعا عندي خمسين. وتبكي جزعا صلاتك باطلة
واذا وجئت خشوعا يا سلام امين قال لك وهناك من يبتلى لا يبكي ابدا عياذا بالله تعالى. ابد لا يبكي المساجد وصلنا المساجد والمساجد يعني الحديث رقم اربع مئة وثمانية وعشرين في صحيح البخاري اظنكم تعرفونه فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المدينة وبغي اربعة
يوم في بذل النجار. ثم ذهب الى حاد وقال سامحنوني فقالوا لا نبتغي الا الله ورسوله ثم امر ببناء المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم معهم وقال اللهم لا خير الا خير الاخرة شوف هذا منهج
لتبقى الانسان في حياته يعني لو فرضنا يصيبك خير محرم اجعل شعارك ودثارك اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فهنا المساجد مسجد شيء عظيم جدا كان اول عمل للنبي يعني اربعطعش يوم بعد اربعطعش بدأ ببناء المسجد ثم كان المسجد
كلية الشريعة هذا الشاطمي يتحدث عن القرآن الكريم يقول بان القرآن كلية الشريعة كما ان القرآن كل الشريعة موجودة فيه كذلك هذا المسك جد كان هو المستشفى وهو الدعوة الى الله وهو كل شيء. ولكن ينبغي المسجد ان يكون هكذا
لا يكون جدرانا فقط انما يكون سببا لبناء الانسان وان يخرج من هذا الانسان ما يفتح به قلوب البلاد قلوب العباد والبلاد فالمسجد مهم جدا طبعا الاتراك يقولون اذا كان جامع يصلى فيه الجمعة
ويقول المسجد اذا كان فقط للصلوات ليس فيه جمعة ولكن عندنا في اللغة العربية انه يطلق المسجد على الجامع ايضا يقول عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور. يعني في الدور يعني المناطق التي فيها دور
وان تنظف وتطيب. شف هاي اصبحت من السنن العزيزة النار اصبحت لا تطيب المساجد وبعضهم يسمى نعيم بن عبدالله المجمر لانه كان يجمر المسجد يأتي بالجبر ثم يضع عليه الطيب ما هو البخور
قال رواه احمد الامام احمد وابو داوود والترمذي وصحح ارساله. يا احمد منصور مرة من مرة وقعت عندنا طالب في الماجستير قدم رسالة فناقشه احد الدكاترة اليهود في رابعة قال وكيف انه صحح ارساله المرسل ضعيف
كيف ان المرسل ضعيف وقد صحح ارساله اهكذا ترى ايها الفتاة طاووس ابن جيسان يقول لوالده عبد الله يقول له يابا منين جالس تنسب اليه المحن لم تكن منهم ولا تجالس السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكن منهم
واعلم ان غاية المرء في حسن عقله شوفوا لمن تجيك فكر بها انت يعني لا يا شيخة. نعم صحح الطريق الى من ارسل وتكون الوصل خطأ ليل نهار معنا. هذا يسمى الاعلان بالارسال. الحديث المضطرب اصله مضطرب حصل فيه الاضطراب
والعلماء اطلقوا عليه المضطرب له سبعة اوجه وانا ذكرت تسعة بعد كافة نوعين اخرين من ضمنها الاختلاف في الوسطى والارسال يروى الحديث موصولا مع ذكر الصحابي ويروى مرسلا من ذكر من
من ضيف التابع انا قلت في التهريد ظعيف يعني ما يتعلق بوصله انه ضعيف. باعتبار انه فيه عائشة ام المؤمنين والراجح انه ليس فيه ذكر عائشة اقتلك في وصله وارساله
والراجح الاخير الراجح الارسال فلما يثبت انه مرسل يرى بانه ضعيف فقد رواه كل من مالك بن شعير اين مالك بن زايد والو يلا ابن سعير مالك ابن سعير بس اين هو؟ مالك ابن سعير صححه ايها الفتى واجعله سعيرا
جميلة ومالك بن سعير قلنا عنه لا بأس به يا عيسى ما معنى يعني قيمة لا بأس به في الجرح والتعديل تتكلم عن علم ام ان تخميهن ايها الفتى؟ تخمين
انا في جميع مؤلفاتي يعني اذكر في الصفحة بالتحقيق قبل الاخيرة من الدراسة او غيرها يعني الأحكام التي تقال في الراوي ما هي درجاتها فوجود هذه لا بد ان يعرفها الطالب لا بأس به من رأيت من رفع يده. نعم
يا احمد وين راح احمد قريش لا بأس به ما قيمته ما معنى متابع يا يعني لا بأس به هو بمثابة صدوق حسن الحديث ليس في اعلى مراتب الظبط لكنه هو بمرتبة الصدوق حسن الحديث
هذه مراثم الجرح والتعديل لابد ان يعرفها الانسان وما شئت باتفاقهم او اختلافهم انت احفظ المعلومة الان اعرفها هكذا وبعد ان تعرفها هكذا ابحث عن العلماء الذي لهم مصطلحات خاصة نعم ابن عدي اذا قال لا بأس به في راوي
لا تفيد انه صدوق حسن الحديث ابن عدي لانه كتاب ابن عدي كتاب خاص بالضعفاء كتاب خاص بالضعفاء فيأتي للراوي الذي هو ضعفه ليس بشديد. هم وهكذا اما عند الاطلاق الاصل فيه لا بأس به يراد بها صدوق حسن الحديث
اذا لم يخالف لماذا قلنا اذا لم يخالف؟ باعتبار هو لا بأس به الصدوق او راوي الحسن ما هو؟ فلسفته. مر عندنا قريبا ينبغي ان يعرف. انت ايها الوسيم. نعم
يعني فلسفة الحديث الحسن لما موعدنا ماذا قلنا راوي روى جملة من الاحاديث اخطأ في بعض واصاب في الاعم الاغلب ما اخطأ فيه فهم ضعف حديثي وما تبع فيه فهو من صحيح. وما لم نجد له متابعا ولا مخالفا فهذه من الحساب. يعني عدنا راوية
يتحبس اجينا علمي يا ثمانين متابع بها عشرة اخطأ بها. عشرة حسنة. عشرة لم نجد مثال وليست منكرة ولا هي شيء. من نجعل هالعشرة ايهم اقرب الى الثمانين؟ ام الى العشرة
الى الثمان فسميت بالحساب نعم الاخطاء اخطاء في بعض الاصابة فما اخطأ فيه فهو ضعيف وما اصاب به. عاصم ابن بهدلة حتى نبقى مع القراء دائما عاصم البهجة صدوق حسن الحديس
روى جملة مستكثرة من احاديثه. اخطأ بنسبة يسيرة واصاب في الاغلب وروى احاديث لم نجد له متابعا ولا مخالفا وليست منكرة. ماذا نحكم عليها ابن محمد ابن عمرو ابن علقم ابن وقاص الليثي
روى احاديث توبع عليها فهي من حديثه. وروى احاديث اخطأ فيها وروى احاديث يسيرة لم نجد له متابعا ولا مخالفا وليست منكرة وسيد احيان عليها العمل عند الفقهاء. نضيفها اغلب ام نضيفها للنادر؟ وهكذا. ولذا نحن في
لو اني لم اعبر بعبارة اذا لم يخالف فلا بأس لان هو حي على الصلاة كما يقال. تحصيل حاصل انه لا بأس به صدوق حسن الحديث لكن احيانا نحن نذلل العبارة لطلاب العلم. ونحن من طلاب العلم
كما عند ابن خزيمة ابن خزيمة ماذا يسمى؟ يسمى بامام الائمة امام الائمة. احد الطيبين رفع لكم الكتاب على شكل بي دي اف. وهذا الكتاب يا شباب جدا مهم صحيح ابن خزيمة
امام الائمة لا احبها انت طيب لان امام الائمة هو النبي صلى الله عليه وسلم لكن تدرك من هذا قيمة هذا الرجل. يقول ابن حبان نقول ما رأيته رجلا اعلم من ابن خزيمة كأنما السنى نصب عينيه. لما يسأل عن خبره يثيره باسنادهم
ولديه نظر في الفقه عجيب مجتهد هذا مجتهد مطلق. كان شافعيا ثم صار مجتهدا في المذهب ثم ثم صار مجتهدا مطلقا لم يتقيد بالمذهب البتة فاذا قرأت في كتابه مرنك على الاجتهاد
وعلى الفقه وعلى اصول الفقه وعلى اللغة وابن ماجة ابن ماجة يقول انه صاحب السنن وكتابه اول من اضافه الى الكتب الخمسة محمد ابن طاهر في اطرافه وفي شروط الائمة الستة
ما معنى في اطرافه وما هي كتب الاطراف كتب الاطراف هي الكتب التي يؤتى بطرف الحديث ثم يقال نقاط الحديث يأتي بطرف الحديث ثم يقتصر على ما فيه مشيرا اليه غير ذاكر تتم
متى الحديث ثم يأتي بالسند كاملا يقول لي عبدالهادي احدث يقول لي لماذا نقول له كتب الاطراف اهتمت بالاسانيد اهتمت بالاسامي. انا اول كتاب شرفني الله تعالى بتحقيقه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
داخل في صحبة الاشرار في معرفة الاطراف لما كنت ارجع الى تحفة الاشرار بمعرفة الاطراف ارجع لها حديث حديث عن السند وعندي مخطوطات كان عندي سبع مخطوطات والثامنة شرح سبع مخطوطات وارجع للتحفة
لانه التحفة متقنة جدا وهي حاكمة على مواردها لشدة اتقانها اسمها تحفة ولمم لفلان ليست لايهم ولا لغيرهم للاشراف من اهل العلم. تحفة الاشراف. والف تهذيب الجمال له هذان الكتابان. ليس له كتاب ثالث
لكن لا يوجد حديثي على الارض الا ويحتاج هذين الكتابين. شذي هنا وانا لما حققت صحيح ابن خزيمة ليس من موارده ثبت الاشرار من موارد ومن موارد اتحاف المهرة. للحافظ ابن حجر اوصيت عليه من بلاد الى بلاد حتى وصل اليها
مراجعة الاسانيد اسناد اسناد. وحديث حديث وحينما كنت ارجع اليها اجد الفوائد والعوائق وانت احيانا تبحث عن قشة في صحراء لكن تجدها في مكان لا تتصور وجودها في هذا المكان
ابن خزيمة احيانا يأتي بالحديث يأتي بالمثل ثم يشرب السنة اللي بعده ويقول لا اجعل في حل من رواه عن على غير هذه الطريقة. هذه وجدتها في موطنين في ابحاث المهر
اذا سنن ابن ماجة اول من اضافه الى الخمسة محمد ابن طاهر في اطرافه له كتاب في الاطراف وفي شروط الائمة الستة له كتاب اسمه شروط الائمة الستة تحدث فيه
عن شروط هؤلاء الائمة البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة لما اجى عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي وراضي نألف الكمال ما استطاع ان يسدد ابن ماجد غيره مشى مشى الحال
وخلص جعله وعدنا ايضا ابن عساكر المتوفى بالعمر المقارب ايضا الف كتاب في اطراف السنن الاربعة ايضا جعل ابن ماجة احد السنن الاربعة والا بعض العلماء يتمنى ان يكون كتاب سنن الدائم اللي هو مواليد الشيخ الحافظ بن حجر وبعضهم جعل الموطأ
ابعد ابن ماجة وجعل الموطأ منه رزين العبدلي وابن الاثير في جامع كتاب ابن ماجة مهم لكن هناك من يرى ان غيره اهم منه. لكن للمجزي مقولة يقول وغالب ما ينفرد به ابن ماجة ضعيف. احفظوا هذه القاعدة
من يقوم به؟ المزي ابو الحجاج المزي. نسبة الى المزة. من منكم ذهب الى المزة ايه قد ايه ما شاء الله عليك هو مدفون في مقابر الصوفية ابوه وزوجته وزوجته توفيت عام سبع مئة وواحد واربعين
وهو توفي عام سبعمية واثنين واربعين ها ترجمتها افضل ترجمة قرأتها لامرأة في حياتي يقول توفي في هذا اليوم العالم الشيخ الزايد القارئ وكانت تقرأ القرآن بحسن واتقان يعجز عن مثله كثير من الرجال
يقول وختمت نساء كثيرة وقرأ عليها خلق يا حسام ما الفرق بين ختمت نساء كثيرا وبين قوله وقرأ عليها خلق احسنت انت ما دام عندك هذا العلم الغزير لماذا تضن به علينا
اليس من صفة النبي وما هو على الغيب بظنين كما هي قراءتين بالظاد والظاء لا تظن علينا ايها الفتى وزدنا من علمك جزاك الله خير الجزاء ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي
اللهم اجعل حساما منهم يا رب وزائد ابن قدامة احفظ الان زائد ابن قدامة عند ابن ماجة وابي داود وابي يعلى وابن حبان وعامر بن صالح وهو مترو شوف عامر بن صالح متروك في روايته لا تنفع
لكن هنا جاء في سياق ماذا؟ في سياق المتابعات عند من؟ عند الترمذي والعقيري في الضعفاء شوف هاي رواية عامر ابن صالح عند العقيري في الضعفاء يعني كتب كتاب الضعفاء للعقيدي. وكتاب الكامل
ليه بنعدل واكتساب المجروحين دي بتحبها يعني؟ يذكرون اخطاء الراوي ويذكرون ما صح من رواياته احيانا وابن عدي في لما وجد الضعفاء والبغوي اي في شرح ثلاثتهم من هؤلاء الثلاثة
اللي في سيدي عبد الملك من هؤلاء الثلاثة يا ولدي كن عندنا ولا تكن مع غيرنا شوف انت في جلسة علم لكن لو ان قلبك كان مع المعاصي لعددت الان عاصيا
القلب محل نظر الرب فاياك ثم اياك ان تستبدله بعرض الدنيا والنصيحة لنفسي ولغيري. هذا القلب ابقه مع الله ولما تكون في مجلس العلم احرص ان يكون جلوسك جلوس تحصيل
حاول تحصل وحاول تحفظ وحاول هؤلاء ماتوا سعير وزائدة وهذا عامر بن صالح. ثلاثتهم عن هشام مم لما كنا نترك لا هي هو روى الخبر البخاري احيانا يأتي بالحديث الصحيح مرة يقول
تابعه ليث ابن ابي سليم يعني هو المتروت لا ننتفع منه لا في المتابعات ولا في الشواهد ولا في الاصول لكن اهل الحديث يقولون لك يعني لديه قد تكون لديه احاديث صحيحة
موعدنا مثل نقول يفوتك الكذاب صدق كثير يفوتك من الكذاب صدق كثير. اهل العلم يذكرون هذا لم توجد له احاديث صحيحة باش يشوفو عدنا حنا ثقة خفيف الظبط ضعيف وضعيف جدا ضعيف جدا يقال متروك يعني لا ينتفع
ها ها هذا عندك زائد ابن قدامة ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عائشة موصولة شوف هذولا ثلاثة. صابر صالحون في عامر بن صالح معرض صالح ها هو النصارى فلا تسمع عن هشام عن ابيه عن عائشة رسول الله
شفتوا ثلاثة ثلاثة روض الخبر ما ضربوا موصول عن هشام عن عروة عن عائشة وهذه ماذا تسمى جادة مسلوكة جادة مسلوكة من السلوك. قل سلك الجادة سلك الجاد. سعدنا مالك النافع عن ابن عمر
جامع العروة عالمية. ممتاز. هشام من عروة عن ابيه هشام عن عروة عن عاشق وعندنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جاد. بس بدنا نحكيهم عن ابيه عن جده جادا. صحيح. وعندنا ابو الزناد عن الاعراض جادة يعني طريق
ابتسام اذ اذهب الى ويأتيك فريق بالخطأ راح يأخذك الى مكان اخر فاحيانا الراوي يأتي الى جادة مسلوكة وكل خطأه سلوك الجدل ما نقول كيف وين هو الخبر؟ غير هاي الجادة. والراوي توهم باعتبار ان هذه جادة ترد كثيرا
وخالفهم شف هاي احنا نرجع فلان وفلان وفلان ثلاثة اثنان زائد ثقة وواحد لا ليس به واحد متروك وخالفهم وكيع بن الجراح وكيع الجراح امام اقوى من هؤلاء الثلاثة لوحده وجيع ابن الجراح امام
ومدرسة صاحب كتاب الزهد وصاحب الامام الشافعي ولا تسمعون الشيخ ابو اسحاق ما يصححها فهي صحيحة وهي في الجامع باخلاق الراية واداب السلام عند الخطيب البغدادي وصاحب المقولة يقول افضل شيء يعينه على الحفظ ترك المعاصي
شف وجهي عند من؟ يرحمكم الله انت حينما حمدت الله هل اسمعت نفسك ما سمعت انا انت سمعته؟ جيد مضى ابن مبارك سمع واحد عطس فحار يعني شمته ولا شمته هذا باب من ابواب الخيط
قال لهم الذي يحدث ماذا يقول؟ قال قل محمد قال يرحمكم الله عند ابن ابي شيبة في المصنف وعدد مقرون المعوج عند الترمذي والعقيري شو المعنى وعد مقرونا يعني يعني
يعني بسند واحد يقول حدثني وكيع وعبر وعبد عبد ابن سليمان احد شيوخ البخاري واحد احد شيوخ البخاري اذا نشر طبقات لما احد يشوف البخاري البخاري لم يسمع من وجهه كان عمر رفيع لما مات عمر البخاري سنتين
ايه؟ قلت الشيخ الشافعي شنو الشافعي بخمس مئة مئتين واربعة مئة وستة وتسعين البخار يدعى مئة واربعة وتسعين وتوفي عام مئتين وستة وخمسين ما كان عمر البخاري سنتين صحيح يعني ان كان عمر البخاري عشر سنوات لما مات الشافعي لم يلتقيا
والبخاري عمره عشر سنين بدأ في طلب العلم عمره احد عشر عاما بدأ يفتح على شيوخه ما معنى يفتح على شيوخه؟ احسنت عبده ابن سليمان كان يقاتل في الشام كان يقاتل في الشام ظد الروم وكان في معركة وخرج رومي طويل قال هل من بارز خرج اليه احد المسجد فقتل ثم
خرج الاخر ثم خرج الاخر فقتل فنظر له رجل من المسلمين وهو متلثم فخرج اليه وقتله ثم طلب منه فخرج له اربعة قتلهم شخصا بعد شخص فعبد ابن مبارك ما تحمل ذهب اليه وهذا بقى يعني اراد ان يكفي عمله
وابن المبارك مشهور باخوان العمل. له مواقف عديدة في هذا ولذلك رفعه الله تعالى لما اخفى عمله لله اظهر الله عمله ليكون نبراثا للخلق مثل قول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
جد ما يجي ببالك ماذا في الجنة؟ هؤلاء لما اخفوا عملهم واخلصوا لله بالباطن جعلوا بواطنهم بالله ليس كمن يجلس عندنا وماله ليس عندنا اي فعد عبده بن سليمان كشف الاسلام فغضب عليه قال وانت يا ابا عمر
وآآ مسلمة مسلمة بن عبدالملك كان مجاهد عجيب وقته كله يعطيه بالجهاد. ومرة من المرات يفتحون حصن من الحصون فلم يفتح لهم يقول فبين لهم في هذا الحين فرجل من المسلمين حفر حفرة فقال ادخلوا من هنا فدخل المسلمون. فمسلم يسأل
فبعدين اقسم عليه قال اقسمت عليه بالله ليخبرني. انت لما احد يقسم عليك فجاءه وهو في الخير وباب الخيبة مغلق فكلمه قالوا انا اعرفه اخبرك به ولكن شرط شريطة ان لا تتبع. قال نعم. قاله انا. ثم ذهب
فبقي مسلما يدعو طوال حياته يقول اللهم ارحمني وصاحب النقب يعني هذا اللي جا على نقبة في السر لا يعلمه هل كان سببا في فتح حصن من حصون الكفار. نعم
يقول وعبد مقرونا مع وجيه خلصت كم شخص عندنا ما الفرق بين كلال وكليل ديال حسير لما نفسر سورة ينقلب اليك البصر خاسيا وهو حسير اي كليم تلالا لا تسكن شليلا. حرف الكاف صعب عليها
ايه من هذا يا فلان ولا ولاخر استيقظ ايها الفتى ولا تنم في الدرس. فان النوم في مجلس العلم يثلم العدالة. ويضعف الرواية عند الترمذي والعقيلي صار عندنا ثلاثة وتير وعبدة وابن عين
فهؤلاء ثلاثتهم شوف هذا كل واحد منهم جبل في الحفظ والاتقان رواه عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اي مرسلات وقد رجح رواية صار عندنا ثلاثة بثلاثة
لكن الثلاثة الاخرين اكثر حفظا واتقانا بل ان كل واحد منهم امامة من الائمة اكثر من ايه طبعا وكيل امام وعدى امام والاخر هذا منهم للاخير سفيان ابن عيينه كل واحد امام
كل واحد من هؤلاء امام من الائمة وكل واحد مصنف من المصنفين اما اولئك فلا يبلغون درجتهم شوفوا الزلمة صار عندنا هذا الشعير نحن لا نتعجل. لا بد لما نقول المتقدمين نرجع الى اقوال المتقدمين لننظر ماذا حكم
وقد رجح رواية الارسال كبار اهل العلم من هم احمد الامام المبجل؟ احمد ابن حنبل وابو حاتم ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس عن سبع وسبعين ومائتين والترمذي الامام الترمذي تلميذ البخاري وخريجه
والعقيلي صاحب الضعفاء والبزار البزار سيأتينا باذن الله تعالى مقولة ابن كثير لما قال ويوجد في مسند البزار من التعاليم ما لا يوجد في مستثنى لاخر اذا هذه ترجيحات الائمة. شوف يأتيك بعض المتأخرين يقول لك لا خلص زائدة ابن قدامة زاد. زاد الوصل والزيادة من الثقة
مقبولة كثير من المتأخرين طبق قاعدة قل الزيادة من الثقة مقبولة. وان الزائد قد زاد خلاص. ويعتبر رواية الاخر اللي لا بأس به. رواية صالح هب انها ليست بشيء بس خلص زائدة زاد وزيادة من الثقة مقبولة. زاد الوصل؟ ايه يعني هو شف الزيادة قد تكون في الاسناد وقد
في المتن هذا باب مهم انا توسعت في زيادة استثماراتي توسعا كبيرا وهذا منها يسموها الحديث يروى مرفوعا وموقوفا فيأتي شخص يزيد الرفع هذه الزيادة الثقة والزيادة من الثقة والقوة. عاد عبد الله خالد يقول يا ماهر على مهلك. اليس اذا تفرد الراوي الثقة في روايته مقبولة؟ اب له
بلى يقول خلاص هب ان الزائر تفرد رواية اقول له فرق فرق بينما ينفرد باصل الحديث ولم ينكر المنكرات فرق لما يخالف واحد او اثنين هذا انه ثلاثة متروك شبه ولا بأس بهان معناها من اخطائه. صار عندنا واحد نفسه هذا اللي اخطأ بحديث
تحريف الاسماء. نعم اي نعم. رحم الله زائدا ما كان متعمدا هسه الان تقرأ لنا ما زبرته ايدينا ايها الرجل وليس من شرط الثقة ان لا يخطئ وصل الحديث هو بزائدة
نعم. المزايدة هو الذي يعني وصل اليه هذا الحديث زائد زائد شو اسمه زائدا والزائد الزال عافاكم الله شر الزائدة من بركة المجالس العلم من بركة القرآن انتقد تقرأ القرآن وتدعو
ويكون سبب للاستجابة الدعاء بالنافع امر لابد منه ربنا زياد زايد بسبب مخالفة ثلاثة من من جبال الحفظ وكيع ابن الجراح الامام الثقة المتقن وعبده ابن سليمان الثقة المتقن وسفيان ابن عيينة امير المؤمنين في الحديث
وكل واحد من هؤلاء جبل في الحفظ والاتقان. قد تقول لي من اين زاد زائد هذه الزيادة؟ اقول سلك الجائزة تمام سكر مسكوكة هشام من هو غره انه يعني دعونا نستمع من استشكال عبادة فقد استشكل عليه الامر حتى
اثارك سؤالي فسأل غيري. قل ايها الفتى ما عندك رفع يديه وعائشة. مرة. وصل الوصل حينما قال هشام عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله. والبقية قالوا هشام عن عروة
النبي صلى الله عليه وسلم امر طيب وعامر ومالك ايضا يا ولدي سوف نقرأ باذن الله تعالى ويأتيك الخبر اليقين لا تتعجل. الان استمع جيدا نعم وقد يروي الزيادة عددا ما نختصره في هذا الكتاب
نفصله في كتاب اخر ماذا سمى الحافظ محجر هذا الكتاب؟ قال هذا مختصر فلا ينبغي للمحققة ان يكون شارحا نعم الزيادة عدد عن المدار. اصلح المدار. ما هو ما المدار؟ هو الراوي الذي تجتمع شوفوا هنا يا هشام. هنا يا هشام هنا يا هشام
هنا هشام هذا المدار المدار هو الراوي الذي تدور عليه الاحاديث. المخرج هو مكان خروج الحديث المخرج هو مكان خروج الحديث. المدار من دار الحديث عاش يا عمر هشام. هشام
المخرج هذا سند مدني الا ان هشام مات في العراق وصلى عليه ابو جعفر المنصور فلننقل مخرجه مدني لان هشام مات في العراق وصلى عليها وجعفر المنصور وكبر عليه خمسة
ومات خادمهم فكبر عليه اربعا. قيل لماذا؟ قال لان هشام يرى ان التكبير على الجنازة خمس. هذا من فقه جدي ابي جعفر المنصور فهل لدي تجدد مثله؟ نعم. نعم. هذا فقه الواقع يسموه
هشام هو هشام انا انا لما ذكرت المخرج اريدك ان تحفظي المصطلحات. لما نقول وجه شوف الساعة كل هذا وجه وجه الطريق هذه كلها طرق قل وجههم قل طريق اقرأ بها
الروافد التي تصب في في النهر او البحرين انصتوا جيدا يرحمكم الله وكل جالس معرض للسؤال ومن سألناه ولم يجب لا لن نطردها وكلفناه بامر شاق عليه فادفعوا عنكم المشقة والشقة
اللهم هذا على زعيمنا هل كنت نائما قلنا نفصل في الجامع في العلل ما نختصر هنا وسوف نقرأها سوف نقرأها حرفا حرفا. فاستمع ايها الرجل ولا تذهب بعيدا. اقرأ وقد يرمي الزيادة عدد عن المدارس ثم يرميه عدد اخر عن المدار نفسه يعني شوف احنا عندنا زيادة على صدره
هل رواها عدد ام رواها واحد؟ رواها واحد. اللي هو مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان الثوري ومؤمل واحد خالف كم؟ خالف ثمانية الحديث في صحيح ابن خزيمة ورقم اربعمية وتسعة وسبعين احفظوه يا اخي كل واحد تشوفه يصلي
يضعها هكذا المياحة وغير المياحي شفت المياه لو ما شفت المياه الحين؟ ما تعرف المياحي؟ هكذا يصلون من اين الحديث في صحيح ابن خزيمة اربع مئة وتسعة وسبعين يقول حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا سفيان
العاصم ابن كليف عن ابيه حنوان ابن حجر يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره. كل من يضع اليدين على صدره استدل بهذا
وقالوا صحيح وقالوا هذا سبب صحيح وقالوا صححه خزيمة. نعم ظاهر الاسناد انه صحيح وابن خزيمة قد صححه اذ اخرجه في صحيحه ولم يكن ضعفه ولا توقف فيه ولم يقدم المثل عن السند
لكن احنا لما الشروط الصحيحة اقرأها لي يا وسيم طيب اتصال اسمع انتبهوا يا شباب الاتصال آآ العدالة والضبط سبعة لما ذكرنا كالشروط وذكرنا عدم الشذوذ عدم العلم معناه قد يوجد في حديث ثقات الشذوذ والعذر
قد يكون ظاهره الصح لكن فيه شذوذ المعدة والا بعدنا من يحقق الكتاب يقول اسمع ما يقول حديث صحيح لما يقول هذا حديث صحيح ويقول صحيح من اهم سبب شروط خمسة لما يقول اسناده صحيح
حطهن عالثلاثة فهذا الحديث ظاهر اسناده الصحة وهناك ابن حجر يقول لا يلزم من صحة الاسناد صحة المدن هذا سر ظاهره لا نقول اسناده الصحيح. قل ظاهره الصحة فوق صححه قوم من اهل العلم
لكن بعد البحث لما بحثنا بالخبر وجدنا مؤملة من اسماعيل مرة قال على صدره ومرة قال عند صدره ومرة ما ادري كيف هذه الزيادة نفسه نفسهم وابي بن اسماعيل. من اين جاء لهذا؟ كان بعض السلف
اذا قربت وفاته دفن كتبه او حرقها خشية ان تقع في يد الاغرار فيلعب فيها تمام؟ هذا وارد هذا والناس تختلف مثل ما الان كثير من العصاة يأتي بالميراث ويعطيه للدكتور ويحرم البنات ويأكلون التراث
لما بعض اهل الحديث كان يخشى على نفسه ان تذهب احاديثه. فالمؤمن ممن فعل هكذا ومما حدث به بعد دفنه بهذا الوهم. هذا لا يكفي انه وهم مؤمل. هذا الامر
لكن هذا يعطيك ابحث جيدا يا طالب العلم روى الخبر عن سفيان ثمانية ثقات ولا اي واحد ذكر على صدره وسفيان علمن يروي سفيان اهل كوفة ان اليد اليمنى توضع على اليسرى تحت الصفر
يعني معناها لو صحت هذه الزيادة زيادة التي زادها مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان لكان سفيان هكذا يا سفيان ماشي الامر اشد لما سفيان الريح عن عاصم بحثنا عن عاصم روى الحديث عن عاصم تسعة عشر راويا غير سفيان
واحد ذكر على صدري وعاصم يرويها عن كليب كليب يرويها عن وائل وعن وائل رواه ثلاثة اخرون لم يذكر احد على صدره اذا مؤمن خالف نفسه وعارظ نفسه وخالف زمانه ثم خالف تسعطعش ثم خالف ثلاثة
عرفت احسنت خالف طبقة التلاميذ انتوا الان طبقة واحدة ثلاث شيوخ وثلاثة وخالد مو شيوخك خالف خالف اقران شيخه تعال ايها الفتى لماذا تضحك تعال اجيب لنا الشاي المر عقابا لك انت في مجلس علم ايها الفتى لو تبت لله خاشعا لما ضحكت اللي بيصلي هيتشي
اعوز بالله. على كل حال اذا هنا احنا ما الذي جرنا الى هذا؟ زيادة الثقة قد يزيدها واحد ويكون هذا خطأ وقد يزيدها اكثر من واحد مثل هاي الزيادة اللي عندنا. اكثر من واحد
زادها تمام سوف نشرح الكلام حتى اذا مر عندك هامش توقفنا عنده كلمة اعد ما قرأت وقد يروي الزيادة عدد عن المدار. ثم يرويه عدد اخر عن المدار نفسه من غير ذكر الزيادة. هم. ثم يترجح لدى النقاد عدم قبول تلك
الزيادة لقرائن تحف بتلك الزيادة. وما عندنا ترجيح. يعني حينما رجحنا اقوال الثلاثة الاخرين بسبب الحفظ والاتقان. نعم مثالهما رواه زائدة عن هشام ابن عورة. شف لماذا انا ما اتيتك برواية صالح او بروايتها الاخر الذي لا بأس به. اتيت باقوى
هو واحد من هؤلاء الثلاثة حتى يعتبر الحديث حديثهم يموتون هؤلاء ربما قد قلدوه مثالهما رواه زائدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت امر الله اذا هذا الخبر
موصول بذكر ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. نعم قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب اخرجه ابو داوود وابن وابن ماجة وابو يعلى وابن حبان من طريق زائدة بهذا الاسلام متصلا. جيد. يعني شوف احنا مو ما ذكرنا
ننظر الى زائلة انت الان لما ذكرت تختصر هذه الى زائدة نعم هذا الحديث رجال اسناده ثقاة ثقات واسناده متصل. اعجل اسناده ظاهره الاتصال. ورجاله ثقات جميعا. نعم وتابع زائد ابن قدامة على وصله. ابن قدامة
تابعه وتابع زائدة اقرأها هكذا احنا بالقرآن بعض الوقف كما حملته سقف الوقوف وهنا وتابع وتابع زائدة ابن قدامة على وصله القدامى متابعين قدامى وتابع ابن قدامة ابن مفعول به نعم
على وصله جبنة فاعلة. وتابع زائدة. ايه. ابن قدامة بس اكمل بس اكمل على وصله مالك ابن سعيد. خلاص وتابع زائدة ابن قدامة على وصفه مالك ابن سعيد مالك سر فاعل. وزائدة
مفعول به هو ابن لانه صفر مفعول. تمام هذي؟ نعم هو زايد ابو غلام يا اخي احفظ خل من تجيك في هذا الشيء حصل دائما تحفظ عندك اربعتاش مليار خلية للحفظ
اذا اذا تركتها هاي الخلايا تنتج نفسها حقها تموت وتجي غيرها وبعدين الله يحاسبك على كل الخلائق مليار واذا بدني الله قال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت هل انت حصلت الخلايا؟ من بعد ما جاءت فان الله شديد العقاب
اي نعم ما له جبنة سعير. نعم. ماجد ابن سعيد عند ابن ماجة. وابن خزيمة. بتحقيق ومالك يا عوف الله يخليك. بس هذا الطباع الله يهديه. انا احنا حتى هذا الكتاب
كان الطبع هنا الله وكيل لما جلبها اقسم بالله قال ما احذفها. هاي في المقدمة الصغيرة عاد سبحان الله صاحب المطبخ حملها من هنا ووضعها هنا اصلح الله الامير نعم ومالك بن شعير لا بأس به. بارك الله فيك. شف لا بأس به
باش حنا بنقول هذا لا بأس به ويخطئ احنا يعني هذا من ضمن ماذا؟ ما اخطأ فيه وتابعه ايضا عامر بن صالح عن عند احمد. عامر صالح لما نقول متروك
لا ينفع لكن مع ذلك من باب العدل لا بد ان نبينه بعض احاديث المتروكين تكون صواب. نعم وهذا ليس منها ومن طريقه العقيلي في الضعفاء الكبير. العقيلي ماذا يصنع؟ يأتيك باحاديث
بالضعيف يتكلم فيه ثم يأتيك باخطائه وانا بذكر في المرة اذا عدنا راوي وصف. واردنا ان نبحث لما تخرج خشية ان يكون هذا الخبر من ضمن اين تذهب تذهب الى هذه الكتب
طوال حياتي بغيت لما اجد واحد فيه شوية ضعيف مباشرة ارجع الى مجروحين الضعفاء المقيدين الكامل للمنعدم والبيهقي وعند الترمذي وابن عدي في الكامل. والبغض وهذه المتابعة لا تصح ولا ولا يحتج بها. ولا يفرح بها نستطيع ان نقول
لان عامر بن صالح متروك الحديث لما لما نقول نترك كلمة متروك معناها لا ينتفع من حديثه لا في الاصول ولا في المتابعات ولذا تحصيل حاصل احفظوا يرحمكم الله. الرواة الضعفاء ينقسمون الى قسمين. منهم ما يصلح للاعتبار ومنهم من لا يصلح الاعتبار. فهذا
ممن لا يصلح هذا ممن لا يصلح بورك فيك على هذا الصوت الحسن لان عامر ابن صالح متروك الحديث قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري. يحيى بن معين الامام العراقي الانباري الرمادي رحمه الله
تعالى اكثر من خط حديث رسول الله بيده. كم كتب يا احمد منصور الف الف حديس مليون حديث كتب بيديه بالله عليكم يعني انتم كم حديث كاتبين؟ اي لا مو انت لما تقرأ سير القوم حتى ينشر
بالطريق واتفكر بالدرس الذي رفع هذه الليلة قلت اللهم يا رب لا تجعل احدا يفرغ عن كثير يتصل بي حاولين يفرغون بعض بعض اشرطتي واقول لا تفرغوها رجاء لا تفرغوها لانها لا تستطيع انما يفرغ كلام من كلام الراسخين في العلم
وعاد لما قلت النفس توسوس وتقول يعني لماذا لعله علم يبقى فتذكرت نعمة الله هل انا كتبت بخط يدي اكثر من سبعين الف صحيفة بحمد الله تعالى. اقرأ ايها الرجل
قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية عدنا الدوري لماذا ذكرنا رواية الدوري؟ ايها الفتى الدور اسمه عباس ما في تروح اسمه عباس بالدوري عباس الدوري جيد بالنسبة لدوري احد من روى التاريخ وروى التاريخ عن عن يحيى ستة ويوجد في كل تاريخ
ما لا يوجد في التاريخ الاخر واكمل الروايات هي رواية الدوري نعم برواية دوري عندنا رواية عثمان الدارمي عدنا رواية ابن محرز وهكذا كلها طبعت. نعم. ونزل الطبع للكتاب اشتريتها بمئة دولار خمس مجلدات
طبعت في دار الغرب الاسلامي جمعت اقوال يحيى بن معين بالروايات جميعها. سبحان الله نسخة فاخرة والطباعة راقية وما ذهب من الدنيا نلقاه عند الله ان شاء الله. نعم في رواية الدوري لم يكن حديثه بشيء
وقال عنه النسائي يعني الدوري عباس قال لم يكن حديثه بشيء يعني ما يسوى شيء لا هو ولا حديثه نعم بس من عدله قال لم يكن حديثه بشيء كلامي باي شيء بالحديث
يعني لم يكن حديثه بالشيء حديث لا اساءه بشيء وجوده كعدمه متابعته كمخالفته وقال عنه النسائي في الضعفاء النسائي بفتح النون نسبة الى نسب مدينة بالقرب من عندها لما ذهب الصحابة ليفتحوها وخرج النساء يحملن السيوف والمساحي وغيرها ما قتلوا الصحابة قالوا يا وحش واش
فسألوهم قال ابن القم قد ذهبوا في غزة قالوا نحن لا نقاتل النساء. فعسكر فلما جاء رجال نساء امنوا جميعا شوف هذا خلق المقاتل يفتح الله بصنيعه قبل ان يفتح بسيفه. نعم
اصلح الله الأمير اقرأ وقال عنه النسائي فيه الضعفاء والمتروكون ليس بثقل. شوفوا اسم الكتاب الضعفاء المتركون هكذا. هم. فهذا الحكاية الشيخ لم يخطئ وراقبه لم يخطئ ايضا. ما معنى راقمه
اي كاتبه نعم نقول رقم له المجزي بالرقم سين. افضل ما نقول رمز له. هذه العبارة مستعملة عند عند اهل العلم اكثر نعم فعادت فعادت الرواية الموصولة الى انها رواية مالك ابن مالك ابن شعيب وزائدة. نعم. اذا مالك ابن سعير وزائدة واحد
به واحد خلص هو اسمه زائدة يزيد يرحمه الله الا ان هذه الرواية الموصولة معلولة بالارسال. اذا ليس كل ما جاءنا هكذا يكون صحيحا ولذلك نحن لابد ان نبحث هل ان للحديث شذوذ
وهل ان للحديث علة فقد اخرجه ابن ابي شيبة شوف هذا نستطيع ان نسمي معلول ونستطيع ان نسمي شاذ نخليه بالعلة نخليه بالشد ووضعناه احنا هنا في زيادة الثقات لان زائد الثقة وزاد
وقد توبي وهذا من اصعب ما ورد علي في الكتاب حينما جمعت الاحاديث واين اضع هذا الخبر وكيف اقدم له؟ لكنهم بمعونة الله تم والحمد لله فقد اخرجه ابن ابي شيبة والعطيلي وفي الضعفاء الكبير من طريق وكيع. شوف قد تقول لي يقول احد منصور انت تقول العقيلي يأتي باحد
هذه الظعيفة يعلها. قال قد ساق رواتب وجيع نقول لك احسنت وساق رواية وجيه حتى يعل بها رواية الاخر. الله واخرجه الترمذي من طريق عبدة ووكيع. عبد عبده شئ نعم. واخرجه الترمذي من قوله سفيان وسفيان ابن عيينة. احسنت
وهؤلاء كل واحد جبل في الحفظ لو ان واحدة من هؤلاء خالف زائد لقدمناها على زادها فكيف وقد اجتمعوا ثلاثتهم وكيع وعبدة وسفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا دون ذكر عائشة رضي الله عنها
وقد ذهب جماعة من المتقدمين الى تصحيح الرواية المرسلة. هم. قال ابن رجب في فتح الباري يا شباب هذا فتح الباري ابن رجب يقول لابن عبد الهادي يقول لو تم الكتاب لكان من اعاجيب الدنيا
والله صدق فتح الباري لابن رجب اعجوبة من اعاجيب امة محمد صلى الله عليه وسلم لا فرق بينهما كما ان لا فرق يعني لا يعني لا نثبت لا مقارنة بينهما
لا مقارنة بينهم لكنه لم يتم فيها اقل من الف حديث عشر مجلدات اقل من عشر الكتاب ولو تم الكتاب لكان كبيرا جدا نعم توفي يعني في نعم قبل ان يتمها
والتام فيه سقط من الوسط ايضا يعني شوف هناك كتب ضاعت علينا ولن تصلنا بالتقصير كما انكم الان تقصرون في كثير من العلم ولا تنقلوها الى الجيل القادم وهناك من لا يقصر ويسعى بكل ما اوتي من طاقة. فهذا حتى اذا نوى يسوي مئة وعمل بعشرة. ونيته كانت سليمة بدل جهده الله
يعطيه اجر المياه اذا نحن امام باب واسع من الخيرات ان يكمله. نعم سبع مئة وخمسة وتسعين ابن رجب في النقد عجيب لكن يرحمه الله تعالى لما يرخي القلم في المواعظ يستشهد بالمنكرات
اي نعم. واقرأ الحديث رقم خمسين في باب الذكر اتاك بطامات واوابط ومنها ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا ذكروا الله يميلون كما تميل الشجر ايوة خطير. اصلح الله الامير طبعا علقت عليه تعليق وافي حتى الشيخ محمد المنجد في بعض فتاواه نقل تعليقه كاملا جزاه الله خيرا
والكتاب عندكم موجود هنا في المكتبة جاء من علوم الحكم في المجلد السابع من العنود. الحديث رقم خمسين من جامع ام الحكم. حديث الذكر ففيه يعني راجع التعليق عليه تجده
هذا من باب انه هو لقد قلنا بانه اخطأ يا بني وتساهل. ودعونا له بالمغفرة يعني حتى لا تعتذر له وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية احيانا يأتي باحاديث من مثل هؤلاء. وكذلك ابن القيم
وهذه فتنة العالم لابد ان يحذرها لا يتساهل الانسان في صغير العلم. شيخ يقول اياك ان تتساهل في صغير العلم فان تساهلت في صغيره فاتك كبيرهم ولد الامام مالك سئل عن مسألة قال هذه خفيفة قال ليس في الدين شيء خفيف. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
نعم سيدي قال ابن رجب في فتح الباري في فتح الباري احسنت وكذلك انكر الامام احمد وصله. شوف لي هنا نقل من ميزات هذا الكتاب انه ينقل عن الائمة فهو الى المصدر من مصادر الكلام عن الائمة
الامام احمد بن حنبل انكل انكر على زائدة وعلى مالك بن سعير الوصلي. بمعنى انه رجح الارسال. نعم وقال الترمذي عقيبة وهذا اصح لا عقيم وقال قد تقول انت عقب وقد تقول عقيم كلاهما مستعمل عند اهل العلم
بس اذا عقيد مباشرة وعقيد قد يكون صدرا كافر وقال الترمذي عقيدة وهذا اصح من الحديث الاول اي لما اورد الموصول اولا ثم اورد المرسل ثانيا فردح المرسل وقال العقيلي في الضعفاء الكبير بعد ذكر الرواية المرسلة هذا اولى
ايضا لما اورد الموصول اللي هو رواية صالح ثم اورد رواية المرسلة نعم قال هذا اولى اي ارجح واحسن واصح واثبت وقال البزار في نصب الراية ولا لا قزار مزيان
جيد وانا الكافر قاضي البزار في النصب الرايع. اه اطالب بالزار كما في نصر الوالي. كما يا حبيبي. نصب الراية للزيدعي سبعمية واتنين وستين والبزار مئتين وتسعين وهذا نصب الراية انا ابتشي عليه هسه ان اخوي يتصل بي
عمي الشيخ ماهر انا ابكي عليك فهذا نصبر اناس ابكي علي انتوا ولا فيكم واحد رأى الكتاب ولا فيكم واحد قال وقد تشيخون في العلم ولا هذا الكتاب مهم في غاية الاهمية
السفير كم واحد يفرط بالقراءة على الشيخ سمير؟ قلت لكم ما شاء الله تقرأون عليه. لانه باب عظيم من ابواب الخير. اذا نصبر راية هذا الكتاب يعني من اروع كتب المسلمين. اربعين سنة استغرق في تأليفه وتصنيفه
ولديه من الانصاف. والله انا ليس لدي انصافه. يعني رجل في غاية العدو ايه ولا يعلم شو بس احنا اذا مصادر اصلية يعني لو نقلنا من مسنده مباشرة مصدر اصله وهذا يسمى مصدر بالواسطة
ولا يعلم اسنده غير هؤلاء. جيد. وغيرهم يرويه عن هشام عن ابيه مرسلا رجح اذا الارسال بسام وهو امام من ائمة العلم وقال ابو حاتم كما في العلل لابنه العلل
من يبين لي كتاب العلل اصله وفصله. ومن اين جاء عير ابن ابي حاتم ايها الفتح حدثني عن ماذا تعرف عنه عبدالرحمن اين يا عبدالرحمن حدثني عن احسنت ابن ابي حاتم شنو اصله؟ من اين جاء
شرحت لكم اكثر من مرة ان البخاري الا في تاريخ الكبر التاريخ الصغير تاريخ الوسط والبخاري يرحمه الله تعالى. يعني كتب كبيرة. يقول وعندي عن كل رأوا القصة لو اردت ذكرها لطعن الكتاب
فاختصر الكتاب جعله بالخص عبارة واوجز اشارة حق لانه يندل الهمم فاترة والقلوب جليلة وتضييع الاوقات عند الناس صار سجيا. فاختصر الكتاب حتى منشغل الناس نسخه وحمله وشراؤه فهناك اشياء تحتاج الى
ان يتوسع فيها فجاء ابو حاتم الرازي محمد بن ادريس وابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم تعرفون قصته قلت كنت امشي في بغداد فاسمع صوت المغنيات فاضع اصبعيه في اذنيه مسافة ان يعيه قلبه
وجعلوا الذبيحات وهذا الذبيحات في غاية الحرص على علم ابيه يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو يمشي وربما قرأت عليه وهو في الحمام احيانا ادخل للخلبة واجعل تسجيل خارج الخلوة استمع ويقولون لاهلي لا تبغوا هذا اقول لهم نسأل الله ان يغفر لي
وهكذا النتيجة ما لها اخرت هذه المؤلفات النافعة عشرين مجلة في التفسير والسبع مجلدات في العلل واحدعش مجلد بالجرح والتعذيب ولا يوجد حديثي يستغني عن هذه الكتب ابدا والمراسب. فاجى رأى من العلم الغزير وها الكتب الثلاثة
والعبارات القوية يفهمها العلماء وتفوت الجهلاء اسحاق الدراويش اهدي له التاريخ الكبير. اخذه الى شيخه قال له هل اوريك سحرا؟ اهدأ فيها. الزم. بعد ايام اجر لم يعني وجد صعوبة وقراءته
فابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي وعبد الرحمن اللي كان هو شاب ذاك الشاب عمره ستاش سنة متفتق بالعلم يحفظ القرآن يهتم بالعلم قال في نجمع هذه كتاب واحد فاي جرح وتعديل لم يذكر في البخاري
فيجب جماعهن خل واحد ينكسف وسألت ابي عن فلان وفلان قال الثقة وسألت ابا زرع فلان قال الثقة سألت ابي عن حديث يرويه زائدة ابن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انه يعلم العلل في كتاب سبع مجلدات التعذيب في احد عشر مجلد جميع
بسبعطعش الف وثمان مئة وخمسة وسبعين ترجمة جمعة من التواريخ الثلاثة وطلعوا المراسيل لما يقال الحسن لم يسمع من ابي هريرة تجده في كتاب اسمه المراسيب ولذلك انا لما كنت اعمل في الجامع في العيون اذا اقرأ شيء في العلل يشق علي فهمه اين ارجع؟ الى الاصل
لكن عبارة الاصل بحمد الله افهمها فهما ظاهرا. فالبخاري لا يوجد مثله ابد. لن تجد عالما في الامة مثل وخالق ولذلك نحن نسميه بانه صاحب الصنعة. نعم. صاحب الصنعة. نعم
حينما تصل فقرة يتوقف حتى تستريحوا وصلت فقرة ام بعد صبرا جميلا ما احسن. ايه قلت خلاص. احسنت هسه تأخذون حينما يحين الوقت نأتي نكمل لقد قام القوم السلام عليكم ورحمة الله. وما كنت ادري قبل عزة الملك ولا
جزاك الله خير شيخ لا والله يا صاحب الهاتف ارفع هاتفك