1
00:00:03.650 --> 00:00:43.200
هل انزلت الكتاب ايها الفتى   فانا انزلته عندي في لحظة واحدة ما عندي واي فاي عالواي فاي بالشارع  بسم الله الرحمن الرحيم. المعنى الظاهر من انه لا يزول احسنت يعني هذا الكتاب باقي

2
00:00:43.400 --> 00:01:01.650
بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وماذا حصل؟ كان في هذه البلاد التي نسكنها وصل في مرحلة يجدون في بيته مصحفا يعدم هكذا حصل في بعض السنيات لكن انظر الان بحمد الله تعالى اين تذهب في هذه البلاد؟ تجد القرآن يقرأ

3
00:01:02.050 --> 00:01:21.300
ويتلى ويوم امس صلينا خلف رجل اعجمي يقرأ القرآن البعض العربي. افضل من كثير من العرب واحسنت فالشاهد يعني هذا الكتاب لا يزول ابدا وهو باق وحديث النبي صلى الله عليه وسلم خادم لهذا الكتاب

4
00:01:22.100 --> 00:01:45.450
ولذا فانتم مطالبون بامرين اثنين. الامر الاول الاهتمام بالكتاب غاية الاهتمام قراءة وحفظا وتجويدا وتعليما وبثا لعلومهم والشيء الاخر الحديث النبوي الشريف انتم ايضا مطالبون به لانه خادم للقرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل

5
00:01:46.050 --> 00:02:02.800
وربنا جل جلاله قد انزل على النبي القرآن والسنة والسنة جاءت شارحة لما عليه الوحي لا تجعلها في مربع جيد هذي المصنفات لا بأس لكن ممتاز بدأت تتعلم ايها الشيخ

6
00:02:04.450 --> 00:02:29.600
جيد جدا  انا اتصور حينما كتبت قلت اريد احد يشرحه لفقط يكتبها. هل طالبتكم بشرحه ام لا  فاعتني ذلك فاذا القرآن الكريم ايها الشباب يرحمكم الله يهتم به غاية الاهتمام

7
00:02:29.900 --> 00:02:48.850
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يهتم به لانه خادم للقرآن الكريم مفسر مبين لما فيه ولادها تقرأ للسنن النبوية لا تجد سنة الا وهي ايلة في اصلها الى كتاب الله تعالى

8
00:02:49.050 --> 00:03:15.800
ابدا ولكن علمه من علمه وجهله من جهله فهذا الحديث بلوغ المرام نحن رأيتمونا نسير رويدا رويدا مسألة هذا ما يسمى بالتشجير والتخريج ونقد الحديث مسألة صار كثير من الناس يجهلها. وهي من المسائل البسيطة جدا

9
00:03:16.550 --> 00:03:36.550
ابسط من استخدام الجي بي اس كل الجميع يعرف ان يستخدم الجي بي اس  هذي الامور اسهل ولكنها تحتاج الى ماذا تحتاج الى نية صادقة وتحتاج الى متابعة وتحتاج الى سؤال اهلك

10
00:03:37.250 --> 00:04:02.150
وانتم قد بلغتم منا الذكاء مرتبة عالية ومن الفهم بامور دليلة المرتبة عالية. فهذا عليكم سهل جدا ليس الامر معقدا عليكم بل هو في غاية السهولة ونحن بدأنا بمشروع جديد وهو تفسير القرآن صفحة صفحة. قبل اسبوع كانت الصفحة الاولى وفي هذه الليلة كانت الصفحة الثانية

11
00:04:03.250 --> 00:04:22.900
هذا في شيء خارجي بودي ان تتابعونه اما ان تتابعونه فتسمعوه. واما الصفحة اللاحقة تقرأون وتتدبرون وتتفكرون. فان وجدتم شيئا افدتمونا فيه. عسى ان تكون لكم يد في هذا العمل عسى ان يبقى. الكتاب ما دام انه

12
00:04:24.050 --> 00:04:46.700
يعني باقي لا بد ان يسعى الانسان لان يبقي لنفسه عملا مع هذا الكتاب الباقي الملائكة تقول لاهل الجنة هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية ايامنا هذه خوارج تذهب وتنصرم وتلك ايام بواقي لا تنقطع

13
00:04:47.350 --> 00:05:13.550
في الاسلام كما انه الكتاب باقي عليه ان يبقي نفعا خاصا مع هذا الكتاب وكل واحد منكم يستطيع ان يقدم خدمة عظيمة تعلما وتعليما وارشادا وتوجيه والانسان قد لا يبلغ مرتبة عالية لكن قد يستطيع ان يكون ناقدا كما حصل الربيع

14
00:05:13.950 --> 00:05:34.100
حينما نقل لنا مؤلفات الشافعي وتجد كثيرين مثل الفرابري نقل الينا صحيح البخاري كم مليار من المسلمين من جيل الى جيل؟ ينتفعون من صحيح البخاري وهكذا ونحن سوف نبدأ مشروعنا معكم هذا الخارجي

15
00:05:35.050 --> 00:05:57.550
يعني تأسيا باقوال اهل العلم في بركة القرآن ومنهم امام المفسرين. محمد ابن جرير الطبري يقول لما انشغلنا بالقرآن عمتنا البركات فالانسان اذا انشغل بالقرآن عمته البركات من كل النواحي

16
00:05:58.050 --> 00:06:17.550
لا يوجد شيء في هذه الارض ابرك من كتاب الله ابدا  محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير اللي هو مرجع جميع التفاسير وافضل تفسير لم يكن مثله ولن يأتي مثله

17
00:06:17.950 --> 00:06:33.550
تفسير الطبري يقول شيخ الاسلام طالع يقول واما التفاسير فاجلها تفسير محمد ابن جرير الطبري وقال في موضع اخر طالعته من اوله الى اخره لم اجد فيه بدعة البتة فتفسير عجيب

18
00:06:34.450 --> 00:06:53.200
وهو اشجع المفسرين واحسن المفسرين واوسع الناس علما هذا العالم من نوادر التأريخ انه عالم قد احاط بجميع العلوم والف في جميع العلوم وكل باب ابواب اتى به كان به رأسا

19
00:06:53.450 --> 00:07:23.900
هذا السهم الى السيدة عائشة هذا متل ما بعرف جايبه من تحت السيدة عائشة هذا مو مرفوع مم. رواية تانية في يعني مرسل  لو في مساوي فيها شي شيخ ولا لازم خلص التمرين لانه معه احمد زي ما فينا

20
00:07:24.400 --> 00:07:55.750
لا مضبوط هكذا هذا حسن البسم  لنعلي القرآن ثم نتكلم في الحديث وربما لا نشرح الحديث وان يجعلكم تقرأونها في الجامع في العلل ثم تشرحونه في المحاضرة اللاحقة لو استطعت ان تنزل الجامع في العلل

21
00:07:56.950 --> 00:08:42.250
في حاسبتك  موجود عندك عالشاملة  وهي الشاملات سبحان الله مختلفات بعضها فيها وبعضها ليس فيها وهو حينما بهرت للشاملة بالملتقى مباشرة صعد للشاملة قالت لهم ايه  نعم موجود نزله نزله هو احنا جعلنا رابطه في المجموعة

22
00:08:42.950 --> 00:09:08.900
مفاهظة للشامل. فلما ينزل عندك ينزل على طريقة الشاملة فقط يعني ملف الشاملة للجامع في العين عندك في الحاسبة انا بودي ان ترجعوا الى هذا الكتاب دائما خمسة والفين وستمية وسبعة عشر صحيفة بالبي دي اف

23
00:09:10.550 --> 00:09:29.250
فانتم تقرأونه في اسبوع يكفي باذن الله تعالى. هذا الكتاب وجدت فيه سنوات. وكنت اعمل فيه من ضواحي المساء وكتبت في المقدمة وكنت لما تمر عندي الاية لكل نبأ مستقر

24
00:09:29.950 --> 00:09:41.550
نقول خلص الكتاب لهم استغار ان يأتيه ساعة انه يكمل ويتوفى والان لما تمر عندي واقرأه احزن لانني كنت يعني اختصر في التدبر على ما يتعلق في الجامع في العلل

25
00:09:42.550 --> 00:09:59.200
لكثرة ما تعبت في الكتاب حتى كان والدم وما انتهيت منه اما انتهت فكتبت في المقدمة وكتابت قلت حتى والدي الذي تلقى اجل الله قبل سنة ونصف. اي نعم كان كثيرا ما يسألني عن هذا الكتاب

26
00:09:59.250 --> 00:10:23.800
ومسودات الكتابات لديها سيارة زوجتي صغيرة مزودات الكتاب ملأت السيارة كاملة لما اخذتها الى المحرقة بحمد الله تعالى عن المجموع الرابع مسودة مو السيارة المسودة المسودات سود الله وجه عدوك

27
00:10:23.800 --> 00:10:50.650
لا لا اذا على الانسان ايها الاخوة ان يكون جادا في طلب العلم لن يكون مهتما بالقرآن غاية الاهتمام اي نعم ان لا يغفل عن الله هذه مقولة لابي سليمان الداران يقول ما يسرني ان لي من اول الدنيا الى اخرها انفقه في

28
00:10:50.650 --> 00:11:17.850
وجوه البر وان اغفل عن الله طرفة عين لان هذه مقولة عجيبة تذكرك بان الانسان لابد ان يجعل قلبه مع ربه سبحانه وتعالى وحتى حينما مثله مثله بمثال شرعي فالصحابة كانوا يتمنون الاعمال الصالحة

29
00:11:18.450 --> 00:11:34.250
وكانوا اذا فادتهم الاعمال الصالحة بكوا وفي واقعة ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لا يجدوا ما

30
00:11:34.250 --> 00:11:49.750
يقول فهكذا كان الصحابة فكانوا اذا يتمنون يتمنون عملا صالحا يقول هذا قل ما اود ان للدنيا من اولها الى اخرها انفقها في وجوه البر وان اغفل عن الله طرفة

31
00:11:50.100 --> 00:12:13.400
فشوف ربط القلب مع الرب امر في غاية الاهمية فهذا الامر من من الامور التي انتم مطالبون فيها نعود الى الكتاب باذن الله تعالى ولو ان احدكم انزل الجامع في العيد لقرأناه مفصلا من الجامع في حتى تتعلموا كيفية جمع الطرق وجمع الاسانيد

32
00:12:13.400 --> 00:12:45.850
والنظر والموازنة والمقارنة  بوب الحافظ ابن حجر  اما بالنسبة لفريق التثاؤب والشيطان   قرأناه اخذناها سريعا ونعيده خلاص انت وان كنت صغيرنا في العلم بل فانت كبيرنا بالعلم عند صغرنا في السن كبيرنا في العلم ان شاء الله

33
00:12:46.400 --> 00:13:19.300
يقولون تلميذ اليوم صديق الغد ان شاء الله يقول عن ابي هريرة اي وارويه نعم  جيد لو كنت قريبا منا تستطيع ان تقرأ به ام لا  لا كن قريبا الان نقرأ الحديث اللي طلبه الشيخ عبادة ان نقرأه متعبدين الله بقرائته. وهذا مسألة الاحتساب يا اخوان استعملوه

34
00:13:19.300 --> 00:13:42.000
في كل شيء يقول عن ابي هريرة اي اروي في هذا الباب او اذكر في هذا الباب هو لو ساق اسانيده وقال اسانيد الذي لقدرناه لكن لما ما ذكر الامر نقدر الجار المشرور بي اذكره في هذا الباب. عن ابي هريرة وقلت

35
00:13:42.000 --> 00:13:58.300
بان ابا هريرة اكثر صحابي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. واهتم بقضية قال فيها الشافعي قال فيها ابن عمر رحمه الله كان يحمل لامة محمد صلى الله عليه وسلم

36
00:13:58.550 --> 00:14:19.850
اه حديث نبيها يعني شوف لما سجلنا هذه الدروس بحمد الله تعالى مضى لنا درسان يعني اشرنا الى احد الاخوة انه ان شاء ان يترجمها من اللغة التركية ويسوقها باسناده يعني مو باسناده بصوته وخلاص يعني

37
00:14:19.850 --> 00:14:42.350
بتعبيره لا ينسبه لاحد انما يفسخ خدمة اهل القرآن وفي شخص الان بدأ يفسر باللغة الفرنسية وفي شخص بدأ يفسر باللغة الانجليزية فشوف الانسان تعظم اليد يعظم اجره على قدر نيته. فشوف ابو هريرة لما حمل هذا العلم تحملا واداء

38
00:14:42.900 --> 00:14:57.600
بل بلغ به من الاذى كان يجلس في المسجد ويبقى يحدث الناس من حديث حتى يقول مروان ابن مروان ابن الحكم يقول اما بعد فكان متفانيا في تعلم الحديث في بدله

39
00:14:57.750 --> 00:15:23.250
حتى ان مروان ابن الحكم امتحنه وذكرت قصة امتحانه فيما سبق  فالانسان هكذا عليه ان يحمل امر الامة حتى يصبح انسانا واحدا يعادل امة ولذا قال ابن مسعود في معاذ ان معاذا كان امة قانتا لله ولم يكن من المشركين. اقتبس من الاية وشبه معاذا بابراهيم

40
00:15:23.250 --> 00:15:40.950
وفعل المؤذى هكذا ولا شخص مثل عبد الهادي عبد الملك بن عبد الهادي عبد الملك واحد قال لا ان ابراهيم فاكثر مع اكد ابن مسعود ماذا قال ابن مسعود؟ قال ان معاذا

41
00:15:41.250 --> 00:16:00.350
كان امة قانتا لله ولم يك من المشركين. واقتباس من الايات ليس قراءة وقد يأتي شخص مثل اخينا جسده هنا وباله بعيد ويقول بان ابن مسعود اخطأ وهكذا قرأ وهذه قراءة شاذة

42
00:16:01.200 --> 00:16:17.750
غالب ما نقل عن الصحابة من قراءة المحافظ على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة هذا تفسيره تفسير للاية فيأتي المقابل يريد ان يتعجل يقول هذه قراءة شهادة لفلان وهذه قراءة شاذة لفلان

43
00:16:18.550 --> 00:16:39.850
فاقطع في نسبة الخطر من الصحابة وفته على الامة بابا مشنوقا وهو انه بدح لمن يقول بان القرآن محرف من النصارى ومن خدام النصارى من الروافض الطاعنين بكتاب الله تعالى

44
00:16:40.100 --> 00:17:00.300
شوف الانسان لابد ان ينظر مصلحته كلامه في مصلحة من يسب وكثير منكم كان يكتب على المجموعات كلاما مجرد ولما نصحناهم مرارا وتكرارا قلنا لهم انظروا تلاوة في مصلحة من يسب الحمد لله الان اصبح كلامته في المجموعات

45
00:17:00.700 --> 00:17:22.250
سليم اليس كذلك يا اخي حسين؟ الامر تحسن بحمد الله تعالى فالشيخ الإنسان يجعله دائما يعني ينظر الإنسان لما يعظم مراقبة الله تعالى في كلامه في فعله يعني قبل ولدي جاهز قلت له يا بني اذا قلت قولا او فعلت فعلا

46
00:17:22.600 --> 00:17:38.150
اذا قلت قوله فاعلم ان الله يسمع واذا فعلت فافعل فاعلم ان الله خيرا وهكذا فالانسان لما يراقب الله حتى لما يتكلم كلام اعتيادي ينظر بان هذا الكلام قد يؤول تأويلا ليس بحسن. فيحذر الانسان

47
00:17:38.300 --> 00:17:52.850
ان يدخل الى الدين او يدخل اذا لما نذكر ان ابا هريرة هكذا كان لا بد ان نقتدي بابي هريرة في كي يكون لنا عمل نهتم به بامر الامة اجمع

48
00:17:54.400 --> 00:18:13.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التثاؤب من الشيطان يعني التثاؤب يدل على الخمور ويدل على الكسل ومر عندكم في الصلاة ثمة اعمال نهي عنها من ضمنها ان يرفض الانسان يديه انبطاض الكلب

49
00:18:14.550 --> 00:18:32.450
وان ينظر في صلاته نقل الغراب وان يقع اقعاء الكلب. لانها اعمى تدل على الخمول والكسل وعدم الانتباه او عدم التيقظ وعدم الخشوع هذا هو مقصود الشارع منها. فالتثاؤب يدل على الخمول والكسل

50
00:18:32.550 --> 00:18:49.600
اما المؤمن فيبقى متيقظ ويبقى الانسان يتفكر بالطريق الذي امامه كما انك قد جئت من بيتك الى هنا ووصلت بحمد الله وهناك طريق الى الله اهم واوثق تعتني به من اجل ان لا تضل فيك

51
00:18:50.200 --> 00:19:13.050
فالتثائب بهذا الشيء يدل على الخمول ويدل على الكسل يدل على عدم النشاط والمؤمن ينبغي ان يكون بين الناس كالشام هذا الحديث في سنن ابي داوود في كتاب الادب يقول التثاؤب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطعت. قسم فسر فليكظم يعني

52
00:19:14.900 --> 00:19:42.850
والصحيح ان الانسان يكظم يعني يدفع التثاؤب ما استطاع. واذا خرج منه غير قادر لا يفلت صوت. يعني لما امام الناس يعني هو مستقبح جدا فمن المروءة انتم اخذتم حتى وهو يقول فاذا قالها ضحك الشيطان منه. شف الشيطان الانسان كسول لا يجد انسان نشيط بطاعة الله تعالى

53
00:19:43.300 --> 00:20:05.550
ولذلك جاء في الخبر ان فاذا قال احدكم ها ضحك الشيطان اذا الانسان يكون هكذا ويكون عملا ويكون جادا لا يختلف هدرا ولا يضيع اوقاته وقصة البخاري معروفة لما ذهب مع جماعة الى مصر يطلبون العلم

54
00:20:05.800 --> 00:20:22.850
ورأوه هكذا لا يدافع عنهم لا يقع عليهم لا يعني منشغل يسمع يكتب فقال له كانك لم تنتهي. فاملى عليهم من حفظه خمسة عشر الف حديث فقال اما تظنون انني اختلف هدرا واضيع اوقاتي

55
00:20:23.150 --> 00:20:39.250
انا اكتبه في مذكراته اللهم لا تجعلني اختلف هدرا ولا تجعلني اضيع اوقاتي. فالوقت ثمن والوقت لا يباع لاشتراه العلماء. ولا الانسان يكون حريص هذا هو السبب في هذا الكلام. حديث

56
00:20:39.650 --> 00:21:01.700
لماذا؟ التثاؤب شيء ليس بمقدور الانسان. نقول لا. التثاؤب يأتي على عدم همة انسان. او على كثرة نومه. الانسان ينام عند الحاجة ويأكل عند الحاجة ويشرب عند الحاجة نعم   والا اين يختلف

57
00:21:02.800 --> 00:21:20.900
يعني هو يذهب يسمع ثم يعود. هم كانوا في السفن سوية يذهب لحاله ويرجع لحاله حتى لا يضيع شيء من وقته رأوه يذهب ثم قال كانك لم تحصل شيء فاملى عليه ما حيهرة في هذا الركب

58
00:21:21.200 --> 00:21:40.700
يعني يذهب للدرس ولا يذهب لا يجب الدرس الشاب كان المذهبون هناك مشايخ عدة وفي المسجد الواحد حلقات عدة. ولذا قيل علي ابن الحسين علي ابن الحسين  علي ابن ابي طالب

59
00:21:42.150 --> 00:21:58.950
كيف كان يتخطى الحلقات فيذهب الى حلقة خاصة لزيد ابن اسلم اللي فقيرة وانت سيد وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف تجلس عندنا؟ قال انما يجلس الرجل عند من ينتفع به لدينه

60
00:22:00.550 --> 00:22:18.100
فالشاهد ان الحلقات كانت كثيرة والمشايخ كثر فهو كان محصل ولا يضيع اوقاته. يعني انتم ماذا كتبتم اليوم امس؟ لدينا عمل رياضة وهكذا نشاط رياضي. رجعوا الى انه نشاط وكذا وكذا. قال لي شخص يبقى

61
00:22:18.450 --> 00:22:37.500
كيف حسام ذهبت معهم للرياضة باقي هي تجلس الانسان حتى يفصل. فالبخاري هكذا كان يصنع. فلما سأله قال حصل ولا حتى احنا احيانا نقول صاحب العقل يعني صاحب الذكاء المحدود

62
00:22:37.950 --> 00:23:08.050
لو استعمل ما عنده بذكاء حصلت عبد الملك ما معنى هذه المقولة؟ صاحب الذكاء المحدود لو استعمل ما عنده بذكاء حصل اشرح لي هذه الجملة  جاء ابو في صحيح احسنت يقول التثاؤب من

63
00:23:08.050 --> 00:23:28.550
الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكتظم الصدقة. رواه مسلم. والترمذي اي الترمذي رواه وزاد في الصلاة. لان هو اللي زاد يعني نفس الترمذي زاد زادوا جيد هسه حتى نبدأ بالاعمال الخارجية اللي تفيدكم

64
00:23:28.750 --> 00:23:47.100
من الذي زاد؟ هذه الزيادة؟ وكيف سنتوصل؟ سوف نبحث نخرج الحديث عن الحديث عندنا الحديث في مسند احمد والخميدي والبخاري في ادب المفرد وصحيح مسلم وابو يعلى وابن حبان نجعل له خريطة في هذه الخريطة

65
00:23:47.800 --> 00:24:02.950
ونأتي الى رواه الترمذي من عند من المشايخ ومن الذي توبع؟ ومن الذي لم يتابع؟ طبعا من الكتب التي تعين على هذا اعانة قوية جدا المسند الجامع لانه سوف يجمع لك الطرق

66
00:24:03.050 --> 00:24:31.450
لا كنت ارجع شو الحديث لحاله لحاله حتى لا الزيادة الصحيحة الزيادة صحيحة الزيادات يا اخي ليست مردودة مطلقا ولا مقولة مطلقا. تقبل احيانا وترد احيانا ويتوقف فيها احيانا. يعني المرجع في ذلك عن القرائن التي تحف بالرواية

67
00:24:31.650 --> 00:24:49.950
هذا منهج الائمة ووجد من بعض الناس اصبحوا على كل زيادة هذه الزيادة نقول فهي زيادة ثقة والزيادة من الثقة مقبولة واذا لما رأى الناس ان هذا الامر قد كثر وفخش وعم عند الناس

68
00:24:50.500 --> 00:25:10.700
ظهرت فرقة من العلماء تنبه انه لابد ان نرجع الى احكام متقدم وان لا نحملها وكتبنا في ذلك مؤلفات ومقالات ثم جاءت طائفة اخرى صارت تبدع وتظلل من يرى. هو هذا رأي علمي

69
00:25:10.750 --> 00:25:26.450
في مسألة علمية يعني ليس امر عقدي وليس امر مخالف للجماعة وليس شدود وجعلوا من هذه المسألة العلمية اللي هي مسألة صحيحة لا تقبل الشرك لمن له علم جعله يبدعون عليها

70
00:25:26.600 --> 00:25:52.800
ويضللون عليها وينفرون منها وهذا من الابتلاء الحديث الذي قرأناه على الشيخ وسيم وفسره تفسيرا وسيما فيه قالوا انما بعثتك لابتليك ولابتلي بك واذا نحن مبتلون بحديث النبي من هاي الابتلاء هل نقم به ونؤديه حق القيام؟ ام اننا نقصر به؟ فاذا في المسألة العلمية انت مبتلى هل انك تحررها

71
00:25:52.800 --> 00:26:20.250
واذا نويت انك تحررها للامة تؤجر على قدر الامة كاملة واذا نبتت نابت وصارت تطعن وتشكك وتحذر وتسمي وانت استخدمت الشي الشرعي. ان هؤلاء المؤمنين لا تذهب موالاتهم بسبب ما اجرموه في حقك. وتدفع بالتي هي احسن او انك تأتي. هؤلاء كذا وهؤلاء

72
00:26:20.250 --> 00:26:38.850
واصبح يومية تصنيفات جديدة. واليوم الصبح انا نمت قليلا هذه الليلة  وبعدين يعني شفت احد فيديو في التصنيف جديد لمصنف جديد يعني اصبحت الامة كل يوم والعياذ بالله تصنف الناس

73
00:26:38.850 --> 00:27:04.950
وتصنف العلماء وليس في ذلك خدمة الا لمن الا لابليس ولاعوانه من اليهود والنصارى اذا هذي الزيادة زيادة صحيحة. قالوا زاد في الصلاة وهي مهمة جدا ان الانسان بالصلاة يحرص ان لا يخرج منها حروف. لان الانسان لا

74
00:27:05.150 --> 00:27:31.100
تكلم بشيء وخرج منه حرفان بطلت صلاته مم  واحنا فلوسنا نتساوى تستطيع الان ادفع وين ما كان حتى لو وحدة في مكان. وكاشف كفو كفو. البكاء. العلماء اذا راتبك جزعا عندي خمسين. وتبكي جزعا صلاتك باطلة

75
00:27:31.250 --> 00:27:56.800
واذا وجئت خشوعا يا سلام امين قال لك وهناك من يبتلى لا يبكي ابدا عياذا بالله تعالى. ابد لا يبكي المساجد وصلنا المساجد والمساجد يعني الحديث رقم اربع مئة وثمانية وعشرين في صحيح البخاري اظنكم تعرفونه فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المدينة وبغي اربعة

76
00:27:56.800 --> 00:28:14.700
يوم في بذل النجار. ثم ذهب الى حاد وقال سامحنوني فقالوا لا نبتغي الا الله ورسوله ثم امر ببناء المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم معهم وقال اللهم لا خير الا خير الاخرة شوف هذا منهج

77
00:28:14.850 --> 00:28:39.250
لتبقى الانسان في حياته يعني لو فرضنا يصيبك خير محرم اجعل شعارك ودثارك اللهم لا خير الا خير الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة فهنا المساجد مسجد شيء عظيم جدا كان اول عمل للنبي يعني اربعطعش يوم بعد اربعطعش بدأ ببناء المسجد ثم كان المسجد

78
00:28:39.250 --> 00:29:04.300
كلية الشريعة هذا الشاطمي يتحدث عن القرآن الكريم يقول بان القرآن كلية الشريعة كما ان القرآن كل الشريعة موجودة فيه كذلك هذا المسك جد كان هو المستشفى وهو الدعوة الى الله وهو كل شيء. ولكن ينبغي المسجد ان يكون هكذا

79
00:29:04.600 --> 00:29:27.850
لا يكون جدرانا فقط انما يكون سببا لبناء الانسان وان يخرج من هذا الانسان ما يفتح به قلوب البلاد قلوب العباد والبلاد فالمسجد مهم جدا  طبعا الاتراك يقولون اذا كان جامع يصلى فيه الجمعة

80
00:29:27.900 --> 00:29:49.750
ويقول المسجد اذا كان فقط للصلوات ليس فيه جمعة ولكن عندنا في اللغة العربية انه يطلق المسجد على الجامع ايضا  يقول عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور. يعني في الدور يعني المناطق التي فيها دور

81
00:29:50.000 --> 00:30:08.500
وان تنظف وتطيب. شف هاي اصبحت من السنن العزيزة النار اصبحت لا تطيب المساجد وبعضهم يسمى نعيم بن عبدالله المجمر لانه كان يجمر المسجد يأتي بالجبر ثم يضع عليه الطيب ما هو البخور

82
00:30:10.150 --> 00:30:31.950
قال رواه احمد الامام احمد وابو داوود والترمذي وصحح ارساله. يا احمد منصور  مرة من مرة وقعت عندنا طالب في الماجستير قدم رسالة فناقشه احد الدكاترة اليهود في رابعة قال وكيف انه صحح ارساله المرسل ضعيف

83
00:30:32.300 --> 00:31:03.950
كيف ان المرسل ضعيف وقد صحح ارساله   اهكذا ترى ايها الفتاة   طاووس ابن جيسان يقول لوالده عبد الله يقول له يابا منين جالس تنسب اليه المحن لم تكن منهم ولا تجالس السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكن منهم

84
00:31:04.600 --> 00:31:30.350
واعلم ان غاية المرء في حسن عقله شوفوا لمن تجيك فكر بها انت يعني    لا يا شيخة. نعم صحح الطريق الى من ارسل وتكون الوصل خطأ ليل نهار معنا. هذا يسمى الاعلان بالارسال. الحديث المضطرب اصله مضطرب حصل فيه الاضطراب

85
00:31:30.850 --> 00:31:51.550
والعلماء اطلقوا عليه المضطرب له سبعة اوجه وانا ذكرت تسعة بعد كافة نوعين اخرين من ضمنها الاختلاف في الوسطى والارسال يروى الحديث موصولا مع ذكر الصحابي ويروى مرسلا من ذكر من

86
00:31:52.500 --> 00:32:14.550
من ضيف التابع  انا قلت في التهريد ظعيف يعني ما يتعلق بوصله انه ضعيف. باعتبار انه فيه عائشة ام المؤمنين والراجح انه ليس فيه ذكر عائشة اقتلك في وصله وارساله

87
00:32:14.750 --> 00:32:56.750
والراجح الاخير الراجح الارسال فلما يثبت انه مرسل يرى بانه ضعيف فقد رواه كل من مالك بن شعير اين مالك بن زايد   والو  يلا ابن سعير مالك ابن سعير  بس اين هو؟ مالك ابن سعير صححه ايها الفتى واجعله سعيرا

88
00:32:57.150 --> 00:33:40.650
جميلة  ومالك بن سعير قلنا عنه لا بأس به يا عيسى ما معنى يعني قيمة لا بأس به في الجرح والتعديل   تتكلم عن علم ام ان تخميهن ايها الفتى؟ تخمين

89
00:33:41.250 --> 00:34:06.000
انا في جميع مؤلفاتي يعني اذكر في الصفحة بالتحقيق قبل الاخيرة من الدراسة او غيرها يعني الأحكام التي تقال في الراوي ما هي درجاتها فوجود هذه لا بد ان يعرفها الطالب لا بأس به من رأيت من رفع يده. نعم

90
00:34:06.300 --> 00:34:33.700
يا احمد وين راح احمد قريش لا بأس به ما قيمته ما معنى متابع يا يعني  لا بأس به هو بمثابة صدوق حسن الحديث ليس في اعلى مراتب الظبط لكنه هو بمرتبة الصدوق حسن الحديث

91
00:34:34.300 --> 00:35:06.100
هذه مراثم الجرح والتعديل لابد ان يعرفها الانسان  وما شئت باتفاقهم او اختلافهم  انت احفظ المعلومة الان اعرفها هكذا وبعد ان تعرفها هكذا ابحث عن العلماء الذي لهم مصطلحات خاصة نعم ابن عدي اذا قال لا بأس به في راوي

92
00:35:06.300 --> 00:35:30.150
لا تفيد انه صدوق حسن الحديث ابن عدي لانه كتاب ابن عدي كتاب خاص بالضعفاء كتاب خاص بالضعفاء فيأتي للراوي الذي هو ضعفه ليس بشديد. هم وهكذا اما عند الاطلاق الاصل فيه لا بأس به يراد بها صدوق حسن الحديث

93
00:35:31.850 --> 00:35:47.950
اذا لم يخالف لماذا قلنا اذا لم يخالف؟ باعتبار هو لا بأس به الصدوق او راوي الحسن ما هو؟ فلسفته. مر عندنا قريبا ينبغي ان يعرف. انت ايها الوسيم. نعم

94
00:35:49.350 --> 00:36:18.600
يعني فلسفة الحديث الحسن لما موعدنا ماذا قلنا راوي روى جملة من الاحاديث اخطأ في بعض واصاب في الاعم الاغلب ما اخطأ فيه فهم ضعف حديثي وما تبع فيه فهو من صحيح. وما لم نجد له متابعا ولا مخالفا فهذه من الحساب. يعني عدنا راوية

95
00:36:18.600 --> 00:36:34.200
يتحبس اجينا علمي يا ثمانين متابع بها عشرة اخطأ بها. عشرة حسنة. عشرة لم نجد مثال وليست منكرة ولا هي شيء. من نجعل هالعشرة ايهم اقرب الى الثمانين؟ ام الى العشرة

96
00:36:34.200 --> 00:36:53.750
الى الثمان فسميت بالحساب نعم الاخطاء اخطاء في بعض الاصابة فما اخطأ فيه فهو ضعيف وما اصاب به. عاصم ابن بهدلة حتى نبقى مع القراء دائما عاصم البهجة صدوق حسن الحديس

97
00:36:54.100 --> 00:37:13.600
روى جملة مستكثرة من احاديثه. اخطأ بنسبة يسيرة واصاب في الاغلب وروى احاديث لم نجد له متابعا ولا مخالفا وليست منكرة. ماذا نحكم عليها ابن محمد ابن عمرو ابن علقم ابن وقاص الليثي

98
00:37:14.000 --> 00:37:37.700
روى احاديث توبع عليها فهي من حديثه. وروى احاديث اخطأ فيها وروى احاديث يسيرة لم نجد له متابعا ولا مخالفا وليست منكرة وسيد احيان عليها العمل عند الفقهاء. نضيفها اغلب ام نضيفها للنادر؟ وهكذا. ولذا نحن في

99
00:37:37.700 --> 00:37:58.400
لو اني لم اعبر بعبارة اذا لم يخالف فلا بأس لان هو حي على الصلاة كما يقال. تحصيل حاصل انه لا بأس به صدوق حسن الحديث لكن احيانا نحن نذلل العبارة لطلاب العلم. ونحن من طلاب العلم

100
00:38:00.600 --> 00:38:20.450
كما عند ابن خزيمة ابن خزيمة ماذا يسمى؟ يسمى بامام الائمة امام الائمة. احد الطيبين رفع لكم الكتاب على شكل بي دي اف. وهذا الكتاب يا شباب جدا مهم صحيح ابن خزيمة

101
00:38:20.500 --> 00:38:44.050
امام الائمة لا احبها انت طيب لان امام الائمة هو النبي صلى الله عليه وسلم لكن تدرك من هذا قيمة هذا الرجل. يقول ابن حبان نقول ما رأيته رجلا اعلم من ابن خزيمة كأنما السنى نصب عينيه. لما يسأل عن خبره يثيره باسنادهم

102
00:38:44.550 --> 00:39:02.850
ولديه نظر في الفقه عجيب مجتهد هذا مجتهد مطلق. كان شافعيا ثم صار مجتهدا في المذهب ثم ثم صار مجتهدا مطلقا لم يتقيد بالمذهب البتة فاذا قرأت في كتابه مرنك على الاجتهاد

103
00:39:03.000 --> 00:39:25.300
وعلى الفقه وعلى اصول الفقه وعلى اللغة وابن ماجة ابن ماجة يقول انه صاحب السنن وكتابه اول من اضافه الى الكتب الخمسة محمد ابن طاهر في اطرافه وفي شروط الائمة الستة

104
00:39:25.800 --> 00:39:48.150
ما معنى في اطرافه وما هي كتب الاطراف كتب الاطراف هي الكتب التي يؤتى بطرف الحديث ثم يقال نقاط الحديث يأتي بطرف الحديث ثم يقتصر على ما فيه مشيرا اليه غير ذاكر تتم

105
00:39:48.150 --> 00:40:16.700
متى الحديث ثم يأتي بالسند كاملا  يقول لي عبدالهادي احدث يقول لي لماذا نقول له كتب الاطراف اهتمت بالاسانيد اهتمت بالاسامي. انا اول كتاب شرفني الله تعالى بتحقيقه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:40:17.950 --> 00:40:37.150
داخل في صحبة الاشرار في معرفة الاطراف لما كنت ارجع الى تحفة الاشرار بمعرفة الاطراف ارجع لها حديث حديث عن السند وعندي مخطوطات كان عندي سبع مخطوطات والثامنة شرح سبع مخطوطات وارجع للتحفة

107
00:40:37.350 --> 00:41:04.400
لانه التحفة متقنة جدا وهي حاكمة على مواردها لشدة اتقانها اسمها تحفة ولمم لفلان ليست لايهم ولا لغيرهم للاشراف من اهل العلم. تحفة الاشراف. والف تهذيب الجمال له هذان الكتابان. ليس له كتاب ثالث

108
00:41:04.400 --> 00:41:30.750
لكن لا يوجد حديثي على الارض الا ويحتاج هذين الكتابين. شذي هنا  وانا لما حققت صحيح ابن خزيمة ليس من موارده ثبت الاشرار من موارد ومن موارد اتحاف المهرة. للحافظ ابن حجر اوصيت عليه من بلاد الى بلاد حتى وصل اليها

109
00:41:31.050 --> 00:41:46.750
مراجعة الاسانيد اسناد اسناد. وحديث حديث وحينما كنت ارجع اليها اجد الفوائد والعوائق وانت احيانا تبحث عن قشة في صحراء لكن تجدها في مكان لا تتصور وجودها في هذا المكان

110
00:41:46.900 --> 00:42:00.500
ابن خزيمة احيانا يأتي بالحديث يأتي بالمثل ثم يشرب السنة اللي بعده ويقول لا اجعل في حل من رواه عن على غير هذه الطريقة. هذه وجدتها في موطنين في ابحاث المهر

111
00:42:02.150 --> 00:42:22.650
اذا سنن ابن ماجة اول من اضافه الى الخمسة محمد ابن طاهر في اطرافه له كتاب في الاطراف وفي شروط الائمة الستة له كتاب اسمه شروط الائمة الستة تحدث فيه

112
00:42:22.850 --> 00:42:39.200
عن شروط هؤلاء الائمة البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة لما اجى عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي وراضي نألف الكمال ما استطاع ان يسدد ابن ماجد غيره مشى مشى الحال

113
00:42:39.200 --> 00:43:06.650
وخلص جعله وعدنا ايضا ابن عساكر المتوفى بالعمر المقارب ايضا الف كتاب في اطراف السنن الاربعة ايضا جعل ابن ماجة احد السنن الاربعة والا بعض العلماء يتمنى ان يكون كتاب سنن الدائم اللي هو مواليد الشيخ الحافظ بن حجر وبعضهم جعل الموطأ

114
00:43:06.650 --> 00:43:26.400
ابعد ابن ماجة وجعل الموطأ منه رزين العبدلي وابن الاثير في جامع كتاب ابن ماجة مهم لكن هناك من يرى ان غيره اهم منه. لكن للمجزي مقولة يقول وغالب ما ينفرد به ابن ماجة ضعيف. احفظوا هذه القاعدة

115
00:43:26.400 --> 00:43:50.250
من يقوم به؟ المزي ابو الحجاج المزي. نسبة الى المزة. من منكم ذهب الى المزة ايه قد ايه ما شاء الله عليك هو مدفون في مقابر الصوفية ابوه وزوجته وزوجته توفيت عام سبع مئة وواحد واربعين

116
00:43:50.550 --> 00:44:12.100
وهو توفي عام سبعمية واثنين واربعين ها ترجمتها افضل ترجمة قرأتها لامرأة في حياتي يقول توفي في هذا اليوم العالم الشيخ الزايد القارئ وكانت تقرأ القرآن بحسن واتقان يعجز عن مثله كثير من الرجال

117
00:44:12.550 --> 00:44:41.900
يقول وختمت نساء كثيرة وقرأ عليها خلق يا حسام ما الفرق بين ختمت نساء كثيرا وبين قوله وقرأ عليها خلق احسنت انت ما دام عندك هذا العلم الغزير لماذا تضن به علينا

118
00:44:42.450 --> 00:45:02.250
اليس من صفة النبي وما هو على الغيب بظنين كما هي قراءتين بالظاد والظاء لا تظن علينا ايها الفتى وزدنا من علمك جزاك الله خير الجزاء ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي

119
00:45:02.650 --> 00:45:25.250
اللهم اجعل حساما منهم يا رب وزائد ابن قدامة احفظ الان زائد ابن قدامة عند ابن ماجة وابي داود وابي يعلى وابن حبان وعامر بن صالح وهو مترو شوف عامر بن صالح متروك في روايته لا تنفع

120
00:45:25.650 --> 00:45:48.500
لكن هنا جاء في سياق ماذا؟ في سياق المتابعات عند من؟ عند الترمذي والعقيري في الضعفاء شوف هاي رواية عامر ابن صالح عند العقيري في الضعفاء يعني كتب كتاب الضعفاء للعقيدي. وكتاب الكامل

121
00:45:49.250 --> 00:46:12.950
ليه بنعدل واكتساب المجروحين دي بتحبها يعني؟ يذكرون اخطاء الراوي ويذكرون ما صح من رواياته احيانا  وابن عدي في لما وجد الضعفاء والبغوي اي في شرح ثلاثتهم من هؤلاء الثلاثة

122
00:46:15.250 --> 00:46:33.350
اللي في سيدي عبد الملك من هؤلاء الثلاثة   يا ولدي كن عندنا ولا تكن مع غيرنا شوف انت في جلسة علم لكن لو ان قلبك كان مع المعاصي لعددت الان عاصيا

123
00:46:33.900 --> 00:46:54.400
القلب محل نظر الرب فاياك ثم اياك ان تستبدله بعرض الدنيا والنصيحة لنفسي ولغيري. هذا القلب ابقه مع الله ولما تكون في مجلس العلم احرص ان يكون جلوسك جلوس تحصيل

124
00:46:54.850 --> 00:47:25.000
حاول تحصل وحاول تحفظ وحاول هؤلاء ماتوا سعير وزائدة وهذا عامر بن صالح. ثلاثتهم عن هشام مم  لما كنا نترك     لا هي هو روى الخبر البخاري احيانا يأتي بالحديث الصحيح مرة يقول

125
00:47:25.000 --> 00:47:41.100
تابعه ليث ابن ابي سليم يعني هو المتروت لا ننتفع منه لا في المتابعات ولا في الشواهد ولا في الاصول لكن اهل الحديث يقولون لك يعني لديه قد تكون لديه احاديث صحيحة

126
00:47:41.600 --> 00:48:05.750
موعدنا مثل نقول يفوتك الكذاب صدق كثير يفوتك من الكذاب صدق كثير. اهل العلم يذكرون هذا لم توجد له احاديث صحيحة باش يشوفو عدنا حنا ثقة خفيف الظبط ضعيف وضعيف جدا ضعيف جدا يقال متروك يعني لا ينتفع

127
00:48:06.600 --> 00:48:44.800
ها ها   هذا عندك زائد ابن قدامة  ثلاثتهم عن هشام عن ابيه عن عائشة موصولة شوف هذولا ثلاثة. صابر صالحون في عامر بن صالح معرض صالح ها هو النصارى  فلا تسمع عن هشام عن ابيه عن عائشة رسول الله

128
00:48:45.650 --> 00:49:17.900
شفتوا ثلاثة ثلاثة روض الخبر ما ضربوا موصول عن هشام عن عروة عن عائشة وهذه ماذا تسمى جادة مسلوكة جادة مسلوكة من السلوك. قل سلك الجادة سلك الجاد. سعدنا مالك النافع عن ابن عمر

129
00:49:17.950 --> 00:49:35.100
جامع العروة عالمية. ممتاز. هشام من عروة عن ابيه هشام عن عروة عن عاشق وعندنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جاد. بس بدنا نحكيهم عن ابيه عن جده جادا. صحيح. وعندنا ابو الزناد عن الاعراض جادة يعني طريق

130
00:49:35.100 --> 00:50:00.100
ابتسام اذ اذهب الى ويأتيك فريق بالخطأ راح يأخذك الى مكان اخر فاحيانا الراوي يأتي الى جادة مسلوكة وكل خطأه سلوك الجدل ما نقول كيف وين هو الخبر؟ غير هاي الجادة. والراوي توهم باعتبار ان هذه جادة ترد كثيرا

131
00:50:00.700 --> 00:50:27.150
وخالفهم شف هاي احنا نرجع فلان وفلان وفلان ثلاثة اثنان زائد ثقة وواحد لا ليس به واحد متروك  وخالفهم وكيع بن الجراح وكيع الجراح امام اقوى من هؤلاء الثلاثة  لوحده وجيع ابن الجراح امام

132
00:50:27.300 --> 00:50:51.450
ومدرسة صاحب كتاب الزهد وصاحب الامام الشافعي ولا تسمعون الشيخ ابو اسحاق ما يصححها فهي صحيحة وهي في الجامع باخلاق الراية واداب السلام عند الخطيب البغدادي وصاحب المقولة يقول افضل شيء يعينه على الحفظ ترك المعاصي

133
00:50:51.800 --> 00:51:13.900
شف وجهي عند من؟ يرحمكم الله انت حينما حمدت الله هل اسمعت نفسك  ما سمعت انا انت سمعته؟ جيد مضى ابن مبارك سمع واحد عطس فحار يعني شمته ولا شمته هذا باب من ابواب الخيط

134
00:51:14.000 --> 00:51:33.500
قال لهم الذي يحدث ماذا يقول؟ قال قل محمد قال يرحمكم الله عند ابن ابي شيبة في المصنف وعدد مقرون المعوج عند الترمذي والعقيري شو المعنى وعد مقرونا يعني يعني

135
00:51:35.150 --> 00:52:00.950
يعني بسند واحد يقول حدثني وكيع وعبر وعبد عبد ابن سليمان احد شيوخ البخاري واحد احد شيوخ البخاري  اذا نشر طبقات لما احد يشوف البخاري البخاري لم يسمع من وجهه كان عمر رفيع لما مات عمر البخاري سنتين

136
00:52:03.900 --> 00:52:37.850
ايه؟ قلت الشيخ الشافعي شنو الشافعي بخمس مئة مئتين واربعة مئة وستة وتسعين  البخار يدعى مئة واربعة وتسعين وتوفي عام مئتين وستة وخمسين ما كان عمر البخاري سنتين   صحيح  يعني ان كان عمر البخاري عشر سنوات لما مات الشافعي لم يلتقيا

137
00:52:38.300 --> 00:53:03.800
والبخاري عمره عشر سنين بدأ في طلب العلم عمره احد عشر عاما بدأ يفتح على شيوخه ما معنى يفتح على شيوخه؟ احسنت عبده ابن سليمان كان يقاتل في الشام كان يقاتل في الشام ظد الروم وكان في معركة وخرج رومي طويل قال هل من بارز خرج اليه احد المسجد فقتل ثم

138
00:53:03.800 --> 00:53:25.650
خرج الاخر  ثم خرج الاخر فقتل فنظر له رجل من المسلمين وهو متلثم فخرج اليه وقتله ثم طلب منه فخرج له اربعة قتلهم شخصا بعد شخص فعبد ابن مبارك ما تحمل ذهب اليه وهذا بقى يعني اراد ان يكفي عمله

139
00:53:25.750 --> 00:53:43.450
وابن المبارك مشهور باخوان العمل. له مواقف عديدة في هذا ولذلك رفعه الله تعالى لما اخفى عمله لله اظهر الله عمله ليكون نبراثا للخلق مثل قول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

140
00:53:44.100 --> 00:54:02.700
جد ما يجي ببالك ماذا في الجنة؟ هؤلاء لما اخفوا عملهم واخلصوا لله بالباطن جعلوا بواطنهم بالله ليس كمن يجلس عندنا وماله ليس عندنا اي فعد عبده بن سليمان كشف الاسلام فغضب عليه قال وانت يا ابا عمر

141
00:54:04.200 --> 00:54:37.650
وآآ مسلمة مسلمة بن عبدالملك كان مجاهد عجيب وقته كله يعطيه بالجهاد. ومرة من المرات يفتحون حصن من الحصون   فلم يفتح لهم يقول فبين لهم في هذا الحين فرجل من المسلمين حفر حفرة فقال ادخلوا من هنا فدخل المسلمون. فمسلم يسأل

142
00:54:38.500 --> 00:54:58.650
فبعدين اقسم عليه قال اقسمت عليه بالله ليخبرني. انت لما احد يقسم عليك فجاءه وهو في الخير وباب الخيبة مغلق فكلمه قالوا انا اعرفه اخبرك به ولكن شرط شريطة ان لا تتبع. قال نعم. قاله انا. ثم ذهب

143
00:54:59.150 --> 00:55:15.300
فبقي مسلما يدعو طوال حياته يقول اللهم ارحمني وصاحب النقب يعني هذا اللي جا على نقبة في السر لا يعلمه هل كان سببا في فتح حصن من حصون الكفار. نعم

144
00:55:16.300 --> 00:55:44.400
يقول وعبد مقرونا مع وجيه خلصت كم شخص عندنا  ما الفرق بين كلال وكليل ديال حسير لما نفسر سورة ينقلب اليك البصر خاسيا وهو حسير اي كليم تلالا لا تسكن شليلا. حرف الكاف صعب عليها

145
00:55:44.800 --> 00:56:22.700
ايه من هذا يا فلان  ولا ولاخر   استيقظ ايها الفتى ولا تنم في الدرس. فان النوم في مجلس العلم يثلم العدالة. ويضعف الرواية عند الترمذي والعقيلي صار عندنا ثلاثة وتير وعبدة وابن عين

146
00:56:22.900 --> 00:56:43.450
فهؤلاء ثلاثتهم شوف هذا كل واحد منهم جبل في الحفظ والاتقان رواه عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اي مرسلات وقد رجح رواية صار عندنا ثلاثة بثلاثة

147
00:56:43.500 --> 00:57:06.400
لكن الثلاثة الاخرين اكثر حفظا واتقانا بل ان كل واحد منهم امامة من الائمة  اكثر من ايه طبعا وكيل امام وعدى امام والاخر هذا منهم للاخير سفيان ابن عيينه كل واحد امام

148
00:57:07.000 --> 00:57:25.200
كل واحد من هؤلاء امام من الائمة وكل واحد مصنف من المصنفين اما اولئك فلا يبلغون درجتهم شوفوا الزلمة صار عندنا هذا الشعير نحن لا نتعجل. لا بد لما نقول المتقدمين نرجع الى اقوال المتقدمين لننظر ماذا حكم

149
00:57:26.000 --> 00:57:48.250
وقد رجح رواية الارسال كبار اهل العلم من هم احمد الامام المبجل؟ احمد ابن حنبل وابو حاتم ابو حاتم الرازي محمد ابن ادريس عن سبع وسبعين ومائتين والترمذي الامام الترمذي تلميذ البخاري وخريجه

150
00:57:48.950 --> 00:58:19.000
والعقيلي صاحب الضعفاء والبزار البزار سيأتينا باذن الله تعالى مقولة ابن كثير لما قال ويوجد في مسند البزار من التعاليم ما لا يوجد في مستثنى لاخر  اذا هذه ترجيحات الائمة. شوف يأتيك بعض المتأخرين يقول لك لا خلص زائدة ابن قدامة زاد. زاد الوصل والزيادة من الثقة

151
00:58:19.000 --> 00:58:46.550
مقبولة كثير من المتأخرين طبق قاعدة قل الزيادة من الثقة مقبولة. وان الزائد قد زاد خلاص. ويعتبر رواية الاخر اللي لا بأس به. رواية صالح هب انها ليست بشيء بس خلص زائدة زاد وزيادة من الثقة مقبولة. زاد الوصل؟ ايه يعني هو شف الزيادة قد تكون في الاسناد وقد

152
00:58:46.550 --> 00:59:13.150
في المتن هذا باب مهم انا توسعت في زيادة استثماراتي توسعا كبيرا وهذا منها يسموها الحديث يروى مرفوعا وموقوفا فيأتي شخص يزيد الرفع هذه الزيادة الثقة والزيادة من الثقة والقوة. عاد عبد الله خالد يقول يا ماهر على مهلك. اليس اذا تفرد الراوي الثقة في روايته مقبولة؟ اب له

153
00:59:13.150 --> 00:59:37.300
بلى يقول خلاص هب ان الزائر تفرد رواية اقول له فرق فرق بينما ينفرد باصل الحديث ولم ينكر المنكرات فرق لما يخالف واحد او اثنين هذا انه ثلاثة متروك شبه ولا بأس بهان معناها من اخطائه. صار عندنا واحد نفسه هذا اللي اخطأ بحديث

154
00:59:38.400 --> 01:00:07.200
تحريف الاسماء. نعم اي نعم. رحم الله زائدا ما كان متعمدا هسه الان تقرأ لنا ما زبرته ايدينا ايها الرجل   وليس من شرط الثقة ان لا يخطئ  وصل الحديث هو بزائدة

155
01:00:07.800 --> 01:00:29.200
نعم. المزايدة هو الذي يعني وصل اليه هذا الحديث زائد زائد شو اسمه زائدا والزائد الزال عافاكم الله شر الزائدة من بركة المجالس العلم من بركة القرآن انتقد تقرأ القرآن وتدعو

156
01:00:29.450 --> 01:00:53.450
ويكون سبب للاستجابة الدعاء بالنافع امر لابد منه  ربنا زياد زايد بسبب مخالفة ثلاثة من من جبال الحفظ وكيع ابن الجراح الامام الثقة المتقن وعبده ابن سليمان الثقة المتقن وسفيان ابن عيينة امير المؤمنين في الحديث

157
01:00:55.050 --> 01:01:24.250
وكل واحد من هؤلاء جبل في الحفظ والاتقان. قد تقول لي من اين زاد زائد هذه الزيادة؟ اقول سلك الجائزة تمام  سكر مسكوكة هشام  من هو غره انه يعني دعونا نستمع من استشكال عبادة فقد استشكل عليه الامر حتى

158
01:01:24.250 --> 01:01:46.300
اثارك سؤالي فسأل غيري. قل ايها الفتى ما عندك  رفع يديه وعائشة. مرة. وصل الوصل حينما قال هشام عن ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله. والبقية قالوا هشام عن عروة

159
01:01:46.300 --> 01:02:17.800
النبي صلى الله عليه وسلم امر طيب وعامر ومالك ايضا       يا ولدي سوف نقرأ باذن الله تعالى ويأتيك الخبر اليقين لا تتعجل. الان استمع جيدا نعم وقد يروي الزيادة عددا ما نختصره في هذا الكتاب

160
01:02:17.950 --> 01:02:40.050
نفصله في كتاب اخر ماذا سمى الحافظ محجر هذا الكتاب؟ قال هذا مختصر فلا ينبغي للمحققة ان يكون شارحا نعم الزيادة عدد عن المدار. اصلح المدار. ما هو ما المدار؟ هو الراوي الذي تجتمع شوفوا هنا يا هشام. هنا يا هشام هنا يا هشام

161
01:02:40.050 --> 01:03:08.850
هنا هشام هذا المدار المدار هو الراوي الذي تدور عليه الاحاديث. المخرج  هو مكان خروج الحديث المخرج هو مكان خروج الحديث. المدار من دار الحديث عاش يا عمر هشام. هشام

162
01:03:09.400 --> 01:03:25.900
المخرج هذا سند مدني الا ان هشام مات في العراق وصلى عليه ابو جعفر المنصور فلننقل مخرجه مدني لان هشام مات في العراق وصلى عليها وجعفر المنصور وكبر عليه خمسة

163
01:03:26.600 --> 01:03:44.650
ومات خادمهم فكبر عليه اربعا. قيل لماذا؟ قال لان هشام يرى ان التكبير على الجنازة خمس. هذا من فقه جدي ابي جعفر المنصور فهل لدي تجدد مثله؟ نعم. نعم. هذا فقه الواقع يسموه

164
01:03:44.800 --> 01:04:01.050
هشام هو هشام انا انا لما ذكرت المخرج اريدك ان تحفظي المصطلحات. لما نقول وجه شوف الساعة كل هذا وجه وجه الطريق هذه كلها طرق قل وجههم قل طريق اقرأ بها

165
01:04:01.400 --> 01:04:24.850
الروافد التي تصب في في النهر او البحرين  انصتوا جيدا يرحمكم الله وكل جالس معرض للسؤال ومن سألناه ولم يجب لا لن نطردها وكلفناه بامر شاق عليه فادفعوا عنكم المشقة والشقة

166
01:04:24.950 --> 01:04:54.400
اللهم هذا على زعيمنا  هل كنت نائما قلنا نفصل في الجامع في العلل ما نختصر هنا وسوف نقرأها سوف نقرأها حرفا حرفا. فاستمع ايها الرجل ولا تذهب بعيدا. اقرأ  وقد يرمي الزيادة عدد عن المدارس ثم يرميه عدد اخر عن المدار نفسه يعني شوف احنا عندنا زيادة على صدره

167
01:04:54.450 --> 01:05:16.750
هل رواها عدد ام رواها واحد؟ رواها واحد. اللي هو مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان الثوري ومؤمل واحد خالف كم؟ خالف ثمانية  الحديث في صحيح ابن خزيمة ورقم اربعمية وتسعة وسبعين احفظوه يا اخي كل واحد تشوفه يصلي

168
01:05:17.400 --> 01:05:40.300
يضعها هكذا المياحة وغير المياحي شفت المياه لو ما شفت المياه الحين؟ ما تعرف المياحي؟ هكذا يصلون من اين الحديث في صحيح ابن خزيمة اربع مئة وتسعة وسبعين يقول حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا سفيان

169
01:05:40.700 --> 01:05:53.000
العاصم ابن كليف عن ابيه حنوان ابن حجر يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره. كل من يضع اليدين على صدره استدل بهذا

170
01:05:54.250 --> 01:06:16.850
وقالوا صحيح وقالوا هذا سبب صحيح وقالوا صححه خزيمة. نعم ظاهر الاسناد انه صحيح وابن خزيمة قد صححه اذ اخرجه في صحيحه ولم يكن ضعفه ولا توقف فيه  ولم يقدم المثل عن السند

171
01:06:17.650 --> 01:06:43.650
لكن احنا لما الشروط الصحيحة اقرأها لي يا وسيم طيب اتصال اسمع انتبهوا يا شباب الاتصال آآ العدالة والضبط  سبعة لما ذكرنا كالشروط وذكرنا عدم الشذوذ عدم العلم معناه قد يوجد في حديث ثقات الشذوذ والعذر

172
01:06:43.950 --> 01:06:57.950
قد يكون ظاهره الصح لكن فيه شذوذ المعدة والا بعدنا من يحقق الكتاب يقول اسمع ما يقول حديث صحيح لما يقول هذا حديث صحيح ويقول صحيح من اهم سبب شروط خمسة لما يقول اسناده صحيح

173
01:06:57.950 --> 01:07:18.950
حطهن عالثلاثة فهذا الحديث ظاهر اسناده الصحة وهناك ابن حجر يقول لا يلزم من صحة الاسناد صحة المدن هذا سر ظاهره لا نقول اسناده الصحيح. قل ظاهره الصحة فوق صححه قوم من اهل العلم

174
01:07:19.050 --> 01:07:36.450
لكن بعد البحث لما بحثنا بالخبر وجدنا مؤملة من اسماعيل مرة قال على صدره ومرة قال عند صدره ومرة ما ادري كيف هذه الزيادة نفسه نفسهم وابي بن اسماعيل. من اين جاء لهذا؟ كان بعض السلف

175
01:07:37.900 --> 01:08:03.450
اذا قربت وفاته دفن كتبه او حرقها خشية ان تقع في يد الاغرار فيلعب فيها تمام؟ هذا وارد هذا والناس تختلف مثل ما الان كثير من العصاة يأتي بالميراث ويعطيه للدكتور ويحرم البنات ويأكلون التراث

176
01:08:03.450 --> 01:08:18.800
لما بعض اهل الحديث كان يخشى على نفسه ان تذهب احاديثه. فالمؤمن ممن فعل هكذا ومما حدث به بعد دفنه بهذا الوهم. هذا لا يكفي انه وهم مؤمل. هذا الامر

177
01:08:19.050 --> 01:08:36.750
لكن هذا يعطيك ابحث جيدا يا طالب العلم روى الخبر عن سفيان ثمانية ثقات ولا اي واحد ذكر على صدره وسفيان علمن يروي سفيان اهل كوفة ان اليد اليمنى توضع على اليسرى تحت الصفر

178
01:08:37.550 --> 01:08:59.400
يعني معناها لو صحت هذه الزيادة زيادة التي زادها مؤمل ابن اسماعيل عن سفيان لكان سفيان هكذا يا سفيان ماشي الامر اشد لما سفيان الريح عن عاصم بحثنا عن عاصم روى الحديث عن عاصم تسعة عشر راويا غير سفيان

179
01:08:59.400 --> 01:09:19.350
واحد ذكر على صدري وعاصم يرويها عن كليب كليب يرويها عن وائل وعن وائل رواه ثلاثة اخرون لم يذكر احد على صدره اذا مؤمن خالف نفسه وعارظ نفسه وخالف زمانه ثم خالف تسعطعش ثم خالف ثلاثة

180
01:09:19.800 --> 01:09:54.000
عرفت  احسنت خالف طبقة التلاميذ انتوا الان طبقة واحدة ثلاث شيوخ وثلاثة وخالد مو شيوخك خالف خالف اقران شيخه تعال ايها الفتى لماذا تضحك تعال اجيب لنا الشاي المر عقابا لك انت في مجلس علم ايها الفتى لو تبت لله خاشعا لما ضحكت اللي بيصلي هيتشي

181
01:09:54.000 --> 01:10:16.200
اعوز بالله. على كل حال اذا هنا احنا ما الذي جرنا الى هذا؟ زيادة الثقة قد يزيدها واحد ويكون هذا خطأ وقد يزيدها اكثر من واحد مثل هاي الزيادة اللي عندنا. اكثر من واحد

182
01:10:16.300 --> 01:10:38.900
زادها تمام سوف نشرح الكلام حتى اذا مر عندك هامش توقفنا عنده كلمة اعد ما قرأت وقد يروي الزيادة عدد عن المدار. ثم يرويه عدد اخر عن المدار نفسه من غير ذكر الزيادة. هم. ثم يترجح لدى النقاد عدم قبول تلك

183
01:10:38.900 --> 01:10:59.750
الزيادة لقرائن تحف بتلك الزيادة. وما عندنا ترجيح. يعني حينما رجحنا اقوال الثلاثة الاخرين بسبب الحفظ والاتقان. نعم  مثالهما رواه زائدة عن هشام ابن عورة. شف لماذا انا ما اتيتك برواية صالح او بروايتها الاخر الذي لا بأس به. اتيت باقوى

184
01:10:59.750 --> 01:11:15.750
هو واحد من هؤلاء الثلاثة حتى يعتبر الحديث حديثهم يموتون هؤلاء ربما قد قلدوه  مثالهما رواه زائدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت امر الله اذا هذا الخبر

185
01:11:15.900 --> 01:11:37.850
موصول بذكر ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. نعم قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب اخرجه ابو داوود وابن وابن ماجة وابو يعلى وابن حبان من طريق زائدة بهذا الاسلام متصلا. جيد. يعني شوف احنا مو ما ذكرنا

186
01:11:37.850 --> 01:11:59.900
ننظر الى زائلة انت الان لما ذكرت تختصر هذه الى زائدة نعم هذا الحديث رجال اسناده ثقاة ثقات واسناده متصل. اعجل اسناده ظاهره الاتصال. ورجاله ثقات جميعا. نعم وتابع زائد ابن قدامة على وصله. ابن قدامة

187
01:12:00.000 --> 01:12:26.600
تابعه وتابع زائدة اقرأها هكذا احنا بالقرآن بعض الوقف كما حملته سقف الوقوف وهنا وتابع وتابع زائدة ابن قدامة على وصله القدامى متابعين قدامى وتابع ابن قدامة ابن مفعول به نعم

188
01:12:26.650 --> 01:12:47.900
على وصله جبنة فاعلة. وتابع زائدة. ايه. ابن قدامة بس اكمل بس اكمل على وصله مالك ابن سعيد. خلاص وتابع زائدة ابن قدامة على وصفه مالك ابن سعيد مالك سر فاعل. وزائدة

189
01:12:47.900 --> 01:13:08.900
مفعول به هو ابن لانه صفر مفعول. تمام هذي؟ نعم هو زايد ابو غلام  يا اخي احفظ خل من تجيك في هذا الشيء حصل دائما تحفظ عندك اربعتاش مليار خلية للحفظ

190
01:13:10.000 --> 01:13:31.350
اذا اذا تركتها هاي الخلايا تنتج نفسها حقها تموت وتجي غيرها وبعدين الله يحاسبك على كل الخلائق مليار واذا بدني الله قال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت هل انت حصلت الخلايا؟ من بعد ما جاءت فان الله شديد العقاب

191
01:13:32.600 --> 01:13:46.100
اي نعم ما له جبنة سعير. نعم. ماجد ابن سعيد عند ابن ماجة. وابن خزيمة. بتحقيق ومالك يا عوف الله يخليك. بس هذا الطباع الله يهديه. انا احنا حتى هذا الكتاب

192
01:13:46.700 --> 01:14:08.600
كان الطبع هنا الله وكيل لما جلبها اقسم بالله قال ما احذفها. هاي في المقدمة الصغيرة عاد سبحان الله صاحب المطبخ حملها من هنا ووضعها هنا اصلح الله الامير نعم ومالك بن شعير لا بأس به. بارك الله فيك. شف لا بأس به

193
01:14:09.150 --> 01:14:24.850
باش حنا بنقول هذا لا بأس به ويخطئ احنا يعني هذا من ضمن ماذا؟ ما اخطأ فيه  وتابعه ايضا عامر بن صالح عن عند احمد. عامر صالح لما نقول متروك

194
01:14:25.300 --> 01:14:44.350
لا ينفع لكن مع ذلك من باب العدل لا بد ان نبينه بعض احاديث المتروكين تكون صواب. نعم وهذا ليس منها ومن طريقه العقيلي في الضعفاء الكبير. العقيلي ماذا يصنع؟ يأتيك باحاديث

195
01:14:45.300 --> 01:15:03.450
بالضعيف يتكلم فيه ثم يأتيك باخطائه وانا بذكر في المرة اذا عدنا راوي وصف. واردنا ان نبحث لما تخرج خشية ان يكون هذا الخبر من ضمن اين تذهب تذهب الى هذه الكتب

196
01:15:04.450 --> 01:15:32.050
طوال حياتي بغيت لما اجد واحد فيه شوية ضعيف مباشرة ارجع الى مجروحين الضعفاء المقيدين الكامل للمنعدم والبيهقي وعند الترمذي وابن عدي في الكامل. والبغض وهذه المتابعة لا تصح ولا ولا يحتج بها. ولا يفرح بها نستطيع ان نقول

197
01:15:32.650 --> 01:15:54.450
لان عامر بن صالح متروك الحديث  لما لما نقول نترك كلمة متروك معناها لا ينتفع من حديثه لا في الاصول ولا في المتابعات ولذا تحصيل حاصل احفظوا يرحمكم الله. الرواة الضعفاء ينقسمون الى قسمين. منهم ما يصلح للاعتبار ومنهم من لا يصلح الاعتبار. فهذا

198
01:15:54.450 --> 01:16:17.850
ممن لا يصلح  هذا ممن لا يصلح  بورك فيك على هذا الصوت الحسن لان عامر ابن صالح متروك الحديث قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري. يحيى بن معين الامام العراقي الانباري الرمادي رحمه الله

199
01:16:17.850 --> 01:16:42.150
تعالى اكثر من خط حديث رسول الله بيده. كم كتب يا احمد منصور الف الف حديس مليون حديث كتب بيديه  بالله عليكم يعني انتم كم حديث كاتبين؟ اي لا مو انت لما تقرأ سير القوم حتى ينشر

200
01:16:42.150 --> 01:17:07.250
بالطريق واتفكر بالدرس الذي رفع هذه الليلة قلت اللهم يا رب لا تجعل احدا يفرغ عن كثير يتصل بي حاولين يفرغون بعض بعض اشرطتي واقول لا تفرغوها رجاء لا تفرغوها لانها لا تستطيع انما يفرغ كلام من كلام الراسخين في العلم

201
01:17:08.350 --> 01:17:26.650
وعاد لما قلت النفس توسوس وتقول يعني لماذا لعله علم يبقى فتذكرت نعمة الله هل انا كتبت بخط يدي اكثر من سبعين الف صحيفة بحمد الله تعالى. اقرأ ايها الرجل

202
01:17:27.450 --> 01:17:53.000
قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية عدنا الدوري لماذا ذكرنا رواية الدوري؟ ايها الفتى  الدور اسمه عباس ما في تروح اسمه عباس بالدوري عباس الدوري جيد بالنسبة لدوري احد من روى التاريخ وروى التاريخ عن عن يحيى ستة ويوجد في كل تاريخ

203
01:17:53.400 --> 01:18:16.500
ما لا يوجد في التاريخ الاخر واكمل الروايات هي رواية الدوري نعم برواية دوري عندنا رواية عثمان الدارمي عدنا رواية ابن محرز وهكذا كلها طبعت. نعم. ونزل الطبع للكتاب اشتريتها بمئة دولار خمس مجلدات

204
01:18:16.700 --> 01:18:37.500
طبعت في دار الغرب الاسلامي جمعت اقوال يحيى بن معين بالروايات جميعها. سبحان الله نسخة فاخرة  والطباعة راقية  وما ذهب من الدنيا نلقاه عند الله ان شاء الله. نعم في رواية الدوري لم يكن حديثه بشيء

205
01:18:37.550 --> 01:18:53.000
وقال عنه النسائي يعني الدوري عباس قال لم يكن حديثه بشيء يعني ما يسوى شيء لا هو ولا حديثه نعم بس من عدله قال لم يكن حديثه بشيء كلامي باي شيء بالحديث

206
01:18:53.050 --> 01:19:23.800
يعني لم يكن حديثه بالشيء حديث لا اساءه بشيء وجوده كعدمه متابعته كمخالفته وقال عنه النسائي في الضعفاء النسائي بفتح النون نسبة الى نسب مدينة بالقرب من عندها لما ذهب الصحابة ليفتحوها وخرج النساء يحملن السيوف والمساحي وغيرها ما قتلوا الصحابة قالوا يا وحش واش

207
01:19:25.700 --> 01:19:42.650
فسألوهم قال ابن القم قد ذهبوا في غزة قالوا نحن لا نقاتل النساء. فعسكر فلما جاء رجال نساء امنوا جميعا شوف هذا خلق المقاتل يفتح الله بصنيعه قبل ان يفتح بسيفه. نعم

208
01:19:42.800 --> 01:20:04.250
اصلح الله الأمير اقرأ وقال عنه النسائي فيه الضعفاء والمتروكون ليس بثقل. شوفوا اسم الكتاب الضعفاء المتركون هكذا. هم. فهذا الحكاية الشيخ لم يخطئ وراقبه لم يخطئ ايضا. ما معنى راقمه

209
01:20:05.000 --> 01:20:28.900
اي كاتبه نعم نقول رقم له المجزي بالرقم سين. افضل ما نقول رمز له. هذه العبارة مستعملة عند عند اهل العلم اكثر نعم فعادت فعادت الرواية الموصولة الى انها رواية مالك ابن مالك ابن شعيب وزائدة. نعم. اذا مالك ابن سعير وزائدة واحد

210
01:20:28.900 --> 01:20:50.300
به واحد خلص هو اسمه زائدة يزيد يرحمه الله الا ان هذه الرواية الموصولة معلولة بالارسال. اذا ليس كل ما جاءنا هكذا يكون صحيحا ولذلك نحن لابد ان نبحث هل ان للحديث شذوذ

211
01:20:50.850 --> 01:21:07.700
وهل ان للحديث علة  فقد اخرجه ابن ابي شيبة شوف هذا نستطيع ان نسمي معلول ونستطيع ان نسمي شاذ نخليه بالعلة نخليه بالشد ووضعناه احنا هنا في زيادة الثقات لان زائد الثقة وزاد

212
01:21:07.750 --> 01:21:32.950
وقد توبي وهذا من اصعب ما ورد علي في الكتاب حينما جمعت الاحاديث واين اضع هذا الخبر وكيف اقدم له؟ لكنهم بمعونة الله تم والحمد لله فقد اخرجه ابن ابي شيبة والعطيلي وفي الضعفاء الكبير من طريق وكيع. شوف قد تقول لي يقول احد منصور انت تقول العقيلي يأتي باحد

213
01:21:32.950 --> 01:21:54.150
هذه الظعيفة يعلها. قال قد ساق رواتب وجيع نقول لك احسنت وساق رواية وجيه حتى يعل بها رواية الاخر. الله واخرجه الترمذي من طريق عبدة ووكيع. عبد عبده شئ نعم. واخرجه الترمذي من قوله سفيان وسفيان ابن عيينة. احسنت

214
01:21:54.150 --> 01:22:16.100
وهؤلاء كل واحد جبل في الحفظ لو ان واحدة من هؤلاء خالف زائد لقدمناها على زادها فكيف وقد اجتمعوا  ثلاثتهم وكيع وعبدة وسفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا دون ذكر عائشة رضي الله عنها

215
01:22:16.100 --> 01:22:33.250
وقد ذهب جماعة من المتقدمين الى تصحيح الرواية المرسلة. هم. قال ابن رجب في فتح الباري يا شباب هذا فتح الباري ابن رجب يقول لابن عبد الهادي يقول لو تم الكتاب لكان من اعاجيب الدنيا

216
01:22:33.600 --> 01:22:54.300
والله صدق فتح الباري لابن رجب اعجوبة من اعاجيب امة محمد صلى الله عليه وسلم   لا فرق بينهما كما ان لا فرق يعني لا يعني لا نثبت لا مقارنة بينهما

217
01:22:55.200 --> 01:23:15.800
لا مقارنة بينهم لكنه لم يتم فيها اقل من الف حديث عشر مجلدات اقل من عشر الكتاب ولو تم الكتاب لكان كبيرا جدا نعم توفي يعني في نعم قبل ان يتمها

218
01:23:16.100 --> 01:23:43.900
والتام فيه سقط من الوسط ايضا يعني شوف هناك كتب ضاعت علينا ولن تصلنا بالتقصير كما انكم الان تقصرون في كثير من العلم ولا تنقلوها الى الجيل القادم وهناك من لا يقصر ويسعى بكل ما اوتي من طاقة. فهذا حتى اذا نوى يسوي مئة وعمل بعشرة. ونيته كانت سليمة بدل جهده الله

219
01:23:43.900 --> 01:24:08.000
يعطيه اجر المياه اذا نحن امام باب واسع من الخيرات   ان يكمله. نعم سبع مئة وخمسة وتسعين ابن رجب في النقد عجيب لكن يرحمه الله تعالى لما يرخي القلم في المواعظ يستشهد بالمنكرات

220
01:24:09.750 --> 01:24:35.550
اي نعم. واقرأ الحديث رقم خمسين في باب الذكر اتاك بطامات واوابط ومنها ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا ذكروا الله يميلون كما تميل الشجر ايوة خطير. اصلح الله الامير طبعا علقت عليه تعليق وافي حتى الشيخ محمد المنجد في بعض فتاواه نقل تعليقه كاملا جزاه الله خيرا

221
01:24:35.550 --> 01:24:56.150
والكتاب عندكم موجود هنا في المكتبة جاء من علوم الحكم في المجلد السابع من العنود. الحديث رقم خمسين من جامع ام الحكم. حديث الذكر ففيه يعني راجع التعليق عليه تجده

222
01:24:56.150 --> 01:25:14.600
هذا من باب انه هو  لقد قلنا بانه اخطأ يا بني وتساهل. ودعونا له بالمغفرة يعني حتى لا تعتذر له وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية احيانا يأتي باحاديث من مثل هؤلاء. وكذلك ابن القيم

223
01:25:14.850 --> 01:25:39.250
وهذه فتنة العالم لابد ان يحذرها لا يتساهل الانسان في صغير العلم. شيخ يقول اياك ان تتساهل في صغير العلم فان تساهلت في صغيره فاتك كبيرهم ولد الامام مالك سئل عن مسألة قال هذه خفيفة قال ليس في الدين شيء خفيف. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا

224
01:25:40.000 --> 01:26:01.850
نعم سيدي قال ابن رجب في فتح الباري في فتح الباري  احسنت وكذلك انكر الامام احمد وصله. شوف لي هنا نقل من ميزات هذا الكتاب انه ينقل عن الائمة فهو الى المصدر من مصادر الكلام عن الائمة

225
01:26:02.100 --> 01:26:21.350
الامام احمد بن حنبل انكل انكر على زائدة وعلى مالك بن سعير الوصلي. بمعنى انه رجح الارسال. نعم وقال الترمذي عقيبة وهذا اصح لا عقيم وقال قد تقول انت عقب وقد تقول عقيم كلاهما مستعمل عند اهل العلم

226
01:26:22.000 --> 01:26:47.100
بس اذا عقيد مباشرة وعقيد قد يكون صدرا كافر وقال الترمذي عقيدة وهذا اصح من الحديث الاول اي لما اورد الموصول اولا ثم اورد المرسل ثانيا فردح المرسل وقال العقيلي في الضعفاء الكبير بعد ذكر الرواية المرسلة هذا اولى

227
01:26:47.500 --> 01:27:05.600
ايضا لما اورد الموصول اللي هو رواية صالح ثم اورد رواية المرسلة نعم قال هذا اولى اي ارجح واحسن واصح واثبت وقال البزار في نصب الراية ولا لا قزار مزيان

228
01:27:05.800 --> 01:27:30.100
جيد وانا الكافر قاضي البزار في النصب الرايع. اه اطالب بالزار كما في نصر الوالي. كما يا حبيبي. نصب الراية للزيدعي سبعمية واتنين وستين والبزار مئتين وتسعين وهذا نصب الراية انا ابتشي عليه هسه ان اخوي يتصل بي

229
01:27:30.550 --> 01:27:44.550
عمي الشيخ ماهر انا ابكي عليك فهذا نصبر اناس ابكي علي انتوا ولا فيكم واحد رأى الكتاب ولا فيكم واحد قال وقد تشيخون في العلم ولا هذا الكتاب مهم في غاية الاهمية

230
01:27:45.300 --> 01:28:02.550
السفير كم واحد يفرط بالقراءة على الشيخ سمير؟ قلت لكم ما شاء الله تقرأون عليه. لانه باب عظيم من ابواب الخير. اذا نصبر راية هذا الكتاب يعني من اروع كتب المسلمين. اربعين سنة استغرق في تأليفه وتصنيفه

231
01:28:02.800 --> 01:28:22.450
ولديه من الانصاف. والله انا ليس لدي انصافه. يعني رجل في غاية العدو ايه ولا يعلم شو بس احنا اذا مصادر اصلية يعني لو نقلنا من مسنده مباشرة مصدر اصله وهذا يسمى مصدر بالواسطة

232
01:28:24.000 --> 01:28:40.500
ولا يعلم اسنده غير هؤلاء. جيد. وغيرهم يرويه عن هشام عن ابيه مرسلا رجح اذا الارسال بسام وهو امام من ائمة العلم وقال ابو حاتم كما في العلل لابنه العلل

233
01:28:40.900 --> 01:29:14.200
من يبين لي كتاب العلل اصله وفصله. ومن اين جاء   عير ابن ابي حاتم ايها الفتح حدثني عن ماذا تعرف عنه عبدالرحمن اين يا عبدالرحمن  حدثني عن احسنت ابن ابي حاتم شنو اصله؟ من اين جاء

234
01:29:17.050 --> 01:29:39.150
شرحت لكم اكثر من مرة ان البخاري الا في تاريخ الكبر التاريخ الصغير تاريخ الوسط والبخاري يرحمه الله تعالى. يعني كتب كبيرة. يقول وعندي عن كل رأوا القصة لو اردت ذكرها لطعن الكتاب

235
01:29:39.250 --> 01:30:05.500
فاختصر الكتاب جعله بالخص عبارة واوجز اشارة حق لانه يندل الهمم فاترة والقلوب جليلة وتضييع الاوقات عند الناس صار سجيا. فاختصر الكتاب حتى منشغل الناس نسخه وحمله وشراؤه فهناك اشياء تحتاج الى

236
01:30:05.750 --> 01:30:23.900
ان يتوسع فيها فجاء ابو حاتم الرازي محمد بن ادريس وابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم تعرفون قصته قلت كنت امشي في بغداد فاسمع صوت المغنيات فاضع اصبعيه في اذنيه مسافة ان يعيه قلبه

237
01:30:24.450 --> 01:30:48.450
وجعلوا الذبيحات وهذا الذبيحات في غاية الحرص على علم ابيه يقول ربما قرأت على ابي وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو يمشي وربما قرأت عليه وهو في الحمام احيانا ادخل للخلبة واجعل تسجيل خارج الخلوة استمع ويقولون لاهلي لا تبغوا هذا اقول لهم نسأل الله ان يغفر لي

238
01:30:48.850 --> 01:31:15.400
وهكذا النتيجة ما لها اخرت هذه المؤلفات النافعة عشرين مجلة في التفسير والسبع مجلدات في العلل واحدعش مجلد بالجرح والتعذيب ولا يوجد حديثي يستغني عن هذه الكتب ابدا والمراسب. فاجى رأى من العلم الغزير وها الكتب الثلاثة

239
01:31:15.600 --> 01:31:34.550
والعبارات القوية يفهمها العلماء وتفوت الجهلاء اسحاق الدراويش اهدي له التاريخ الكبير. اخذه الى شيخه قال له هل اوريك سحرا؟ اهدأ فيها. الزم. بعد ايام اجر لم يعني وجد صعوبة وقراءته

240
01:31:35.200 --> 01:31:53.200
فابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي وعبد الرحمن اللي كان هو شاب ذاك الشاب عمره ستاش سنة متفتق بالعلم يحفظ القرآن يهتم بالعلم قال في نجمع هذه كتاب واحد فاي جرح وتعديل لم يذكر في البخاري

241
01:31:53.250 --> 01:32:13.250
فيجب جماعهن خل واحد ينكسف وسألت ابي عن فلان وفلان قال الثقة وسألت ابا زرع فلان قال الثقة سألت ابي عن حديث يرويه زائدة ابن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انه يعلم العلل في كتاب سبع مجلدات التعذيب في احد عشر مجلد جميع

242
01:32:13.250 --> 01:32:37.250
بسبعطعش الف وثمان مئة وخمسة وسبعين ترجمة جمعة من التواريخ الثلاثة وطلعوا المراسيل لما يقال الحسن لم يسمع من ابي هريرة تجده في كتاب اسمه المراسيب ولذلك انا لما كنت اعمل في الجامع في العيون اذا اقرأ شيء في العلل يشق علي فهمه اين ارجع؟ الى الاصل

243
01:32:37.800 --> 01:32:58.400
لكن عبارة الاصل بحمد الله افهمها فهما ظاهرا. فالبخاري لا يوجد مثله ابد. لن تجد عالما في الامة مثل وخالق ولذلك نحن نسميه بانه صاحب الصنعة. نعم. صاحب الصنعة. نعم

244
01:32:59.800 --> 01:33:28.350
حينما تصل فقرة يتوقف حتى تستريحوا وصلت فقرة ام بعد  صبرا جميلا ما احسن. ايه قلت خلاص. احسنت هسه تأخذون حينما يحين الوقت نأتي  نكمل لقد قام القوم السلام عليكم ورحمة الله. وما كنت ادري قبل عزة الملك ولا

245
01:33:28.350 --> 01:33:57.850
جزاك الله خير شيخ لا والله يا صاحب الهاتف ارفع هاتفك