1
00:00:00.200 --> 00:00:11.850
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:12.400 --> 00:00:26.600
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم الخامس والعشرين من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو حلية طالب العلم

3
00:00:26.900 --> 00:00:48.100
لمؤلفه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب القيم المتميز وهو حلية حقيقة لطالب العلم ينبغي ان يتحلى به وقرأنا فيه والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد

4
00:00:48.350 --> 00:01:16.450
اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله الادب الثلاثين التفقه بتخريج الفروع على الاصول من اه وراء الفقه اه التفقه ومتعامله هو الذي هو الذي يعلق الاحكام ومعتمله. ومعتمله هو الذي يعلق الاحكام

5
00:01:16.450 --> 00:01:38.750
مداركها الشرعية وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع سمع مقالتي فحفظها واداها كما سعها. هم. فرب حامل فقه فرب حامل فقه ليس بفقيه

6
00:01:38.750 --> 00:02:01.350
رب حامل فقه الى من هو افقه منه اه قال ابن خير رحمه الله تعالى في فقه هذا الحديث وفيه بيان ان ان الفقه هو الاستنباط استدراك الاستنباط والاستدراك في معاني الكلام من طريق التفهم

7
00:02:01.750 --> 00:02:21.300
وفيه وفيه وفي ضمنه بيان وجوب التفقه. والبحث عن معاني الحديث واستخراج المكنون من اه سره. انتهى كلامه رحمه الله وللشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية. ابراهيم

8
00:02:21.950 --> 00:02:41.100
ابن القيم الجوزية اذا قلت اذا قلت ابن اذا اذا اظفت قيم الى الجوزية ما تأتي بالألف واللام تقول ابن القيم الجوزية لأن القيم هو القائم على المدرسة مثل الناظر الذي يعني مثل المدير

9
00:02:41.150 --> 00:03:05.150
بعد تقول هذا قيم وجزيم مثل ما تقول مدير المدرسة المدير المدرسة فاذا قلت اه اذا ما جبت المدرسة الجوزية الجوزية مدرسة فتقول ابن القيم ايوه هو الان ينسب الى ابيه. وتقول ابن القيم هذا القيم ابنه. واذا اضفتها تقول ابن قيم الجوزية. واضح

10
00:03:05.150 --> 00:03:30.400
طيب وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمهم الله تعالى في ذلك المعلى ومن ومن نظر في كتب هذين الامامين سلك به النظر فيها الى التفقه طريقا مستقيما. ما معنى كلامه عشان نربط برأس المسألة. مهم. يقول

11
00:03:30.900 --> 00:03:49.650
لابد ان يكون طالب علم لابد ان يكون فقيها والفقه هو الاستنباط واستخراج وتعليق الاحكام باصولها وادلتها هذا هو يعني يقول ينبغي لك كطالب علم ان تعرف ان تكون فقيها

12
00:03:49.950 --> 00:04:09.200
وان تستطيع ان تستخرج يعني الاحكام وتعلقها بادلتها مثل ما مر معنا توبة التفسير بمجرد قراءة ما تستفيد تقرأ وتتأمل وتقف وتستخرج وتناقش مر عليك سبب نزول مر عليك صفة

13
00:04:09.400 --> 00:04:33.600
بالله مر عليه كذا تقف وتأمل هذا المخادع هو الفقه هذا هو هذه الفائدة المباحثة والوقوف والتأمل والاستخراج يقول شف يقول يعني شف يقول لك يعني لابد من استنباط والتعليق والاستدراك والتفهم هذا هو واذا يقول لك وشيخ الاسلام

14
00:04:33.600 --> 00:04:53.200
وتلميذ ابن القيم زين؟ يقول لهم القدح المعلى يعني لهم الدرجة العليا لماذا؟ في تحقيق المسائل والوقوف عليها واستنباط ما فيها واضح شف الان يقول لك ومن مليح كلام ابن تيمية

15
00:04:56.250 --> 00:05:17.400
اسمع ماذا يقول من المليح يعني من الكلام الجميل ماذا يقول ابن تيمية؟ تفضل السلام عليك ومن مليح كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله في مجلس للتفقه اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة

16
00:05:17.500 --> 00:05:35.600
تصويرا وتقريرا وتأصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في فاقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا مبني على اصل وفصلين طيب ما معنى هذا الكلام يقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية

17
00:05:35.900 --> 00:05:57.350
يقول اذا كان في مجلس مجلس علم زين واهل العلم يقول ينبغي لنا ان ننظر في الاحكام الشرعية تصوير وتقرير وتأصيل وتفصيل. يعني نتصور المسألة ثم نكررها ثم نؤصلها ثم نفصلها. هم. الى اخر ما قال طيب

18
00:05:57.750 --> 00:06:17.500
واعلم ارشدك الله ان بين يدي التفقه التفكر فان الله سبحانه وتعالى دعا عباده في غير ما اية من كتابه الى التحرك النظر العميق في التفكر في ملكوت السماوات والارض

19
00:06:17.550 --> 00:06:43.250
والى ان والى ان يمعن المرء النظر في نفسه وما حوله فتحا للقوة العقلية على مصراعيها وحتى يصل الى تقوية الايمان وتعميق الاحكام والانتصار العلمي. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. يقول ليس مجرد فقه انك تستنبط الى

20
00:06:43.250 --> 00:07:02.950
وتتأمل مثل ما امرك الله انك تفكر في الكون تأمل في خلق السماوات والارظ وانزال الماء من السماء وانبات الزرع هذي تنظر اليها نظر دقيق وتفكر وتأمل ومباحثة ونظر مجرد بس تمر مرور الكرام. نعم

21
00:07:03.600 --> 00:07:27.200
قل هل يستوي قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ افلا تتفكرون وعليه فان التفقه ابعد مدى من التفكر اذ هو حصيلته وانتاجه والا فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا لكن هذا التفقه محجوز بالبرهان

22
00:07:27.300 --> 00:07:50.000
محجور على التشهي والهوى ولا اني اتبعت اهواء ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصيب فيا ايها الطالب تحلى بالنظر والتفكر والفقه والتفقه لعلك ان تتجاوز من مرحلة الفقير

23
00:07:50.000 --> 00:08:15.200
الى فقيه النفس كما يقول الفقهاء وهو الذي يعلق الاحكام بمداركها الشرعية. او فقه البدن كما في اصطلاح المحدثين  فاجري النظر عند الواردات بتخريج الفروع على الاصول. وتمام العناية في القواعد والضوابط

24
00:08:16.000 --> 00:08:45.100
واجمع للنظر في فرع ما بين اه واجمع واجمع للنظر في فرع ما بين تتبعه وافراغه في قالب الشريعة ايقانا بالشريعة العام من قواعدها واصولها المطردة بقواعد المصالح ودفع الضرر والمشقة وجلب التيسير وسد باب الحيل وسد الذرائع

25
00:08:45.450 --> 00:09:05.800
هذا خلاصة الكلام  زبدة الكلام كله هذا يقول لك فاجري النظر زين حرك نظرك عند الواردات عند المسائل لما تأتيك واردات مسائل انظر في وتأمل بتخريج الفروع على الاصول يقول اذا جاءتك مسائل فرعية

26
00:09:06.250 --> 00:09:25.400
زين وحوادث ووقائع علقها باحكام الشريعة واربطها بادلة الشرع هذا هو الفقه. هذا هو الفقه. وهو تمام العناية بالقواعد والضوابط. هذا المقصود نعم وهكذا هديت لرشدك ابدا فان هذا يسعفك

27
00:09:25.550 --> 00:09:52.950
في مواطني في مواطن المضايق وعليك بالتفقه كما اسلفت في نصوص الشرع والتبصر فيما فيما اه يحف احوال التشريع. يقول يعني لا يعني لا تنفرد بنفسك بلجيكا قضايا ونوازل تتعلق في في الشرع لا. ينبغي لك ان ايضا بنفسك تغوص في كتب العلم

28
00:09:53.200 --> 00:10:07.250
وتبحث وتنظر تشوف طريقتهم قال يقول وعليك بالتفقه في نصوص الشرع والتبصر فيما يحف احوال التشريع والتأمل في مقاصد الشريعة. لا انك تعتمد على نفسك ينبغي ان تجمع بين هذا وهذا

29
00:10:07.300 --> 00:10:28.900
انك اذا جاءتك نوازل ومسائل وقائع ينبغي ان تربطها بالشرع وتحلها بحكم الشرع وانت ايضا في نفس الوقت ينبغي ان تشتغل بادلة الكتاب والسنة وكلام العلماء كيفية استنباطهم. حتى تتوسع عندك المدارك. كن طالب علم ثابت واظح

30
00:10:29.150 --> 00:10:52.200
وراسخ. نعم. طيب والتأمل في مقاصد الشريعة فان فان خلا فيهم مكان من هذا ونبأ سمعك. نبأ نبى سمعك فان وقتك ضائع وان وان اسم الجهل عليك لواقع وهذه الخلة

31
00:10:52.350 --> 00:11:13.950
وهذه يقول اذا خلا فهمك ايه ما فهمت اذا ما فهمت ونبأ  نبى ينبو زين فان وقتك ضائع واسم الجهل لا يفارقك. يعني ما استفدت بس يقول وهذه الخلة بالذات اللي هي الصفة هذي

32
00:11:14.050 --> 00:11:33.150
صفة التفقه واستنباط الاحكام تفضل وهذه الخلة بالذات هي التي تعطيك التمييز الدقيق والمعيار الصحيح لمدى التحصيل والقدرة على التخريج. يقول هذا هو هنا اذا انت اذا انت جلست عند طالب علم

33
00:11:33.350 --> 00:11:52.600
واعطيته مسألة من المسائل يلا حرر لي هذه المسألة وحققها لي وجب لي ادلتها واربطها بي اربط هذا المسألة وهي فرق في اصوله الان هنا يظهر جيد عرف فهم استخرج وجاب لك المسألة محررة بادلتها

34
00:11:52.850 --> 00:12:06.600
هذا فقيه اذا عجز دليل على انه ما ما وصل لهذه المرحلة توه يحتاج الى وقت شف يقول المعيار الصحيح لمدى التحصيل والقدرة. يقول هذا هو اذا هو ضبط هذه الخلة

35
00:12:06.750 --> 00:12:24.400
دل على انه خلاص انطلق في في في انطلق في مجال العلم زين وفي مضمار العلم واستطاع ان يدخل المكتبات والكتب. اما اذا عجز ما زال في هذه المرحلة لا تستعجل عليه

36
00:12:24.900 --> 00:12:46.250
عطه فرصة نعم فالفقيه هو من هو من تعرض هو من تعرض له النازلة تعرض  فالفقيه هو من تعرض له النازلة لا نص فيها فيقتبس لها حكما. ايوا. جتك نازلة؟ هم

37
00:12:46.300 --> 00:13:04.250
ما فيها دليل وش تسوي؟ دور حكم طلع لين تربطها بحكمها الشريعة ما تركت شي بس انت يحتاج منك استنباط. نعم. احسن الله اليك. والبلاغي ليس من يذكر لك اقسامها وتفريعاتها. لكنه من

38
00:13:04.250 --> 00:13:28.650
لكنه من تسري بصيرته البلاغية في كتاب الله مثلا آآ فيخرج من مكنون علمه سيخرجون يخرج من مكنون علومه وجوها اه وان كتب او خطب نظم لك عقدا. يقول لك البلاغي

39
00:13:29.250 --> 00:13:44.550
ليس البلاغ يقول لك البلاغة انواع واقسام والبلاغة كذا عرفت وبلاغة نوع علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع بلاغ فيها مجاز وفيها كذا والبلاغة فيها استعارة. هذي التقسيمات كل يحفظها

40
00:13:44.750 --> 00:13:59.850
انا ما اريد منك هذا انا اريد منك ان تستخرج لي الوجوه البلاغية التي في الايات القرآنية كيف تستخرجها من كتاب الله اذا لم تطبق تستخرج وتخرج ما ما انت ببلاغي

41
00:14:00.050 --> 00:14:19.800
نعم. تنظيرا وتطبيقا. احسنت وان كتب او خطب نظم لك عقدها. وهكذا في العلوم كافة اللجوء الى الله تعالى في الطلب والتحصيل. هذا من اقوى الاسباب. ان طالب العلم لا يغيب عنه

42
00:14:20.000 --> 00:14:35.050
الى الله عز وجل وانكساره ودعائه طلب التحسين لا يعتمد على نفسه يقول انا ادخل مكتبة عندي الان افهم اخذ الكتاب هذا واقرأ فيه واعلق وهذا الكتاب وهذي المسألة ابحث فيها وابحثها عند فلان وفلان

43
00:14:35.250 --> 00:14:54.900
لا لا لا لا اول شي قف واستعن بالله يقول اذا لم يكن للمرء عون من الله واول ما يجني عليه اجتهاده اذا ما عندك عون من الله اول ما يجري عليك اجتهادك هو الذي يجيني عليك لا تظن انك انت عندك اجتهاد

44
00:14:55.000 --> 00:15:10.500
اعتمد على نفسك وذلك شف حتى في الحكم والقضاء بين الناس القضاة الله ماذا يقول؟ يقول لما قظي بين الحكم انزلنا اليك كتاب تحكم بين الناس بما اراك الله. قال واستغفر الله

45
00:15:10.950 --> 00:15:25.750
حتى ان العلماء استنبطوا قالوا ان القاضي ان يستغفر كثيرا اذا جا عند القظايا يستغفر القضايا لان الاستغفار يفتح لك يفتح لك المغاليق وانت اذا جيت في طلب العلم وقراءة الكتب استنباطها

46
00:15:26.000 --> 00:15:37.400
اكثر من الاستغفار وادعو الله عز وجل ان يفتح الله عليك لا تعتمد على نفسك تقول والله انا عندي اعرف الايات القرآنية والاحاديث واعرف الكتب وارجع لها واطلع المسألة. من انت

47
00:15:37.850 --> 00:15:57.900
ما وصلت للمرحلة هذي انت ما زلت الان ولا تزال حتى في المستقبل انك لا تزال ضعيف الا بقوة من الله ولا تزال ما تستطيع الا اذا اعانك الله اول ما تبدأ في كل شيء

48
00:15:58.100 --> 00:16:16.900
استعن بالله عز وجل. واسأل الله العون. واسأل الله ان يفتح عليك يفتح لك مغاليق اما ان تأتي من نفسك هذا منهج غلط فيه غلط شوف اللجوء الى الله ودائما في مسائل احيانا تصير مسائل عويصة يجلسون معها علماء

49
00:16:17.250 --> 00:16:32.950
مساء العويصة يدعون الله ان الله يفتح عليهم فيفتح الله عليهم تبحث عن مسألة تقعد ايام وانت تبحث ليش؟ لانك ناسي هذا الامر ثم تتذكر تقول صح ان الان الجأ الى الله

50
00:16:33.100 --> 00:16:50.950
يا رب انك ترتاح لي. هذه المسألة يا رب انك تيسرها لي  واضح بعون الله اللجوء الى الله في الطلب والتحصيل حتى في طلبك العلم وتحصيلك وبحثك في شيء حتى الذي يعلم الناس موب طالب العلم الذي يأتي

51
00:16:51.050 --> 00:17:06.050
الذي يعلم الناس لا يعتمد على نفسه يقول انا عندي علم واعلم الناس واعرف لا لا الجئ الى ربك وتعالى بين يديه وفوق كل ذي علم عليم نعم هذي مسألة مهمة حقيقة يعني هذي

52
00:17:06.350 --> 00:17:25.300
منا الا تغيب عن اذهاننا طول حياتك نعم سلام عليكم اللجوء الى الله تعالى في الطلب والتحصيل لا تفزع اذ اه لا تفزع اذا لم يفتح لك في علم من العلوم. لا تفزع يعني لا تخاف ويضيق صدرك

53
00:17:25.650 --> 00:17:46.300
اذا ما فتح لك اصبر  فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الاعلام المشاهير. ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم ومنهم الاصمعي في علم العروض والرهاوي المحدث في الخط

54
00:17:47.000 --> 00:18:06.400
وابن الصلاحي في المنطق وابو مسلم النحوي. النحوي. النحوي في علم التصريف والسيوطي في الحساب وابو عبيدة هو محمد ابن عبد الباقي الانصاري وابو الحسن القطيعي ابو زكريا يحيى ابن زياد الفراء

55
00:18:06.550 --> 00:18:25.450
ومحامي الغزالي خمستهم لم يفتح لهم بالنحو فيا ايها الطالب عرفت يعني اذا اذا انت ما فتح الله عليك بالنحو لا يضيق صدرك تدري من ايش شف اجلاء يعني والغزالي وائمة كبار

56
00:18:25.600 --> 00:18:42.750
ما فتح الله عليهم لا تفزع ولا تحزن ولا تيأس ولا يكون هذا مانعا وسدا منيعا امامك انطلق حتى لو كان عندك نقص في علم من العلوم هذا السيوطي كم مؤلفاته؟ ست مئة مؤلف

57
00:18:42.900 --> 00:19:02.150
يقول عنده نقص في الحساب ذلك انطلق في العلم ومؤلف شف التفسير كم؟ علوم القرآن كم الحديث كم؟ الفقه كتب فيه ذا ما خلى شي حتى القراءات كتب فيها والقراء كتب فيه عندهم ما ترك مجال من العلوم العلوم فن من الفنون الا كتب فيه والنحو

58
00:19:02.150 --> 00:19:17.300
شرح الكتب والنحو والاصول انه عنده نقص في شيء انت احيانا يعني هذا الاصمعي راوية العرب ان عنده في الارض ضعف وما ذلك ما قال انا والله خلاص بترك العلم

59
00:19:17.950 --> 00:19:35.550
واحيانا كلمة ترى احيانا كلمة تؤثر مثل ما ذكروا يقولون ان الذهبي اه ما كان محدثا ولا يعرف الحديث وكان يعني يكتب فجأى شخص خطه فقال للذهبي والله خطك مثل خط المحدثين

60
00:19:36.450 --> 00:19:49.400
ما انطلق الحديث اذا اصبح اماما في الحديث كلمة تفتح لك باب الحين يجيك واحد يقول لك انت ما تعرف اترك لك بس يمكن العلم. انت ما انت بلم العلم. اتركه. فلا تدري

61
00:19:50.150 --> 00:20:08.800
هذا يحبطك احيانا تترك العلم وتمشي يفتح الله علي اللجوء الى الله هو اللي يفتح طيب يلا. يا ايها الطالب ظاعف الرغبة وافزع الى الله في الدعاء واللجوء اليه والانكسار بين يديه

62
00:20:09.000 --> 00:20:27.050
وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول في دعائه اذا استعصى عليه تفسير اية في من كتاب الله تعالى اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني

63
00:20:27.100 --> 00:20:49.550
فيجد الفتح في ذلك مثل ما قلت لك يعني هذي الان واضحة جدا صح؟ ومهمة جدا. ايه يقول اللهم يا معلم ادم يا معلم ادم وابراهيم علمني ابن تيمية. ايه ابن تيمية ويا مفهم سليمان فهمني

64
00:20:49.900 --> 00:21:30.150
هذا اللي ينبغي    الادب الثاني والثلاثون الامامة العلمية الامانة العلمية يجب على طالب العلم فائق التحلي بالاية التحلي اه بالامانة العلمية في الطلب والتحمل والعمل والبلاغ والاداء. فان فلاح الامة في صلاح

65
00:21:30.150 --> 00:21:53.050
اعمالها وصلاح اعمالها في صحة علومها وصحة علومها في ان يكون رجالها امناء فيما يروون او يصفون فمن تحدث في العلم بغير امانة فقد مس العلم اه بقرح وضع في سبيل فلاح الامة حجر عثرة. اعد فمن

66
00:21:53.450 --> 00:22:15.500
فمن تحدث في العلم بغير امانة فقد مس العلم بقرحة. ايوة احسنت. ووضع في سبيل فلاح الامة حجر عثرة. ايوا شفت يقول يعني وهذا الصراحة يعني هذه ينبغي طالب العلم ولي ايضا معلم الناس

67
00:22:15.800 --> 00:22:41.950
ولطلاب العلم والباحثين في الجامعات والذين يشتغلون بالرسائل العلمية اه الامانة العلمية الامانة عند النقل تجد بعضهم ينقل ولا ولا يوثق ولا ينسب هذه الاقوال لاصحابها يعني يظن الظن ان هذا من كلامه هو. فهذا هذي خيانة. وهذي يسمونها يسمونها سرقات. نعم. سرقات يعني

68
00:22:41.950 --> 00:23:02.950
يعني هذه المسائل السرقات العلمية يقول انت الان يعني مسست العلم بقرحة يعني يعني اثرت على علمك بفعلك هذا هذا هو. نعم الله عليك. لا تخلو الطوائف المنتمية الى العلم من السلام عليكم

69
00:23:03.100 --> 00:23:26.450
لا تخلو الطوائف المنتمية الى العلوم من اشخاص لا يطلبون العلم ليتحلوا باسنى فضيلة قول لينفعوا الناس او لينفعوا الناس بما عرفوا من حكمة وامثال هؤلاء لا تجد الامانة في نفوسهم

70
00:23:26.450 --> 00:23:49.850
لا تجد الامانة في نفوسهم مستقرا فلا يتحرجون ان يروا ما لم يسمعوا. شيء وما سمعوه. هذي المشكلة. نعم. او يصفوا ما لم يعلموا. وهذا ما كان يدعو كهابذة اهل العلم الى نقد الرجال. وتمييز من يسرف في القول ممن ممن يصوغه على قدر ما يعلم

71
00:23:50.500 --> 00:24:13.000
حتى اصبح طلاب العلم على بصيرة من قيمة ما يقرؤون من قيمة ما يقرؤونه ولا تخفى عليهم منزلته. من من القطع بصدقه او كذبه واورجحان احدهما على الاخر او احتمالهما على سواء. انتهى الكلام. ايه يعني هذي الان الامانة العلمية

72
00:24:13.150 --> 00:24:27.850
يعني ان اردت ان تحدث لا تنسي بشي من عندك او تكذب او تأتي بشيء من عندك وان اردت ان تكتب لا تكتب وتنقل من غير من غيرك وثم لا تذكر هذا الذي نقلته او توثق هذه المصادر

73
00:24:27.950 --> 00:24:44.550
هذي كلها هذه يعني مثل ما ذكر لك يقول وجد ناس كثير يروون احاديث ويروون ما عندهم اسانيد لكن يقول يعني قيض الله من ينقد ويخرج هؤلاء من الحمد لله في جهادنا

74
00:24:44.850 --> 00:25:03.650
نعم. طيب نأخذ الصدق احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الادب الثالث والثلاثون الصدق صدق اللهجة عنوان الوقار وشرف النفس ونقاء السريرة وسمو الهمة. ورجحان العقل ورسول المودة مع

75
00:25:03.650 --> 00:25:24.700
خلقي وسعادة الجماعة وصيانة الديانة ولهذا كان فرض عين فيا خيبة من فرط فيه ومن فعل فقد مس نفسه وعلمه باذى اللي هو يعني ضد الصدق والكذب بعضهم يكتب يكتب في علمه

76
00:25:24.800 --> 00:25:43.850
نسأل الله العافية. تكذيب ماذا؟ تكذب على الله وعلى رسوله اكتب على اهل العلم يعني هذا مثل ما يقول لك مس العلم مس نفسه وعلمه باذى قال الاوزاعي احسن الله اليك قال الاوزاعي رحمه الله تعالى تعلم الصدق قبل ان تتعلم العلم. صح

77
00:25:44.550 --> 00:26:09.100
وقال وكيع رحمه الله تعالى هذه الصنعة لا يرتفع فيها الا صادق نتعلم رحمك الله الصدق قبل ان تتعلم العلم. والصدق القاء الكلام على وجهه على وجه مطابق للواقع والاعتقاد والصدق من طريق فالصدق من طريق واحد

78
00:26:09.300 --> 00:26:39.100
اما نقيضه الكذب فضروب والوان ومسالك واودية. يجمعها ثلاثة الاول كذب المتملق وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد كمن يتملق لمن يعرف لمن يعرفه فاسقا او مبتدعا فيصفه بالاستقامة تملق يعني يبدأ يلمع الناس يكذب يجد فاسق او صاحب بدعة يقول لا هذا بالعكس هذا احسن. تكذب

79
00:26:39.500 --> 00:27:04.000
نعم الثاني وكذب المنافق. وهو من وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع اه وهو ما وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع كالمنافق ينطق بما يقوله اهل السنة والهداية الثالث وكذب الغبي

80
00:27:05.050 --> 00:27:30.750
الثالث وكذب الغبي بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد. كمن يعتقد صلاح صوفي مبتدع فيصفه الولاية ملزم الجادة الصدق فلا تضغط على عكد على عكد اللسان ولا تضم شفتيك ولا تفتح فاك ناطقا الا على حروف

81
00:27:30.800 --> 00:27:51.600
تعبر عن احساسك الصادق في الباطن كالحب والبغض او احساسك في الظاهر الذي تدركه الحواس الخمس السمع والبصر والشم والذوق اللمس الصادق لا يقول احببتك وهو مبغض ولا يقول سمعت وهو لم يسمع وهكذا

82
00:27:51.800 --> 00:28:17.950
واحذر ان تحوم حولك الظنون فتخونك فتخونك العزيمة في صدق اللهجة. فتسجل في فتسجل في قائمة الكذابين وطريق الضمانة وطريق الضمانة لهذا اذا نزعتك نفسك بكلام غير صادق فيه ان تقهرها بذكر منزلة الصدق وشرفه

83
00:28:18.050 --> 00:28:36.800
ورذيلة الكذب ودركه. وان الكاذب عن قريب ينكشف واستعن بالله ولا تعجز ولا تفتح لنفسك سابلة المعاريض في غير ما حصل في غير ما حصره الشرع يا طالب العلم احذر ان تمرق احذر

84
00:28:36.850 --> 00:29:09.850
ان تمرق من الصدق الى المعاريض الكذب فالكذب واسوأ اه الى المعاريض في الكذب. واسوأ مرامي هذا المروق الكذب في العلم. نداء منافسة الاقران السمعة في الافاق   ومن ومن تطلع الى سمعة فوق منزلته فليعلم ان في المرصاد رجالا يحملون بصائر نافذة

85
00:29:09.850 --> 00:29:39.550
اقلاما ناقدة فيزنون السمعة بالاثر ستتم تعريتك عن ثلاث معان الاول فقد الثقة من القلوب. الثاني ذهاب علمك وانحسار القبول الثالث الا تصدق ولو صدقت وبالجملة فمن يحترف فمن يحترف زخرف زخرف القول فهو اخو الساحر ولا يفلح الساحر

86
00:29:39.550 --> 00:29:56.600
حيث اتى والله اعلم. هذا الكلام كله خلاصته في السطر الاخير. يعني يقول لك الصدق حديثك ينبغي ان يكون صادقا. لا طالب علم ولا معلم. المعلم اكبر ان يكون كاذبا. وطالب العلم اكبر ايضا ان يكون كاذبا

87
00:29:56.650 --> 00:30:15.050
يقول ينبغي لطالب العلم ان يتحرى الصدق حتى لو نقل لك كلام لا ينقله مجردا يعترف ان يجعل الكذب حرفته وزخرف القول كلامه وهو اخو الساحر كانه ساحر هي ولا حيث اتى

88
00:30:15.200 --> 00:30:38.400
يعني حقيقة هذه النقاط المهمة التي ذكرها هنا حقيقة يجب الصدق زين والامانة واللجوء الى الله والتي ذكرناها اول شيء التفقه. كل هذه مهمة جدا بس حقيقة الشيخ رحمه الله ما ترك شي طالب العلم ينبغي له ان يتصف بهذه ان يأخذ بهذا الكتاب

89
00:30:38.550 --> 00:30:55.350
اذا لم يطبق هذا الكتاب اه يعني طلب علمه في نظر سيحرم اشياء كثيرة. وكل ما حرص على تطبيق هذا الكتاب وجد خيرا لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم

90
00:30:55.600 --> 00:31:00.998
نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين