1
00:00:00.400 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجح القزويني

2
00:00:25.400 --> 00:01:01.300
قال رحمه الله تعالى في كتابه السنن  قال باب في الايمان  قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي وهو ثقة مشهور وقد اكثر عنه ابن ماجة في كتابه السنن قال حدثنا وكيع بن الجواح وهو بؤاسي

3
00:01:03.700 --> 00:01:21.350
الحافظ الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان هو بن سعيد بن بسوك الثوري ابو عبد الله الامام توفي عام واحد وستين ومئة قال عن سهيل بن ابي صالح

4
00:01:26.250 --> 00:01:58.700
وهو ثقة وحديثه على قسمين القديم منه اصح من الاخي وذلك انه رحمه الله توفي له اخ فوجد عليه فتغير حفظه بعض الشيء ولكنه مستقيم الحديث والغالب على احاديثه الصحة وهو مكثر

5
00:02:03.750 --> 00:02:29.150
قال عن عبد الله ابن دينار وهو العدو مولاهم  وهو ثقة مشهور توفي عنب عشرين ومئة  سبعة وعشرين ومئة احسنت في عام سبعة وعشرين ومئة قال عن ابي صالح ذكوان السمان توفي عام واحد ومئة

6
00:02:29.200 --> 00:02:50.200
وهو ثقة حافظ جليل من المكثرين عن ابي هريرة  قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او سبعون بابا

7
00:02:52.150 --> 00:03:30.550
وجاء في رواية شعبة بدل بابا     وهنا بين عليه الصلاة والسلام ان الايمان ذو شعب وليس شعبة واحدة وانه ذو ابواب وليس بابا واحدا فعندنا الايمان بالله وهو اعلاها كما سوف يأتي

8
00:03:30.650 --> 00:04:02.450
وعندنا الايمان بالملائكة وبالرسل وبالكتب وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره نعم وعندنا ايضا غير ذلك من ابواب الايمان ومنها اماطة الاذى عن الطريق الذي هو من ادناها نعم فالايمان ذو ابواب وشعب

9
00:04:04.300 --> 00:04:35.600
وهذا يفيد ان الايمان  يزيد وينقص باعتبار هذه الابواب والشعب. فكلما كان الانسان متصفا بهذه الشعب والابواب كلما كان اكثر ايمانا واشد يقين نعم وكلما كان دون ذلك فهو دون ذلك

10
00:04:36.650 --> 00:05:03.150
وهذا يفيد ايضا والله اعلم ان الايمان ليس كما تقول الخوارج والمعتزلة اذا ذهب بعضه ذهب كله. نعم  فهذه الشعب الانسان قد يكون متصل ببعضها دون بعض فيكون عنده من الايمان بحسب هذه الشعب

11
00:05:05.100 --> 00:05:37.300
وفاته من الايمان وفاته من الايمان على حسب فوات هذه الشعب وهذه الابواب فالايمان ايضا بالاضافة الى انه شعب وابواب له او كان واوكانه داخلة في الشعب نعم. فكل ركن فهو شعبة

12
00:05:37.900 --> 00:06:03.700
من شعب الايمان وليس العكس ليس كل شعبة من شعب الايمان فهي فهي ركن. نعم فعندنا اماطة الاذى تفضل تفضل تفضل فعندنا اماطة الاذى جزما ليست بركن من اركان الايمان

13
00:06:03.900 --> 00:06:32.700
نعم كما ان هذه الابواب والشعب منها ما هو ركن كما تقدم الاشارة الى ذلك  ومنها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب فمنه ما هو ركن كما تقدم الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله

14
00:06:33.550 --> 00:06:58.000
واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فهذه اوكاد ومنها ما هو واجبات ومن ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا واجب من الواجبات ومنها ما هو مستحبات كاماطة الاذى عن الطريق

15
00:06:58.800 --> 00:07:32.450
نعم وهذا الحديث هو الذي جعل جمعا من اهل العلم يؤلف في هذه الشعب يعني لماذا هنا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه الشعب   هو طبعا اشار اليها او هي جاءت في الايات وجاءت في الاحاديث مفوقة

16
00:07:32.900 --> 00:07:57.200
فلذا اهل العلم جمعوها واجتهدوا في جمعها ولذا حصل بينهم بعض التباين. اتفقوا على جلها. وحصل بينهم يعني بعض التباين   وممن جمعها ابو حاتم ابن حبان البستي قد استخرجت شعب الايمان من القرآن

17
00:07:57.250 --> 00:08:32.500
ومن السنة ثم حذفت المتكوم ثم جمعتها او عددتها او احصيتها فوجدتها تسعة وسبعين نعم وكتاب ابن حبان الشعب لا نعرف انه موجود الان. وانما المشهور كتاب الشعب للبيهقي ولابي عبدالله الحليمي

18
00:08:33.050 --> 00:09:03.350
نعم والحليمي قبل البيهقي والبيهقي استفاد من الحليم نعم ولكن لا شك ان كتاب البيهقي هو اجل هذه الكتب فقد توسع في ذكر الاحاديث والاثر في بيان هذه الشعب    نعم

19
00:09:03.450 --> 00:09:37.300
قال فادناها اماطة الاذى عن الطريق   طبعا لم يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم هذه الشعب هنا مجموعة يعني حتى يجتهد العباد في معرفتها وتتبعها ومثل هذا ايضا عندما لم يذكر عليه الصلاة والسلام ساعة الاجابة في يوم الجمعة

20
00:09:37.600 --> 00:10:04.250
حتى العباد ايضا يجتهدوا في هذه الساعة ومثلها ايضا ليلة القدر نعم حتى ايضا اذا اذا علم الناس ان ليلة القدر في مثلا سبعة وعشرين خلص يعني قول انا اجتهد بليلة سبعة وعشرين والباقي نعم قد يتساهل ويتكاسل عن الاجتهاد فيه

21
00:10:04.400 --> 00:10:29.650
فحتى الناس والله اعلم يجتهدون وفي ذلك فليتسابق المتسابقون  نعم قال فادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا ادنى شعب الايمان. ذكر لنا عليه الصلاة والسلام اعلى شيء وادنى شيء وفائدة ذلك حتى نستحوج ونستدل

22
00:10:29.850 --> 00:10:57.800
بالاعلى وبالادنى نستدل بهما على اخراج هذه الشعب. فعرفنا لو عرفنا الادنى اذا باقي الشعب بين بينهما بين الاعلى والادنى  وهذا من حسن تعليمه عليه الصلاة والسلام  اما اماطة الاذى عن الطريق فتعلمون ان النصوص كثيرة في ذلك

23
00:10:58.000 --> 00:11:25.100
التي تحث على او النصوص عديدة في ذلك ويكفي ما جاء في حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يتقلب في الجنة لانه نحى غصن شوك نحى غصن شوك عن طريق المسلمين

24
00:11:25.150 --> 00:11:53.150
فكان ذلك سببا في دخوله الجنة نسأل الله من فضله فاماطة الاذى اجرها عظيم وثوابها جزيل  قال وارفعها قول لا اله الا الله  ذكر لنا ارفع هذه الشعب وهو اعلاها

25
00:11:53.550 --> 00:12:15.300
وفي ولد في رواية فاعلاها لا اله الا الله وهو الايمان بالله وهو عبادة الله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى فلا شك ان هذه الشعبة هي اعظم الشعب وباقي شعب انما تتفوع من هذه الشعبة

26
00:12:16.850 --> 00:12:47.600
قال والحياء شعبة من الايمان فذكر لنا عليه الصلاة والسلام شعبة هي بين الاعلى وبين ماذا؟ وبين الادنى. الا وهو الحياة   نعم والحياة منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب

27
00:12:48.050 --> 00:13:09.950
الواجب هو يجب على الانسان ان يستحم من ربه في عدم معصيته جل وعلا ومنه ما هو مستحب كلما كان الانسان حييا كلما كان هذا دليل على ايمانه وصدق يقينه

28
00:13:10.200 --> 00:13:42.300
نعم  ولذا عندما قال عليه الصلاة والسلام لاشد عبد القيس ان فيك خصلتان يحبهما الله فذكر منهما ماذا نعم ذكر منهما الحلم والاناة ما ذكر الحياة نعم فذكر منهما الحلم والاناة

29
00:13:44.200 --> 00:14:10.650
نعم  الحياء منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قد خرج هذا الحديث الشيخان  قد رواه غير عبدالله بن دينار رواه ابن الهادي الليثي

30
00:14:10.850 --> 00:14:47.650
ولعل نستخرج هوايته ولعلها عند احمد    عمارة بن غازي احسنت عمارة بن غزية قال اربعة وستين باب اعطنا لفظه اذا رواية عمارة بن غازية تؤيد وواية  ان الامام بضع وستون

31
00:14:51.150 --> 00:15:24.150
واما سبعون فهذه شك فجواية عمارة بن غزية تؤيد رواية بظع وستون. وهذا الذي اقتصر عليه البخاري نعم اختصر البخاري على ذلك ووجه ابن حجر ما ذهب اليه البخاري  بينما يعني الذين صنفوا

32
00:15:24.200 --> 00:15:45.500
صنفوا على ان الايمان بضع وسبعون نعم واعطنا كلام ابي جعفر العقيلي هذا الحديث من كتابه الضعفاء ازا بارك الله فيكم هذا قد رواه جمعا عبد الله بن دينار سهيل

33
00:15:46.300 --> 00:16:14.400
وايضا ابن الهادي الليثي ايضا ومحمد بن عجلان  وتابع عبد الله بن دينار مع ان العقيلي نفى هنا انه توب ايه تابعه عمر ابن غزية عند احمد كيف لا لا ما اظن يقصد هذا يقصد على الاصل الحديث

34
00:16:16.350 --> 00:16:34.100
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله بن محمد الحافظ صاحب المصنف وتوفي عام خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان

35
00:16:34.700 --> 00:16:57.800
الكوفي ابو خالد الاحمر وهو صدوق له بعض الاوهام  قال عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني وهو ايضا صدوق له بعض الاوهام توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال وحدثنا عمرو

36
00:16:58.250 --> 00:17:29.000
ابو رافع   وهو ثقة سبت  وعمرو بوافع توفي عام سبعة وثلاثين ومئتين   قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد الظبي وهو ايضا ثقة مشهودة في عام ثمانية وثمانين ومئة قال عن سهيل جميعا

37
00:17:29.050 --> 00:17:51.900
عن عبدالله بن دينار اي سهيل ومحمد بن عجلان عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهذا اسناد صحيح من طريق سهيل وهو حسن من طريق محمد بن عجلان

38
00:17:53.600 --> 00:18:20.150
قال حدثنا سهل ابن ابي سهل وهو سهل ابن زنجلة القزويني وقد نعت بالحفظ وقال الحافظ بن حجر صدوق ان يذهب الى قول الذهبي انه ثقة ولعل الحافظ ابن حجر تابع ابو حاتم ابو غازي عندما قال صدوق

39
00:18:21.000 --> 00:18:43.000
وابو حاتم قوله صدوق تساوي ثقة او اكثر عند غيره فقد قال عن جمع من الائمة قال عنهم بانهم او عن كل واحد منهم صدوق. قال عن الشافعي وعن مسلم ان الحجاج

40
00:18:43.200 --> 00:19:04.400
نعم قال ومحمد بن عبد الله بن يزيد هو ابن المكبأ وهو ثقة محمد بن عبد الله بن يزيد بن المكع محمد بن عبد الله بن يزيد المكبع وهو ثقة

41
00:19:06.150 --> 00:19:29.450
توفي عام ستة وخمسين ومئتين قال لا حدثنا سفيان هو ابن عيينة نبي عمران الهلال مولاهم من مكي ثم عفوا نعم الهلالي مولاهم الكوفي ثم المكي الامام وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن الزهري

42
00:19:29.750 --> 00:19:43.850
وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام. توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال عن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم

43
00:19:45.750 --> 00:20:05.550
وهو امام جليل وعالم نبيل من فقهاء المدينة السبعة توفي عام ستة ومئة قال عن ابيه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء

44
00:20:09.250 --> 00:20:37.750
يعني اقول له دع الحياء وابتعد عنه ولا تتصف به فقال عليه الصلاة والسلام ان الحياء شعبة من الايمان وفي رواية دعه فان الحياء من الايمان وهذا ثناء بالغ على الحياة وانه من الايمان. لان الحياء يبعث

45
00:20:37.850 --> 00:21:09.600
على كل خلق جميل ويبعد الانسان عن كل خلق سيء وهذا اسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان قال حدثنا سويد بن سعيد وهو الحدثان وقد عمر وتغير بعض الشيء فكان يلقن

46
00:21:10.600 --> 00:21:39.650
ولذا من سمع منهم من كتابه فهو اصح   وممن سمع منه من كتابه الامام مسلم للحجاج لان هؤلاء الحفاظ ينتقون ويعلمون حديث الشخص  قال حدثنا علي بن مسهر وهو القرشي وهو ثقة

47
00:21:41.100 --> 00:22:03.600
توفي خمسة وتسعين ومئة تسعة وثمانين توفيت تسعة وثمانين ومئة وعلي بن موسهر اصيب بالعمى فكان يلقن فلذا تفوت ببعض الالفاظ التي انكرت عليه ومنها الامر باراقة ما ولغ فيه الكلب. تفرد بها

48
00:22:04.400 --> 00:22:26.500
وهي لفظة غير محفوظة وانما هي موقوفة اخطأ في رفعها قال انا لا اعمش وهو سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئة  قال وحدثنا علي بن ميمون الرقي

49
00:22:27.050 --> 00:22:57.700
نسبة الى الرقة التي في الجزيرة تجربة ابن عمر  ايه نعم فهي في بلاد الشام وعلي بن ميمون يرقي ثقة  قال حدثنا سعيد بن مسلمة وهو ضعيف  لا يحتج به

50
00:22:57.950 --> 00:23:22.650
قال انا الاعمش قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه توفي ستة وتسعين سنة ست وتسعين قال ان القمه هو بن قيس النخعي ابو شبل  وهو من اجل تلاميذ عبد الله بن مسعود

51
00:23:24.200 --> 00:23:39.950
قال عن عبد الله وهو ثقة امام. قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر

52
00:23:40.300 --> 00:24:09.450
نعوذ بالله  الكبر يمنع من دخول الجنة ولذا ربنا عز وجل وصف الكفار بانهم ماذا متكبرون نعم وان الكبر هو الذي منعهم من الايمان كما منع سلفهم ابليس ابليس بسبب تكبره

53
00:24:11.350 --> 00:24:47.900
كفر نعوذ بالله من ذلك فكل كافر فهو متكبر. كل كافر فهو متكبر  فربنا عز وجل قد وصف الكفار بالكبر فهو الذي منعهم من الانقياد والاسلام قال ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل

54
00:24:48.450 --> 00:25:19.550
من ايمان وهذا فيه بشارة لمن كان في قلبه شيء وان كان يسيرا من الايمان وهذا الشيء اليسير هو الذي لا بد منه في ان يكون الانسان مسلما ولا يكون خارجا عن الاسلام لان لو كان خارجا خلاص فهذا مما آله الى النار نعوذ بالله من ذلك

55
00:25:20.900 --> 00:25:51.750
ويدخل في هذا  اقامة الصلاة لان ترك الصلاة هذا كفر نعوذ بالله من ذلك نعم هذا الاسناد لا يصح  اي الاسناد الثاني لان فيه سعيد بن مسلمة ولكنه قد توبع من قبل علي ابن مسهم

56
00:25:54.000 --> 00:26:16.850
كما انه توضع ايضا من اناس اخرين. فلذا خرج الامام مسلم هذا الحديث من طرق والترمذي ايضا خرجه ابو داوود كلهم من طريق ابراهيم بن يزيد النخاعي. يعني حتى الاعمش قد توبع

57
00:26:18.750 --> 00:26:54.550
فهذا الحديث حديث صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني  الحافظ نعم وتوفي سنة ثمان وخمسين ومئتين   وهو من كبار الحفاظ له كلام في الجرح والتعديل والعلل قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني

58
00:26:55.900 --> 00:27:17.600
توفي عام احدعش ومئتين وهو ثقة على تفصيل في حديثه قال اخبرنا معمر بن راشد طبعا محمد ابن يحيى الذهني سمع من عبد الرزاق قبل ان يصاب بالعمى اصيب بالعمى بعد المئتين الى ان توفي عام احدعش ومئتين

59
00:27:18.200 --> 00:27:34.850
فمحمد ابن يحيى الذهني سمع منه قبل ذلك وهنا عبد الرزاق يروي عن معمر وهو اثبت الناس في معمر نعم ومعه هو ابو راشد البصري الحجاني هو حدان من الازد

60
00:27:35.200 --> 00:28:05.550
وتفع موضع خمسين ومئة وهو ثقة جليل على تفصيل في حديثه. قال عن زيد ابن اسلم وهو العدو مولاهم وهو ثقة الامام  توفي عام ستة وثلاثين ومئة قال عن عطاء بن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة فقيه من الفقهاء السبعة وقد اختلف في وفاته

61
00:28:07.800 --> 00:28:47.450
فقيل قبل المئة وقيل بعد المئة ومن الاقوال انه في ما اظن ثمانية وتسعين سبعة وتسعين  سنة الفقهاء اربعة وتسعين نعم وان ها  مم والله لا شك فقيه مشهور انا ذاكر واضح لان زيد ابن اسم ذاكر متى توفي شف ان كان

62
00:28:48.150 --> 00:29:09.900
قول زيد ابن اسلم انذاك الراجح في تعليقه على التكبيب والتكبيب ليس موجودا بين يديه الان  فوجهت قلت ان هذا قول تلميذه زيد ابن اسلم  لا لا انه يطول زيد ابن اسلم

63
00:29:10.050 --> 00:29:35.750
متى توفي عطاء  ما وجدت قول زيد بن اسلم طيب قال عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه  من بني خضر من الانصار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:29:38.850 --> 00:29:55.300
اذا خلص الله المؤمنين من النار والله ان عندي قول تلميذة زايدة بالناس لمعة اولى اه تلميذة هذا قول زيد واسم من تيق الواقدي. محمد بن عمر عن اسامة عن ابيه

65
00:29:56.150 --> 00:30:24.200
ايه احسنت تأتي الفقهاء اربعة وتسعين جميل انا لاحظت يا شيخ ان ايه يخالف موضوع النفايات   اقواله هذي جزئية يعني فيها شيئا  صحيح اذا كان هو يخالف اه الحفاظ في الوفيات اذا

66
00:30:25.800 --> 00:30:55.300
يعني هذا يكون قوله في ذلك فيه نظر  نعم  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص الله المؤمنين من النار وامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا اشد مجادلة من المؤمنين لرب

67
00:30:55.300 --> 00:31:23.000
في اخوانهم الذين ادخلوا النار قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم. لا تأكلوا النار صورهم

68
00:31:23.650 --> 00:31:54.400
وقد جاء في الحديث الاخر ان النار لا تأكل مواضع السجود  وهزا يدل على ان من ليس عنده موضع النار قد ماذا قد تأكله كله نعوذ بالله من ذلك ولذا هنا في هذا فيما تقدم قالوا اخواننا كانوا يصلون. معنا

69
00:31:54.950 --> 00:32:31.350
ويصومون ويحجون قال لا تأكلوا النار صورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا اخرجنا من قد امرتنا ثم يقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان

70
00:32:33.000 --> 00:32:54.050
ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل والخردل يكون خفيف جدا حبة الخردل فهذه بشارة هذا الحديث فيه بشارة عظيمة

71
00:32:54.950 --> 00:33:17.400
لاهل الايمان جعلنا الله عز وجل واياكم منهم قال ابو سعيد فمن لم يصدق هذا فليقرأ. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويأتي ويؤتي ويؤتي من لدنه اجرا عظيما

72
00:33:17.700 --> 00:33:25.200
نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان ولعله نقف عند هنا