1
00:00:01.300 --> 00:00:24.700
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاولين والاخرين اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره ليوم الدين

2
00:00:24.900 --> 00:00:47.200
وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى احيانا واياكم هذه الساعة المباركة من يوم الجمعة الخامس عشر من شهر الله ذي الحجة عام خمسة واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:47.750 --> 00:01:10.800
ونبدأ قراءتنا في صحيح الامام مسلم حيث كنا قد وقفنا في كتاب الحيض وهذا هو المجلس الثاني والستون من مجالس قراءتنا للصحيح الامام مسلم السادس في كتاب الحيض حيث كنا قد وقفنا على الحديث الثالث والثلاثين

4
00:01:11.200 --> 00:01:34.200
بعد الثلاثمائة حديث عائشة رضي الله عنها نبدأ على بركة الله نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

5
00:01:34.350 --> 00:01:50.750
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر ابي شيبة ابو بكريم قال

6
00:01:50.900 --> 00:02:08.000
ادهن وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة مستحاض فلاطهر افادع الصلاة فقالت لا انما ذلك عرق

7
00:02:08.150 --> 00:02:25.300
وليس بالحيضة فاذا اقبلت فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قال حدها قال حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن محمد وابو معاوية حاء وحدثنا قتيبة سعيد

8
00:02:25.400 --> 00:02:41.500
قال حدثنا جرير وحدثنا بالنمير قال حدثنا ابي واحاء وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد كلهم عن هشام عن هشام بن عروة بمثل حديث وكيع واسناده في حديث

9
00:02:41.500 --> 00:03:04.050
قتيبة عن جرير جاءت فاطمة بنت ابو حبيش بن عبد المطلب بن اسد وهي امرأة منا قال وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد ممح قال اخبر الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان

10
00:03:04.050 --> 00:03:28.450
قالت استفتت ام ام حبيبة بنت بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الليث ابن سعد لم يذكر ابن شهاب ابن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكن

11
00:03:28.450 --> 00:03:49.600
انه شيء لفعلته ولكن شيء فعلته هي فقال ابن رمح في روايته ابنة ابنة جحش ولم يذكر ام حبيبة قال وحدثنا محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن حارث عن ابن شهاب عن ابن الزبير وعمرة بنت عبد

12
00:03:49.600 --> 00:04:09.600
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت جحش ختانة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيظت سبع سنين افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة. ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قالت عائشة رضي الله عنها

13
00:04:09.600 --> 00:04:32.000
كانت تغتسل في نركنين في حجرة اختها زينب بنت جحش. حتى تعلو حمرة الدم حتى تعلو حمرة حمرة الدم الماء  تحدثت بذلك ابا بكر بن عبد الرحمن ابن حارث بن هشام فقال يرحم الله هندا لو سمعت بهذه الفتيا والله ان كانت لتبكي لانها كانت

14
00:04:32.000 --> 00:04:45.450
لا تصل لانها كانت لا تصلي قال لو حدثني ابو عمران محمد ابن جعفر ابن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها

15
00:04:45.450 --> 00:05:00.700
قالت جاءت ام حبيبة بنت جحش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت سحبت سبع سنين. مثل حديث عمرو بن الحارث الى قوله تعلو تعلو تعلو حمرة الدم الماء ولم يذكر ما بعده

16
00:05:00.800 --> 00:05:17.600
قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين بنحو حديثهم قال وحدثنا محمد رمح اخبرا ليث حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث

17
00:05:17.850 --> 00:05:27.850
عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن عراك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:27.850 --> 00:05:51.000
عن الدم فقالت عائشة رضي الله عنها رأيت مركنها ملآنة دما. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تستحبسك في حيضتك ثم اغتسلي وصلي قال حدثنا قال حدثني موسى ابن قريش التميمي قال حدثنا اسحاق بن مبكر بن المضر قال حدثني أبي قال حدثني جعفر ابن ربيعة عن عراك

19
00:05:51.000 --> 00:06:01.000
ابن مالك عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف

20
00:06:01.000 --> 00:06:15.850
شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة احسنت اورد الامام مسلم رحمه الله

21
00:06:16.250 --> 00:06:36.350
حديث يا عائشة رضي الله عنها من عدة الطرق من عدة اسانيد في بيان ان المستحاضة كيف تفعل هل تغتسل لكل صلاة ام انها تغتسل عند طهرها من حيضة من حيضتها

22
00:06:36.750 --> 00:07:09.400
ثم تتوضأ لكل صلاة وهذا الاخير هو قول جماهير العلماء سلفا وخلافة هو قول جماهير العلماء سلفا مخالفة  الاحاديث الواردة في عدة وانما اورد الامام مسلم رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها من عدة طرق

23
00:07:10.200 --> 00:07:36.650
لشبابين الاول انها اشمل ما ورد انها من الاحاديث الشاملة والشباب الثاني ان هذا الحديث وهو على شرطه وما واما الاحاديث الاخرى فهي ستأتي بعضها وان كان بعضها ليس على شرط

24
00:07:38.350 --> 00:08:08.850
قول عائشة رضي الله عنها جاءت فاطمة بنت ابي حبيش دل على انها كانت من المستحاضات والمستحاضات في زمن النبي عليه الصلاة والسلام بدلالة الروايات ثلاث فاطمة بنت حبيش التي جاء ذكرها في هذا الحديث

25
00:08:10.400 --> 00:08:36.150
فام حبيبة بنتي جحش ختم رسول الله فتنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه هي الثانية  هناك امرأة ثالثة جاء ذكرها في غير حديث عائشة رضي الله عنهم انا

26
00:08:37.500 --> 00:09:10.950
يقول يا رسول الله اني امرأة اني امرأة استحاضوا واستحاض اذا ظممت الهمزة فانها تكون حمزة وصل امرأة استحاضوا اوهم همزة همزة المتكلم  والصحيح انه مبني لما لم يسمى فاعله

27
00:09:11.750 --> 00:09:51.850
يستحى ويجوز الفتح لان الفعل استحاض قد يكون لازما وقد يكون متعديا فيجوز ان تقول هي اني امرأة استحاض لكنها لغة ظعيفة يعني يصيبني الحيض  مستحاض الشين والتافه بزيادة زمن الحيض

28
00:09:52.600 --> 00:10:27.700
وزيادة ايضا فيضان الدم ونزوله والا اصلها الحيض ما الفرق بين المستحاضة والحائض حاضت فلانة واستحاضت فلانة فرق السين والتاء من حيث اللفظ ومن حيث المعنى حاضت يعني اصابها الحيض المعروف المعهود

29
00:10:28.200 --> 00:10:59.700
واستحاضت يعني اصابها الحيض المعروف وزيادة على ذلك في الوقت في الدفق ونحو ذلك فلا اطهر. معنى هذا ان حيضتها مستمرة وهذا فيه دلالة على كلمة فلاطهر مشعرة بانهن كن يعلمن

30
00:11:01.150 --> 00:11:26.750
مدة الطهر التي لابد منها والا كيف تقول استحى وهذا الذي جعل الفقهاء يقولون انه لابد من وظع حد اعلى للحيظ وما بعد ذلك فمستحب وقد سبق ان بينا بعض الفروقات

31
00:11:27.000 --> 00:12:02.050
بين الحيض وبين الاستحاضة لكن لا بأس من اعادتها ها هنا الاول الوصف الحيض دامون اسود سخين له رائحة لاحظ اسود تخين له رائح كم صفة الان  اسود تخين له رائحة

32
00:12:03.250 --> 00:12:26.850
اما اجتحاضة فهو لا يميل الى السوان وليس بثخين وليس له رأي حاله كحال اي دم يخرج من العرق الان لو ان الحجام اخرج الدم هذا الدم ليس باسود وله سخين

33
00:12:27.000 --> 00:12:51.500
ولا له رأيه غير رائحة الدم ليش لو رائحة كريهة هذا الفرق الاول في الوصف الفرق الثاني في الوقت الحيض له وقت معلوم المرأة تعرف ان حيضتها في الشهر الهلالي

34
00:12:51.750 --> 00:13:13.550
من كذا الى كذا معنى هذا انها اذا رأت الدم قبل ذلك او بعد ذلك هذا غالبا لا يكون حيظا لا يكون حيضا هذا من حيث ايش؟ الزمان من حيث

35
00:13:13.800 --> 00:13:43.450
الزمان الفرق الاخر من حيث الحكم الشرعي الحائض تدع الصلاة ابتدع الصوم ابتدع مس المصحف تدع الطواف اما المستحاضة فلا يترتب عليها هذه الاحكام قالت اني امرأة  فلا اطهره. افادع الصلاة

36
00:13:43.850 --> 00:14:12.000
يعني هل يكون حكم المستحاضة كحكم الحائض وهذا استفهام للتعليم تريد ان تتعلم الحكم وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا لا اي بمعنى لا تدعي الصلاة وانما حذف الخبر لانه معلوم في ايش

37
00:14:12.650 --> 00:14:42.750
السؤال افادع الصلاة فقال لا انما وهذا هذه جملة مستأنفة لبيان الفرق بين الحيض والاستحارة. انما ذلك بكسر الكاف لان الخطاب للمؤنث انما ذلك انما اداة حصر ذا المشار اليه

38
00:14:42.950 --> 00:15:09.600
الكاف اخاطبك انما ذلك عرق انما ذلك عرق يعني انه ليس كالحيظة من اي من اي عروق كان هذا عرق الان لو قطع يخرج الدم كأن المعنى ان الاستحاضة سببها

39
00:15:09.650 --> 00:15:35.450
عرق قد انقطع او عرق قد انشق انما ذلك عرق وليس بالحيرة دل على ان دم الحيض ليس من العرق تجمع دم الحيض في الرحم ليس من او ليس بسبب

40
00:15:36.000 --> 00:15:57.400
عرق وانما بسبب اخر وقال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان بين انها لا تدع الصلاة ثم بين ان خروج الدم الاستحاضة بسبب عرق قد انقطع او بسبب عرق قد انخرق

41
00:15:58.100 --> 00:16:31.450
وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي السؤال اذا اقبلت الحيضة كيف تعلم المستحاضة ان الحيضة اقبلت ودمها لا ينقطع الجواب اما بالاوصاف الثلاثة السابقة او بالزمان

42
00:16:32.950 --> 00:17:01.850
لا يمكنها في الغالب ان يفرق الا بتلك بذلكم الامرين الذين ذكرناهم اذا اقبلت الحيضة يعني في وقتها المعتاد اذا اقبلت الحيضة يعني التي هي دم اسود تخين يعرف رائحة كريهة

43
00:17:02.400 --> 00:17:30.050
فدعي الصلاة واذا ادبرت يعني انتهت الحيضة بان رد او رجع اليك الدم المائل والدم الاحمر الذي ليس بثخين وليس له رائحة فاغسلي عنك الدم او اذا ادبرت يعني انقطعت

44
00:17:30.850 --> 00:17:56.300
الحيضة من حيث علمك بزمانه اغسلي عنك الدم  وهذه المسألة بالنسبة للمستحاضة اما ان تكون مميزة يفرق بين لون الدم الحيض ولو ان دعم الاستحاضة هذه الفتوى فيها نوعا ما سهل

45
00:17:57.300 --> 00:18:25.900
واما ان تكون عالمة تعرف الزمان حيضها من زمان حيضة استحاضتها فهذه السهلة الفتيا لانها تعرف هي الوقت لكن المشكلة المتحيرة التي ظلت متحيرة وحيرت العلماء معها وهي التي لا تمييز عندها

46
00:18:26.900 --> 00:18:50.300
ولا عادة للحيض مضطرد عندها ماذا تفعل  اذا المستحاظات اما ان تكون مميزا يعني في الفرق بين لون دم الحيض  وتكون عالمة بالوقت هذا لا اشكال اين الاشكال؟ الاشكال في الثالثة

47
00:18:50.650 --> 00:19:13.600
المتحيرة التي لا تعرف الفرق اندم الحيض قدام الاستيحاء والتي ليست لها عادة مضطردة ليست لها عادة ماذا تفعل الحقيقة ان هذه المسألة هي المشكلة وهي التي جاءت في احاديث

48
00:19:13.700 --> 00:19:41.250
روى اصحاب السنن وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها اه اتركي الصلاة مدة حيضتك ستا او سبعا في علم الله يعني يقدري قدرا وارجعها الى الست والسبع لان هذا هو الغالب في حيظ النساء

49
00:19:42.350 --> 00:20:04.850
ستة ايام او سبعة ايام قال صلى الله عليه وسلم اذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي قد يقول قائل كيف يغسل تغسل عنها الدم والدم من قطع المقصود فاغسلي عنك الدم اي دم الحيض

50
00:20:05.800 --> 00:20:36.350
والا فدما استحاضة هي تقول لها طهور والمعنى انه انها اذا احست بالتغير في لون الدم او خرج وقت الحيض فانها تغتسل وتفعل ما تفعله ذات ذوات الحيض من الوضع

51
00:20:37.750 --> 00:20:59.500
السدر من كوني هاد تتبع اثر الدم في فرجها بالمسك ونحو ذلك ثم ورد الامام مسلم رحمه الله آآ الاسانيد الاخرى وفيها بعض الزيادات قال وفي حديث قتيبة عنجرين جاءت فاطمة بنتي

52
00:20:59.750 --> 00:21:23.150
بنت ابي حبيش ابن عبد المطلب ابن اسد وهي امرأة من اه هذا فيه دلالة على انها قرشية فاطمة بنت ابي حبيش ابن عبد المطلب ابن اسد وهي امرأة منا

53
00:21:23.450 --> 00:21:52.250
دل على انها قرشية هذا معنى وهي امرأة منا وقد ذكر النووي رحمه الله ان الاصوب فاطمة بنت ابي حبيش ابن المطلب ابن اسد فانهم ذكروا ان المطلب او ابي حبيش

54
00:21:52.550 --> 00:22:15.650
هو ابن ابو حبيش هو ابن المطلب ابن اسد وانما اخطأ فيه بعض الروا وهل الخطأ من عروة هل الخطأ من هشام الله اعلم هذا لا يهم المهم ان الحافظ النووي

55
00:22:16.050 --> 00:22:40.100
رحمه الله ذكر ان الاصوب فاطمة بنت ابي حبيش ابن المطلب ابن اسد قال وفي حديث وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف زيادة حرف تركنا ذكره هذه العبارة قليلا ما

56
00:22:40.600 --> 00:23:08.550
في كلام الامام مسلم ما معنى قوله في هذه الزيادة تركنا ذكره يحتمل يحتمل ان تكون الكلمة فاحشة فلذلك ترك  ويحتمل ان يكون ان تكون الكلمة التي او الحرف طبعا حرف المقصود

57
00:23:08.750 --> 00:23:28.850
في كلمة الحرف يعني جملة او كلمة واحدة لكن ليس المقصود بالحرف هو حرف التهج يلف بات قطعا العرب لا تطلع هذا كلمة الحرف على حرف الهجاء وانما تطرق كلمة الحرف

58
00:23:28.950 --> 00:23:55.900
اما على الجملة واما على كلمة فمعنى قوله تركنا ذكره ذكر الحرف لانه منكر عنده او شاذ لانه منكر عنده او شاعر  يحتمل كلام الامام مسلم رحمه الله الامرين معا

59
00:23:57.200 --> 00:24:18.200
ثم اورد رحمه الله حديث عائشة ايضا من طريق اخر لكن في قصة اخرى وهي ان انها قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هنا

60
00:24:18.400 --> 00:24:49.250
ام حبيبة بنت جحش فيها اشكال عند كثير من الروح وذلك لان ام حبيبة لم تكن يعني زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن من المستحاضات بمعنى اخر لم يكن احد من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من المستحاضات

61
00:24:51.550 --> 00:25:12.400
ولكن هذه الرواية مشروحة في الرواية الاخرى انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف عبد الرحمن ابن عوف كان عديلا النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:25:13.200 --> 00:25:30.950
ام حبيبة بنت جحش هي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وحنة بنت جحش هي زوجة عبد الرحمن ابن عوف فاما ان يكون ها هنا ثمة خطأ من بعض الرواة

63
00:25:31.500 --> 00:25:53.300
في ذكر امي حبيبة الاصوب حملة بنت جحش ولكن هذه التغطية فيها نظر لان هذه الرواية اعني ذكر ام حبيبة جاءت باكثر من طريق منهم الامام قتيبة ومحمد ابن رمح

64
00:25:53.450 --> 00:26:19.250
ذكر ام حبيبة وهما من الثقات الاثبات ولذلك نقول الراجح انها حمنة بنت جحش كنيتها ام حبيبة تكنت على اختها ولا اشكال في ذلك فان هذا قد يكون مما هو معمول به

65
00:26:19.300 --> 00:26:50.950
كما هو معمول في عرفنا اليوم ان المرأة يكني باختها فقالت اني استحاض اني استحب وقال انما ذلك عرق اغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة  الحديث فاطمة بنت ابي حبيش فاغسلي عنك عنك الدم

66
00:26:51.200 --> 00:27:26.700
وصلي امر لها بغسل الدم قبل الصلاة والاغتسال عند انقطاع الحيضة فقط لكن في هذه الرواية امر لها بالاغتسال والصلاة بالاقتسام عند كل صلاة فاغتسلي ثم صل ويحتمل الحديث فاغتسلي على نفس ضوء معنى حديث فاطمة

67
00:27:26.850 --> 00:27:51.450
اي فاغتسلي عند انقطاع دم الحيض ثم صلي كأي امرأة تصلي لكن هي التي فهمت ان الامر بالاغتسال عند كل صلاة. فكانت تغتسل عند كل صلاة وفهمها معتبر لكن ليس من باب الوجوب

68
00:27:51.900 --> 00:28:14.650
وانما من باب الافضلية فهمها يعتبر لكن ليس من باب الوجوب وانما من باب الافضلية اذ لو كان واجبا لكانت هذه الفتية مشتهرة في حديث فاطمة وفي حديث ام حبيبة. وفي غيرهن من المستحاضات

69
00:28:15.450 --> 00:28:36.700
لكن كونها هي كانت تغتسل عند كل صلاة فهذا فهمها وفهمها معتبر في الفضل لا في الوجوب ثم قال قال الليث ابن سعد لم يذكر ابن الشهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش

70
00:28:36.850 --> 00:29:00.100
ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي لا شك من هذه الرواية المحفوظة اذن قول عائشة فكانت تغتسل عند كل صلاة اذا قلنا ان هذا قول عائشة هذا خبر عن فعلها

71
00:29:00.400 --> 00:29:24.950
وعن فهمها هذا خبر عن فعلها وعن فهمها واكد هذا رواية من رواية ابن الشهاب قالت تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي الاغتسال لكل صلاة وقال ابن رمح في روايته ابنة جحش

72
00:29:25.300 --> 00:29:46.400
بدون ذكر اسمها قلنا ان اسمها هي حمنة او ان ام حبيبة كنيتها ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها من طريق عمرة بنتي عبد الرحمن وهي افقه التابعيات

73
00:29:46.850 --> 00:30:13.600
لو قيل لك من افقه التابعيات يقول عمرة بنتي عبد الرحمن وافقه الصحابيات عائشة الصديقة فالفقيهة اخذت من الفقيه الافقه اخذت من الافقه قالت ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:30:13.750 --> 00:30:42.600
الختنة هي اخت امرأتك هي اخت امرأتك  آآ الختم ايضا يطلق على لفظ الذكر وصف فلان ختم اي بمعنى انه اخذ اخت الزوجة وفلانة ختنتي يعني هي اخت زوجتي والختنة مثل

75
00:30:42.900 --> 00:31:06.850
ايضا الحما يعني اوصاف فلان حمى فلان وهذي الحمو هذا الحمو ونحو ذلك قال ان ام حبيبة بنت جحش ختانة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف

76
00:31:09.600 --> 00:31:29.950
استحيظت سبع سنين. لا اله الا الله تخيلنا الان امرأة مسكينة ما انقطع عنها الدم سبع سنين استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. في ذلك يحتمل معنيين. الاول

77
00:31:30.450 --> 00:31:49.300
اي في تلك او في ذلكم الزمن وهذا المعنى هذا المعنى صحيح. يعني لا يمكن انها تجلس سبع سنين ثم تستفتي استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اي في ذلك الزمان

78
00:31:50.950 --> 00:32:11.400
في اول وقت ما لم ينقطع عنها الدم والثاني في ذلك اي ماذا تفعل في عدم انقطاع الدم عنها. كلا المعنيين  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة

79
00:32:12.400 --> 00:32:32.850
يعني الحيضة هذا نص ها على ماذا؟ ان الحيضة لا يمكن ان تستمر هذه المدة الطويلة  ولهذا سبق معنا بينا ان قل الحيض كم يوم وليلة واكثر الحيض كم خمس عشرة ليلة

80
00:32:33.850 --> 00:32:57.550
اذا زاد الدم عن خمسة عشر خمسة عشرة ليلة فهذا ليس بحيض واضح مسألة مهمة جدا اي نعم في خلاف بين الفقهاء في اقل الحيض واكثر الحيض لكن هذا القول الذي عليه الامام احمد

81
00:32:57.950 --> 00:33:21.100
هو احمد الاقوال وارجح الاقوال وقد اختاره جمع من الائمة رحمهم الله تعالى وهو اكثر مدة ذكر يقول اه تقول عائشة ان هذه ليست اه تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة

82
00:33:21.250 --> 00:33:50.100
ولكن هذا عرق بكلمة ولكن فيه روايتان او وجهان الاول بالتشديد ولكن هذا عرق ويجوز ولكن هذا عرق بالتخفيف فاغتسلي وصلي لو تلاحظون كلمة فاغتسلي وصلي مشابهة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة

83
00:33:50.150 --> 00:34:18.750
بنت ابي حبيش وليس فيه الامر بالاغتسال عند كل صلاة قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش يعني ذكر اه  ذكر زينب هنا

84
00:34:19.300 --> 00:34:40.050
ما في اي اشكال مر معنا انه خطأ واحنا الظاهر خلطنا ام حبيبة بنت ابي سفيان خلطناها بام حبيبة بنت جحش. نعم قال في ميركل في حجرة اختها زينب بنت جحش

85
00:34:40.450 --> 00:34:58.450
قلنا ان ام حبيبي هي حملة حتى تعلو حمرة الدم الماء يعني وهي تغتسل في نفس اللحظة دم يسقط من حتى انه اذا رمت الطشت التي اغتسلت في في هذا الوعاء

86
00:34:58.700 --> 00:35:14.600
ان الدم يظهر هذا معنى كلام عائشة رضي الله عنها قال ابن شهاب فحدثت بذلك ابا بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام طبعا ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام

87
00:35:14.800 --> 00:35:33.550
هو سيد من سادات فقهاء التابعين وابن الشهاب من صغار التابعين ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام من كبار التابعين. فبينهم طبقة وسطى لكن يعتبر هذا من باب تحديث

88
00:35:33.700 --> 00:35:59.400
تلميذي لشيخه تحدثت بذلك ابا بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام فقال يرحم الله هندا عند هذه كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله قال هند غير منسوبة وقع ذكرها في حديث ابي بكر

89
00:35:59.550 --> 00:36:25.800
ابني عبد الرحمن ابن حارث بن هشام اولا ولم يعرف من هي ما عرف احد من المقصود  في كلام ابي بكر والاقرب الله اعلم انها اما قريبته او حليلته قريبته من محارمه

90
00:36:26.650 --> 00:36:50.250
ممن هو اطلع على حالها او حليلته  وهذا ذكره الحافظ ابن حجر انها غير منسوبة وقع ذكرها في حديث ابي بكر ثم اورد رحمه الله حديث عائشة ايضا من اسناد

91
00:36:50.350 --> 00:37:08.150
من طريق اخر قالت جاءت ام حبيبة بنت جحش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت استحيظت سبع سنين بمثل حديث عمرو بن الحارث الى قوله تعلوا حمرة الدم الماء

92
00:37:08.650 --> 00:37:26.450
ولم يذكر ما بعده ايضا جاء في حديث الزور يعني عمرنا عائشة ان ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين بنحو حديثه ثم ورد حديث عائشة ايضا من غير الطريق الزهري

93
00:37:26.600 --> 00:37:43.900
عن عراك عن عروة عن عائشة  انها قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت عائشة رضي الله عنها رأيت مركنها اما الان عندما

94
00:37:44.800 --> 00:38:08.050
هذا فيه دلالة على ان الدم كان كثير آآ منها والا كيف ترى عائشة رضي الله عنها الدم الميركن او في الوعاء الذي كان كانت هي تغتسل فيه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:38:08.100 --> 00:38:32.800
امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي. هذه الزيادة فيها فائدة ان العالمة بالوقت انما تترك الصلاة وقت حيضتها فقط ولا تلتفتوا الى زيادة الدم عن وقت حيضتها

96
00:38:33.150 --> 00:38:51.800
وهذا كما ذكرت قبل انها ما دامت عالمة بالوقت فهذه لا اشكال فيها وانما الاشكال فيمن ليس لها عادة مطردة ثم اورد حديث عائشة ايضا من طريق عراك عن عروة

97
00:38:52.500 --> 00:39:14.200
وفيه انها قالت ان ام حبيبة بنت الجحش التي كانت تحت عبدالرحمن ابن عوف شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم الالف واللام هنا للعهد اي اجتحاض فقال لها امكثي قدر ما قدر ما كانت تحبسك

98
00:39:14.450 --> 00:39:34.600
حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة طبعا جملة فكانت تغتسل عند كل صلاة من فعلها هي ومن فهمها  ولم يأتي حديث يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام

99
00:39:34.700 --> 00:39:52.200
هو الذي امرها بالاغتسال عند كل صلاة اما الحديث الاول فاورده رحمه الله من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف وهو عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة الكوفي

100
00:39:52.550 --> 00:40:14.050
قال وابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب الكوفي قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ايضا عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام  هشام مدني كوفي

101
00:40:14.400 --> 00:40:34.550
في اخر عمره حدث في العراق وكان قديما حديثه مدني عن عروة ابن الزبير وهو عروة ابن الزبير ابن عوام المدني قال قولوا عن ابيه عن عروة عن عائشة الصديقة بنت الصديق

102
00:40:35.200 --> 00:41:04.500
رضي الله تعالى عنها افقه نساء العالمين هو هي اكثر نساء العالمين رواية ودراية ونتحدى اي انسان ان يأتي بامرأة افقه منها من حيث الرواية والدراع ثم اورد رحمه الله حديث عائشة من طريق شيخه

103
00:41:04.550 --> 00:41:30.550
يحيى ابن يحيى وهو يحيى ابن يحيى ابني بكر التميمي الحنظلي النيسابوري راوية مالك في نيسابور راوية موطأ مالك  قال اخبرنا عبد العزيز ابني محمد وهو عبد العزيز ابن محمد الدراوردي

104
00:41:31.150 --> 00:41:57.050
عبد العزيز ابن محمد وردي ابو محمد المدني وابو معاوي ومحمد ابن الضرير محمد ابن خازم الخاين معجمة وزاي المعجمة الظرير ابو معاوية في مصالحة يعني تحويل من اسناد الى اسناد

105
00:41:57.100 --> 00:42:17.450
وحدثنا قتيبة وابن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني رحمه الله تعالى بلدياتي وهو الوحيد من بغلان من حيث كونه له حديث وذكر الكتب الستة وهو شيخ من شيوخ

106
00:42:17.600 --> 00:42:39.450
اصحابي الكتب كالبخاري ومسلم ونحوي قال حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي وحدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله

107
00:42:39.500 --> 00:43:00.550
ابني نمير وهو وابوه كلاهما يعتبران همديان كوفيان محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي ابوه عبدالله بن نمير ايضا كوفي محمد بن عبد الله بن نمير الحمداني الكوفي

108
00:43:01.400 --> 00:43:25.650
قال وحدثنا خلف ابن هشام وهو خلف ابن هشام المقرئ خلف ابن هشام المقرئ البغدادي ابو محمد قال حدثنا حماد بن زيد وهو حماد بن زيد  حماد ابن زيد ابن درهم البصري

109
00:43:26.450 --> 00:43:55.050
قال كلهم يعني جرير وعبدالله بن نمير وحماد بن زيد عن هشام ابن عروة بمثل حديث وكيع واسناده لكن قال وفي حديث قتيبة عن جرير الزيادة التي شرحناها اه ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه قتيبة

110
00:43:55.800 --> 00:44:15.050
ابن سعيد مر ذكره قال حدثنا ليث او الليث قلنا ان الالف واللام في الاعلام لا تقدم ولا تؤخر انت تقول عباس والعباس قل ليث وان ليث الفضيل والفضيل المعنى لا يتغير

111
00:44:15.800 --> 00:44:38.650
الليث ابن سعد المصري امام مصر وفقيهها قال حاء محدثنا محمد ابن رمح هو محمد ابن رمح ابن المهاجر محمد ابن رمح ابن المهاجر تجيبي تجيبي المصري ايضا قال اخبرنا الليث

112
00:44:40.000 --> 00:45:04.200
عن ابن الشام اذا الامام مسلم له الى الليث اخبرنا الليث عن ابن الشهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري القرشي المدني ابو بكر عن عروة مر ذكره عن عائشة مر ذكرها ثم اورد رحمه الله

113
00:45:04.450 --> 00:45:30.550
آآ زيادات الطرق من حيث الاسانيد السابقة ثم اورد رحمه الله حديث  الليس حديث عائشة من طريق شيخه محمد ابن سلمة المرادي المصري محمد ابن سلمة المرادي المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري

114
00:45:31.000 --> 00:45:48.650
عبد الله بن وهب المصري هو اول رجل وصل الينا منه كتاب مؤلف في الاعتقاد وهو كتاب الرد على القدر لو قال لك قائل ما هو اول كتاب مؤلف في

115
00:45:48.700 --> 00:46:10.650
في العقيدة مستقل هو كتاب عبد الله ابن وهب المصري في الرد على القدرية  قال عن عمرو بن الحارث وهو عمرو ابن الحارث ابني يعقوب المصري عمرو بن الحارث ابن يعقوب

116
00:46:11.300 --> 00:46:32.100
المصري قال هاني ابن الشهاب مر ذكره عن عروة ابن الزبير مر ذكره وعمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن الزرارة النجارية

117
00:46:32.300 --> 00:47:01.100
الانصارية المدنية سيدة فقهاء التابعين والتابعيات انا عايشة مر ذكرها رضي الله تعالى عنها ثم اورد الاسانيد الاخرى وفيها الزيادات التي ذكرناها وترجمنا لابي بكر ابن عبد الرحمن من الحارث ابن هشام

118
00:47:01.200 --> 00:47:26.750
قلنا هو احد الفقهاء السبعة من فقهاء سادتي التابعين في زمن التابعين في المدينة الذين اليهم المرجع في الفتية ثم اورد حديث عائشة من طريق شيخه ابو اه عمران   من حديث شيخ ابو عمران

119
00:47:26.950 --> 00:47:51.850
قال هو محمد ابن جعفر ابن زياد ابو عمران محمد بن جعفر ابن زياد الوركاني البغدادي قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد ابراهيم ابن سعد هذا يرجع نسبه الى ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

120
00:47:52.800 --> 00:48:10.050
يعني سهل حفظ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري عن ابن الشهاب عن عمرة عن عائشة مر ذكرهم ثم قال رحمه الله تعالى

121
00:48:10.100 --> 00:48:30.850
وحدثني محمد ابن المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن البغدادي قال حدثنا سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله عن الزهري عن عمرو عن عائشة  ثم ورد رحمه الله حديث عائشة من طريق الشيخ محمد

122
00:48:30.900 --> 00:48:49.200
ابن رمح ابن المهاجر وقد سبق ذكره قال اخبرنا الليث مر الذكر وحدثنا قتيب بن سعيد مر ذكره حدثنا ليث مر ذكره عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب المصري

123
00:48:49.400 --> 00:49:21.750
يزيد ابن ابي حبيب المصري اجدي سكن مصر يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر اهو جعفر ابن ربيعة جعفر بن ربيعة الكندي المصري جعفر ابن ربيعة الكندي المصري عن عراك وسيأتي معنا في الاسناد الذي بعده انه عراك ابن مالك الغفاري المدني

124
00:49:24.900 --> 00:49:45.700
مهراك بن مالك الغفاري المدني عن عروة عن عائشة مر ذكرهما ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه موسى ابن قريش التميمي موسى ابن قريش التميمي ابو عمران

125
00:49:45.800 --> 00:50:10.950
البخاري موسى ابن قريش التميمي ابو عمران البخاري ابوي اسمه قريش بس هو مو قريش وتميمية وتميمية وهل نسب تميم يرجعون الى قريش؟ الصواب لا تميم من ذرية عدنان لكنهم لا يجتمعون مع قريش الا في الجد الاعلى

126
00:50:11.450 --> 00:50:33.000
قال حدثنا اسحاق ابن بكر ابن مضر اسحاق ابن بكر ابن مضر وهو ايضا المصري ابو يعقوب المصري اسحاق بن بكر بن مضر ابو يعقوب المصري قال حدثنا ابي وهو بكر ابن مظر

127
00:50:34.100 --> 00:50:55.700
بكر ابن مضر من موالي بني زهرة قال حدثني جعفر ابن ربيعة وجعفر بن ربيعة هنا هو الذي مر ذكره جعفر بن ربيعة الكندي المصري عن عراك بن مالك مر ذكره عن عروة عن عائشة. نعم

128
00:50:58.700 --> 00:51:18.700
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة حاء وحدثنا حماد عن يزيد الرشك الرشك. ان معاذة ان امرأة سألت عائشة رضي الله عنها فقالت اتقضي اهدان الصلاة اي

129
00:51:18.700 --> 00:51:41.750
يا ما محيضها فقالت عائشة احرورية وقالت عائشة احرورية شلون عائشة؟ ما تصير. اخت عائشة عائشة عائشة هذه نكرة ما نعرفها انت تعرفه اذا قلت عائشة ما نعرفها شو الفرق بين عائشة وعائشة

130
00:51:42.550 --> 00:52:05.950
ايوة اذا لمن تقول عائشة نقصد شخص معين عائشة ما نعرف يعني احفظ القائد محمد معروف محمد غير معروف عكس الان اما في الممنوعات العكس اذا قلت احمد يعني رجل اسمه احمد بس ما نعرف

131
00:52:06.400 --> 00:52:22.450
اذا قلت احمد فانت اكيد تعرف نفس الكلام في عائشة وفاطمة وزينب والى اخره. لو قلت جاد زينب انت تعرفها. اذا قلت جاءت زينب اي امرأة مسمى بزينب ما نعرفها

132
00:52:23.350 --> 00:52:47.900
عرفت  فقالت عائشة احرورية انت قد كانت احدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بقضاء قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة ان يزيد قال سمعت معاذة انها سألت عائشة اتقضي

133
00:52:47.900 --> 00:53:11.900
الصلاة فقالت عائشة احرورية انت قد كنا نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضن فامرهن ان ان يجيزن ان ان يجيزن قالت محمد ان يجزينا. اجزينا فأمرنا ان يجزينا قال محمد بن جعفر تعني يقضينا

134
00:53:12.450 --> 00:53:28.150
قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم عن عاصم عن معاذة قالت سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت

135
00:53:28.150 --> 00:53:51.700
كورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة  هذه الاحاديث ايضا فيها دلالة ظاهرة على ان المرأة الحائض لا تؤمروا بقضاء الصلاة

136
00:53:51.950 --> 00:54:20.400
وتؤمر بقضاء الصوم والحكمة في ذلك وان خفيت هذه الحكمة على الخوارج الحرورية فانها لم تخفى على فقهاء الملة السنية فانهم قالوا ان الصلوات التي تركتها الحائض كثيرة جدا ولو

137
00:54:21.150 --> 00:54:47.850
انها امرت بالصلاة تخيلنا معي لو ان حيضته عشرة ايام معنى هذا انها ستقضي خمسين صلاة ويصعب عليها حفظ عدد صلواتها فبالمجمع عليه انها لا تقضي الصلوات هذه بخلاف الصوم

138
00:54:49.150 --> 00:55:23.700
بخلاف الصوم فانه وان كثر لن يزيد عن ثلاثين صلاة بينما لو حظت المرأة خمسة عشر يوما فانها ستصلي كم؟ خمسة وسبعين صلاة يصعب عليها هذا العدد  خوارج الحرورية لا يعبأون بامرين اثنين

139
00:55:23.900 --> 00:55:50.800
انتبهوا لها الاول لا يعبؤون بالاجماع السلفي الذي كان عليه سلف الامة  لذلك هم يخالفون الاجماعات اجمع السلف على وجوب السمع والطاعة لولاة الامر ثم هم يخرجون على مثل عثمان

140
00:55:50.950 --> 00:56:21.150
ومثل علي بل وقاتلوا وقتلوا عثمان وقاتلوا علي حتى قتلهم رضي الله تعالى  والامر الثاني انهم لا يعبؤون بفهم سلف الامة فاحدهم ما يفهمه من النص هو الحكم عنده وحال كثير منهم

141
00:56:21.800 --> 00:56:48.550
ولفظ بعظهم انتبهت للعبارة هذي وحال كثير منهم ولفظ بعظهم ونطق بعظهم هم رجال ونحن رجال ولهذا ايها الاخوة الائمة الاربعة فقهاء الملة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد على ان فهم الصحابة معتبر

142
00:56:49.450 --> 00:57:13.950
فتاواهم مدخر ولا يجوز لمن جاء بعدهم ان يخرج عن قولهم بل يوجبون عليه الاعتبار بقولهم ومن نقل عن الشافعي انه لا يرى حجية قول الصحابي فقد اخطأ نقل الامام ابن القيم

143
00:57:14.300 --> 00:57:40.250
في اعلام الموقعين خطأ حكاية هذا القول عن الشافعي رحمه الله تعالى اذا لابد ان ننتبه ان فهم الصحابة حجة وان الاجماع حجة ولذلك من ميزات اهل السنة والجماعة انهم يقولون القرآن والسنة

144
00:57:40.300 --> 00:58:08.950
والاجماع ثم القياس الخوارج يقدمون قياسات عقولهم على الاجماع ويقدمون فهومهم على فهوم الصحابة فانتبه لهذا حديث آآ معاذة ان امرأة سألت عائشة رضي الله تعالى عنها يحتمل ان السائل

145
00:58:09.200 --> 00:58:36.250
هي ان السائل هنا هي نفسها معاذ ويحتمل انها غيرها ولكن الرواية اللي بعدها تصريح عن معادلة قال سألت اذن دلنا على انها هي السائلة فقالت اتقضي احدانا الصلاة ايام محيضها

146
00:58:37.100 --> 00:58:52.850
لماذا هذا السؤال ولم يأتي هذا السؤال في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن ابي بكر ولا في زمن عمر ولا في زمن عثمان وانما وجد هذا القول

147
00:58:53.350 --> 00:59:17.400
بعد ظهور الحرورية لانهم الاجماع كان منعقد لانها لا تقضي الصلاة فجاءت الحرورية وخرقت الاجماع ومن هنا قال العلماء خرق الاجماع ظلالة في نفسه مجرد كون الانسان يخرق الاجماع هذه ضلالة

148
00:59:18.850 --> 00:59:45.350
لكن بشرط ان يكون الاجماع منعقدا اما عمليا ها واما قولية الان لو قال لنا قائل انقلوا لنا الاجماع القولي ما نستطيع ما يوجد اجماع قولي وهذا يؤكد قول الاصوليين على ان الاجماع العملي

149
00:59:46.050 --> 01:00:11.800
حجة اقوى من الاجماع القولي لماذا؟ لان العمل جار على هذا الفعل ولو كان ثم قول مخالف لظهر او فعل مخالف لظهر بخلافة بخلاف حكاية الاجماع القولي فانه ربما يجتمع عشرة وعشرين وثلاثين من الفقهاء فيجمعون على قول ويكون

150
01:00:11.800 --> 01:00:32.600
عمل واقعا على خلاف وبهذا تستدل على من يقول لك عندما تقول اجماع السلف على كذا يقول لك اين الاجماع انت ما تفهم ايش المقصود بقولنا اجمع السلف على كذا؟ نجمع قولي

151
01:00:32.850 --> 01:00:53.750
المقصود يا جماعة السلف على كذا اي على هذا العمل الاجماع العملي اقوى عند من يدرك ولهذا انتم لو قرأتم كتاب اجمع لي ابن المنذر لو قرأت بكتاب الاجماع لابن حزم

152
01:00:54.850 --> 01:01:17.750
فانكم ستجدون حكاية اجماع وتبحثون عن من حكى هذا الاجماع لا تجدون طيب اذا من اين حكوا الاجماع اما من تتبع الاحوال مع تتبع الاقوال او لانهم نظروا الى الاحوال ولم يجدوا ما يخالف المقال

153
01:01:18.750 --> 01:01:48.250
وهذا امر سديد  قول رشيد سار عليه العلماء  سار عليه العلماء اهل التشديد والتوفيق مخالفة في ذلك من علمه شبر ومن رأيه لا عبرة به يقول معاذا امرأة سالت عائشة فقالت

154
01:01:48.350 --> 01:02:11.000
تقضي احدانا الصلاة ايام محيضة واستدل بهذا جمع من الفقهاء وان كان في الاستدلال نظر على ان تارك الصلاة لا يكفر اذ لو كان يكفر تترك الصلاة ولا تقضي الاصل

155
01:02:11.350 --> 01:02:31.150
لكن في هذا نظر لانها في هذا الوقت اعني في وقت حيضتها في حكم الشرع لان في هذا الوقت في حكم الشرع كالمرفوع عن القلب  فاذا رب البرية رفع عنها القلم

156
01:02:32.000 --> 01:02:54.150
فيما يتعلق بالصوم والصلاة ثم الزمها بالصوم دون الصلاة فانت ايها الزوج من باب اولى ان ترفع عنها القلم فيما تقول وفيما تفعل في حال حيضتها  فان نفسيتها تتغير ولا لا يا دكتور

157
01:02:55.500 --> 01:03:15.500
يعني لو قال لك قائل ما الحكمة من رفع من رفع حكم الصلاة والصوم صحيح الحكمة الظاهرة انها ليست طاهرة هذه حكمة ظاهرة لكن قد يقول قائل ومن الذي قال ان الصوم يشترط فيه الطهارة؟ لا احد

158
01:03:16.700 --> 01:03:37.300
هل من شرط الصوم الطهارة عجيبة بلي الجماع لا اذن ندرك ان القول بان الصلاة ارتفع عنها لمجرد انها ليست طاهرة انها حكمة قاصرة بدلالة انها تترك الصوم والصوم لا يشترط فيها الطهارة

159
01:03:39.050 --> 01:04:00.200
اذا نفهم من هذا ان الشارع الحكيم رفع عنها حكم الصوم والصلاة لكونها ليست ممكنة الطهارة فيما يتعلق بالصلاة لكون نفسياتها تتغير لكون فسيولوجيتها تتغير ان كانت الحكمة لكنها حكمة عظيمة

160
01:04:02.450 --> 01:04:22.750
فقالت عائشة رضي الله احرورية انت اما قالت هذا السؤال على وجه الاستفهام او على وجه الانكار كأنها تقول ان كنت حرورية فسيكون لك جواب وان لم تكوني حرورية فسيكون لك جواب

161
01:04:24.500 --> 01:04:45.400
هذي فائدة الاستفهام. اذا قلنا ان الاستفهام احرونية انت للاستفهام فقط سيكون الجواب مختلف وان كانت الانكار الاستنكار فسيكون الجواب مختلف لان الجواب مع المقر مختلف عن الجواب مع المنكر

162
01:04:46.800 --> 01:05:15.000
حرورية منكرون لهذا الامر واما غير الحرورية فليسوا منكرين لذلك هم يحتاجون الى ما يسمى ادنى دليل اما المنكر يحتاج الى اقوى دليل حرورية انت. حرورية نسبة الى الحروراء وهي منطقة في قريبة من الكوفة يقال لها حرورة

163
01:05:15.600 --> 01:05:33.950
والسلف رحمهم الله كانوا ينسبون الخوارج الى هذه المنطقة بسبب انهم ظهروا وصار لهم رأس في هذه المنطقة فقاتلوا علي رضي الله عنه فقاتلهم علي رضي الله عنه حتى ابادهم

164
01:05:34.150 --> 01:05:54.200
ولم يبقى منهم الا ستة او سبعة انتشروا في الافاق وهربوا من الصحابة رظوان الله عليهم الى الجبال. فمنهم من ذهب الى خراسان ومنهم من ذهب الى جبال عمان ومنهم من

165
01:05:54.300 --> 01:06:15.100
اختفى تحت عباءة امرأة حتى وصل الى مصر ثم الى المغرب ونشروا الفكرة الخارجي في تلكم الانحاء وكان السلف بعد ذلك يسمون كل خارجي لا يعتبر بالاجماع ولا بفهم الصحابة

166
01:06:15.250 --> 01:06:46.900
يسمونه حروريا ومن الخطأ البين من الخطأ البين انك تعتقد ان الخوارج هم الذين يكفرون بالكبائر هذا غير صحيح ليس كل الخوارج يكفرون بارتكاب الكبيرة ولذلك الفهم العميق ان الخوارج علامتهم انهم لا يبالون بالاجماع لا يبالون بفهم سلف الامة

167
01:06:48.500 --> 01:07:10.250
والنتيجة وهذه النتيجة ادت بهم الى تقديم عقولهم على فهوم الصحابة والخروج على الحكام رأي السيف على المسلمين وو والى اخره وتلك اثار مترتبة على الاصل. اصل سبب خروجي سبب خروجي

168
01:07:13.650 --> 01:07:37.600
حرية انت كأنها قالت لا لست بحروري اما بايش بالاشارة كأنها قالت هكذا لست حراري طيب الاشارة ما ما نقل الاشارة ما نقلت بالعبارة لكن فهمنا هذا من جواب عائشة

169
01:07:37.800 --> 01:07:59.100
قد كانت احدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لا تؤمر بقضاء خلاص انتهى الان  هذه تسمى حكاية الحال وحكاية الحال من ابلغ ما يدل على المقام

170
01:07:59.950 --> 01:08:25.550
قد كانت احدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه ثم لا نؤمر او لا تؤمر بقضاء زوجات بنات بنات زوجات المؤمنين منعت المؤمنين من الصحابيات الانصار والمهاجرات كلهن مبتلون بالحيض ولا لا

171
01:08:26.150 --> 01:08:51.250
ليس سنة ولا سنتين ولا ثلاث ولا اربع عشر سنوات عشنا مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يأمرهن بقضاء الصوم ولا يأمرهن بقضاء الصلاة ولو قال لنا قال جيبوا لنا لفظ رسول الله انه قال لا تقظين الصلاة وتقظين الصوم ما نجد

172
01:08:52.700 --> 01:09:17.350
ما يلزم ان حكاية الحال ابلغ من المقال هذه قضية مهمة جدا تستدل بها في الامور السلبية وفي الامور الثبوتية فمثلا انت تقول لو كان لو كان بناء القبر حسنا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
01:09:19.050 --> 01:09:42.750
عشر سنوات وهو يدفن الموتى من الشهداء كما في احد وكما في بدر مات ستة او سبعة او حداشر من الصحابة وو الى اخره لا نجد هذا انت تقول لو كان خيرا لقرأ النبي عليه الصلاة والسلام. القرآن عند القبور

174
01:09:42.950 --> 01:10:02.850
نتحداه من ينقل لنا رواية واحدة حكاية الحال ابلغ في الدلالة على المقام هذا ما فعلته عائشة رضي الله عنها وهي لما لم تكن حرورية اقتنعت في هذا الجواب العظيم

175
01:10:03.650 --> 01:10:23.700
لان الاجماع حجة عند المسلم طيب الذين لا يرون الاجماع حجة. هؤلاء لا يناقشون في القضية. يناقشون في اصل المسألة. هل الاجماع حجة وليس بحجة وهذه قضية نستفيدها مع انفسنا عندما نتجادل مع الناس

176
01:10:24.250 --> 01:10:49.500
عندما تجادل مع شخص في مسألة معينة مثال على ذلك عندما انت تأتي وتناقش اشعري لا يثبت صفة الاستواء من الخطأ البين انك تناقشه في صفة الاستواء كان الواجب عليك ان تناقشه في اصل المسألة

177
01:10:49.950 --> 01:11:09.250
ما هي اصل المسألة هل اثبات الصفات عقلي او نقلي هذي اصل المسألة فاذا قال لك عقلي واذا قال لك اثبات الصفات عقلي فتقل عقل من تناقشه في اصل المسألة

178
01:11:09.500 --> 01:11:28.500
اذا قال لك نقلي بس الحمد لله النقل عندنا نقول انت الذي تحتاج الان عندما تقول استوى استولى تحتاج الى نقل مو انا مع ان معي من النقل ما يلجم الخصم

179
01:11:28.550 --> 01:11:50.600
الدلالة على ان الاستواء بمعنى العلو والارتفاع والاستقرار والفوقية فلابد ان نفهم في المسائل عندما انت انت ترى ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة وتأتي وتناقش حنفيا هل الفاتحة ركن او واجب؟ هو يقول واجب وليس بركن

180
01:11:51.100 --> 01:12:07.400
من الخطأ البين ان تناقشه في هل الفاتحة واجب او ركن في نفس المسألة كان المنبغى عليك ان تناقشه في اصل المسألة. ما هي اصل المسألة عندك ان الركن عندهم لا يثبت الا بنص القرآن

181
01:12:08.000 --> 01:12:30.500
تقول اذن نرجع الى فاقرأوا ما تيسر من القرآن اذا فاقرأوا امر ولا ليس امر كقولك فاركعوا واسجدوا. قلت اركعوا واسجدوا ركن. اذا لا بد ان تقول فقره ركن فاذا قررت ان فقره ركن فالان يأتي تحديد هذا الركن

182
01:12:30.850 --> 01:12:47.500
كما جاء تحديد القيام تحديد الركوع تحديد السجود عن النبي عليه الصلاة والسلام كم مدة القيام؟ كم مدة الركوع؟ كم مدة السجود؟ جاء تحديده عن النبي عليه الصلاة والسلام مقدار القراءة بقوله لا فاتحة لا

183
01:12:47.500 --> 01:13:13.550
الا فمن فهمت هذه الطرق في المناقشات يستطيع ان يقنع الخصم مع توفيق الله جل في علاه ثم اورد الامام مسلم رحمه الله نفس الحديث من طريق اخر قال معاذة رضي الله عنها سألت عائشة اتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت عائشة حرورية انت

184
01:13:13.950 --> 01:13:34.350
كن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضن افأمرهن ان يجزين قال محمد ابن جعفر في التفسير كلمة يجزين يعني يقظين اذا كن نساء النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤمرن

185
01:13:34.600 --> 01:13:57.250
بقضاء الصلاة وهن في بيته ها فغيرهن من باب ايش  اذ لو كان لو كانت الصلاة تقضى لكان الامر اليهن اول ما يكون ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق عاصم عن معاذة قالت سألت عائشة

186
01:13:57.400 --> 01:14:22.600
فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقال تحررية انت؟ قلت لست بحرورية وهذه النفس لفظ صريح لفظ صريح لست بحرورية ولكني اسأل هيئة اريد ان اتفقه قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر

187
01:14:22.700 --> 01:14:49.050
بقضاء الصلاة اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخ ابو الربيع الزهراني وهو سليمان ابن داوود  العتك وقد اكثر عنه في الرواية الامام ابو داوود سجستاني في سننه ابو ربيع الزهراني سليمان ابن داوود العتكي البغدادي

188
01:14:49.850 --> 01:15:07.650
قال حدثنا حماد وحماد مر ذكره وهو ابن زيد ابن درهم البصري حماد ابن زيد ابن درهم البصري عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني ايوب بن ابي تميمة يعني البصري

189
01:15:08.200 --> 01:15:29.700
عن ابي قلابة عبدالله ابن زيد عبد الله بن زيد الجرمي وهو ايضا مصري سبحان الله هذا الحديث كلهن كلهن كل الرواة مصريون عن معاذة بنت عبدالله العدوية البصرية جاءت من البصرة

190
01:15:29.800 --> 01:15:54.400
الى المدينة وسألت عائشة عن معاذ بنت عبدالله العدوية المصرية وحدثنا حماد مر ذكره عن يزيد الرشك ويزيد هو ابن ابي يزيد الرشق. يزيد ابن ابي يزيد الرشق اه الريشك هكذا بكسر الراء

191
01:15:55.700 --> 01:16:19.400
قيل الرشا كي الرشا كي في كلمة فارسية معناها كث اللحية فلان شكي يعني طبعا هم ما يقولون احنا نعرب الكلمة نقول الشكية او الرشق كالوصف  يزيد الرشق مثل ما يزيد الاعمى

192
01:16:19.700 --> 01:16:42.850
مثل الاعرج ها انت تفهم ان كلمة الرشق وصف بالعربية كلمة اعجمية عربت وصارت ايش على من والاعلام لا الاعلام لا تعرب الاعلام لا تعرب وانما تحكى لكنها تعرب ايش

193
01:16:43.250 --> 01:17:13.350
تعرب لفظا فمثلا الصين كلمة الصين  لكن هم في الحقيقة ما ينطقونها الصين  صح العرب اخذوا كلمة الصين على من؟ وعربوه بحروفها مثل اصبهان اسبهان ام العجم ما يقولون لا يقولون اصفهان ولا يقولون اصبهان

194
01:17:13.900 --> 01:17:36.550
شيقولون يعني حصان وهان يعني ارض الاحصنة طيب العرب قالوا اصفهان واصفهان ما صارت عربية هي الكلمة اعجمية الى الان لكنها صارت عربية من حيث اللفظ فقط والا هي الجميلة الاعلام سواء كانت كنى

195
01:17:36.600 --> 01:17:57.350
او اسماء او القاب او انساب لا تترجم في فرق بين الترجمة وبين التعليم واضح يعني لما يقول لك انس الهند تقول معربة من اند صح ولا لا هذي واظحة ولا لا

196
01:17:57.600 --> 01:18:42.000
اذا نقول الريشك ها هذا لقب مثل الاعرج لقب. ما معنى الرشق؟ نقول بالفارسية اصلها رشكي  اي اللحية   عن معاذة مر ذكرها انا عايشة مر ذكرها ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ محمد المثنى مر ذكره قال حدثنا محمد بن جعفر وهو محمد بن جعفر الملقب بغندر البغدادي

197
01:18:42.500 --> 01:19:02.500
قال حدثنا شعبة امير المؤمنين في الحديث شعبة ابن الحجاج ابن يزيد الواسطي شعبة ابن الحجاج الواسطي عن يزيد يعني الريشق مر ذكره عن معاذ عن عائشة ثم اورد رحمه الله الحديث نفسه من طريق شيخه عبد ابن حميد

198
01:19:02.550 --> 01:19:26.800
وهو عبد ابن حميد الحافظ ابو محمد او الكشي بالنسبة الى منطقة يقال لها كش او كس من بلاد العجم وهو صاحب المسند المعروف طبعا الصواب في كلمة الكش قيل بالظن الكش

199
01:19:27.450 --> 01:19:48.300
والصواب الفتح الكسي او الكشي  وهم ينطقون هذه المنطقة آآ غالب ظني انا لم اقف عليه في الكتب مع اني ذكرته في كتابي الكلمات الاعجمية الواردة في الكتب الحديثية لكن لم اقف على من

200
01:19:48.450 --> 01:20:07.100
نص على هذا وان كنت سمعت من والدي او من من احد زملاء والدي لا اذكر الان انهم ينطقونها بين السين والشين وهذي صعبة شوي كيف ينطقون الكاتش اه كيف نعرب الحين

201
01:20:07.650 --> 01:20:29.000
اما ان نقول كجي او كسي او كالشي العرب دايما آآ يعني لا ينطقون الاسماء الاعجمية بالف بحروفها الاعجمي وهذا من الخطأ البين اليوم اذا جاءك اسم اعجمي لا تنطقوا بحروفهم انطقوا بحروف العرب

202
01:20:30.550 --> 01:20:50.000
انطقوا بحروف العرب يعني مثلا من الكلمات المعروفة اليوم مثلا بولندا هي تكتب بالباب بالباء صح ولا لأ ما يصير تقول بولندا ما في بالعربية هذا غلط جلبولندا هذا من التعريب

203
01:20:51.600 --> 01:21:12.700
قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء ومحدثها فقيه وصاحب كتاب المصنف قال اخبرنا معمر بن راشد الازدي عن عاصم وعاصم هنا هو عاصم ابن سليمان الاحول

204
01:21:12.950 --> 01:21:38.000
ابو عبد الرحمن البصري عاصم ابن سليمان الاحول  عبد الرحمن البصري او قيل ابو عبد الله البصري القاضي عن معاذة عن عائشة مرة ذكرهما يعني عاصم عاصم عنده شيخة اسمها معاذ

205
01:21:38.750 --> 01:22:00.550
هل يجوز ان الانسان يأخذ الرواية عن شيخة طبعا يجوز. لا شك وانا سمعت اطراف الكتب الستة وكان احد زملائي يقرأ على شيخة لنا اسمها فاطمة السنوسية في المدينة وهي من وراء حجاب واخوها جالس امامنا

206
01:22:00.700 --> 01:22:22.050
واجازتنا جزاها الله خيرا ورحم وقد ماتت قبل اكثر من عشرين سنة اذا يجوز. عائشة كانت تفعل ذلك كانت تجلس من وراء الحجاب وتحدث الرجال وامامها محارمها ومن وراء الحجاب ها

207
01:22:22.200 --> 01:22:41.450
غير محال ريميا. وان كن كلهم ابناؤها الحكم الشرعي ثم ورد رحمه الله رحمه الله الحديث من طريق معاذ عن عائشة مر ذكرهما ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل

208
01:22:41.600 --> 01:23:05.900
يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين الفرق بين المميزة والعالمة نعم سؤال مهم المميزة هي التي تميز

209
01:23:06.050 --> 01:23:24.700
باللون والعالمة هي التي تعلم مدة حيضتها عن مدة استعاضته اما المحيرة لا عند هذا ولا عند هذا اشكلت علينا وعلى نفسها غفر الله له نعم