1
00:00:12.650 --> 00:00:32.650
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية في عمدة الفقه. وكنا قد وقفنا على قول المصنف باب الصلاة التطوع فنبدأ على بركة

2
00:00:32.650 --> 00:00:52.650
الله تعالى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب صلاة

3
00:00:52.650 --> 00:01:12.650
وهي على خمسة اضرب. احدها السنن الرواتب وهي التي قال ابن عمر رضي الله عنه. قال ابن عمر هذا خطأ مطبعي فاذا وقع الطباعون في خطأ فلا نقع نحن في خطأ. عمر ممنوع من الصرف. للعلمية

4
00:01:12.650 --> 00:01:32.650
وزن الفعل اسمع قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه هل تعرفون الفرق بين ابن عمر وابن عمر؟ ابن عمر اي واحد هو ولد لاي واحد اسمه عمر

5
00:01:32.650 --> 00:02:02.650
هذا معنى ابن عمر اي واحد ها هو ابن لاي عمر. فيصير فيصير ايش؟ مجهول. اما ابن عمر فهذا صار معلوم. نعم. احسن الله اليكم قال قال رحمه الله تعالى قال ابن عمر رضي الله عنه عشر راكعات قال قال ابن عمر رضي الله عنه عشر ركعات

6
00:02:02.650 --> 00:02:22.650
من رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعت بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر. حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع

7
00:02:22.650 --> 00:02:52.650
واذن المؤذن صلى ركعتين. وهما اكدوها. ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعة المغرب. الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر واقله ركعة واكثره احدى عشرة وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين. ويقنت في الثالثة بعد الركوع. الضرب

8
00:02:52.650 --> 00:03:12.650
والثالث التطوع المطلق وتطوع الليل افضل من النهار والنصف الاخير افضل من الاول. وصلاة الليل مثنى مثنى صلاة القائد على النصف من صلاة القائم. الضرب الرابع ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع. احدها

9
00:03:12.650 --> 00:03:32.650
التراويح وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان. والثاني صلاة الكسوف فاذا ما كسفت الشمس او القمر فزع فزع الناس فزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا. فيكبر ويقرأ الفاتحة

10
00:03:32.650 --> 00:03:52.650
طويلة ويركع ركوعا طويلا. ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. ثم فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين. ثم يقوم فيفعل مثل ذلك فتكون

11
00:03:52.650 --> 00:04:22.650
ضع ركعات واربع سجدات. الثالث صلاة الاستسقاء واذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متخشعين متبذلين متذللين متضرعين. فيصلي بهم ركعة ركعتين كصلاة العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة. ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر

12
00:04:22.650 --> 00:04:42.650
ويحول الناس ارضية وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. ويؤمرون ان ينفردوا عن المسلمين الضرب الخامس وسجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة. في الحج منها اثنتان ويسن السجود للدال والمستمع

13
00:04:42.650 --> 00:05:12.650
والمستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع رأسه ثم يسلم. احسنت. قوله طلاب الصلاة صلاة التطوع التطوع بمعنى النافلة. والمندوب اي الصلاة المندوبة او الصلاة المتنفلة. فالتطوع بمعنى النثر. وفلان تطوع بكذا يعني تبرع

14
00:05:12.650 --> 00:05:42.650
وسميت هذه الصلاة بصلاة التطوع لانها من باب مبادرة العبد الى الطاعة وليس هو فرض عليك. وليست هذه الصلاة فرض عليه. قال المصنف وهي على خمسة اضرب الاظرب بمعنى الاقسام. وجمعه ظرب. اظرب جمع ظرب. يعني نوع وانواع

15
00:05:42.650 --> 00:06:12.650
احدها السنن الرواتب هذه السنن هي من اكد السنن. وسميت بالرواتب لانها مرتبة مع الفرض. سميت بالرواتب لانها ايش؟ مرتبة لانها مرتبة مع الفرض. فهي تؤدى مع الفرظ اذا دخل الوقت

16
00:06:12.650 --> 00:06:42.650
تؤدى مع الفرض اذا دخل الوقت. قال ابن عمر رضي الله عنهما عشر ركعات. ومن اهل العلم من قال الرواتب ثنتي عشرة ركعة. من اهل العلم من قال الرواتب ثنتي عشرة ركعة. لحديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها. ركعتان قبل

17
00:06:42.650 --> 00:07:02.650
الغداء يعني الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء المجموع كم؟ سنتي عشرة ركعة على حديث ام سلمة. وحديث ابن عمر عشر ركعات

18
00:07:02.650 --> 00:07:22.650
لا تعارض بين هذا وذاك. لان هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذاك ثابت عن النبي صلى الله عليه فكان احيانا يصلي ركعتين قبل الظهر واحيانا يصلي ركعتين بعده. طيب وحديث من حافظ في اليوم

19
00:07:22.650 --> 00:07:42.650
والليل من حافظ في اليوم والليل ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. من اهل العلم من يقول انها الرواتب لتفسير ام سلمة وهذا صحيح. ان الرواتب داخل في عموم ثنتي عشر

20
00:07:42.650 --> 00:08:02.650
من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة. لكن لو فرضنا ان انسان ما صلى الرواتب مثلا ثم صلى ثنتي عشرة ركعة ضحى. يدخل في الحج. او صلى ثنتي عشرة ركعة في الليل

21
00:08:02.650 --> 00:08:22.650
ادخل في الحد فانت اذا ما فاتتك بعظ بعظ السنن لا تقل انا لا ادخل تحت هذا الحديث حاول تكمل ثنتي عشرة ركعة ولو بعد المغرب ولو بعد العشاء حتى تدخل في الحديث. واذا صلى الانسان اربعا قبل الظهر

22
00:08:22.650 --> 00:08:52.650
فيصليهما الافضل ركعتين ركعتين. الافظل ان يصليهما ركعتي ركعة. ولكن لو صلاها بتشهد واحد بتسليمة واحدة يعني بتشهدين وتسليمة واحدة. صح واتفاق العلماء على ان النافلة يجوز ان تصلى هكذا ايضا في الليل والنهار لكن

23
00:08:52.650 --> 00:09:22.650
الافظل ثنتي ركعتين ركعتين في الليل والنهار. اي هذه الرواتب اكد قال المصنف وهما اكدهما اي صلاة ركعتي الفجر. لماذا اكدهما لسببين الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركها لا حظرا ولا

24
00:09:22.650 --> 00:09:52.650
ولا مرضا. لم يترك ركعتي الفجر. ها اذا النبي صلى الله عليه وسلم بقية النوافل في السفر؟ نعم ترك. ترك بقية النوافل. في المرض نعم ترك كما خفف النبي صلى الله عليه وسلم من وتر. لكن هل ترك ركعتي الفجر؟ لم يثبت انه ترك ركعتين الفجر

25
00:09:52.650 --> 00:10:22.650
قط هذا السبب الاول. السبب الثاني لما جاء من الفضل الخاص لركعتي الفجر وانهما احبوا مما طلعت عليه الشمس. ثم يلي ذلك قال المصنف ويستحب تخفيفهما نعم. يستحب تخفيفهما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي فيهما

26
00:10:22.650 --> 00:10:52.650
بامن الرسول وقل امنا. وورد انه كان يصلي فيهما بالكافرون بعد الفاتحة في وبالاخلاص بعد الفاتحة في الثانية. وفعلهما في البيت افضل باتفاق العلماء فعلهما في البيت افضل. وهنا انبه على امر بعض الناس اذا دخل

27
00:10:52.650 --> 00:11:12.650
بعد اذان الفجر المسجد يصلي ركعتي تحية المسجد ثم ركعتي سنة الفجر. هذا خطأ. لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي سنة الفجر خلاص اذا دخل وقت الفجر لا توجد صلاة الا قضاء الوتر او ركعتين

28
00:11:12.650 --> 00:11:32.650
سنة الفجر. لكن لو صليت في البيت واتيت المسجد فصليت تحية المسجد ما في بأس. هذا امر جاد قال رحمه الله وفعلهما في البيت افضل. ويندب انتبه لهذه السنة المهجورة

29
00:11:32.650 --> 00:12:02.650
الظجعة بعدهما. يعني بعد ما تصلي ركعتين سنة الفجر حط راسك على يمينك ها واتجه للقبلة وتمدد. طبعا هذا اذا صليت في البيت وفي وقت بين الاذان والاقامة اما قدام الناس في المسجد فلا يصلح هذا. لكن هل يجوز؟ نعم يجوز. لو تمدد الانسان في المسجد جاز

30
00:12:02.650 --> 00:12:22.650
من الغرائب والغرائب جمة ان احد زملائي غفر الله لي وله كان مصرا على هذه السنة لا يتركها حتى ان مرة صليت معه الفجر في المسجد النبوي بعد ما صلى ركعتين الفجر تمدد في الصف الاول

31
00:12:22.650 --> 00:12:42.650
والناس يريدون المكان في الصف الاول وهو ممدد. فقلت لعل الاقل تمدد على على غير القبلة عشان الناس يعني لا تزاحمهم. فعلى كل حال هذا خلاف السنة. قال وكذلك ركعتا المغرب

32
00:12:42.650 --> 00:13:02.650
هذا رأي المصنف رحمه الله ان ركعة المغرب من اكد السنن والصواب ان اكد السنن بعد ركعتي فجر الوتر والمصنف ذكره ذكرها في الضرب الثاني. في سخط يا شيخ. نعم؟ في سقط. ايش هو؟ في الضجعة

33
00:13:02.650 --> 00:13:22.650
زكر الضجع. اه موجود؟ ما هو موجود عندنا. اه ما هو موجود. انا انا اضفتها. مو سقف. قال وفعلهما في البيت افضل. قلت ضجعة بعدهما سنة. نعم. وكذلك ركعتا المغرب. النوع الثاني الوتر

34
00:13:22.650 --> 00:13:52.650
سميت هذه الصلاة بالوتر لانها تؤدى فردا. تؤدى ايش؟ عدد فرديا لا تؤدى شفع. فانت تصليها ركعة او ثلاث او خمس او ها سبع او تسع او احدى عشرة ركعة. ولا وتر اكثر من احدى عشرة ركعة. واظح

35
00:13:52.650 --> 00:14:12.650
الكلام لا وتر اكثر من احدى عشرة ركعة. قال الوتر ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر ما بين صلاة العشاء ما هو وقت العشاء. لو صليت العشاء مع المغرب للمطر جاز ان توتر. لو

36
00:14:12.650 --> 00:14:32.650
وصليت العشاء مع المغرب في السفر جاز ان توتر. لماذا؟ لان وقت الوتر مرتبط بصلاة العشاء وقته من بعد صلاة العشاء ايا كان وقت اداء العشاء. ووقته ما بين صلاة العشاء والفجر

37
00:14:32.650 --> 00:15:02.650
واقله ركعة. وهذا مذهب جماهير العلماء. والنبي صلى الله عليه وسلم نص في حديث فقال فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة. ها بركعة. اذا تؤدى ركعة خلافا لمن كرهه من الحنفي. واكثره احدى عشرة. اكثر الوتر احدى عشر

38
00:15:02.650 --> 00:15:32.650
كيف تؤدى؟ لو صلى الامام ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم ركعة جاز وهذا افضل ولو صلاها اربعا ثم اربعا ثم ثلاث جاز واضح؟ يعني هكذا وهكذا يجوز. ان يفعل لكن الافضل

39
00:15:32.650 --> 00:16:06.100
ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم ركعة. هذا هو الافضل. وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين. ادنى الكمال. اقل الكمال. ركعة مجزية. لكن اقل الكمال ركع ثلاث ركعات ثلاث بتسليمتين ركعتين ثم تسلم ثم ركعة وتر. ويقنت في الثالثة بعد الركوع

40
00:16:06.100 --> 00:16:29.050
لحديث الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه قال حفظت رضي الله تعالى عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل اذا قل في وترك اللهم اعني على ذكرك اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن

41
00:16:29.050 --> 00:16:59.050
عافيت الحديث. هذا القنوت في الوتر ليس قنوت النازلة. القنوت في الوتر غير قنوت الناس القنوت في الوتر قنوت فردي. والقنوط ذي النازلة جماعي. والقنوت في النازلة جماعي قال المصنف رحمه الله الضرب الثالث التطوع المطلق التطوع المطلق

42
00:16:59.050 --> 00:17:29.050
يدخل فيه مثلا ركعتي الوضوء. يدخل فيه مثلا ركعتي تحية المسجد. يدخل فيه مثل الظحى الظحى يدخل في يدخل في مثلا ما ما يسمى بصلاة وابيه. بعد المغرب العشاء عند من يصحح هذا الحديث. اذا بين الظهر والعصر

43
00:17:29.050 --> 00:17:59.050
تتسنن تتنفل هذا صلاة التطوع المطلق. ما معنى المطلق؟ قالوا بعض العلماء المطلق سمي لانه ليس له وقت يتقيد به. فمطلق عن الوقت. مطلق عن الوقت طيب ايهما افضل تطوع المطلق في الليل ولا التطوع المطلق في النهار؟ جمهور

44
00:17:59.050 --> 00:18:29.050
بل لا اعلم فيه خلافا ان تطوع الليل افضل من النهار. ان تطوعا الليل افضل من النهار. لان الله عز وجل فضل التطوع في في ايات كثيرة والنصف الاخير من الليل افضل من الاول. اذا يمكن للانسان ان يتطوع في اول الليل يقينا

45
00:18:29.050 --> 00:18:49.050
بالليل يمكن. يسمى قيام ليل. لو انك بعد العشاء صليت ركعتين ثم ركعة واوترت انت اقمت الليل. هذا قيام ليل. ولذلك قال ابن عباس من صلى ركعتين بعد العشاء فقد

46
00:18:49.050 --> 00:19:09.050
الليل لان هذا اقل القيام. اقل قيام الليل ركعتين بعد العشاء غير الوتر طبعا. قال رحمه الله وصلاة الليل مثنى مثنى هذا نص الحديث. قال صلى الله عليه وسلم لما قيل له كيف صلاة الليل؟ قال صلاة

47
00:19:09.050 --> 00:19:38.550
ليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة. هل يمكن للانسان ان يتنفل قاعدا بغير ظرر؟ الجواب نعم. يجوز لاحظ هذا من تسهيل من تيسير الله عز وجل وتسييره سبحانه على العباد. ان جوز لهم النافلة فاسقط عنهم ركن القيامة

48
00:19:38.700 --> 00:20:08.700
ولو كانوا غير عاجزين. فيجوز للانسان ان يتنفل يجوز للانسان ان يتنفل وان يصلي الرواتب والسنن والمندوبات بغير قيام. ولو من غير عذر لكن اجره على نصف اجر القائم. اجره على نصف اجر القائم. اذا صلى القائم ركعتين هو

49
00:20:08.700 --> 00:20:38.700
اربع تساووا. اذا صلى القائم اربع هو صلى ثمان تساووا. هذا مثل صلاة البيت وصلاته النفل في المسجد ايهما افضل؟ البيت افضل. صلاة النسل في البيت على ضعف صلاة النفل في المسجد. مثلا لو صلى الانسان اربع ركعات سنة الجمعة

50
00:20:38.700 --> 00:21:08.700
في المسجد واخر صلاهما ركعتين في البيت تساووا. تساوى يا ها تساويا صلاة القاعد النصف من صلاة القائم. فان صلى قاعدا لعذر فهو والقائم سواء. لماذا؟ لان المانع العذر وليس باختياره. الضرب الرابع ما تسن له الجماعة. وهو ثلاثة انواع

51
00:21:08.700 --> 00:21:38.700
ما تسن له الجماعة وهو ثلاثة انواع. اذا في تطوعات صلاة نافلة تؤدي لا على صورة جماعية احدها التراويح. بعض العلماء يقول التراويح صلاة التراويح هي الوتر. الصواب ان صلاة التراويح ليس هي صلاة الوتر

52
00:21:38.700 --> 00:21:58.700
الوتر من القيام من قيام الليل ولكن باب قيام الليل اوسع من باب الوتر. الوتر لا يجوز فيه اكثر من احدى عشر ركعة لماذا؟ لانها عبادة معينة مقيدة فليس لاحد ان يزيد فيها

53
00:21:58.700 --> 00:22:18.700
اما النافلة المطلقة فهي مطلقة. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلي من الليل ما شئت. ما ها ما شئت قال صلاة الليل مثنى مثنى مثنى مثنى ركعتين ركعتين فاذا خشي احدكم

54
00:22:18.700 --> 00:22:38.700
الفجر ما قال فاذا وصلت الى احدى عشر ركعة اوتر بركعة. قال فاذا خشي احدكم الفجر فليوتر بركعة. واما حديث عائشة ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يعني المقصود به بنية الوتر. فان قال

55
00:22:38.700 --> 00:22:58.700
قال فان قيامه كان وتره؟ نقول نعم. جاز. وكان من اصحابه من يزيد وهو في زمن نزول الوحي ولم ينكر عليه فدل على جواز قيام الليل باكثر من ذلك. التراويح كم ركعة؟ من اهل العلم من

56
00:22:58.700 --> 00:23:18.700
قال عشرون ركعة لما رواه ما لك عن عبد القاري ان عمر جمع الناس على عشرين ركعة ومن اهل العلم من قال كما هو قول المالكية ست وثلاثون ركعة والصواب

57
00:23:18.700 --> 00:23:48.700
ان التراويح بابه مفتوح. فان اراد الانسان يحافظ على التراويح سميت التراويح ليش؟ تراويح من الروح والرواح الناس يراوحون بين اقدامهم ويرتاحون بين الركعتين من طولهما فمن رام هدي النبي صلى الله عليه وسلم فليوتر

58
00:23:48.700 --> 00:24:18.700
يقم باحدى عشرة ركعة ويجعلهما قياما ووترا بطولها. بايش فيكون حصل موافقة السنة في امرين. في الكم والكيف. في الكم وايش؟ والكيف فان لم يستطع موافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الكيف صعب على الناس ان يصلي ركعة طويلة

59
00:24:18.700 --> 00:24:48.700
فاذا لا يستطيع الموافقة في الكيف. فماذا يفعل الان؟ هل الاولى ان يحافظ على ولا على الكئيف؟ ننظر الان هل المقصود الكم ولا المقصود الكيف؟ طول القنوت ايه ما المقصود؟ لا لا صلاة الليل ايهما المقصود؟ الكم ولا الكيف؟ الكيف

60
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
لماذا؟ لان طول القنوط هو المقصود ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. قال الله الله عز وجل آآ ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه

61
00:25:08.700 --> 00:25:28.700
والثلث اذا المقصود طول القنوت ما هو ذات العدد. ها انتبهت لهذا ولا لا؟ المقصود طول القنون وليس ذات العدل فان امكن موافقة الكيف والكم افضل. فان لم يمكن فموافقة الكيف اولى. الناس

62
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
لا يستطيعون يصلوا ركعات طويلة فصلى بهم الامام ركعتين خفيفتين واستغرق وقت احدى عشرة بعض الناس يقول انا بصلي الوتر احدعش ركعة لا ازيد. يخلص احدى عشر ركعة في احدى عشر دقيقة. مستانس انه وافق النبي توافقته في الكم

63
00:25:48.700 --> 00:26:08.700
وليس هو مقصود لذاته وتركت الكيف وهو المقصود لذاته. انتبهتم لهذا؟ وبعض الناس يظن ان المقصود في التراويح عشرين ركعة كم من؟ فيسرع يخلص العشرين في عشرين دقيقة. طيب ليش المقصود هو الكم يا اخوان؟ المقصود الكيف

64
00:26:08.700 --> 00:26:28.700
لذلك نقول الافضل ان الناس والائمة يقوموا في قيام الليل في التراويح باحدى عشرة ركعة. كم من وكيف فان لم يستطيعوا فيصلون ما شاء الله لكن يحرصون على طول القيام طول

65
00:26:28.700 --> 00:26:58.700
عشرين اكثر اقل لا يظر. قال والثاني صلاة الكسوف. طبعا صلاة خصوص سنة مؤكدة فاذا ما كسفت الشمس او القمر. اذا كسفت الشمس او خسف القمر الناس الى الصلاة. سواء لكن بشرط ما هو الشرط؟ ان يروا الكسوف. لو قال الفلكي

66
00:26:58.700 --> 00:27:28.700
سيكون هناك كسوف الساعة التاسعة. فلا يجوز للناس ان يبدأوا الصلاة التاسعة ولم يروا بداية الكسوف ينبغي عليهم ان يبدأوا صلاة الكسوف اذا رأوا الاية. اذا رأوا الاية. هل يجوز التداعي الى صلاة الكسوف؟ الجواب نعم. يجوز التداعي الى صلاة الكسوف ويندب. يعني يرسلون

67
00:27:28.700 --> 00:27:48.700
من اخبار انه في صلاة كسوف لماذا يندب؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ونادى الصلاة جامعة. ها فدل على جواز الاخبار. قال فزع الناس الى الصلاة ان احبوا جماعة وهذا افضل. صلاة الكسوف جماعة

68
00:27:48.700 --> 00:28:18.700
وان احبوا افرادا اذا كان ما يوجد جماعة انسان يعيش في بيته في المزرعة يصلي بمفرده. كيف يصلي صلاة الكسوف قال يكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة. يقدر ان الكسوف يستغرق مثلا ساعة اذا يقسم الركعتين على الساعة. فيجعل القيام والقراءة الاولى اطول

69
00:28:18.700 --> 00:28:48.700
والقيام والركعة الثانية والقيام والقراءة الثانية في الركعة الاولى اقل. والقيام والقراءة في الركعة الثانية اقل والقيام والقراءة في الركعة الثانية اقل وهكذا. قال فيكبر ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة ويركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. طيب المسبوق

70
00:28:48.700 --> 00:29:18.700
متى يدرك الركعة؟ يدرك الركعة بالقراءة الاولى. القراءة الثانية نافلة. القراءة الثانية للفاتحة قيام نافلة انتبه الان. يعني طيب هو والركوع الاول اصلية. الركوع الثاني زائدة واضح وكلامي ولا صعب؟ ما فهمت؟ اعيد مرة ثانية. اقام الامام صلاة الكسوف

71
00:29:18.700 --> 00:29:38.700
فقرأ وركع ثم رفعه ثم بدأ الفاتحة فجاء رجل متأخر الان ادرك الامام في القراءة الثانية بعد الركوع الاول هل ادرك الركعة الاولى ولا ما ادرك؟ الصحيح انه ما ادرك. لماذا؟ لانه فاته الركوع الاول

72
00:29:38.700 --> 00:29:58.700
وهو الاصلي في الركعة والثانية نافلة. واضح؟ كيف يتم يا شيخ؟ كيف يتم؟ اذا انتهى من سلم الامام يتم على الصفة التي صلاها الامام. يتم على الصفة التي صلاها. قال رحمه الله

73
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها. ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم في فعل مثل ذلك فتكون اربع ركعات واربعة سجدة. هذا هو الحديث المحفوظ الذي اعتمده البخاري

74
00:30:18.700 --> 00:30:38.700
واورده مسلم. اما الزيادات التي رواها مسلم انها ثلاث ركوعات انها اربع ركعات انها خمس ركعات فهذا زيادات زيادات غير محفوظة. عرفنا صفة صلاة الكسوف او الخسوف. هل هناك صلاة لغير

75
00:30:38.700 --> 00:31:08.700
الكسوف والخسوف يعني مثلا صلاة الزلازل صلاة الفيضانات الجواب لا ماذا يفعل الناس امامهم خياران اما ان اه يكثروا من الدعاء والتضرع الى الله عز وجل والصلوات المفردة. واما ان يقنتوا واما ان يقنتوا. في قنوت

76
00:31:08.700 --> 00:31:28.700
يدعون الله ان يخفف الله عز وجل وان يذهب الله عنهم العذاب. الحمد لله الله سبحانه وتعالى حفظ الكويت والعباد والبلاد ها بصنائع المعروف التي تقي مصارع السوء. والله الاخوة يعني في سفرة الماضية رأيت اناس يعني ماذا

77
00:31:28.700 --> 00:31:48.700
دخل الكويت لكنهم يدعون لاهل الكويت. لانهم احسوا بالخيرات والبركات التي تأتي الى بلدانهم يرون المساجد التي تبنى والابار التي تحفر والمدارس التي تؤسس امر عظيم ايها الاخوة. قلوب الناس كلهم

78
00:31:48.700 --> 00:32:08.700
في هذه الايام التي مضت كانوا على البلاد والعباد. الحمد لله. الله سبحانه وتعالى ستر. وسلم سبحانه وتعالى شيخنا هل يجوز الخلوت في صلاة الجماعة في الايام الامطار الشديدة او اذا اذا امر به ولي الامر؟ لان قنوت النازلة متعلقة

79
00:32:08.700 --> 00:32:38.700
بامر ولي الامر. مو كل واحد امام يجتهد بكيفه. الثالث صلاة الاستسقاء اسقاء يعني طلب الماء استسقى اي طلب السقيا. طلب السقيا والماء. اذا اجدبت الارض واحتبس القطر خرج الناس مع الامام متخشعين متبذلين متذللين متضرعين هذا حالهم. طبعا

80
00:32:38.700 --> 00:33:08.700
ويخرجون من المظالم ويتصالحون فيما بينهم. فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد اذا صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد. ثم يخطب بهم خطبة واحدة. ويكثر فيها من الاستغفار. وبعض العلماء ويقول يخطب خطبتين مثل العيد تمام. ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به ويحول الناس اردية

81
00:33:08.700 --> 00:33:44.650
لهم تحويل الرداء هو قلبه الى العكس قلبه الى العكس يجعل اليمين شمالا والشمال يمينا. يقلب الرداء والمقصود بالرداء والثوب الذي آآ يلبسه الانسان آآ يعني ينزله على جسمه فوقه القميص. مثل البشتة هذا يسمى رداء. طيب اذا ما كان رداء هل نقلب العمايم

82
00:33:44.650 --> 00:34:04.650
قلب العمايم لم يأتي. انتبهوا قلب العمائم لم يأتي. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يلبسون العمايم المسدلة والمكورة وما ثبت انهم كانوا يقلبون العمارة. قال رحمه الله ويؤمرون ان

83
00:34:04.650 --> 00:34:24.650
ويحول الناس ارديتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا. يعني لو خرج كفار البلد مع المسلمين لان الظرر عليهم ايظا. فارادوا ان يحشدوا لا يمنعون من الخروج. لا يمنعون من الخروج مع المسلمين

84
00:34:24.650 --> 00:34:44.650
ويؤمرون بالدعاء بدعاء الله عز وجل. ويؤمرون ان ينفردوا عن المسلمين يعني في حال الصلاة ينفردون عن المسلمين في حال الصلاة ولا يقفون مع صف المسلمين. حالهم كحال الحيض يشهدون

85
00:34:44.650 --> 00:35:14.650
ويشهدون التضرع ولكن لا يصفون في الصفوف. قال رحمه الله طبعا هل نصلي صلاة الاستسقاء لمنع المطر؟ لا لا هذا ما ثبت. كيف تصلي صلاة لمنع المطر؟ طيب اذا اردت ان الله يخفف المطر ماذا تفعل؟ تدعو الله سبحانه وتعالى. تتضرع الى الله عز وجل. واذا امر ولي الامر

86
00:35:14.650 --> 00:35:34.650
قنوت لهذا فلا بأس. فان قال القائل فقد كره جماعة من اهل العلم القنوت للزلازل قل نعم لان الزلازل لا تستمر. الزلازل تأتي ساعة وين ساعة؟ دقائق. كيف تصلي لها

87
00:35:34.650 --> 00:35:54.650
لكن لو استمرت وامر ولي الامر بالقنوط لها لا بأس القنوت دعاء دعاء مفتوح الصلاة كله دعاء قال رحمه الله تعالى الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة على المختار على الراجح من

88
00:35:54.650 --> 00:36:24.650
اقوال اهل العلم سجدات القرآن هي اربعة عشر سجدة المختار. السجدة الاولى في سورة الاعراف صح ولا لا؟ والثانية في سورة ايش؟ النحل طيب والثالثة؟ في الاسراء. والرابعة؟ مريم. في مريم. والخامسة

89
00:36:24.650 --> 00:36:54.650
الحج فيه اثنان خامسة وسادسة خامسة وسادسة في الحج والسابعة دحين محد جابه؟ الرعد صح الرعد قلبه نسينا الرعد نعيد من جديد الاعراف الاولى الرعد الثانية النحل الثالثة الاسراء الرابعة مريم الخامسة بعدين الحج السادسة

90
00:36:54.650 --> 00:37:24.650
السابعة ولذلك قال المصنف رحمه الله وفي الحج منها اثنتان يعني صاروا الان سبعة والثامنة في التاسعة في النمل نعم التاسعة في النمل العاشرة السجدة السجدة بالسجدة. سجدة حميم. تنزيل السجدة يسمونها. اذا العاشرة هي السجدة. الحادي عشر

91
00:37:24.650 --> 00:37:54.650
في ها صاد والثاني عشر في فصل ما في سجدة النجم النجم. نعم. اه الثالث عشر في النجم والرابع عشر. انشقاق طيب كم صاروا؟ خمسة عشرة. طيب شلون اربعة عشرة؟ ها

92
00:37:54.650 --> 00:38:14.650
صاد ايه صاد الحنابلة لا يرون السجود في صاد. ها وانما يقولون كما قال عمر انما هي توبة نبي وعلى كل حال حال الصواب انها خمسة عشرة سجدة. الصواب انها خمس عشرة سجدة

93
00:38:14.650 --> 00:38:34.650
ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع. ايش معنى دون السامع؟ يعني انت الان ماشي في الطريق سمعت احد القرآن وانت ما تريد ان تسمع فسمعته يقرأ السجدة وسجد لا لا يلزمك ان تسجد. لكن انت الان جالس

94
00:38:34.650 --> 00:38:54.650
احد يقرأ فقرأ السجدة فسجد تسجد معه. اذا لم يسجد لا تسجد انتهى. اذا لم يسجد له من هنا يأتي السؤال. لو سمعت المسجل الشيخ المنشاوي يقرأ سجدة. ها؟ تسجد ولا

95
00:38:54.650 --> 00:39:14.650
ما تسجد ولا لا؟ المسجل لا يسجد اذا لا تسجد. لكن لو انت قرأت وراءه فتسجد. فرق بين الامرين تسجد قال ويكبر اذا سجد واذا رفظ. يعني الله اكبر تسجد. الله اكبر ترفع. ماذا تقول في السجود؟ تقول سبحان

96
00:39:14.650 --> 00:39:34.650
ربي الاعلى. كم ما شئت ثم يسن ان يقول الانسان اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت الدعاء المعروف. او الدعاء الثاني الذي فيه اللهم اكتب لي بها اجره وارفع لي بها وزرا الى اخره. هذا كله جائز. هل فيه تسليم

97
00:39:34.650 --> 00:39:54.650
ورد التسليم في بعض الاحاديث لكن في اسانيدها مقال. الصواب ان سجود التلاوة لا تسليم فيها لكن فيها تكبيرتان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الساعات التي نهي عن

98
00:39:54.650 --> 00:40:24.650
فيها وهي خمس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح. وعند حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب. واذا تضيفت حتى تغرب. فهذه الساعة لا يصلى فيها تطوعا الا في اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد. وركعتي الطواف بعده والصلاة على الجنازة

99
00:40:24.650 --> 00:40:44.650
هزا وقضى السنن الرواتب في وقتين منها وهما بعد الفجر وبعد العصر. ويجوز قضاء المفروضات في جميع الاوقات الساعات المقصود بالساعات في لغة الشرع وفي لغة العرب قبل وجود ساعاتنا

100
00:40:44.650 --> 00:41:14.650
يعني مدة من الزمن معينة. مدة من الزمن معينة. وتفسر كلمة الساعة بمعنى حين. او بمعنى وقت الساعات يعني الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها. وقال نهي ومعروف ان الناهي هو الله سبحانه وتعالى والمبلغ هو رسوله صلى الله عليه وسلم. والشرع

101
00:41:14.650 --> 00:41:34.650
ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بلاغا. ها؟ ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بلغة. فتقول سن لنا كذا وشرع كذا وامر بكذا ونهى بكذا يعني بلاغة. والا الاصل الامر الناهي هو الله سبحانه وتعالى. المشرع

102
00:41:34.650 --> 00:42:04.650
والله سبحانه وتعالى. قال وهي خمس بالتفصيل خمس خمس اي خمس ساعات او خمسة اي خمسة اوقات يجوز هذا وهذا. بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ما معنى بعد الفجر؟ اي بعد دخول الفجر. بعد دخول وقت الفجر ما في صلاة

103
00:42:04.650 --> 00:42:34.650
الا ركعتي سنة الفجر والفرض فقط. بعد الفجر. وقال بعض العلماء بل المقصود بعد الفجر بعد صلاة الفجر. الاول قول الحنابلة والثاني قول الجمهور ورواية عن الحنابلة لان عمر رضي الله تعالى عنهما نهى الناس عن الصلاة بعد الفجر الا ركعتين

104
00:42:34.650 --> 00:42:54.650
الفجر اذا كيف نقول بعد الفجر اي بعد دخول الفجر او بعد وقت الفجر او بعد الفجر على قول الجمهور بعد صلاة الفجر يجوز هذا وهذا. وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمحه

105
00:42:54.650 --> 00:43:24.650
اذا اذا طلعت الشمس لا تباح الصلاة. فانها ساعة يصلي فيها عباد الشمس يصلي فيها عباد الشمس. وقد رأيت في احد سفراتي اناس جاؤوا بعد صلاة بعد صلاة الفجر وخرجت كنت امشي واذا باناس عند طلوع عند ظهور قرن

106
00:43:24.650 --> 00:43:54.650
الشمس اذا بهم يركعون ويسجدون له ماد الايدي للشمس. فسبحان من يطمس على البصائر يسجدون لجماد ويتركون خالق الجماد سبحانه وتعالى. قال قيد رمح قيد رمح يعني مقدار الرمح مو قيد القيد الغل الذي يقيد به اليدين اما القيد بمعنى المقدار

107
00:43:54.650 --> 00:44:24.650
قيل رمح مقدار رمح. والمقصود هنا تقريبا اكتب تقريبا ما بين عشر دقائق الى ربع ساعة يقينا ما بين عشر دقائق الى ربع ساعة يقينا. وعند قيامها حتى تزول اكتب عند قيامها اي عند استوائها في كبد السماء. عند استوائها في كبد السماء

108
00:44:24.650 --> 00:44:54.650
حتى تزول اي تميل الى جهة المغرب حتى تزول اي تميل الى جهة المغرب. هذا الوقت منهي عنه. الا قال وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب بعد العصر اي بعد صلاة العصر اتفاقا. بعد العصر اي بعد صلاة العصر

109
00:44:54.650 --> 00:45:24.650
لا لحديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وفي رواية لا صلاة بعد صلاة العصر. حتى تتظيف الشمس للغروب تتضيف يعني بمعنى تتحين تقرب بمعنى تقرب الشمس للغروب واذا تضيفت حتى تضيفت يعني تهيأت للغروب

110
00:45:24.650 --> 00:45:54.650
وبسقوط احد جهات الشمس في المغرب حتى تغرب بالكلية. هل هذه الاوقات سواء في النهي من اهل العلم من قال الاوقات الخمس منقسمة الى قسمين. قسم مكروه الصلاة فيها وقسم محرم. المكروه

111
00:45:54.650 --> 00:46:24.650
عند طلوع الشمس عند طلوع الشمس هذا واحد محرم. وعند الاستواء وحر وعند الغروب محرم. هذه ثلاث اوقات محرم الصلاة فيها. العلة ان فيها مشابهة عباد الشمس فيها مشابهة عباد الشمس. اما الاوقات الاخرى فمكروه الصلاة فيها

112
00:46:24.650 --> 00:46:44.650
هل كل الصلوات منهي عنها في هذه الاوقات؟ قال المصنف رحمه الله فهذه الساعات التي لا يصلى فيها تطوعا اكتب تطوعا يعني على سبيل النفل والعبادة. واحد يقول يا جماعة انا

113
00:46:44.650 --> 00:47:04.650
آآ فاضي بعد العصر ما عندي شيء بصلي نقول له لا ما يصير تصلي يقول بصلي ثنتين عشرة ركعة بنى بنى الله له بيتا الجنة يقول هذا ليس وقتها اذا المقصود بالتطوع هنا النافلة المطلقة النافلة المطلقة اضيفوا اليها

114
00:47:04.650 --> 00:47:34.650
التي لا سبب لها النافلة المطلقة التي لا سبب لها طيب اذا كانت النافلة لها سبب ها مثل الانسان دخل المسجد يصلي تحية المسجد الجواب نعم. وهو رواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الشافعية. ان الصلوات ها خلوكم نحويين الحين. الصلوات

115
00:47:34.650 --> 00:48:04.650
ان الصلوات ذوات ذوات ذوات السبب ان صلوات ذوات الاسباب لا تكره في اي وقت كان. واضح؟ الصلوات ان صلوات ذوات الاسباب لا تكرهوا في اي وقت كان. ما هي ذوات الاسباب؟ مثلا تحية المسجد

116
00:48:04.650 --> 00:48:23.377
او الركعتي الوضوء اذا كان ما هو في المسجد مثلا. واضح؟ ايضا مثال ذلك ها صلاة الكسوف احسنت صلاة الخسوف الاستسقاء لا