بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم الموافق للخامس والعشرين من شهر ذي الحجة عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا وقد تطرقنا له في مجالس ماظية هو كتاب
الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. لفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. وهذا كتاب مثل كما هو واضح من العنوان انه في علم العقائد والتوحيد والاخلاق
والاحكام الفقهية. فهو مشتمل على ثلاثة اقسام. قسم يتعلق بالعقيدة والتوحيد قسم يتعلق بالاخلاق وقسم يتعلق بالاحكام المستنبطة من القرآن. وهو كتاب لطيف لطيف الحجم وخفيف المحمل مليء الفائدة. جلسنا مجالس متعددة. وفي هذا المجلس المبارك مقفل
عند في صفحة اه وقفنا عند صفحة سبعين فيما يتعلق بذكر اصول الايمان الكلية يقول الشيخ رحمه الله قد ذكر الله الايمان ذكرا عاما مطلقا في مثل قوله امنوا بالله ورسوله
والذين امنوا بالله ورسله ان الذين امنوا هذا ذكر عام مطلق لم يحدد ولم قال وذكر مقيدا بما يجب الايمان به. يعني جاء مقيدا وجاء مطلقا. ذكر الشيخ رحمه الله انه جاء مطلقا في القرآن كقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات والمؤمنون
والمؤمنات يؤمنون وهكذا. قال واجمع الايات المقيدة هي الاية العظيمة التي فرض الله فيها على الناس الايمان بجميع اصول بجميع اصوله الكلية. وهي قوله تعالى قولوا امنا بالله. هذي مقيدة
امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون
في هذه الاية المقيدة يعني قيدت بثلاثة اصول الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان بالكتب جمعت ثلاث اصول الايمان بالله قولوا امنا بالله والايمان بالرسل ذكر الله عددا من الرسل اسماعيل واسحاق ويعقوب الى اخره. والايمان بالكتب المنزلة لانه قال وما انزل الينا
وهو القرآن. وما انزل الى ابراهيم الوحي على اختلاف انواعه قد يسأل سائل فيقول الله عز وجل قال وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من هم الاسباط؟ نحن نعرف ابراهيم وابراهيم ابنه اسماعيل الاكبر. وامه هاجر
واسحاق ابنه الاخر من سارة ويعقوب هو حفيده من اسحاق يعقوب ابن اسحاق ابراهيم لكن الاسباط من هم؟ نقول الاسباط هم هم ذرية يعقوب وما تناسبوا الاسباط هم امم بني اسرائيل هم اقوام بني اسرائيل الذين تفرقوا اثني
آآ او اثنتي عشرة قبيلة. اثنتي عشرة قبيلة اسباطا امما. قطعناه في الارض اسباطا امما وفي اية اخرى قال اثنتي عشرة اسباطا امما. فالاسباط هم الانبياء الذين كانوا في في سلالة يعقوب الانبياء. اما آآ اما ابناء يعقوب فليس فيهم نبي الا يوسف
اما البقية لم يكونوا انبياء. اخوة يوسف ليسوا انبياء. وانما المراد بالاسباط هم الذين في ذريتي يعقوب قال وما اوتي موسى وعيسى غير في الاسلوب ما قال وما انزل على موسى قال اوتي لان الله ذكر
الكتابين التوراة والانجيل. ولان اتباع موسى كثير. واتباع عيسى كذلك. قال قال وما اوتي النبيون من ربهم هذا عطف عام على الخاص يعني حتى ان كما ان موسى اوتي كتابا عيسى اوتي كتابا فكذلك الانبياء السابقين. اوتوا كتبا
وصحفا طيب قال وما اوتي النبيين من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون يعني لا نقول كما تقول اليهود نؤمن ببعض ونكفر بعض بل الواجب ان نؤمن بجميع
الرسل ولذلك الله سبحانه وتعالى حكم على من كفر برسول واحد بانهم كذبوا الرسل جميعا كذبت قوم نوح المرسلين ولم يرسل اليهم الا نبي واحد ومع ذلك حكم عليهم بانهم كذبوا المرسلين جميعا
لان من لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب بجميع الرسل. هذه الاية التي بين ايدينا جاء عن النبي وسلم انه كان يقرأها في سنة الفجر في راتبة الفجر. يعني اذا اردت ان تصلي راتبة الفجر القبلية
الراتبة في الفجر في شرع لك ان تقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد يشرع لك ان تقرأ في الركعة الاولى هذه الاية. هذه الاية مئة وستة وثلاثين من سورة البقرة في الركعة الاولى
واما في الركعة الثانية فتقرأ من ال عمران. وهي الاية الرابعة والستون. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الى اخر الاية. طيب قال المؤلف رحمه الله
وقد اخبر ان وقد اخبر ان الرسول والمؤمنين اي اخبر الله ان الرسول والمؤمنين قاموا بهذه الاصول في قوله الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون ايضا امنوا كل امن بالله هذا الاصل الاول
وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير هذا كل مؤمن متبع لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم يحقق هذا الايمان فيؤمن بالله وبالملائكة
والكتب والرسل. اربعة اصول. الايمان بالله وبالملائكة وبالكتب. وبالرسل. ويقولون سمعنا واطعنا ويقولون لا نفرق بين احد من رسله. هذا هو الواجب. لا نفرق بين الرسل ولا نفرق بين الكتب ولا نفرق بين الملائكة فاليهود تعادي جبريل ولا تعادي ميكاني
فهذا لا يجوز. من كان عدو لله وملائكته ورسله جبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فسماهم كفارا يقول فعلى كل مؤمن ان يؤمن بالله ويدخل في الايمان بالله ماذا؟ قال يدخل في الايمان بالله الايمان بكل ما وصف
نفسه سبحانه وتعالى. سواء كانت الصفات الذاتية كالوجه واليد. او والعين او الصفات الفعلية كالاستواء والنزول او احيانا ذاتية فعلية كالكلام يجب علينا ان نؤمن بكل صفة وصف الله بها نفسه او وصفه بها يعني رسوله صلى الله عليه وسلم
من صفات الكمال ونفي اضدادها. فاذا اثبتنا اثبتنا لله صفة الكمال يجب علينا ان ننفي صفة النقص فاذا قلنا الله سبحانه وتعالى يحكم بالعدل ومن اسمائه الحاكم فيجب علينا ان نقر بان الله لا يظلم. بان الله لا يجوز ان يقع منه ظلم
ولا يظلم ربك احدا. هكذا اذا اثبتنا صفة الكمال ننفي ما يضادها. قال واركان ذلك ثلاثة اركان ماذا؟ اركان الايمان بالله. تؤمن بالله اي تؤمن باسمائه كالعزيز الحكيم العليم الرحيم الى اخره. وتؤمن بالصفات كالعزة والقدرة والعلم والحكمة والرحمة
تؤمن باحكام هذه الصفات ومتعلقاتها. فهو حكيم ذو حكمة يضع الامور مواضعها. رحيم ذو رحمة يرحم من يشاء من عباده. هذا متعلقاتهم. قال كالايمان بانه يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء ورحمته وسعت كل شيء اذا اذا قلت مثلا الله من اسماء العالم ومن صفات
العلم ومن متعلقاتها واحكامها انه يعلم. والله هو القدير الله هو القدير والله هو القدير ومن صفته القدرة ومن اثر هذه الصفة انه يقدر لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. وهكذا تأتي على جميع الاسماء. قال فهذا الايمان بالله المتعلق بالعلم والاعتقاد ثم
ثم يتبع هذا الايمان بالله المتعلق بالحب والارادة وهو التأله لله والقيام بعبوديته وامتثالا لامره. واجتنابا لنهيه ولهذا كان اركان القيام بالدين بالدين كله تصديقا واعتقادا وانقيادا داخلا بالايمان بالله. يقول ايضا يجب
مثل ما يجب عليك ان تؤمن باسماء الله وصفاته ومتعلقاتها يجب عليك ايضا ان تتبع ذلك الايمان بالحب والارادة. ان تحب وان يكون قلبك متعلقا بالله وتتأله لله عز وجل. ومن اثر هذه المحبة والتعلق بالله ان تقوم بعبوديته. امتثالا
امره واجتنابه لنهيه. تحقق ما امرك الله به يقول لي هذا كان الدين هو تصديق واعتقاد وانقياد يعني انت لما تؤمن بالله تصدق بوجوده باسمائه وصفاته وقدرته وعلمه الى اخره. وتتبع هذا
اعتقاد قلبك. اعتقادا جازما ان الله ذو قوة ان الله ذو عزة وهكذا. وتنقاد لاوامره لم يأمرك او ينهاك؟ اما ان تقول انا مؤمن بلسانك واعتقادك فاسد فهذا او تقول انا مؤمن وتعتقد ولكن لا تعمل فهذا لا ينفع لا ينفع الانسان ان
ان يكون يقول انا مؤمن ولا ولا يمتثل اوامر الله. ولا يمتثل ولا ولا يحقق اوامر الله. تجده لا يصلي ولا يبكي ولا يصوم ويدعي الايمان هذا لا يصح قال وبهذا يعرف ان اطلاق الايمان في كثير من
كثير من الايات القرآنية يشمل هذا كله. يشمل هذا كله. لانه رتب على المطلق من الامر والمدح والثواب ما رتبه على المقيد فجميع الاوصاف الجميلة داخلة في الايمان وكذلك الايمان التام. ينفي الاخلاق الاخلاق
كما قال تعالى يقول الشيخ يريد ان ينبه يقول اذا جاء الامام مقيدا عرفنا انه مقيد. امنوا بالله وبرسوله هذا عرفنا لكن اذا جاء مطلقا ان الذين امنوا قال يحمل المطلق على المقيد. فاذا قال امنوا يدخل فيه ما يجب الايمان به. ما يجب
الايمان به من اركان الايمان. يقول قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت قلوبهم. هذا اثر الايمان. القلوب تخاف ترتعد. واذا تليت عليهم زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. تلاحظ ان هذه امور اثر اثر من الايمان. وهي افعال
واعمال فاحيانا من اعمال القلوب ان القلوب تخاف الخوف ومن الجوارح الايمان يزداد. والتوكل من اعمال القلوب. وكذلك من اعمال الجوارح يقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون طبعا اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. فوصفهم بالايمان القلبي واعمال القلوب من
توكل وزيادة زيادة الايمان باعمال الجوارح واقام من اقام الصلاة وايتاء الزكاة. بالقيام بحقه وحق خلقه. الزكاة تتعلق الصلاة تتعلق بالله عز وجل. صلي لله. الزكاة تتعلق بالله طاعة لله. وبمراعات الفقراء. يعني
فيها حق لله لانها ركن فرض الله عليك. وحق للفقراء قالوا اخبر ان هؤلاء هم الذين حققوا الايمان. وان لهم من من الله المغفرة الكاملة. والثواب التام. قال ايضا الشيخ رحمه الله يريد ماذا؟ يريد ان يبين لك حقيقة الايمان. الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب. وعمل
ولذلك يقول ان الله عز وجل يقول قد افلح المؤمنون. طيب من هم المؤمنون؟ هم الذين صدقوا بقلوب بالسنتهم. او اعتقدوا بقلوب نقول لا صدقوا واعتقدوا وعملوا لان الله قال الذين هم في صلاتهم خاشعون. هذا اثر هذا من الايمان. الى اخر
الايات والذين هم عن لغو يعرضون والذين هم لفروجهم حافظون الى اخره. واخبر عنهم بالفلاح وبشرهم بالمنازل العالية كما وصفهم بالايمان الكامل الذي اثر في قلوبهم الخضوع والخشوع لانهم خشعوا في صلاتهم في
اشرف العبادات وحفظ السنتهم وفروجهم وجوارحهم في اقام الصلاة وايتاء الزكاة ومراعاتهم للامانات الشاملة لحقوق الله وحقوق خلقه وانهم راعون لها قائمون بها. وبالعهود التي بينهم وبين الله والتي بينه وبين الخلق
يقول وقد ذكر ما يشبه ذلك في سورة المعارج. نفس الصفات والخصال الواردة هنا في سورة المعارج وايضا مثلها في سورة البقرة ان البر من امن بالله واليوم الاخر وملائكته الكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القرى الى اخره. الى اخر اية البقرة. بحيث
خلق الله الايمان او اثنى على المؤمنين مطلقا دخلت فيه جميع هذه الاصول. وهذه وهذه الاركان قالوا قد يخص وقد يخص بعضها بالذكر ولكنها متلازما. لا يتم بعضها الا ببعض. يقول قد يأتيك يقول امنوا بالملائكة مثلا
او امنوا بالرسل. ويدخل في ذلك اصول الايمان. قال ومن الايمان بالملائكة. طيب. يقول ومن الايمان الملائكة الايمان بانهم قد جمعوا خصال الكماد. يعني نؤمن بالملائكة بان الله وصفهم بصفات الكمال. من
والامانة الطاعة الى غيره صفات الكمال ونزههم في اصل خلقتهم من جميع مخالفات يعني نزههم عن انهم لا يعصون الله ما امرهم وانهم يستجيبون لله وانهم خاضعون فهم مكرمون عند ربهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقد جعل الله كثيرا منهم
وظائفهم التدبير لحوادث العالم واقسم بهم في عدة ايات. فهم المدبرات امرا والمقسمات والملقيات ذكرا وللانبياء والرسل عذرا او نذرا وهم الحفظة على بني ادم يحفظونهم بامر الله من المكارب ويحفظون عليهم اعمالهم
وقد وقد وصفوا في الكتاب والسنة بصفات جليلة. يتعين على العبد الايمان بكل ما اخبر الله به والرسول عنهم عن الملائكة. فالايمان بالملائكة جزء من اجزاء الايمان وركن من اركان الايمان فانت تؤمن بالله
وتؤمن بالملائكة والملائكة عالم غيبي. لم تره ولكنك تؤمن لان الله اخبرك بذلك. ولان الرسول ومن الايمان الايمان بالرسل جميعا بان الله اختصهم بالوحي والرسالة وجعلهم هم جعلهم هم الواسطة بين بين الله وبين عباده في تبليغ الرسالة والشرع وجمع فيهم من صفات الكمال ما فاقوا
في الاولين والاخرين. من الصدق والامانة والقوة والشجاعة والعلم والدعوة والارشاد والنصح والشفقة والرحمة الى غير ذلك من الصفات. فهم اعلى الخلق علوما واخلاقا واكملهم اعمالا واذى وارفعهم عقولا واصوبهم اراء واسماءهم نفوسا. يجب علينا ان نعتقد هذا المعتقد بان الرسل هم خير
البشرية. وانهم متفاوتون. فضل الله بعضهم على بعض. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وانهم موصوفون الكمال النسبي للبشر. وهم موصوفون الامانة والعلم والقوة الى اخره ولا يجوز ان ننتقص احدا منهم. اختارهم الله واصطفاهم وفضلهم واجتباهم
وهذبهم يعني وانعم عليهم بالاخلاق الطيبة وهداهم الى احسن الى احسن الاخلاق وعرفوا الصراط المستقيم وهم سبب هداية الخلق بعد الله. وهم الذين يدعون الى صراط مستقيم. ويدعون الى الجنة
فيجب على على الناس ان ان يؤمنوا بهم ويعترفوا بكل ما جاءوا به ويحبونه محبة عظيمة في قلوبهم. وينصرونهم ويوقرونهم ويحترمونهم. وهذه امور ثابتة لجميع الانبياء. ولذلك الله عز وجل امر نبيه قال فبهداهم اقتده. وهذه الامور ثابتة لجميع الانبياء
ولنبينا من هذه الاوصاف اعلاها لان نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا هو اعلاه واكمله واشرفهم وهو خير البشر ولقد جمع الله به من الكمال ما فرط في في غيره من الانبياء والاصفياء. وله على امته ان يقدموا محبته
وعلى محبة انفسهم واولادهم ووالديهم والناس اجمعين وان يقوموا بحقهم وهو القيام بشرعهم وتعلمهم التعليمي واتباعه ظاهرا وباطنا. وان يعتقدوا انه خاتم الانبياء. وافضل الخلق ومن وافضل الخلق اجمعين وانه اصدق الخلق وانصحهم واعظمهم في كل خصلة حميدة. ومنقبة جميلة
وانه صلى الله عليه وسلم اكمل الله به الدين. واتم به النعمة وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وخصه بخصائص لم تكن لاحد قبله. من الانبياء والرسل. وايده بالايات. والمعجزات
وصفاته صلى الله عليه وسلم من اكبر الادلة على صدقه. وانه رسول الله حقا وما بعث به من الهدى والرشد والرحمة والعلو الربانية والمعارف الالهية. كل ذلك لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
والعبودية الظاهر والباطن المزكي للقلوب والمنمية للاخلاق المثمرة لكل خير من اعظم البراهيم على رسالته وانها من عند الله. وما جاء به من القرآن العظيم. وما احتوى عليه من علوم الغيب والشهادة. ومن علوم الظاهر والباطن ومن علوم
الدنيا والدين والاخرة ومن الهداية الى كل خير. والتحذير من كل شر. ومن الارشاد الى اقوم الطرق واهدى السبل واقرب الوسائل وارجح الدلائل كل ذلك دليل وبرهان على انه من عند الله تنزيل من حكيم حميد
وان من جاء به هو الرسول الامين والصادق المصدوق. الى اخره. ولهذا نقول من الايمان بالله ورسوله الايمان بهذا القرآن. الان انتقلنا الى ماذا؟ الى الامام بالكتب. عرفنا الايمان بالله
وملائكته ورسله الان الركن الرابع الايمان بالكتب. واعظم واعظمها القرآن الكريم وانه كلام الله حقيقة ولا يجوز ان نقول هو مخلوق. لان الله تكلم به. ودل القرآن على ذلك ولما جاء ويدل القرآن على ذلك قال حتى يسمع كلام الله وان احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
حقيقة وانه منزل غير مخلوق ومنه بدأ واليه يعود وانه تكلم به حقا وبلغه جبريل لمحمد وبلغه محمد فنقلته الامة كلها باسرها قرنا بعد قرن. ولهذا كان هذا القرآن متواترا تواترا لا يقاربه شيء من الكلام المنقول
وهذا من حفظ الله تعالى فانه انزله وتكفل بحفظه. ومن تمام الايمان به تصديق التام بكل خبر اخبر به عن عن الله وعن المخلوقات وعن امور الغيب وغيرها وانه لا يمكن ان يأتي بخبر
صحيح ينقضه او يرد بما يخالف الحس بل يعلم ان كل ما خالفه فانه باطل. اذا يجب عليك ان تؤمن بالقرآن بانه منزل من عند الله وان الله تكلم به. ويجب عليك ان تؤمن بكل ما احتوى هذا القرآن. من اخبار واحكام. ومن تمام الايمان
الاقبال على معرفة معانيه. انتمام الايمان ان تتعلمه. والعمل بكل ما دل عليه بالتصديق بالاخبار وامتثال الاوامر واجتناب النواهي وقد وصف الله تعالى كتابه القرآن بانه هدى وانه رحمة وانه شفاء شفاء من من امراض الشبهات
وامراض الشهوات وانه تبيان لكل شيء. يحتاجه الناس في حياتهم وفي دينهم وان الناس اذا تنازعوا رجعوا للقرآن والسنة. وردوه الى الله والى الرسول. واخبر ان احكامه احسن الاحكام واخباره اصدق الاخبار. ومن احسن من الله حكما. ومن احسن من الله حديثا. ومن
اصدق من الله حديثا ومواعظه انجع المواعظ يعني افظل واحسن المواعظ يعني تأثيرها عظيم فهو مبين لكل ما يحتاجه الخلق وهو المفصل لجميع العلوم كله محكم من من جهة الحكم والحكم والاتقان والانتظام وكله متشابه في
محكم من جهة التوضيح والتصريح. وبعض متشابه من جهة الاجمال والاطلاق يجب ترجيعه المحكم يقول اذا وجدت شيئا متشابها في القرآن يجب عليك ان ترد الى المحكم. تؤمن بالمتشابه وتعمل بالمحكم
طيب اذا علمت هذا عندنا الايمان باليوم الاخر الايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالرسل الايمان بالكتب الان عندنا الركن الخامس الايمان باليوم الاخر. يقول من تمام الايمان بالله ورسله وكتبه والملائكة
ان تؤمن باليوم الاخر. ما هو اليوم الاخر؟ قال هو كل ما جاء كل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت. من احوال الموت. كل ما كل من مات قامت قيامته. دخل في عالم في عالم
الاخرة بعد الموت من احوال الموت والبرزخ نعيم القبر وعذابه ومنكر ومنكر ونكير وسؤال لملكين كل هذا يجب الايمان به وهو من الايمان باليوم الاخر. والقيامة وبعث الناس من قبورهم والجنة والنار
والحشر والحوظ والميزان والصراط كل هذا داخل في الايمان باليوم الاخر الذي فصله الله سبحانه وتعالى اكمل تفصيل في كتابه. وقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث المتنوعة. في فتنة القبر وعذابه ونعيمه وان الميت تعاد اليه روحه
في قبره فيسأل عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي ومحمد والاسلام ديني. فيفسح له في قبره وينور له فيه. هذا يجب ان نؤمن به. وينعم فيه الى يوم
كما وصف ذلك كما وصف ذلك وفصل في السنة. ويجب ان نؤمن بان هذا امر غيبي. لانه قد شخص ويقول لك لو فتحنا قبر من القبور ما وجدنا لا نعيم ولا عذاب. وجدنا هذا الرجل بكفنه. نقول نحن نؤمن
الغيب ولا يتميز المؤمن عن غيره الا اذا كان يؤمن بالغيب. اما الايمان بالاشياء الحسية يشترك فيها المؤمن والكافر ونحن نحن نصدق ونقول امنا بالله. والكافر في قبره والمنافق يظله الله عن الصواب
لظلمه وكفره فيظيق عليه في قبره. ولا يزال يعذب الى ان تقوم الساعة. ولذلك الله اخبر عن ال فرعون انهم يعرضون عليها غدوا وعشي على النار كل يوم. يقول ومن
مذنبين يعني العصاة الذين اقترفوا السيئات من يعذب في القبر مدة بقدر ثم يرفع عنه العذاب. ومنهم من يرفع عنه العذاب بشفاعة. مثل قراءة سورة تبارك تشفع في القبر من عذاب القبر بشفاعة او دعاء دعاء الاحياء للاموات تدعو لاخوانك الاموات تدعو لوالديك اذا كانوا
امواتا تدعو او صدقة تتصدق عنهم فهذه تنفع الاموات. ثم اذا تكامل الادميون وماتوا جميعا امر الله اسرافيل بالنفخ في الصور. اسرافيل ينفخ نفختين نفخة الموت. بهلاك العالم كله. فتخرب الدنيا
الدنيا بتنتهي وبعدها ينفخ النفخة الثانية لخروج الاموات من قبورهم خروج الناس من قبورهم فيخرجون من قبورهم الى موقف يوم القيامة حفاة عراة غرلا قد دنت الشمس من رؤوسهم مهطعين الى الداء
اي يعني قد مدوا اعناق من الاعلى. كانهم الى نصب يوفظون. هذا الكفار ويحشر المتقون الى الرحمن وفدا ويساق المجرمون الى جهنم وردا فيقفون موقفا عظيما لا تتصور العقول عظمه
وفظاعته وفظاعته وهوله. ولكن الله يخفف على المؤمنين. فمن المؤمنين من لا يمر بعرصات يوم القيامة. يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. ومنهم من يخف الله عليه حتى كأنه ساعة
زمن او مقدار صلاة مقدار فريضة عشر دقائق. يعني موقف يوم القيامة ما يستغرق عنده شيء وبعضهم يشدد الله عليه حسب اعمالهم. كما ان النور يكون لكل مؤمن نور يسعى بين ايديهم وبايمانهم هذا النور على
اعمالهم ومجاوزتهم الصراط على قدر اعمالهم. لان منهم من يكون مروره كالبرق كالخيل السريعة ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يزحف على على ركبتيه وهكذا والعرق على قدر اعماله. منهم من يأخذ العرق الى كعبيه. ومنهم الى ركبتيه ومنهم الى حقويه. يعني منتصفه. ومنهم الى
ومنهم من يلجمه العرق ايجاما وتدنو الشمس على قدر ميل ويصيب الخلق من الهم والكرب والشدة فيفزعون الى من يشفع لهم حتى يجرى لهم الحساب وينتهون من هذا الموقف ويرتاحون. فيذهبون الى نوح فيعتذر. ابراهيم يعتذر. موسى يعتذر. عيسى يعتذر
ثم يعودون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها. فيجيبهم صلى الله عليه وسلم ويلبي دعوتهم ثم يأتي تحت العرش فيسجد لله سجدة عظيمة يفتح له من الثناء والتحميد والتمجيد ما لم
على احد من الاولين والاخرين. ثم يقال له يا محمد ارفع رأسك. وقل يسمع وسل تعطى واشفع ويبعثه الله ذلك المقام المحمود. عسى ربك ان يبعثك مقام محمودا. الذي يحمده الاولون والاخرون
واهل السماء واهل الارض وينزل الله الفصل بين عباده ومحاسبتهم وحينئذ تنشر الدواوين الصحف كل يأخذ كتابه التي فيها الحسنات والسيئات. تتطاير الكتب واخذ كتابه بيمينه. واخذ من كتابه بشيء
من وراء ظهره فاذا اخذ الكتاب بيمينه فهذه بشرى عظيمة. بشرى عظيمة ومن اخذ كتابه بشماله فهذه علامة الشقاء. او من وراء ظهره بشماله من وراء ظهره ان جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. ويحاسب الكفار محاسبة توبيخ وفظيعة بين الخلائق ثم
بهم الى النار ويحاسب الله بعض المؤمنين حسابا يسيرا. يضع الله عليه كنفه ويذكره ويقرر بذنوبه. فاذا عرف ما قال سترته عليك في الدنيا وها انا استرها لك اليوم. فلا يطلع عليها احد من الخلق. ويعطى كتاب
وبيمينك وتوضع الموازين والموازين حسب الاعمال. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وينقسم الناس الى ثلاثة اقسام. مستحقون للثواب المحض سالمون من العقاب وهؤلاء
هم السابقون المقربون. واصحاب اليمين الذين ادوا الواجبات وتركوا المحرمات مما جنوه من المخالفات وهم اقل ومستحقون العقاب المحض والمخلدون في نار جهنم وهم جميع من لم يؤمنوا الايمان الصحيح من مشرك ومستكبر وجاحد ومنافق ويهودي ونصراني الى اخره. وقسم ثالث قد
ظلموا انفسهم. خرطوا سيئات وحسنات. وهؤلاء استوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف الذين جاؤوا بسيئات وحسنات قد استوت. وهم يوضعون على هذا الموضع العالي المشرف موظوع عالي مشرف يسمى الاعراف. يطلعون على اهل الجنة ويطلعون على اهل النار. ويقيمون
وفيه ما شاء الله. ثم تتداركهم رحمة الله فيدخلهم الله في الجنة. يطلعون على اهل الجنة ويتمنون ان يكون معهم. وتصرف ابصارهم الى النار فيتعوذون بالله من النار سيئاته على حسناته دخل النار. من رجحت سيئاته على حسناته وان كان من اهل التوحيد. دخل النار وعذب بقدر سيئاته
بقدر سيئته. ثم يخرج الى الجنة. اما بشفاعة ونحو فيشفع لنا النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع الانبياء وتشفع الملائكة ويشفع الصالحون كل والقرآن يشفع والصيام يشفع وهكذا. ثمان الصراط على متن جهنم ينصب
ويمر الناس على قدر اعمالهم. وان منكم الا واردها. فمن مر عليه من الناجين فمن مر عليه وجاوزه فهو من الناجين ويجب علينا ان نؤمن بان من كان في قلبه مثقال
ذرة من ايمان فانه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار الا المشرك. وصف الله عذاب النار. ووصف اهلها بافظع الاوصاف. التي تقشعر منها الجلود. وان
الله يجمع لهم بين اصناف العذاب. ويعذبهم بالنار المحرقة. وتحترق جلودهم وتعاد مرة اخرى ويذوق العذاب والجوع والعطش. ويستغيثون فيغاثون بماء كالمهل. يشفي الوجوه واذا استغاثوا بالطعام اعطوا الزقوم. واعطوا الظريع والغصنين
ويسلسلون بالسلاسل كما ذكر الله وتغل ايديهم الى اعناقهم ويسحبون في الحميم الماء الحار ويسترون في النار تتسجر بهم النار ويكونون حطبا لجهنم. ويترددون في عذابه بين لهب النار وحرارتها
التي لا يمكن وصفها وبين برد الزمهريين. بين برد الزمهريين والوان من العذاب لا يستطيع الانسان واحدة واحدة من هذا العذاب او لونا من الوان هذه من العذاب. وهم بين اليأس يئسوا من رحمة الله. وهم لا لا يموت الواحد فيها ولا يحيى. يتمنى
يصطلخون فيها ويتمنون يا معالك ليقضي علينا ربك واما الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منها فهي ما اعده الله لعباده واوليائه الصالحين فيها من السرور القلب والروح والبدن. وقد ذكر الله اوصاف الجنة في كتابه
وصفا عظيما مفصلا قال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وقال للذين احسنوا الحسن وزيادة وهذا يتمثل في اعظم نعمة في الجنة واعظم نعيم هو النظر الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى في غير ضراء
يتلذذ المؤمن بالنظر للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال صلى الله عليه وسلم الزيادة النظر الى الله. وفيها ما تشتهيه الذ الاعين بالنظر الى الله. لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. قال واذا رأيت ثم اي هناك رأيت نعيما
ملكا كبيرا. وقال الحمد لله الذي صدقنا وعده. ووصف الله فيها من النعيم العظيم. الشامل للابدان وسرور الارواح وافراح القلوب وشهوات النفوس. ووصف نعيمه مفصلا ذكر رؤيته سبحانه وتعالى وان المؤمنون يرون ربهم
وذكر فيها من انواع الاطعمة والتنعم بها وقال فيها من كل فاكهة زوجان وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون. وانهارها تجري من ماء غير اس. انهار لم يتغير طعمه من خمر اللذة للشاربين من عسل مصفى وفيها من كل الثمرات
ووصف فرشهم بان بطائنها من استبرق وانهم على سرر متقابلين. وان لهم القصور وان لهم الغرف فوقها غرف مبنية وان لهم النساء الحسان الله لهم في بين جمال الباطن والظاهر كانهن الياقوت والمرجان. الياقوت ببياضه
المرجان بحمرته. ومن حسنهن ووصفهن انه انهن عرب. العرب المتحببة الى زوجها. بحسن التبعد ولطف الكلام الحسن كل ذلك من نعيم اهل الجنة. وانهن ابكار التراب في سن الشباب والقوة وكمال الصفاء. وقد نزع الله الغل من صدور اهل الجنة. واصبحوا اخوانا على سر متقابلين
وان الله طهرهم من جميع الادناس. وانهم في الجنة متعاشرون مع احبابهم واصحابهم يتزاورون ويتطارحون الكلام الطيب والاحاديث الشائقة ويتذكرون ويتذاكرون نعم الله واناه عليهم سابقا ولاحقا ويتذكرون الدنيا واعمالهم في الدنيا ويسبحون الله بكرة وعشيا
وهكذا عظيم نعيم لا نستطيع ان نعبر عنه. وقال ان قال المؤلف رحمه الله والايمان باليوم الاخر على درجتين. التصديق الجازم الذي لا ريب فيه بوجود ذلك على حقيقة فهذا لا بد من لا بد فيه من الايمان. والثاني التصديق الراسخ المثمر للعمل. فان من علم
ما اعد الله للطائعين من الثواب وللعاصين والعقاب علما واصلا الى القلب ولابد يثمر هذا العلم بالايمان والجد والعمل. كيف انت كيف انت تؤمن وتصدق تصديقا جازما بما يجري اليوم
من العذاب في نار جهنم ومن النعيم في جنات النعيم. وثم لا تعمل. لا تعمل لهذا. فمن من فاذا تحقق الايمان وصل بشاشة القلب فاثمر ومن ثمرته العمل الجد والمسابقة في مؤخر
مواسم الخير في رمضان في الحج آآ في في قيام الليل في قراءة القرآن في طلب العلم. وهكذا ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان اسم يجمع اعتقادات القلوب واعمال القلوب واعمال الجوارح كما تقدم. كما تقدم
وان اهل الايمان ثلاث طبقات سابقين الى الخيرات واصحاب اليمين وظالمين. فالسابقون هم الذين ادوا الواجبات والمستحبات ولم يتركوا خيرا الا دخلوه ولم يتركوا شراء الا تركوه. ولم يروا شرءا الا تركوه
واصحاب اليمين هم الذين اقتصروا على الفرائض. وابتعدوا عن المحرمات. والظالم نفسه هو الذي خلط عملا خلط عملا صالحا واخر سيئة عسى الله ان يتوب عليهم قال ويجب علينا ان نعرف ان الايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان
ويجب علينا ان ان نعلم ان الايمان ان ناس متفاضلون في الايمان في قوة الايمان وضعفه قوة اليقين وضعفه ويتفاضلون في الاعمال. فمنهم من المسارع ومنهم المقل. وهكذا ويتفاضلون في كيفية الصلاة
فمنهم من يؤديها على وجهه الاكمل. من والزكاة والصيام الى اخره من الاعمال فالقول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص. هذا يخالف العقل والحس والواقع. ويخالف القرآن والله عز وجل يقول زادتهم ايمانا
ويتفرع على هذا ان العاصي وصاحب الكبيرة لا يخرج من الايمان بالكلية. يجب علينا ان نعرف ان من عصى الله عز وجل او ارتكب فهو لا يزال في لا يزال في داخل الايمان. فهو مؤمن بايمانه عاص لكبيرته لا نخرجه. كما
كما تعتقدون المعتزلة تقول منزلة بين المنزلتين وفي اليوم الاخر او في في الاخرة يكون من اهل النار نقول لا يقولون خالدا نقول لا هو مؤمن بايمانه عاصم فاسق لكبيرته في الدنيا واما في الاخرة
وهو تحت مشيئة الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهو تحتها مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. فان عذبه عذبه بقدر ذنوبه. ثم اخرجه الى الجنة
فصاحب الايمان الناقص معرض للعذاب وصاحب الايمان الكامل فانه لا يدخل لا يدخل النار. لا يدخل النار. فصاحب الايمان الكامل الذي حافظ على ما امر الله به فانه ناج من النار داخل الجنة باذن الله
ومن اصول اهل السنة والجماعة الايمان بقضاء الله وقدره. هذا هو الركن السادس والاخير. الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقضاء والقدر. وهو داخل في الايمان بالله وكتبه ورسله. في علم ان الله قد احاط بكل شيء علما. وان
انه كتب في اللوح المحفوظ جميع الحوادث. صغيرها وكبيرها سابقها ولاحقها. ثم قدرها واجراها بمواقيتها بحكمته وقدرته وعنايتي وتمام وتمام علمه. وتمام علمه وانك وانه كما ان جميع الحوادث مرتبطة
بحكمته وعلمه فانها مرتبطة بقدرته. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان اعمال العباد كلها خيرها وشرها داخلة في قضائه. وقدرته. مع وقوعها طبق ارادتهم وقدرتهم. ولم يجبرهم عليها فان
انه خلق لهم جميعا القوى الظاهرة والباطنة. ومنها القدرة والارادة. فيجب علينا ان نعلم ان لله قدرة وارادة. وان العبد له قدرة وارادة. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ولا نقول العبد مسير وليس مخير
ولا نقول انه مخير وليس مسير. نقول هو مخير مسير. يسير بقضاء الله وقدره وله اختيار. في الايمان والطاعة والصلاة والمحافظة عليها ومن يعصي الله اعطاه الله القدرة واعطاه الله العقل فاذا عصاه
حوسب على وجوزي على معصيته طيب الى هنا ينتهي المؤلف من ذكر ما يتعلق بأركان الإيمان الستة و ينتقل بعد ذلك الى ما في القرآن من ادلة التوحيد توحيد الالوهية وتوحيد العبادة. يعني
لانه الشيخ يركز على مسألة توحيد الالهية. توحيد العبادة الذي هو من ثمرة توحيد الربوبية طيب وهذا كلام سيطول معنا. ولكن لعلنا نجعل له لقاء خاصا. فيما يتعلق بتوحيد الالهية
وهو احد انواع التوحيد الثلاثة واذا بعد هذا النوع ينتهي الحديث عن ما يتعلق بالعقائد وينتقل المؤلف الى الاخلاق والاداب. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في النقاط
نستكمل ما توقفنا عنده ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين