1
00:00:00.150 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني

2
00:00:18.450 --> 00:00:37.650
بعون الله تعالى وتوفيقه الذي نتمم فيه ما ابتدأناه في المجلس السابق من مدارسة هذا الكتاب العظيم الخلقي في باب اداب حملة القرآن. كتاب الامام ابي الحسين ابي بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى

3
00:00:37.700 --> 00:01:00.300
اخلاق حملة القرآن بالقسم الاول من هذا الكتاب تناولنا ما بوب فيه المصنف رحمه الله تعالى الابواب الاول. باب فضل حملة القرآن باب فضل من تعلم القرآن وعلمه باب فضل الاجتماع في المسجد لدرس القرآن باب ذكر اخلاق اهل القرآن. ثم باب اخلاق من قرأ القرآن

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
لا يريد به الله عز وجل. بقيت لنا ابواب اربعة نتناولها في مجلسنا اليوم ان شاء الله. باب اخلاق المقرئ اذا جلس يقرأ ويلقن لله عز وجل ماذا ينبغي له ان يتخلق باب ذكر اخلاق من يقرأ على المقرئ يعني ذكر اخلاق

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
ايه ده والمعلمين ثم اخلاق الطلاب والمتعلمين ثم قال في اخر بابين باب ادب القراء عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهله وباب فيحسن الصوت بالقرآن. استعينوا بالله عز وجل لاتمام ما بقي لنا من مدارسة هذا

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين باب اخلاق المغرئ اذا جلس يقرأ القرآن. اذا جلس يقرأ ويلقن لوجه الله ماذا ينبغي له ان يتخلق به؟ قال محمد بن الحسين

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
ينبغي لمن علمه الله تعالى كتابه فاحب ان يجلس في المسجد يقرأ القرآن لله تعالى يغتنم قول النبي صلى الله عليه عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فيرى في كلام المصنف رحمه الله سردا لهذه الاداب التي اراد ان

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
يبينها والاخلاق التي يحرص على ايضاحها في اخلاق المقرئ. هذا باب يتعلق بالاساتذة بالمعلمين بمن اكرمهم الله جل جلاله فكانوا معلمين في حلقات تحفيظ القرآن في المساجد والجوامع او في المدارس ويشمل ذلك

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
الاباء والامهات وهم يعلمون اولادهم وصغارهم فتيتهم وفتياتهم كتاب الله عز وجل. فان كل من علم من كتاب بالله حرفا واية يصدق عليه انه لقن القرآن او علمه. فسيسجد رحمه الله تعالى هذه الاخلاق تباعا. لكنك

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
انها تشتمل على درر ونفائس. حري بكل واحدة ان تلتقط على حدى. فمثلا في قوله ينبغي لمن علمه الله فاحب ان يجلس في المسجد يقرأ القرآن لله. يغتنم قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه

11
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
تدري هو ماذا يريد؟ هو يريد النية الان. كل من جلس يقرأ القرآن ويعلمه فينبغي ان يضع في نيته هذا الشرف العظيم ليست وظيفة ينتظر مكافأتها اخر الشهر فحسب. ليست فراغا يشغل به وقته ليست مهمة وتكليفا

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
كلفه به اهل الحي واهل القرية واهل المنطقة بقدر ما هو شرف يفرح ويفخر بنيله والحصول عليه جعل الله عز وجل على يديه مثل هذا المكان العظيم والدور المنشود الكبير. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يا كرام

13
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
نحن خير امة اخرجت للناس بنص الاية الكريمة في سورة ال عمران. فاذا جئت لهذه الفئة من معلم القرآن ومتعلميه فاذا هم خير هذه الامة الخيرة. اذا هم خير من خير. هم صفوة الصفوة. هم خيرة الخيرة في الامة

14
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
هم صفوتها هم رؤوسها هم نخبتها هم ذروتها خيركم اذا كانت الامة كلها قد نالت خيرية بنص قول الله كنتم خير امة اخرجت للناس. فاذا جئت لهذه الامة الموصوفة بالخير وجدت من تعلم القرآن وعلمه

15
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
اهل قالوا لهم خيركم فلا يزال في كل امة في كل بلد في كل مجتمع في كل زمان اذا ما اتيت لاهل الاسلام واردت ان تنتقي خيارهم فابحث عن وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. مثل هذا معشر

16
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
الاساتذة والمعلمين ينبغي ان يكون تاجا يرفعونه فوق رؤوسهم ووساما والله يعلقونه على صدورهم ان كانوا معلمين في الحلقات واساتذة يلقنون الصغار والصبية. ارجو ثم ارجو ان ننزع من الاذهان من الافكار من القلوب من

17
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
تصورات كل شيء يوحي بقدر من الانتقاص او الهامشية لمعلمي الحلقات. وانهم فئة من اتي المتواضعة في المجتمع التي ارتضت لنفسها ان تشتغل بالتعليم للقرآن في الحلقات. لا والله. هذا قمة الشر

18
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
والخيرية والفضل. فاذا ما اجتمع الناس في مجمع ومحفل ومناسبة اجتماعية كبيرة. وجلس بعضهم يعرف بعض ودار الحديث كل يعرف باسمه ومنصبه ووصفه وما هو عليه. فقال احدهم عن نفسه انه مدير لمكتب سمو الامير

19
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
وقال الثاني انه آآ رئيس لفرع كذا والثالث قال رئيس لشركة كذا والرابع والخامس وجاء الدور عليك فارفع رأسك بينهم شرف بان تعرف بنفسك فتقول معلم لكتاب الله في احدى حلقات تحفيظ القرآن في بيت من بيوت الله ويكفيك والله شرفا

20
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
ليس كبرا ولا افتخارا على الناس لكنه معرفة لقدر الشرف الذي حباك الله تعالى به. لا نستسيغ لمعلم الحلقات ان يرى نفسه في انتقاص وازدراء او دون او لا يراها شيئا في المجتمع لا والله هو خير الامة بنص قوله عليه الصلاة

21
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا يا كرام معشر المعلمين والمعلمات بقدر ما فيه من الشرف والخيرية فضل بقدر ما فيه من هذا التشريف فهو تكليف عظيم والله هي امانة كبيرة لانه ما عظم في الاسلام منصب شرف

22
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
وخير وفضل الا عظمت في مقابله الامانة والتبعة والتكليف. وسيأتي مزيد لبيان معاني هذه القضايا في المصلي رحمه الله فينبغي له ان يستعمل من الاخلاق الشريفة ما يدل على فضله وصدقه. وهو ان يتواضع في نفسه اذا

23
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
جلس في مجلسه ولا يتعاظم في نفسه. هذه ايضا من الاخلاق التواضع. والا يتعاظم في نفسه والتواظع سمت الكبار صفة الانبياء الكرام عليهم السلام ولا تواضع الا رفيع القدر عالي المنزلة. لا يتواضع الصغار. لا

24
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
وضعوا من كان فيه حقارة. التواضع لا يكون الا سبت الكبار. لان الانسان كلما علا قدره وارتفع احتاج الى ان يتنزه نزل الى الناس بتواضع خلقه. فاذا لا يطلب التواضع الا لان صاحبه عالي المنزلة رفيع القدر. اما من لا يحمل

25
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
شيئا وليس ذا قيمة ولا وزن فهذا فارغ وليس من شأنه التواضع لكن التواضع في الجملة سمت من سمات الاسلام خلق كريم حستنا عليه الشريعة. دائما في في اصحاب العلم المناصب الشهادات المنازل العليا في المجتمع. انما

26
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
وضعوا العظماء اذا كانوا يحملون في اقدارهم شيئا ثقيلا يستحقوا ان يثقل به ميزان احدهم. وما اجمل ما شبه به بعض الفضلاء خلق التواضع في الكبار والعظماء. يقول هم مثل الشجرة التي تحمل الثمرة. فكلما

27
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
ازداد ازداد الثمر في الشجرة كلما نزلت بثقلها واغصانها من ثقل الثمرة التي فترى اغصانها مهما ارتفعت من ثقل الثمر تنزل وتتدلى. فاذا هي قريبة التناول من الاخذ والقاطف. لكن اذا خلت

28
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
من الثمار ارتفعت طولا وذهبت تشق عنان السماء ارتفاعا وعلوا لا احد ينتفع منها لانه لا ثمرة تحملها فعلى اي شيء تنزل ولا شيء يمكن ان يتناول؟ فاذا رأيت من ارباب العلم او من ينتسب الى العلم من يذهب في ارتفاع لا

29
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
يتنزل لا يتواضع فلا ثمرة فعلا يمكن ان تؤخذ عنه بخلاف المتواضعين. نعم. واحب له ان استقبل القبلة في مجلسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل المجالس ما استقبل به القبلة. استقبال القبلة في المجلس سواء كان مسجدا

30
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
او فصلا او مدرسة كلما امكن فهو افضل. لان هذا من الاداب القرآن كلام الله والمساجد بيوت الله والقبلة استقبال لقبلة وكعبة عظمها الله فهذا من الاداب المستحبة كذلك. ويتواضع لمن يلقنه القرآن

31
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
ولما اقيم الحديث المذكور افضل المجالس ما استقبل به القبلة. فحديث لا يصح سنده مما ساق المصنف قد اخرجه ايضا ابو يعلى والطبراني في المعجم الاوسط وفي سنده هشام ابن زياد متروك الحديث. اخرجه الحاكم ايضا بلفظ آآ عن ابن عباس قريب

32
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
منه وفي عدة طبالنية ايضا من حديث ابي هريرة ان لكل شيء سيدا وان سيد المجالس ما استقبل به القبلة. قال السخاوي سنده حسن. البخاري في الادب المفرد وليس في الصحيح اخرج عن منقذ عن ابيه قال كان اكثر جلوس ابن عمر

33
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
رضي الله عنهما وهو مستقبل القبلة. فان لم يصح الحديث فمعناه وفعل السلف موافق له نعم. ويتواضع لمن يلقنه القرآن ويقبل عليه اقبالا جميلا. وينبغي له ان يستعمل مع كل انسان يلقنه

34
00:11:00.300 --> 00:11:27.850
يصلح لمثله اذا كان يتلقن عليه الصغير والكبير والحدث والغني والفقير. اذا كان يتلقن عليه الكبير والصغير والحدث عرفنا الكبير والصغير فما الحدث؟ ما الحدث الكبير والصغير والحدثان لحظة لحظة اخي الكريم لحظة. نعم. حديث عهد باسلام ها

35
00:11:27.850 --> 00:11:57.850
نعم. ها؟ تفضل يا شيخ. الطفل طيب. الحدث كل حديث عهد بشيء سابق فيقال للشاب في بداية المراهقة حدث. وجمعه احداث. ويقال لحديث عهد بالاسلام حدث لقرابة عهده بجاهلية او بكفر قبل الاسلام. ويقال لمن استقام ايضا حدث. فحدث الشيء الحديث. يعني المنتقل حديثا الى مرحلة

36
00:11:57.850 --> 00:12:17.850
ونحوها. فان كان المقصود هنا به السن فيراد به الشباب في ابتداء مرحلة المراهقة والفتوة. لان المراتب تتفاوت. يقول يستعمل مع كل انسان يلقنه القرآن ما يصلح لمثله. الناس ليسوا سواء وينبغي من الحكمة ان

37
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
وضع المعلم لكل متعلم من الخلق والتعامل ما يليق بمثله. هذا مطلقا فكيف بمجالس تعليم القرآن ذلك الغني والفقير وليس المقصود تمييز الغني لغناه والفقير لفقره فكل ذلك قد تقدم وسيؤكد المصنف مراده رحمه الله

38
00:12:37.850 --> 00:12:57.850
لكن المراد ان يعرف ما يليق بهم من التعامل ويتألف قلوبهم ويظهر لهم من الاساليب ما يمكن ان يتقبل به احدهم ما اقبل لاجله من تعلم القرآن الكريم. نعم. فينبغي له ان يوفي كل ذي حق حقه. ويعتقد الانصاف ان كان

39
00:12:57.850 --> 00:13:17.850
يريد الله عز وجل بتلقينه القرآن. فلا ينبغي له ان يرفق بالغني ويخرق على الفقير. فان فعل هذا النسخة فلا ينبغي له ان يقرب الغني ويباعد الفقير والمعنى واحد. يعني لا يتلطف مع الغني ويحسن اليه في التعامل ويشتد ويحتد مع الفقير ويكون

40
00:13:17.850 --> 00:13:37.850
معيار ذلك عنده الغنى والفقر فكل هذا ذميم. وكل هذا كما سيأتي في النصوص نهت عنه الشريعة. فان فعلى هذا فقد جار في فعله فحكمه ان يعدل بينهما. ثم ينبغي له ان يحذر على نفسه التواضع للغني والتكبر

41
00:13:37.850 --> 00:13:57.850
على الفقير بل يكون متواضعا للفقير مقربا لمجلسه متعطفا عليه يتحبب الى الله بذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا اسحاق ابن الجراح الازدي ومحمد ابن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا جعفر ابن الاعون

42
00:13:57.850 --> 00:14:17.850
قال اخبرنا جعفر الرازي ابو جعفر الرازي. قال اخبرنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس في قوله عز وجل ولا صعر خدك للناس قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء. قال حدثنا ابن ابي داوود قال حدثنا بشر ابن خالد العسكري

43
00:14:17.850 --> 00:14:37.850
قال حدثنا شبابة يعني ابن سواد يعني ابن سوار. قال حدثنا شبابة يعني ابن سوار ابن سوار يعني ابن سوار عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي الغالية عن ابي العالية. عن ابي العالية في قوله

44
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
عز وجل ولا تصعر خدك للناس. قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء. ساق رحمه الله من الاثار عن الربيع وعن ابي العالية في تفسير قول الله عز وجل في وصايا لقمان الحكيم لابنه ولا تصعر خدك للناس. الصعر داء يصيب الابل

45
00:14:57.850 --> 00:15:17.850
فيجعلها تلوي اعناقها. داء يصيب الابل فتلوي اعناقها مما يصيبها من هذا المرض والداء. فاذا لوت اعناقها او اعناقها اصلا طويلة مرتفعة يظهر لمن يراها انها ترفع رأسها مستديرة الى ناحية معرضة لا تتجه بوجه

46
00:15:17.850 --> 00:15:37.850
وبنظرها الى ما يقابلها. شبه المتكبر الذي يرفع رأسه ويشمخ بانفه معرضا بوجهه عمن يقابله بالابل اذا اصابها هذا الداء. فقال الله ولا تصعر خدك للناس. فاذا هو تشبيه ذميم

47
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
فيه النهي عن مثل هذا الخلق ومثل هذا الصنيع ولا يفعله الا المتكبرون الذين يرفعون انوفهم على الناس كبرا قال الله ولا تصعر خدك للناس في التفسير هنا عن ابي العالية قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء

48
00:15:57.850 --> 00:16:17.850
يستوون عندك فلا تتكبر على هذا لفقره بل ترفق به وتعينه على ما جاء لاجله. نعم. قال محمد بن الحسين يتأول فيه ما ادب الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم. حيث امره ان يقرب الفقراء ولا تعدو عيناه عنهم. لو تخفض الصوت شوية او ترفعه

49
00:16:17.850 --> 00:16:37.850
اذ كان قوم ارادوا الدنيا فاحبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدني منهم مجلسهم. يدني ان يدني منهم مجلسه وان يرفعهم على من سواهم من الفقراء. هذا الان في معنى الاية وسيسوقها بالسند. المتصل الى معنى الاية

50
00:16:37.850 --> 00:16:57.850
امر الله نبيه بالتلطف مع الصحابة الاوائل في الاسلام الفقراء الضعفاء ولا تعدوا عيناك عنهم يعني امره ان يكون معهم عليه الصلاة والسلام لا يتجاوزهم. السؤال هل كان نبينا عليه الصلاة والسلام في دعوته بمكة متكبرا على الفقراء

51
00:16:57.850 --> 00:17:17.850
معرضا عنه حاشاه صلى الله عليه وسلم. بل ما قامت الدعوة اول الاسلام الا على اكتاف فقراء الصحابة. والفقراء من المهاجرين والانصار هم من شدوا ازر الدين والدعوة بمكة والمدينة. لكن نبينا عليه الصلاة والسلام من تمام حرصه على الدعوة

52
00:17:17.850 --> 00:17:37.850
وهمه للدين كان يحرص اشد الحرص على دخول الدين من قبل كبار قريش رؤسائهم عظمائهم لان في اسلام الواحد منهم عزا للاسلام وانتصارا للدعوة وكسبا لها. لم يكن انصرافا عن

53
00:17:37.850 --> 00:17:57.850
لكن مع ذلك انظر الى هذا الادب القرآني ولا تعدو عيناك عنهم. تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع. من اغفلنا عن ذكرنا ومثله قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء

54
00:17:57.850 --> 00:18:17.850
من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. قال المصنف قد جمع هذا المعنى اذ كان قوم ارادوا الدنيا فاحبوا منا صلى الله عليه وسلم ان يبدي منه مجلسه وان يرفعهم على من سواهم من الفقراء فاجابهم الى ما سألوا. اجابهم ليس طمعا في

55
00:18:17.850 --> 00:18:37.850
كلا والله اجابهم طمعا في الحرص على الدعوة ومكسب للدين وقوة للاسلام فان اسلام هؤلاء يتقوى به الدين والدعوة في مكة وهم باشد الحاجة اليه انذاك. ومع ذلك فان الله عز وجل ما ارتضى بمسلك الدعوة

56
00:18:37.850 --> 00:18:57.850
الى دينه سوى هذا السبيل الذي يكون فيه بسط التعامل وفتح الابواب مع الناس كلهم. نعم. اذ كان قوم اذ كان قوم ارادوا الدنيا فاحبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدني منهم مجلسهم. وان يرفعهم على من سواهم من الفقراء

57
00:18:57.850 --> 00:19:17.850
فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ما سألوا لا لانه اراد الدنيا ولكنه يتألفهم على الاسلام فارشد الله تعالى نبيه صلى الله عليه سلم على اشرف الاخلاق عنده فامره ان يقرب الفقراء وينبسط اليهم ويصبر عليهم. وان يباعد الاغنياء الذين يميلون الى الدنيا ففعل صلى الله

58
00:19:17.850 --> 00:19:37.850
عليه وسلم. وهذا اصل يحتاج اليه جميع من جلس يعلم القرآن والعلم. وهذا اصل يحتاج اليه جميع من جلى يعلم القرآن والعلم. مجالس العلم الشرعي وعلى رأسها تعليم القرآن الكريم ينبغي ان تنطلق من هذا الاصل

59
00:19:37.850 --> 00:20:03.650
الذي وجه القرآن اليه نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. يتأدب به ويلزم نفسه ذلك ان كان يريد الله تعالى بذلك فانا اذكر ما فيه ليكون الناظر في كتابنا فقيها بما يتقرب به الى الله عز وجل. يقرأ لله عز وجل ويقتضي ثوابه من الله جل

60
00:20:03.650 --> 00:20:23.650
لا من المخلوقين. قال حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا عمرو بن محمد العنقزي قال حدثنا اسباط عن السدي عن ابي سعيد الازدي وكان قارئ الازد عن ابي الكنوت عن

61
00:20:23.650 --> 00:20:43.650
عباب بن الارت رضي الله عنه في قول الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. قال جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حسن الفزاري

62
00:20:43.650 --> 00:21:03.650
وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال وعمار وخباب رضي الله عنهم في اناس من الضعفاء من المؤمنين. صهيب بلال عمار خباب كانوا من ضعفاء الصحابة عمتهم موالي صهيب وبلال وعمار من الموالي من الصحابة. فكان ينظر اليهم على انهم عبيد ارق

63
00:21:03.650 --> 00:21:23.650
لقاء لا قيمة لهم ولا وزن. ولهذا استعدى عليهم ساداتهم بمكة وعذبوهم اشد العذاب. فما رضي الكبراء ان يجالسوا هؤلاء ضعفاء عند رسول الله عليه الصلاة والسلام. واصابتهم الانفة والكبر وحمية الجاهلية. ان يكون شيء من الامور يجمعهم مع

64
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
وعبيدهم وهم دونهم في الشرف والمكانة. نعم. فقال انا نريد ان تجعل لنا من مجلسك مجلسا لنا به العرب نأتيك فنستحي ان ترانا العرب مع هذه الاعبد. فاذا نحن جئناك فنحهم عنا او كما قال فاذا نحن فرغنا

65
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
فاقعد معهم ان شئت. فقال نعم. فقال فاكتب لنا عليك كتابا. قال قال فدعا بالصحيفة ودعا علي رضي الله عنه ليكتب. ونحن قعود في ناحية فنزل جبريل عليه السلام فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء

66
00:22:03.650 --> 00:22:23.650
ما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. ثم ذكر الاقرع وعيينة فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ ثم قال واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام

67
00:22:23.650 --> 00:22:43.650
عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. قال فدنونا منه حتى وضعنا ركبتنا على ركبته. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا. في نسخة قال فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة ثم دعانا فاتيناه. فقال سلام عليكم كتب ربكم

68
00:22:43.650 --> 00:23:03.650
على نفسه الرحمة. قال فدنونا منه فلعله سقط نحو سطرين في نسختكم. نعم. قال فدنونا منه حتى وضعنا ركبته على ركبته حتى وضعنا ركبنا على ركبته. حتى وضعنا حتى وضعنا ركبنا على ركبته. وكان

69
00:23:03.650 --> 00:23:23.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا. فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان

70
00:23:23.650 --> 00:23:43.650
يقول تعدوا عيناك عنهم وتجالس الاشراف ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا يعني عيينة والاقرع. واتبع هواه وكان امره فرطا ثم ضرب لهم مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا. قال فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا بلغنا الساعة

71
00:23:43.650 --> 00:24:03.650
فاذا بلغنا فاذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم. هذا الحديث وقد اخرجه الطبري رحمه الله في تفسيره عند معنى الاية لبيان سبب نزولها. قال الحافظ ابن كثير هذا حديث غريب. فان هذه الاية مكية والاقرع ابن

72
00:24:03.650 --> 00:24:23.650
وعيينة انما اسلم بعد الهجرة. نقدا لمتن الحديث بهذا السند. الاقرع بن حابس وعوينة وابن حصن الجزاري ما اسلم الا بعد الهجرة والاية مكية في سورة الانعام فلا يستقيم ذكرها سببا لنزول الاية. ولهذا فاصح منه الرواية الثانية التي اوردها

73
00:24:23.650 --> 00:24:43.650
الطبري رحمه الله في تفسيره من حديث ابن مسعود قال مر الملأ من قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين. فليس في الرواية ذكر الاقرع ولا عيينا. فقالوا يا محمد

74
00:24:43.650 --> 00:25:03.650
بهؤلاء من قومك اهؤلاء الذين من الله عليهم من بيننا؟ انحن نكون تبعا لهؤلاء؟ اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك. فنزلت الاية ثم ذكر ابن جرير رحمه الله من طريقين اخرين. ورواه احمد ايضا بهذا المعنى. وقال

75
00:25:03.650 --> 00:25:23.650
ابن كثير رحمه الله في رواية اخرى عن سعد قال نزلت الاية في ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن مسعود. قال كنا نستبق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وندنو منه ونسمع فقالت قريش تدني هؤلاء دوننا فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم

76
00:25:23.650 --> 00:25:43.650
الغداة والعشي يريدون وجهه وقد اخرجه الحاكم ايضا في مستدركه وقال على شرط الشيخين. نعم. قال محمد بن الحسين احق الناس باستعمال هذا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل القرآن. اذا جلسوا لتعليم القرآن يريدون به الله عز وجل. قال حدثنا نعم

77
00:25:43.650 --> 00:26:03.650
قال حدثنا الفريابي قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن ابن موهب الرملي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هارون عن ابن عن هارون ابن ابي وكيع قال سمعت زادان ابا عمرو يقول ابا عمر يقول دخلت على ابن مسعود رضي الله عنه فوجدت اصحاب الخز واليمنية واليمنية قد سبقونا

78
00:26:03.650 --> 00:26:23.650
الى مسجد قال دخلت على ابن مسعود هذا يقوله زادان وهو مولى كان لقصته في هدايته على يده ابن مسعود رضي الله عنه قصة طريفة قال دخلت على ابن مسعود فوجدت اصحاب الخز واليمني. ماذا يقصد؟ هذي انواع من

79
00:26:23.650 --> 00:26:43.650
الثياب الفاخرة الخز نوع من الثياب الفاخرة. واليمنية اقمشة تأتي من من برد اليمن. ولم يكن مثلها بارض الحجاز ولا حتى في تلك الاماكن فكانت مضرب المثل كما تقول اليوم الاقمشة السويسرية ونحوها من الفاخرة التي لا يقوى على شرائها كل احد ولا على

80
00:26:43.650 --> 00:27:03.650
ارتدائها الفقراء. قال فوجدت اصحاب الخز واليمنية قد سبقوني الى المجلس. مجلس من مجلس ابن مسعود القصة يرويها زادان مع ابن مسعود رضي الله عنه قال فوجدتهم قد سبقوني الى المجلس نعم

81
00:27:03.650 --> 00:27:23.650
فناديته يا عبد الله من اجل اني رجل اعمى ادنيت هؤلاء واقصيتني فقال ادنه فدنوت حتى ما كان بيني وبينه جليس. مع ان ابن مسعود ما اقصاه هو تأخر ووجد هؤلاء قد سبقوه ومع ذلك تلطف معه ابن مسعود رضي الله عنه لئلا يقع في نفسه شيء الرجل اعمى

82
00:27:23.650 --> 00:27:43.650
قال يا يا ابن مسعود او يا ابا عبدالرحمن يعني ادنيت هؤلاء واقصيتني من اجل اني رجل اعمى؟ قال دنوا قال فدنوت حتى ما كان بيني وبينه جليس. يعني كان هو اقرب الناس اليه المباشر له في الجلوس. نعم. قال محمد بن الحسين واحب له اذا جاءه من يريد ان يقرأ

83
00:27:43.650 --> 00:28:03.650
رأى عليه من صغير او حدث او كبير ان يعتبر كل واحد منهم قبل ان يلقنه من سورة البقرة ان يعتبر يعني ان ينظر او او يعرف حاله الاعتبار معرفة الحال. يعني اذا جاءك طالب جديد قبل ان تضع له برنامجه وهذا يعرفه عامة

84
00:28:03.650 --> 00:28:23.650
والمعلمين في الحلقات ان جاءه الطالب الجديد صغيرا كان او كبيرا او حدثا اول ما يعلمه يحاول ان يكشف مستواه هذا هو والاعتبار هل هو مبتدأ جديد تماما؟ لا يحسن شيئا؟ ام قد حفظ قسطا من القرآن ويريد الاكمال؟ ام يريد الظبط والاتقان؟ قال

85
00:28:23.650 --> 00:28:43.650
اعتبره قبل ان يلقنه من سورة البقرة. نعم. يعتبره بان يعرف ما معه من الحمد الى مقدار ربع. الحمد يعني الفاتحة نعم الى مقدار ربع او اكثر مما يؤدي به صلاته. ويصلح ان يؤم به في الصلوات اذا احتيج اليه. فان كان يحسنه وكان

86
00:28:43.650 --> 00:29:03.650
تعلمه في الكتاب اصلح من لسانه وقومه حتى يصلح ان يؤدي فرائضه. هذا من النظر العجيب الحكيم للسلف اذا جاءك المتعلم صغيرا كان او كبيرا. فاول ما ينبغي ان تعطيه ان يكون معه قدر من القرآن. قال هنا ربع سبع

87
00:29:03.650 --> 00:29:23.650
السبع اصغر من الثمن. الجزء اليوم نقسمه ثمانية اجزاء. من العلامة الى العلامة. ربع الحزب هي ثمن الجزء. فاذا كان ثمن الجزء لا يتجاوز صفحتين في الغالب فيقول ربع هذا السبع السبع اصغر من الثمن. فربعه يعني الاقل من خمسة اسطر. ربع صفحة تقريبا

88
00:29:23.650 --> 00:29:43.650
يقول يبدأ فيحتاج ان يعطيه من القرآن مقدار ربع يعني حتى لو سورة من قصار السور. تدري ليش؟ يقول مما يؤدي به صلاته ويصلح ان يؤم به في الصلاة اذا احتيج اليه. هذا مهم هذا هذا اولا علمه الفاتحة وقدر ما تيسر من

89
00:29:43.650 --> 00:30:03.650
ولو ربع سبع من اجل ان يكون معه ما تصح به صلاته وامامته اذا احتيج الى امامته. لاحظ ما قال اذا اب لانه ليس للامامة. يؤم القوم اقرأهم. لكن متى احتيج اليه؟ قد يكون هو بالقدر القليل معه هو اقرأ اصحابه وجماعته في تلك

90
00:30:03.650 --> 00:30:23.650
الساعة فيؤم اذا احتيج اليه. فهذا النظر من السلف نظر بعيد المدى. يخرجون عن دائرة الحلقة والتعليم الى قضية من ما الذي يحتاج اليه ليصلح عبادته بينه وبين ربه وتصح صلاته. فكانوا ابعد في النظر انهم معلمين وناظرين الى احوال الناس

91
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
مؤدبين لهم ومعطينهم من القراءة ما تقوم به عبادتهم في الصلوات. نعم. ثم يبتدأ ثم يبتدأ فيلقنه من سورة البقرة واحب لمن يلقن اذا قرأ عليه القرآن اذا قرئ عليه ان يحسن الاستماع الى من يقرأ عليه. ولا يشتغل عنه بحديث ولا غيره. فبالحري

92
00:30:43.650 --> 00:31:03.650
ان ينتفع به من يقرأ عليه وكذا ينتفع هو ايضا ويتدبر ما يسمع من غيره. وربما كان سماعه للقرآن من غيره له فيه زيادة منفعة واجر عظيم ويتأول قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا ادب جليل من اداب

93
00:31:03.650 --> 00:31:23.650
بمعلمي القرآن في الحلقات وفي غيرها من المجالس والمساجد. الادب هو تمام الانصات وحسن الاستماع لم؟ لان المتلو الان كلام الله. وكلام الله ينبغي ان يكون له من التعظيم في القلوب والاسماء

94
00:31:23.650 --> 00:31:43.650
ما يظهر على المعلم اولا قبل غيره. فيكون عنده من شدة التعظيم بحيث ينصت ويستمع ويترك الشواغل. يترك الانصراف اتركوا الحديث يترك النظر في غيرها من القضايا. قال رحمه الله احب لمن يلقن اذا قرئ عليه ان يحسن الاستماع. الى من

95
00:31:43.650 --> 00:32:03.650
يقرأ عليه ولا يشتغل عنه بحديث ولا غيره. هذا اولا تعظيما لكتاب الله. وثانيا لان غرض المتعلم عندما جاء يقرأ ماذا يريد؟ ماذا يريد المتعلم؟ يريد الانتفاع وتصويب القراءة وتصحيح التلاوة

96
00:32:03.650 --> 00:32:23.650
اذا اشتغل عنه استاذه فكيف يستفيد؟ اذا سينصرف المتعلم ولم يأخذ حظه من الافادة والتعليم. فربما مر بالكلمة او الاية اخطأ فيها لحن فيها بدل غير ما استقام فيها لسانه. ولان معلمه منشغل عنه فاته التنبيه عليه. هذا مأخذ ثان

97
00:32:23.650 --> 00:32:43.650
واما الثالث الذي ذكره المصنف هنا فهو انتفاع المعلم بما يستمع. يا اخوة هذا في غاية الاهمية لطالما ظننا معشر المعلمين اننا عند جلوسنا لاستماع القرآن من طلابنا والاخذين علينا اننا

98
00:32:43.650 --> 00:33:03.650
اننا من يعطي وهم من يأخذ اننا من ينفع وهم من ينتفع يا رجل انت باستماعك للقرآن تتعبد الله كما هو ويتعبد بالتلاوة هو يقرأ ولقرائته اجر عبادة وانت تستمع ولاستماعك اجر عبادة واذا قرأ القرآن فاستمعوا

99
00:33:03.650 --> 00:33:23.650
قال يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل؟ قال نعم فانا احب ان اسمعه من غيري. هذا ما اخذ عجيب وعظيم جدا ينبغي لمعشر المعلمين الالتفات اليه بعناية. ولانك في عبادة لا يليق بك ان تنشغل وانت تتعبد الله

100
00:33:23.650 --> 00:33:43.650
الله تعالى بها امر رابع تزيده فوق ذلك ما يحصل من الانتفاع بالسماع تدبرا وتحريكا للقلوب بايات القرآن تأملوا ايضا في هذه قد يقول قائل لكن معلم القرآن له قراءته للقرآن التي ينتفع بها ويتدبر

101
00:33:43.650 --> 00:34:03.650
يا اعزة يحصل من التدبر بسماع القرآن ما لا يحصل بقرائته لمن يقرأ. وهذا ملاحظ ومجرب لان القراءة ينصرف فيها جزء من الهم وجهد الفكر الى القراءة والتلاوة والسلامة من الاخطاء

102
00:34:03.650 --> 00:34:23.650
فمهما جمع من الهم لصرفه للتدبر لن يجتمع له بقدر تفرغه وهو يستمع. فالاستماع انت متفرغ تماما بل ويحصل لك من احضار القلب واجتماعه لسماع الايات والتأمل والتدبر في معانيه ما لا يحصل لك وانت تقرأ. ثم ان المعلم في

103
00:34:23.650 --> 00:34:43.650
اذا جلس في الحلقات عشية كل يوم من العصر الى المغرب او الى العشاء. هي ساعات اطول ما يقضيها في اليوم ولا يقضيها الا مستمعا افيفوت حظه من التدبر والتأمل لمعاني القرآن لان عامة وقته قضاه معلما لا متعلما ومستمعا لا قال

104
00:34:43.650 --> 00:35:03.650
من اجل ذلك كله يؤكد المصنف واحب لمن يلقن اذا قرئ عليه ان يحسن الاستماع الى ان قال وكذا ينتفع هو ايضا ويتدبر ما يستمع من غيره وربما كان سماعه للقرآن من غيره فيه زيادة منفعة واجر

105
00:35:03.650 --> 00:35:23.650
عظيم. نعم. فاذا لم يتحدث فاذا لم يتحدث مع غيره وانصت اليه ادركته الرحمة من الله سبحانه. وكان انفع وكان انفع او للقارئ وكان انفع للقارئ عليه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اقرأ علي. قال فقلت يا رسول الله

106
00:35:23.650 --> 00:35:43.650
اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال حدثنا في الريابي قال حدثنا محمد بن حسن البلخي. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك قال اخبرنا سفيان عن سليمان يعني الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبيدة عن عبيدة عن ابن

107
00:35:43.650 --> 00:36:03.650
مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي. فقلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري قال قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال

108
00:36:03.650 --> 00:36:23.650
لفرأيت عيناه عينيه تذرفان. قال لي حسبك صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال محمد بن الحسين واحب احب لمن كان يقرئ الا الا يدرس عليه وقت الدرس الا واحد. لا يدرس عليه وقت الدرس الا واحد

109
00:36:23.650 --> 00:36:38.750
نعم يعني لا يستمع الا الى واحد هل معنى هذا انه يمتنع ان يستمع الى اكثر هو قال ولا يكون ثانيا معه. هذا التمام والكمال ولا شك في هذا. هذا الانفع و

110
00:36:38.750 --> 00:36:58.750
هو الافضل وهو الاحرى بالنفع للمعلم وللمتعلم. لان توجيه الهم وحسن التركيز الى واحد ليس كالاثنين. وليس الثلاثة ولا ما هو فوق ذلك. لكن من حيث الصنعة هل يحق او يمتنع للمعلم ان يستمع الى اكثر من واحد

111
00:36:58.750 --> 00:37:25.500
هل يصوغ او لا يسوء ها  يصوغ او لا يسوغ للمعلم ان يستمع الى اكثر من واحد والذي يقول يصوغ يعني كم اكثر شيء اثنين ثلاثة؟ اربعة طب هذا لا يقال فيه جواب باطلاق. يسوء او لا يسوء

112
00:37:25.750 --> 00:37:55.750
لانه يصوغ بقيود ولا يصوغ بغيرها. يسوغ لمن كان مقتدرا متمكنا واوتي من حسن تأتي والانتباه وحدة الذهن وصفائه بحيث لو قرأ عليه اثنان او ثلاثة ميز الخطأ واستطاع ان ينبه ويتابع ويصوب. فمن لم يكن كذلك لا ينبغي له الا الاقتصار على واحد. هذا من حيث الصنعة. طيب فان قلنا يسوء

113
00:37:55.750 --> 00:38:15.750
وكان المعلم قد استجمع مثل هذه الصفات وكان قادرا على الاستماع لاثنين وثلاثة واربعة لكن ايهما افضل؟ ان سمع لاكثر من واحد او ان يقتصر على واحد. لا شك ان الافضل الاقتصار على الواحد. نعم. ولا يكون ولا يكون ثان مع

114
00:38:15.750 --> 00:38:35.750
فهو انفع للجميع. واما التلقين فلا بأس ان يلقن الجماعة. اما التلقين فلا بأس ان يلقن الجماعة. التلقين يعني ان يقرأ المعلم الاية او جزءا منها ويقرأون خلفه تردادا وتلقينا ليتعلموا صفة القراءة. هنا لا بأس ان يكونوا جماعة لان الصوت الواحد يقوم مقام

115
00:38:35.750 --> 00:38:55.750
الواحد في الاستماع اليه. وينبغي لمن قرأ عليه القرآن فاخطأ فيه القارئ او غلط الا يعنفه وان يرفق به ولا عليه ويصبر عليه فاني لا امن ان يشكو عليه فينفر عنه مهما كان الخطأ من المتعلم ولو كان الخطأ ادى الى تحريف في الاية

116
00:38:55.750 --> 00:39:15.750
السؤال الان هذا الطالب لما اخطأ اتعمدا اخطأ في القراءة وحرف فيها عمدا لا هو جاء متعلما ثم هذا الخطأ واصناف تارة يكون الخطأ عن سبق اللسان. حيث اذا نبه الطالب انتبه وتارة يكون بصعوبة

117
00:39:15.750 --> 00:39:35.750
عنده في اللسان والنطق فهذا احرص ما يكون على الرفق به واحتماله حتى يستقيم لسانه. وتارة يكون مثلا ضعف في الاستعداد والتجهيز والتحضير فاخطأ لانه ما حفظ جيدا او ما استعد كما ينبغي. في كل الاحوال قال ينبغي للمعلم ان يصبر

118
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
يرفق ولا يجفو لان ربما اصاب بعض المعلمين حدة فاذا اخطأ الطالب احتد عليه في التنبيه واشتد عليه ربما نهره او ضربه على الخطأ او عاقبه او سبه او شتمه او انه اذا وقع في خطأ فحرف الاية نهره

119
00:39:55.750 --> 00:40:15.750
كل ذلك لا ينبغي ان يحمل المعلم على شيء من تلك المواقف. لان الكلام كلام الله والمجلس تعليم لكتاب الله. لكن بعض المعلمين يراها من باب الزجر والتأديب بالمتعلم اذا كثر منه الخطأ. يعني صوب له

120
00:40:15.750 --> 00:40:35.750
الدرس او السورة. وطلب منه تصويبه فعاد ثانية وثالثة ورابعة. ولا يزال يتكرر معه الخطأ هذا باب اخر حكمة المعلم في تعليم المتعلم. يحتاج احيانا الى شيء من الزجر. يحتاج الى شيء من لفت

121
00:40:35.750 --> 00:40:53.400
النظر يحتاج الى شيء من ايقاظهم بتوبيخ مثلا او بتقريع حتى يستحث همته للانتباه لمزيد من الحرص والعناية. فهذه ابواب اخرى من اساليب التعليم وادواته ليس يقصد بها المصنف رحمه الله

122
00:40:53.400 --> 00:41:13.400
هنا الا الاصل العام الاحتمال والرفق والصبر حتى يتعلم المتعلم قراءته لكتاب الله الكريم. نعم. فاني لا امن ان يشفوا عليه فينفر عنه وبالحري الا يعود الى المسجد. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علموا ولا تعنفوا فان

123
00:41:13.400 --> 00:41:33.400
خير من المعنف. وقال صلى الله عليه وسلم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. هذه الاخبار التي ساقها هنا مرسلة سيسوقها مسندة في الاحاديث الاتية. نعم. قال حدثنا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا بشر بن الوليد تحويله. وحدثنا

124
00:41:33.400 --> 00:41:52.700
عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن حميد بن ابي سويد عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف

125
00:41:53.150 --> 00:42:13.150
نعم عامة المرويات للحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت. نعم قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن عبد العزيز قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي التياح عن ابي الدياح عن ابي

126
00:42:13.150 --> 00:42:33.150
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا. حديث متفق عليه واما حديث انما بعثت ميسرين ولم تبعثوا معسرين فهو ايضا عند البخاري. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالله قال

127
00:42:33.150 --> 00:42:54.600
اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا عن بسة ابن عبد الواحد عن عمرو بن عامر  قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا العلم تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن تعلمون وليتواضع

128
00:42:54.600 --> 00:43:14.600
من تعلمون ولا تكونوا جبابرة العلماء. فلا يقوم علمكم بجهلكم. اسناد الرواية عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هنا قطع ورواه ابو نعيم في الحلية موصولا وفي سنده ضعف. والمعنى الصحيح الاثر هذا في معانيه التي استقيت منها الجمل

129
00:43:14.600 --> 00:43:34.600
تعود الى اصول شرعية الصحيحة تعلموا العلم وتعلموا للعلم الحلم والسكينة. وتواضعوا لمن تعلمون وليتواضع لكم من تعلمون ولا تكون جبابرة العلماء يعني قسوة وغلظة وتكبرا فلا يقوم علمكم بجهلكم. لان الكبر والخويل

130
00:43:34.600 --> 00:43:54.600
وترك التواضع جهل. فالعلم الذي يحمله صاحبه قد لا يقوم به جهله الذي يصدر عنه. نعم. قال محمد ابن الحسين فمن كانت هذه اخلاقه انتفع به من يقرأ عليه. اذا ذكر الاخلاص وذكر التواضع وذكر الصبر وذكر الحلم. وذكر

131
00:43:54.600 --> 00:44:14.600
القبلة وذكر حسن الاستماع وعدم الانشغال. كل تلك اخلاق قال من كانت هذه اخلاقه انتفع به من يقرأ عليه ثم اقول انه ينبغي لمن كان يقرأ القرآن لله جلت عظمته ان يصون نفسه عن استقراء الحوائج ممن يقرأ عليه القرآن. وان لا

132
00:44:14.600 --> 00:44:44.600
يستخدمه ولا هذا ادب جديد. عدم طلب الحوائج ممن يقرأ عليه القرآن. عدم البحث عن المصالح شخصية والاغراض الذاتية والانتفاع من من يقرأ عليه القرآن. والا يستخدمه ولا يكلفه يقوم فيها واختار له اذا اذا عرضت له الحاجة ان يكلفها لمن لا يقرأ عليه. واحب له ان يصون القرآن عن ان تقضى له به الحوائج

133
00:44:44.600 --> 00:45:04.600
فان عرضت له حاجة سأل مولاه الكريم قضاءها فاذا ابتدأه احد من اخوانه من غير مسألة منه فقضاها له شكر الله عز اتصانه عن المسألة والتذلل لاهل الدنيا. وسهل له قضاءها ثم يشكر لمن اجرى ذلك على يديه. فان هذا واجب عليه. هذا

134
00:45:04.600 --> 00:45:24.600
كله من دقيق الاخلاق ورفيعها التي لا يقوى عليها الا من صفت نفوسهم وجردوا نياتهم لله عز وجل ليس هذا يا كرام تأملوا جيدا ليس هذا منعا ولا تحريما من ان ينفع المؤمنون بعضهم بعضا

135
00:45:24.600 --> 00:45:44.600
وان يجد الاستاذ والشيخ من طالبه والمتعلم عنه ما يستطيع ان ينتفع به منه لقضاء حاجة او بذل او تقريب بعيد او تيسير امر هذا ليس ممتنعا. لكنه لا شك ليس كمثل التجرد التام

136
00:45:44.600 --> 00:46:04.600
وقطع العلائق والنظر والهمة والقصد بالقلب الى شيء من ذلك ابدا. يعني شتان يا اخوة ولا ولا يمكن ان يقاس تجريد النية على وجه التمام وتخليصها عن كل لقاء حاجة وشائبة وقصد وغرض ليس يستوي كمن

137
00:46:04.600 --> 00:46:24.600
طلب شيئا واحتاج شيئا وتعلق قلبه بشيء فان النية كلما خلصت لله كانت لصاحبها اعظم في ميزانه يوم يلقى الله هذا يقول لا ينبغي ان يكلف من يقرأ عليه ولا يستخدمه فانه يصون نفسه عن استقظاء الحوائج. قال واحب ان يصون القرآن

138
00:46:24.600 --> 00:46:44.600
عن ان تقضى له به الحوائج. فان الناس اذا سارعت اليه ولا شك يا اخوة ان الطالب اذا اجن استاذه واحبه واراد اراد ان يرد شيئا من الجميل اليه سيبادر اكراما لمن اكرمه ووفاء لمن اعطاه وردا لشيء من الجميل هذا كله خلق

139
00:46:44.600 --> 00:47:04.600
الكريم ليس ينهى عنه لكن المصنف يقصد مرتبة رفيعة. يصعد اليها اهل القرآن بما شرفهم الله به من القرآن والا يكون القرآن سلما يصلون به الى مطامعهم. لان الباب هذا اذا فتح واستسهلت اليوم امرا يسيرا. غدا

140
00:47:04.600 --> 00:47:24.600
بك الشيطان ثم تكبر الفجوة وتجد نفسك من غير ان تشعر في يوم من الايام تبدأ تتاجر بالقرآن وانك لن تعطي الا اذا اخذت. ولن تعلم الا اذا قدم لك. ولن تنفتح وتبذل وقتك وتعليمك الا

141
00:47:24.600 --> 00:47:44.600
انت تفاوض وتشارط كم وبكم ومتى والى متى؟ هذا المسلك الذميم الذي لا يختلف اثنان على المنع منه شرعا ما بدأ فجأة. يبدأ بخطوة يسيرة. فيلتفت العلماء والصفوة من السلف الى اغلاق هذه الابواب

142
00:47:44.600 --> 00:48:06.700
نعم وقد رويت فيما ذكرت اخبار فيما ذكرت وقد رويت فيما ذكرت اخبار تدل على ما قلت. وانا اذكرها ليزداد الناظر في كتاب بنا بصيرة ان شاء الله تعالى. قال حدثنا ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي قال حدثنا اسحاق بن الجراح الاذني قال حدثنا

143
00:48:06.700 --> 00:48:26.700
كان الحسن بن الربيع البوراني قال كنت عند قال كنت عند عبد الله ابن ادريس فلما قمت قال لي سلع سل عن سعر الاسنان فلما مشيت ردني المشاهير العلماء في اجلة اتباع التابعين عبد الله بن ادريس قال الحسن ابن

144
00:48:26.700 --> 00:48:46.700
ربيع البوراني كنت عند عبدالله بن ادريس. كان عنده في مجلسه وهو يتعلم عنده. قال فلما قمت قال لي سل عن سعر الغشنان هذا نوع من الغسول. كان يستخدم اه يستخدمه الناس اما لغسل الابدان او غسل شيء مما

145
00:48:46.700 --> 00:49:06.700
محتاجون وشناق فهو نوع من ما تقول مثل الصابون الذي له رغوة ويمكن ان يستفاد منه. فقلت له سل عن سعر الاشناع شف لي هو بكم في السوق ما قال له اشتري واعطيني. قال فقط سل عن سعره. نعم. فلما مشيت وردني فقال لا تسأل فانك تكتب مني الحديث وانا اكره

146
00:49:06.700 --> 00:49:26.700
ان اسأل من يسمع مني الحديث حاجة حتى لو كان سؤال عن سعر الشيء في السوق. وليس عن شرائه ولا طلب اهدائه الحصول عليه لا هو مجرد طلب لسؤال. نعم. قال وحدثنا ابو الفضل. قال حدثنا اسحاق بن الجراح. قال خلف بن تميم مات

147
00:49:26.700 --> 00:49:46.700
وعليه دين فاتيت حمزة حمزة الزيات فسألته ان يكلم صاحب الدين ان يضع عن ابي من دينه شيئا. فقال لي حمزة رحمه الله انه يقرأ علي القرآن وانا اكره ان اشرب من بيت من يقرأ علي القرآن الماء. هذا اتى لشيخه الامام حمزة لشفاعة

148
00:49:46.700 --> 00:50:06.700
ارادها ان يطلبها من رجل كان له دين على ابيه. مات ابوه. فجاء الى شيخه الامام حمزة قال ان القراء السبع المعروف رحمه الله. قال فقلت كلم صاحب الدين ان يضع عن ابي من دينه شيئا يعني ان يتنازل بحيث يقوى

149
00:50:06.700 --> 00:50:26.700
ورث وفيهم هذا الذي طلب الشفاعة لابيه ان يرد الدين. وصاحب الدين هذا يعرفه الامام حمزة. فابى الامام حمزة رحمه رحمه الله وقال ويحك انه يقرأ علي القرآن. طيب وما المشكلة يا امام؟ قد تريدنا نطلب منه شفاعة اذا طلبت منه الشفاعة

150
00:50:26.700 --> 00:50:46.700
سيستجيب ام سيرفض؟ سيستجيب. باكثر من سبب ليس لامامة حمزة وجلالة قدره بين اهل عصره. فقط ولا لانه شيخه الذي يدرس عنده فقط لكن لان الطلب والسؤال لا يريده الامام حمزة لنفسه. فلا شبهة ابدا

151
00:50:46.700 --> 00:51:06.700
انما هي شفاعة لاخر. جاء يستشفع به لقضاء حاجة في مسألة تتعلق بجزء من الدين. ومع ذلك انظر كيف يغلقون الابواب قال ويحك انه يقرأ علي القرآن. وانا اكره ان اشرب من بيت من يقرأ علي القرآن الان. شرط

152
00:51:06.700 --> 00:51:26.700
يقول انا لا اقبلها. تريد ما هو اكبر من ذلك؟ مرة اخرى ساقول ليس سرد مثل هذه الروايات ومواقف السلف محمولة على التحريف ولا المنع الشرعي. لكنها التفاتة الى الكمالات وسد الابواب التي تفضي باصحابها مع

153
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
الى انفتاح ابواب لا يشك في ذمها والمنع منها. نعم. قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ينبغي لحامل القرآن الا تكون له حاجة الى احد من الناس الى

154
00:51:46.700 --> 00:52:06.700
فمن دونه وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه. نعم سبق في المجلس الماضي ذكر رواية الفضيل ابن عياض رحمه الله هذه المذكورة والتعليق عليها قال حدثنا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا شريح بن يونس قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي وابو النظري قال عن ابي جعفر

155
00:52:06.700 --> 00:52:26.700
عن الربيع ابن انس قال مكتوب في التوراة علم مجانا كما علمت مجانا. علم مجانا كما علمت مجانا. لما كنت صغير تتعلم ما كانوا يأخذون على تعليمك شيئا فعلم كما علمت والمقصود ان يبقى

156
00:52:26.700 --> 00:52:46.700
ديدن التعليم وسلسلة التعليم يتوارثها الاصاغر عن الاكابر والتلامذة عن الشيوخ احتسابا لوجه الله فان اصل التعليم قام على هذا المبدأ الكبير وهو بذله احتسابا ونشرا للعلم. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن

157
00:52:46.700 --> 00:53:06.700
ابن الحسن ابن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي راشد الحبراني قال قال عبد الرحمن بن شبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تشفوا عنه

158
00:53:06.700 --> 00:53:26.700
ولا تأكلوا به ولا تستكثروا. الحديث صحيح قد اخرجه الامام احمد في مسنده بلفظ قريب من هذا. اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه الغلو وممنوع شرعا ولو كان في قراءة القرآن. ومن الغلو فيه التنطع في قراءتهم ومن الغلو الاسراع والتعجل في قراءته الى حد الهزرمة

159
00:53:26.700 --> 00:53:46.700
ومن الغلو ختمه في اقل من ثلاثة ايام كما ارشد عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عمر بن العاص. والغلو في العبادات والا ما جاء النهي عنه. فالغلو ممنوع ولو كان في قراءة القرآن. قال ولا تجفوا عنه الجفاء هو الابتعاد عنه وضد

160
00:53:46.700 --> 00:54:06.700
الزهد فيه والاعراض عنهم عياذا بالله. قال ولا تأكلوا به ولا تستكثروا. نعم. قال حدثنا ابو العباس احمد بن سهل الاسناني قال حدثنا بشر بن الوليد بن الوليد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن

161
00:54:06.700 --> 00:54:26.700
عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. لم يجد عرف الجنة يعني ريحها. ومن

162
00:54:26.700 --> 00:54:46.700
حرم بالريحها فاحرى به ان يحرم من دخولها عياذا بالله. وهذا الوعيد مصب باي شيء؟ قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. وهذا والله من اشد النصوص التي وردت في

163
00:54:46.700 --> 00:55:06.700
واعيد على من امتهن العلم وابتذله وجعله سلما كما قلت يرتقي به الى الاغراض الدنيوية الدنية. والنيات وحلها الصفاء والاجلال عن مثل هذه المقاصد المنحطة. الحديث صحيح اخرجه ابو داوود وابن ماجة وغيرهما. قال

164
00:55:06.700 --> 00:55:26.700
اخبرنا ابو عبدالله محمد بن مخلد قال حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني قال حدثنا وكيع وكيع قال حدثنا وكيع قال ثنى سفيان عن واقد مولى زيد ابن خليد مولى زيد ابن خليدة عن زادان قال من قرأ القرآن يتأكد به الناس جاء يوم القيامة

165
00:55:26.700 --> 00:55:46.700
ووجهه عظم ليس عليه لحم. زادان من التابعين فالحديث مرسل. نعم. قال حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا شعيب بن ايوب قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا معاوية النصري عن الضحاك عن الاسود بن يزيد وقال

166
00:55:46.700 --> 00:56:04.450
تغير شعيب وعلقمة ولم ارى في وقال غير شعيب وعلقما وقال غير شعيب وعلقمة ولم ارى شعيبا ذكر علقمة. الضحى في السند الاول يروي الحديث عن الاسود بن يزيد. وقال غير شعيب

167
00:56:04.450 --> 00:56:24.450
من شيوخ شيخ الاجر يروي الحديث عن الاسود وعلقمة معا. قال ولم ارى شعيبا ذكر علقمة. نعم. قال قال عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه ووضعوه عند اهله سادوا به اهل زمانهم ولكنهم

168
00:56:24.450 --> 00:56:44.450
لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا على اهلها. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهم هما واحدا اذا هم اخرته كفاه الله عز وجل هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي لم يبالي الله تعالى في اي اوديتها هلك

169
00:56:44.450 --> 00:57:04.450
هذا الحديث بسند المصنف ضعيف والحديث ضعيف جدا في سنده متروك. وهو هنا بسند الامام الاجر ايضا منقطع السند. وفيه جزئان في الرواية جزء الثاني منه الحديث من جعل الهموم هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا

170
00:57:04.450 --> 00:57:24.450
ان يبالي الله في اي اوديتها هلك صححه الالباني رحمه الله في غير ما طريق في هذا الجزء المرفوع لكن الجزء الاول الموقوف عليه ابن مسعود في قوله لو ان اهل العلم صانوا العلم ووظعوه عند اهله سادوا به اهل زمانهم لكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا من دنياهم

171
00:57:24.450 --> 00:57:44.450
وعلى اهلها عبارة رائقة بديعة جميلة فيها تلفتة لاهل العلم الى العناية بالخلق الكريم وان العلم انما يرتفع قدره برفع اهله له. وينحط وليس العلم منحطا. لكنه ينحط قدره بقدر ابتداء

172
00:57:44.450 --> 00:58:04.450
عند اهل زمانهم عياذا بالله. هذا المعنى البديع الذي اشتهر بين طلبة العلم في ابيات تنسب لابي الحسن الجورجاني رحمه الله يحفظها عامة طلبة العلم فيها المعاني اللطيفة يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما ارى الناس من داناه

173
00:58:04.450 --> 00:58:24.450
هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرم ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته ريس لما لا ان قال ولو ان اهل العلم صانوه صانهم. ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكن اهانوه فهانوا

174
00:58:24.450 --> 00:58:44.450
ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما. فان قلت جد العلم كاب فانما كأنما كبى حين لم يحرص حماه واسلم. وما كل برق لا حي يستفزني ولا كل من في الارض ارضاه منعما. الى اخر

175
00:58:44.450 --> 00:59:04.450
رحمه الله في ابيات تصف شأن العلم ومكانته وما ينبغي لاهله وحملته من العناية بقدره. نعم. قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن مخلد قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا احمد بن عبدالله فيروز قال حدثنا العباس ابن بكار الضبي

176
00:59:04.450 --> 00:59:24.450
الظبي قال حدثنا عيسى ابن عمر النحوي قال اقبلت حتى اقمت عند الحسن فسمعته يقول قرأ هذا القرآن ثلاثة رجال فرجل قرأه فاتخذه بضاعة ونقله من بلد الى بلد. ورجل قرأه فاقام على حروفه وضيع حدوده. يقول اني والله لا

177
00:59:24.450 --> 00:59:44.450
تسقط من القرآن حرفا كثر الله بهم القبور واخلى منهم الدور هذا الحسن البصري رحمه الله وقد تقدمت هذه الرواية عنه موجزة في المجلس يقول اصناف من يأخذ القرآن ثلاثة فذكر صنفين وذمهما اشد الذم. صنف يقول اتخذه بضاعة ونقله من بلده

178
00:59:44.450 --> 01:00:04.450
الى بلد فقط يسافر من مكان الى مكان ليبحث عن مهنة يتأكد فيها بالقرآن. فاذا ام اراد اجرة على الامامة واذا تعلم القرآن اراد اجرة واذا اتخذوه قارئا في المحافل في الولاء في العزاء في المجالس في الافراح والاتراح لم يكن الا

179
01:00:04.450 --> 01:00:24.450
اجرة هو كجهاز ان اعطي مالا قرأ القرآن وان لم يعطى سكت قال هذا اتخذه بضاعة يتنقل به من بلد الى بلد والاخر قرأ فاقام على حروفه وضيع حدوده. هذا الصنف المذموم ايضا الذي وان اقتصرت همته على القراءة وحسن

180
01:00:24.450 --> 01:00:44.450
والابداع في تلاوته وتزيين المجالس بتحبير قراءته لكنه لا يرى بالقرآن اثر في حياته. هاتكم لحدود الله مضيع للواجبات زاهد في السنن معرض عنها. ان عرف بين الناس فلا يعرض فلا يعرف الا بالتطريب والنغم وحسن الصوت ليس الا

181
01:00:44.450 --> 01:01:04.450
والا فليس للقرآن في حياته وزن ولا في ثقله في المجتمع اثر فهذا ايضا صنف ذميم يقول الحسن البصري يقول اني والله ما تسقط من القرآن حرفا وقد اسقطه والله كله. قال فكثر الله بهم القبور واخلى منهم الدور. يدعو عليهم بالفناء

182
01:01:04.450 --> 01:01:24.450
ان لان مثل هؤلاء شؤمهم وعاقبتهم وفسادهم اعظم مما يرجى من الخير الذي جعله الله ايديهم للقرآن الذي لم يقوموا بحمده. فوالله فوالله لهم اشد كبرا من صاحب السرير على سريره. صاحب السرير على سريره يعني

183
01:01:24.450 --> 01:01:44.450
اصحاب المناصب اصحاب الارائك اصحاب الامر والنهي والسلطان والجاه العظيم. ومن صاحب المنبر على منبره ورجل قرأه فاسهر عليه الصف الثالث ورجل ورجل قرأه فأسهر ليله واظمأ نهاره ومنع شهوته. فجثوا في براثنهم

184
01:01:44.450 --> 01:02:04.450
في محاربهم بهم به ينفي به ينفي الله عنا العدو. بهم ينفي الله بهم بهم ينفي الله عنا العدو وبهم يسقينا الله الغيث وهذا الدرب من القراء اعز من الكبريت الاحمر. الكبريت الاحمر هذا نادر الوجود. فاذا ارادوا ظرب مثال للندرة

185
01:02:04.450 --> 01:02:24.450
قالوا اعز من الكبريت الاحمر. يعني يرى الحسن البصري رحمه الله منذ زمن التابعين ذاك. ان هذا الصنف من القراء قليل النادر واذا كان هذا يقال في ذلك الزمان فما عسانا ان نقول اليوم؟ ليس هذا يا اخوة تشاؤما وليس تعميما ايضا

186
01:02:24.450 --> 01:02:44.450
السوء والنقص على عامة القراء حاشا والله. لكنها في المقابل دعوة الى ان ترتقي الهمم باصحاب القرآن الى ان يكونوا في هؤلاء الندرة الى ان يكونوا في عداد هؤلاء القلة الى ان ترتقي بهم هممهم وتسمو بهم اخلاقهم وترتفع بهم مقاصدهم

187
01:02:44.450 --> 01:02:52.300
الحقوا بهذا الشرف ويدركوا هذه الصفوة وان كانت قليلة نادرة فليكونوا من عدادهم