الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف حيث كنا قد وقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيما اورده الامام محمد بن عبد الوهاب
فيما يتعلق بباب معرفة الله عز وجل. ولا ريب ان المؤمن اذا عرف ربه تبارك وتعالى بصفات الكمال وبصفات الجمال فانه يزداد ايمانا. ورسوخا وثباتا. وهذه الاحاديث التي وردها الامام هي من اعظم الابواب التي بها يعرف العبد ربه. يعرف الله عز وجل باسمائه
الحسنى العظيمة وبصفاته الجليلة الجميلة وكذلك يعرف ربه تبارك وتعالى بافعاله وبنعمه والائه وحسن تدبيره سبحانه وتعالى. فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين قال رحمه الله تعالى ولو عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبد
نادى يا جبريل ان الله يحب فلانا فاحب فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. هذا الحديث كما ذكر المصنف له اي للبخاري
فهو في صحيح الامام البخاري. وقد اورده في عدة مواضع. ووجه الشاهد من هذا الحديث على معرفة عز وجل ان يعلم المؤمن ان الله تبارك وتعالى يحب عبادا من عباده
وهو سبحانه وتعالى يحب بعض عباده لما يقوم بهم من الصفات الحسنة التي يحبها الله تبارك وتعالى. الله جل وعلا اذا احب عبدا يجعل عباده الصالحين من الملائكة المقربين ومن بعده بل ومن في الارض من
الصالحين يجعلهم يحبونه. فعلامة حب الله عز وجل للعبد ليس ليست قاصرة بل ان الله اذا احب عبدا جعل له القبول عند الصالحين. من الملائكة ومن عباده المؤمنين لذلك اذا احب الله عبدا نادى يا جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه
وهذا الحديث من اعظم الادلة على ان الملائكة عليهم السلام رغباتهم محبوباتهم انما هي تابعة لمحبوبات الله تبارك وتعالى ومراداتهم تابعة لمرادات الله تعالى ويبغضون ما يبغضه الله تبارك وتعالى
فالملائكة من اعظم الخلق امتثالا لامر الله تعالى ومن هنا ايها الاخوة ندرك ان جبريل عليه السلام حينما يسمع هذا الخبر من الله ان الله يحب فلانا يحبه مباشرة وعندما يحبه مباشرة ذلك لانه يعلم علم اليقين ان الله لا يحب الا من
قامت فيه الصفات التي عليها يحب. وقد جاء في القرآن والسنة اعمال عظيمة واوصاف جسيمة بسبب بها يحب الله عبده. من اعظم هذه الاوصاف ان الله يحب العبد اذا وصل الى درجة المتقين. هذه واحدة. من اعظم هذه الاوصاف
ان العبد كثير التوبة يحبه الله. ان الله يحب التوابين. ما قال يحب التائب. قال يحب وهم الذين يكثرون من التوبة والاستغفار الثالث المتطهرين وهو يشمل التطهر من الشرك واعظم ثم التطهر من الاثام ثانيا ثم التطهر من النجاسات والاخباث
ثالثا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وتأملوا معي ان التاء جاء بعد الطاء يحب المتطهرين. اي يحب الذين يطلبون الطهر وطلب الطهر معناه ان هناك فعل من العبد دائم ينظر اين نقاوة قلبه فيصير
اليه ينظر في اي شيء سلامة لسانه فيلجأ اليها. ينظر في اي شيء سلامة دينه فيذهب هناك. وهكذا في الامور كلها. وقد جاء في الاخبار ان الله يحب المحسنين. وهم الذين يرحموك الله. يحسنون الى عباد الله عز وجل
رجاء الثواب من الله. هم الذين يعملون الاعمال يراقبون الله تبارك وتعالى اذا الله جل وعلا يحب عباده على هذه الاعمال. ليس الحب عنده مرتبط ولذلك الله ذكر في القرآن عن ابي ابراهيم انه من الضالين
فهو مبغوض عند الله عز وجل. وذكر الله تبارك وتعالى عن امرأة نوح وابنه انهما من الهالكين لانهما كانا من الكافرين. واخبر الله تبارك وتعالى عن زوجة لوط واحب الله عز وجل ايمان امرأة فرعون وهي في بيت فرعون
هذا من اعظم الادلة على ان الله جل في علاه لا يمكن نيل حبه بنسب وانما ينال حبه بسبب وهذه الاسباب قد جاء ذكرها في الكتاب والسنة هناك اكثر من عشرين وصفا من اوجد في نفسه بعض هذه الاوصاف ينال بها محبة الله تبارك
وتعالى. فاذا احبه الله امر جبريل ان يحبه فيحبه جبريل بلا نقاش. وهو من معاني قول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة منهم. اذا اخبرك الله
انه يحب العدل لا بد ان تحب العدل. بدون ان تعرف لماذا؟ اذا اخبرك الله انه يبغض فساد فلا بد ان تبغض الفساد بدون ان تعرف لماذا فالمؤمن صادق الايمان
الذي ايمانه صحيح يكون حبه وبغضه تابعا لحب الله وتابعا لبغض الله تبارك وتعالى. ولهذا الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن حبه في كتابه. حتى نحب ما احب ويخبرنا عن رضاه في كتابه حتى نرضى بما رضي
ورضيت لكم الاسلام دينا. ويخبرنا عما لا يرضى ويسخط. حتى لا نرضى ما لا يرضاه الله. ونسخط ما سخطه الله ولا يرضى لعباده الكفر ان الله كره لكم قيل وقالوا كثرة السؤال واضاعة واذا جبريل عليه السلام احب
عبد نادى اهل السماء نادى جبريل عليه السلام في السماء في السماء بمعنى في اهل السماء. وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. لان في السياق ما يدل عليه. وهذا جائز في اللغة
نادى جبريل عليه السلام في السماء بمعنى في العلو ان الله يحب فلانا فاحبه. فيحبه اهل السماء. وهذا يؤكد ان المضاف المحذوف هناك مكرر هناك. منطوق فيحبه اهل السماء. واهل السماء عمار السماوات
وعمار السماوات كما وردت النصوص هم الملائكة. وارواحهم الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين في العلا. بل وفي الجنة. كما جاء في ذلك الاحادي فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. المقصود بالقبول هنا القبول بمعنى رضا الناس
عن افعاله رظا الناس عن اخلاقه رظا الناس عن ما يصلح. ومن هنا نجد ان الكفار مع بغضهم لدين الله عز وجل مع بغضهم للرسالة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم في الظاهر كانوا
يحسنون وكانوا يمدحون وكانوا يقبلون ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق بل كان احدهم على كفره اذا اراد من النبي صلى الله عليه وسلم شيء يأتي ويسأله
من جهة اخلاقه عليه الصلاة والسلام. فيقولون له نناشدك الله والرحم يا محمد لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نشد بالله اجاب واذا بالرحم اجاب عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال جل وعلا واتقوا الله الذي تساءلون به
والارحام. وهذا احد المعاني. وينبغي علينا ان ننتبه ان الله سبحانه وتعالى اذا كان يحب فانه يحب الايمان. فنثبت على هذا الايمان. وهذا هو المقصود الاساس من ايراد هذا الحديث ان الله جل وعلا نعرفه بانه يحب
كون العبيد يحبون الله هذا امر ليس مستغربا لانهم يرون الاء الله ونعمه والله تترى عليهم في كل لحظة وفي كل ان. لكن الله يحبهم هذا هو الشأن العظيم. ولذلك جاء في الحديث في حديث سهلة ابن سعد الساعدي
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ايحبه الله ورسوله. يقول عمر فما احببت الامرأة الا يومئذ قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وغيره من العلم وانما رفع الصحابة رؤوسهم
وطلبوا الامارة في ذاك اليوم لما فيه من خبر رسول الله ان الله يحبه وان الرسول يحب. والا الصحابة كلهم يحبون الله ويحبون الرسول. هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة نعم. السلام عليكم. قال قال رحمه الله تعالى
وعن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
فافعلوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. رواه الجماعة. حديث جرير الله تعالى عنه سيد من سادات بجيلة وكان من اجمل الصحابة وضاءة وهو من اجلة ومن كبار
الصحابة رظوان الله تعالى عليهم وعليهم. هذا الحديث ايها الاخوة يدلنا على ان الله سبحانه وتعالى يرى. وهذا داخل في باب معرفة الله الله سبحانه وتعالى الخالق ومن سواه مخلوق
اذا الله موجود والمخلوقات موجودة. وما دام الله سبحانه وتعالى هو الخالق. وقد خلق مخلوقات يمكننا ان نراها وخلق مخلوقات لا يمكننا ان نراها وخلق مخلوقات يمكننا ان نراها لكن بشيء من النصب والتعب والوسائل الخارجة عن العادة
فصار بالنسبة لنا امكان رؤية الموجودات على ثلاثة اقسام. موجودات نراها بابصارنا بدون كلفة وموجودات لا نستطيع ان نراها على صورتها الحقيقية مهما فعلنا كالجن والملائكة لكن يمكن ان نرى الملائكة على صورة ان يأتي احدهم على صورة بشر
وكذلك الجامع لا يمكننا ان نراهم على صورهم الحقيقية لكن يمكن ان نراهم اذا تمثلوا في سورة ما كما قال ابو هريرة رضي الله عنه وهو يحرص الصدقة قال فرأيت
دابة تسرق قال فاخذت به قال فناشدني. تكلم. جني كان يتكلم. فاذا الملائكة والجن لا يمكننا ان نراهم. الا اذا اراد الله ان نراهم فيتمثلون بالصور التي يمكن. الان لا يمكن
لكن حين النزع نرى الملائكة كما جاء في الاحاديث وهو معنى قوله جل وعلا فبصرك اليوم حديد. حديد يعني ناصب تشوف الشي اللي ما كنت تشوفه ومخلوقات نراها بكلفة مثل الجراثيم وغيرها
التي خلقها الله عز وجل ولذلك يقول العقلاء القاعدة المضطردة ان ما كان موجودا فهو ممكن الرؤية. سواء الان او بعد الان سواء بواسطة او بغير واسطة. وهذه الاحاديث في رؤية الله عز وجل متواترة
لذلك قال اهل السنة بمقتضى القرآن والسنة ان الله سبحانه وتعالى يرى. ذلك لان العلي الكبير ذي الجلال والاكرام له ذات. وله وجه. ووجهه موصوف بالجلال والاكرام. وقال سبحانه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال
كان للذين احسنوا الحسنى وهي الجنة. وزيادة قال صلى الله عليه وسلم الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل. اذا نعرف الله بانه سبحانه وتعالى يرى يوم القيامة ويراه المؤمنون في الجنة. اما في الدنيا فلا يمكن ان نرى الله سبحانه وتعالى. ليس لان
مستحيل لا ولكن لان النصوص قد جاءت لان النصوص قد جاءت عدم الامتناع بالامتناع الشرعي لهذه القضية. فالله سبحانه تعالى ممكن الرؤية لانه موجود. لكن جاء النص بانه لا يمكن ان يرى في الدنيا
نص في الكتاب ونص في السنة. قال الله عز وجل في الكتاب في قصة موسى قال ربي ارني ينظر اليك. يقول العلماء رحمهم الله ان سؤال موسى عليه السلام ربه النظر
دليل على ان هذا امر ممكن. لان النبي لا يمكن ان يسأل ربه ما هو مستحيل شرعا وعقلا. فلما سأله ما هو ممكن عقلا جاءه النص بان هذا غير منكر شرعا
قال لن تراني يعني في الدنيا. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراه. دل على ان عدم بالامكان الرؤية راجع لسبب وهو ان الانسان لا يستطيع الاستقرار حتى يرى الله سبحانه وتعالى. اما يوم
اما في الجنة فان الله سبحانه وتعالى يقويهم ويعطيهم من القوى ما ليس لهم الان شيء من ذلك. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعد. اذا تجلى للجبل كما جاء عن ابن عباس بقدر ثقب الابرة. فصار الجبل دكا من نور وجه الله تبارك وتعالى
يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فوجه الله عز وجل موصوف بالجلال والاكرام وفي الحديث ابي ذر قال رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. وفي رواية اني رأيت نورا. فالله عز وجل موصوف بالنور
والمعلوم ومن المعلوم ان النور يأخذ البصر. فاذا لم يقدرنا الله على النظر الى وجهه لا يمكن ان نستطيع. وقال صلى الله عليه وسلم مبينا الامتناع الشرعي في رؤية الله في الدنيا
واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. حتى تموتوا. وهذا الحديث وامثال هذه الاحاديث متواترة في رؤية الله عز وجل. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بعدما نظر الى القمر ليلة
البدر ليلة البدر هي ليلة التمام تمام القمر. الثالث عشر الرابع عشر الليلة الثالثة عشر اشهر وخمسة. قال انكم على سبيل التأكيد انكم اي يقينا والخطاب لهم انكم سترون ربكم. خطاب لهم لانهم كلهم مبشرون بالجنة. الصحابة رظوان الله عليهم
فصار الخطاب لهم ومن اراد ان يدخل تحت هذا الخطاب يوجد في نفسه اوصافهم من الايمان الصالح حتى يشمله الخطاب انكم سترون ربكم. والسين للاستقبال ومعنى هذا انه الان لا يمكن. سترون ربكم
كما ترون هذا القمر واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى القمر في السماء. يقول العلماء رحمهم الله الكاف هنا تشبيه الرؤية بالرؤية. اي كما انك انت الان ترى الامر فانت كذلك
الله وليس المقصود تشبيه الله بالقمر. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. انكم سترون ربكم كما ترون هذا القلب اي كرؤيتكم لهذا القمر بدون ان تشكوا في نظركم وفي ابصاركم ثم قال لا تضامون في رؤيتي. بظم الميم والتخفيف. لا تظاموا
اي لا يلحقكم ظيم. وهو الظرر. لان الانسان اذا نظر الى ما هو نوراني قد يتضرر. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نفى عنهم الضرر. دل على ان الله يقوي عباده
فيقدرون على النظر اليه وهو سبحانه وتعالى النور. قال لا تضامون اي لا يلحقكم ضي لا ظرر لا نقص لا عيب لا غشية في العين لا تضامون في رؤيته. وفي وقد ذكر الحافظ
ابن حجر رحمه الله وغيره من اهل العلم ان هذا الحديث روي على وجه اخر وهو بتشديد الميم مع الظن لا تضامون في رؤيتهم. بتشديد الميم. اي لا تجتمعون ولا تتزاحمون لان العادة المطردة عند الناس انهم اذا ارادوا ان ينظروا الى شيء
يرحمون لرؤيته لكن رؤية الله عز وجل يكون من علو فلا حاجة الى المزاحمة. كل في مكانه ومقامه على كرسيه في الجنة ينظر الى ربه تبارك وتعالى وهنا ايها الاخوة يجب ان ننتبه ان هذا القمر مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى. وهي في السماء
وهي تذهب وتأفل كما قال ابراهيم عليه السلام اني لا احب الافلين لما رأى القمر ولما افل قال لا احب الاكل. ومع هذا القمر في العلو والناس ينظرون اليه لا يلحقهم ضرر
ولا يتزاحمون في رؤية القمع. فالله اعظم واجل سبحانه وتعالى. وهذا التشبيه ايضا كما ترون القمر فيه فائدة اخرى ذكرها بعض اهل العلم ومنهم الامام الدارمي رحمه الله وكذلك امام الائمة
ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ان في هذا التشبيه تأكيد اثبات صفة الرؤية ونسي ما يسمونه بالمفلس فكما اننا نرى حقيقة القمر بابصارنا لا بقلوبنا فكذلك نرى الله سبحانه وتعالى ان شاء الله ان نسأل الله ان يميتنا على ذلك حتى نلقاه ونراه في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضرة
هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة كما ترون هذا القمر لا تضامون او لا تضامون في رؤيته. وهذه المسألة لم يخالف فيها احد من اهل السنة ان الله يرى. بل قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة وفي طريق الهجرتين
قال ان من اعظم غايات العباد ان يروا ربهم هذا من اعظم غايات العباد. انهم يعملون ويتقون ويحسنون ويفعلون ما يفعلون ماذا يريدون؟ يريدون النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى
واما الذين يزعمون بان الله لا يرى فهؤلاء مساكين قد حرموا انفسهم من اعظم نعمة فاعظم نعمة في الجنة النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ورضاه. اعظم من نعيم الجنة
بل لا مقارنة بين النظر الى وجه الله وبين ما في الجنة. ما في مقارنة. ومن اهل العلم من قال ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا لانها خالية. ولا يليق ان يرى الباقي في الفاني. وهذا
حسن وهذا وجه حسب. ومما يدل عليه ما جاء في الحديث الحسن ان شاء الله لا تسألوا بوجه الا الجنة قالوا لماذا لا نسأل بوجه الله الا الجنة؟ لماذا يكره ان يسأل الانسان بوجه الله غير الجنة؟ قالوا لان غير الجنة فان ووجه الله
باق فمن المعيب ان تسأل بالباقي ما هو فاني وهذا وجه حسن. فينبغي على الانسان يعمل الاعمال الصالحة يرسخ ايمانه بالعمل الصالح بالتوبة النصوحة الصدق في العمل بالعلم حتى يصل الى النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث حديث جليل
رضي الله تعالى عنه اشار النبي صلى الله عليه وسلم فيه الى سبب من اسباب رزق العبد رؤية الله نسأل الله من فضله فماذا قال؟ قال فان استطعت ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
فافعلوا. هذا الترتيب فاء. ترتيب ما بعدها على ما قبلها. كأن المعنى ان انك اذا اردت ان تنظر الى وجه الله من غير ما يلحقك ظيم ولا يلحقك زحام فعليك ان تحافظ على
هاتين الصلاتين فان استطعت الا تغلبوا لا يغلبك النوم ولا يغلبك نسيان ولا يغلبك الدنيا على صلاة نكرة ها قبل طلوع الشمس وهي الفجر. وقبل غروبها وهي العصر اعظم صلاته. فافعلوا
فافعلوا هنا بمعنى اي امتثلوا ودوموا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهناك اسباب اخرى لنيل النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. ومن اعظم اسباب نيل
رؤية الله عز وجل في الاخرة الاخلاص ايها الاخوة. ولذلك المنافقون والكفار محجوبون عن رؤية الله. اما الكفار فقولا واحدا قال الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ولذلك يقول
بعض العلماء ان الكافر في النار يعيش حسرتين حسرة انه لم يرى ربه وهذا الالم عظيم لم يرى الخالق الذي خلقه واوجده وحسرة ما هو فيه من النار ولذلك ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان يراجع اخلاصه دائما في كل عمل في كل قول
من اسباب النظر الى وجه الله عز وجل البعد عن الفتن. فان الفتن لا سيما المضلة منها من اسباب منع العبد من رؤية الله سبحانه وتعالى وينبغي على الانسان ايضا ان يسأل ربه تبارك وتعالى النظر اليه. والشوق
بين لقائه وهذا من ادعية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى قال من عاد لي وليا
فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء ما افترظته عليه. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموتى ويكره مساءته ولا بد له منه. رواه البخاري. هذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث العظيمة التي
بها نتعرف على ربنا تبارك وتعالى. وهو انه سبحانه وتعالى ناصر الاولياء وانه جل وعلا مؤذن بالحرب لمن يحارب اولياءه. وانه سبحانه وتعالى ينتقم للصالحين من عباده وهو عزيز ذو انتقاء
وانه سبحانه وتعالى مع المؤمنين ومع المتقين. وهذه المسائل من المسائل المتكررة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث القدسي يقول فيه الرب تبارك وتعالى من عاد
لي وليا فقد اذنته بالحق. والمقصود هنا بالولي الولاية الخاصة. لان الولاية اية لان الولاية ولاية ولاية خاصة وهي ولاية الله للمتقين. ومع للصالحين وقربه من المؤمنين. اما الولاية الثانية هي
العامة لعامة المسلمين. ولو لم يبلغوا درجة المتقين. والمقصود في في هذا الحديث الولاية الخاصة. الولاية الخاصة لاهل الايمان الخلص. الولاية للسابقين الولاية الخاصة للمتقين المحسنين. ولهذا جاء في سورة يونس صفات
اولياء الله المتقين. فقال سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون المقصود هنا الا ان اولياء الله المقصود ايش؟ الولاية الخاصة الخاصة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
وتفسير هذا هذه الاية ايضا في سورة اه فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. اذا اولياء الله الخاصة منهم الذين امنوا وكانوا يتقون. وصفان لهم. الذين امنوا وكانوا يتقون
اذا جمع بين الايمان والتقوى في اية فالمقصود بالايمان الاعمال كلها والمقصود بالتقوى خصوص الخشية وخصوص الخشوع وخصوص الانابة. فاذا اولياء الله هم الذين اتوا بالايمان على الكمال وزادوا خشوعا وخشية
تعظيما لله تبارك وتعالى. وجاء وصف اولياء الله ايضا في سورة ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اية المحبة. السلام عليكم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اذا علامة ولي الله انه متبع لرسول الله
صلى الله عليه وسلم. الولاية الخاصة. ولذلك اعظم الناس ولاية اعظم الناس اتباعا. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق. والله سبحانه وتعالى من اسمائه الولي وما معنى الولي؟ اي الذي يتولى
لا امر المؤمنين. يتولى امر اولياءه الصالحين. يتولى امر اوليائه المتقين كما انه علم ابراهيم فهم سليمان وادب محمدا صلى الله عليه وسلم هذا كله من ولايته سبحانه وتعالى لاولياءه المتقين. والله سبحانه وتعالى من اسمائه الولي
ومن معالي الولي ايضا اي الذي يتولاه المؤمن. فيحبون ما يحب ويبغضون ما يبغون فقد اذنته اي بمعنى اعلمته واخبرته. بالحرب. تأملوا معي ينبغي على الانسان المسلم ان يكف اعظم كف عن اولياء الله عز
اياك اياك والسقوط في عرظ او في اعراظ اولياء الله فان الوقوع في اعراضهم فان الوقوع في اعراضهم الوقوع فيهم اعلان ايذان بالحرب من الله تبارك وتعالى. الوقوع في اعراض العلما. الوقوع في اعراضه اولياء الله عز وجل
شبابه خطير فقد اذنته بالحرب. كما ان الله اذن المرابين بالحرب قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله. هنا اذن المؤذين لاوليائه بالحرب. رب رجل في ديوانيته يطلق عنان لساني يتكلم في فلان وفلان ولا يعلمون. من نفسه انه
فلانا عند الله خير منه. بينه وبين الله اعمال هو لا يعلمها لكن يتكلم هكذا ولا يشعر المسيكين انه قد سقط في التكلم او في الكلام على اولياء الله تعالى
فيجد مغبة ذلك واثار ذلك بعد ذلك فيقول من اين ذلك؟ كان ذلك لذلك لكن الناس اليوم لا يتفكرون في هذه الامور. انسان كما قال الحافظ ابن عساكر الدمشقي رحمه الله في تكذيب تبيين كذب المفتري يقول رحمه الله
لحوم العلماء مسمومة. وعادة الله في وعادة الله في قطع دابريهم محلول دابر الذين يتكلمون في العلماء فينبغي على الانسان ان يكف لسانه لا سيما عن اولياء الله نجد بعض الناس يتكلم عن الصحابة. بعد الف واربع مئة سنة يجلس امام القناة ويتكلم عن صحابي ثبت
صحبته باتفاق العلماء. يتكلم عن امام والله ايها الاخوة امر عجب. اليوم امر عجب بعد الف سنة تأتي انت ومن انت؟ وتتكلم في هنا تتكلم في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم يقول من عاد يقول قال الله عز وجل من عاد لي وليا
فقد اذنته بالحق. اي ارض ستقله واي سماء ستظله اذا كان قد اوزن على ثم بين الرب تبارك وتعالى في هذا الحديث كيف ينال الانسان الولاية الخاصة قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء ما افترقته عليه. اذا لا يمكن نيل ولاية
الولاية الخاصة الا باداء الفرائض. ثم الارتقاء باداء النوافل قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. في هذا الحديث ثلاث علامات لاولياء الله عز وجل. الاول بل انهم مؤدون للفرائض. فرائض مو بس العبادات فرائض العبادات فرائض المعاملات. بعض الناس من احسن الناس صلاته
من اسوأ الناس كلاما ما سوى شي ذهب فرظه الذي هنا ها في اعراض الناس الذي كان الامر خطير. انا اعرف ناس من اهل الصف الاول مع الاسف الشديد والله اني تفاجأت جلست مع بعضهم يتكلم عن الحكام وعلى الامراء وعلى العلماء وعلى فلان ما خلى احد خلال خمس دقايق
سبحان الله وين راحت الصلاة هذي لا يمكن نيل ولاية الله الا باداء الفرائض. فرائض كلا ما هو جزءا. عبادات معاملات. صدق اخلاص هذي امور عظيمة ايها الاخوة. ثم الاستمرار على هذا الفعل. وهو الذي سماه القرآن ثم استقام
هنا قال ما يزال تفيد الاستمرارية. لا يمكن ولاية الله في اداء الفرائض يوما او اسبوعا او شهرا ثم تجلس رجلا على الجن لا حتى الممات واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني الثالث ان
الاكثار من النوافل. قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب. فاذا احببته دل على ان محبة الله مرتبطة ها بالطاعات بفعل الطاعات بالاستقامة بالاكثار من النوافل ما هو بالنسب ولا بالحسب ولا بالمال ولا بالجاه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمعه. يقول النووي
الله وغيره وفي هذا الحديث دلالة او في هذا الحديث علامة من علامات اولياء الله ما علامات اولياء الله انهم لا يسمعون الا ما يحبه الله. فاذا جاء احد جلس عندهم ويذكر فلان وفلان يقولون احد امرين يا اما يقول
يا اما هو يقوم ويترك قال كنت سمعه الذي يسمع بك. ولهذا جاء في بعض الروايات قال فبي يسمع وبي يبصر وبي يعطي وبي يمنع يعني صار لا يسمع الا ما يريده الله لا يبصر
يريد الله لا يعطي الا ما يريده الله لا يمنع الا ما يريده الله. صارت ايراداته تابعة لارادة الله وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. حتى سكناته
اليد حركات اليد ما فيها همز ولا في لمز لكن قد يكون في بطش البطش يكون فيما يرضي الله وفيما امر الله. ويكف فيما لا ليس فيه رضا الله. سبحان الله العظيم. تأملوا معي هذه القصة. الفرق
بينا وبين الصحابة هؤلاء الذين هم خلصوا اولياء الله. في احد المعارك وغالب ظني فان لم تخني الذاكرة انها كانت في غزوة الاحساء. صار عراك بين بعض الذين تجاوزوا الخندق وبين عليهم
رضي الله عنه. حتى غلبه علي فاراد ان يضربه بالسيف. فاخر عنه فقيل له لم لم فعلت هذا؟ قال انه كشف عورته الي. متوسلا قال فتركته لذلك يا اخوانا هذا الامر من يفعل؟ ان اظهر الذل وانت الان لما تجي تقتله قتلت دليلا وانت لست
مأمورا تقتل الذليل. انت مأمورا تقتل من يظهر العزة على دين الله هذه المعاني التي لا نفقهها هم فقهوها. لذلك نصرهم الله تعالى. قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. حتى الظرب لا يظرب الا مو عشان
غضبان يضرب. اليوم الاباء والمعلمون والمعلمات والامهات يضربون انتقاما لانفسهم ما احترمني عادي عند الوالد والوالدة يتأخرون عن الصلاة عادي بس محترمي لا مو عادي كف على وجهه اذا وين يده التي يخدش بها؟ ما في
ما طبقنا هذا الحديث ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذه. اذا من علامات اولياء الله الولاية الخاصة انهم مستجابوا الدعوة. انهم مستجابوا الدعوة وما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. وليس المقصود هنا بالتردد الذي
عن عدم علم لان التردد قد يكون سببه عدم العلم. افعل ولا ما افعل؟ لانه ما يدري هذا شيء زين ولا مو بزين؟ هذا منفي عن الله. لان الله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء. لكن هذا التردد مفسر. ما هو
التردد يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه. اذا معنى التردد ليس معناه انه يتردد ان في عجز فيما يترتب على الفعل لا وانما التردد ناشئ عن شيء وهو ان الاجل قد حان والله
لا يريد اساءته ولكن لابد من ان يؤخذ روحه لان الوقت قد حر. هذا الحديث ايها الاخوة يعرفنا بربنا سبحانه وتعالى ان له معية خاصة مع اوليائه المتقين. وله نصرة خاصة لاولياءه الصالحين
وانه سبحانه وتعالى وعطاء خاص للمؤمنين. ولو استعاذ للمؤمنين وانه سبحانه وتعالى يكره مساءة عبده المؤمن ولكن ما لا بد منه من اقدار الله سيقع. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى
كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من فمن يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. هذا الحديث ايها الاخوة يدلنا على اه صفة من صفات ربنا
تبارك وتعالى وهو انه سبحانه فعال لما يريد. وانه يفعل ما يشاء. وهو سبحانه وتعالى يجيء يوم القيامة وانه سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله تبارك وتعالى وهذه
الافعال المتعلقة بمشيئة الله عز وجل. وهو سبحانه وتعالى العلي علي بذاته سبحانه وتعالى والعلو صفة الذات والنزول صفة فعل ولا تعارض بينهما. فهو سبحانه وتعالى علي في نزوله وهو سبحانه وتعالى قريب في علوه. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فلا تظلموا لله الامثال. بعض الناس اذا
سمع هذا الحديث مباشرة يدخل الخالق بقياساته العقلية. يقول شلون هو عالي وينزل؟ ما فيه شلون الله ليس كالمخلوقات المخلوق اما ان يكون فوق السقف واما ان يكون تحت السقف
ثم نقول لك يا مسكين ان الله سبحانه وتعالى اوجد في مخلوقاته ما هو فوق وهو مع هذا يوصف اخرى. انظروا الى هذه الشمس وهذا القمر مخلوقان من مخلوقات الله. وهما في العلو في السماء
بالنسبة لنا والشمس تشرق وتغرب وشروق الشمس وغروب الشمس لا يعني انها اصبحت اسفل الارظ فهذه مخلوقة من مخلوقات الله الشمس توصف بانها في العلم وانها تنزل وانها تشرب وانها في كل ساعة تنزل وتشرق وتظهر وتضحى
وتمسي ولا تعارض بين كل هذه الصفات وبين كونها في العلو. فالله اجل واعظم سبحانه وتعالى هذا الحديث يدلنا على عظمة الباري حيث انه سبحانه وتعالى يتقرب الى عباده بماذا؟ بنزوله الى السماء الدنيا كما يليق
من جلاله سبحانه وتعالى ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر هذا امر عظيم. لماذا؟ لكي ينادي سبحانه وتعالى من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني؟ فاغفر له. ويكرر سبحانه وتعالى هذا النداء
حتى كما جاء في بعض الروايات حتى تطلع الفجر وفي بعض الروايات حتى تطلع الشمس. فالله سبحانه وتعالى كريم ومن كرمه انه سبحانه يعرض جوده سبحانه وتعالى على عباده هو سبحانه وتعالى عظيم. ومن عظمته انه يعرض غفرانه على
الاذقين من عباده. من يستغفرني فاغفر له. هو سبحانه هو الرزاق. فيعرظ رزقه على طالبين وهذا كله دليل على عظمة الباري سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا ربهم الا رداء الكبرياء الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. رواه البخاري. حديث لموسى عبد الله ابن قيس
الاشعري رضي الله عنه في وصف الجنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من ذهب انية وما فيهما وجنتان جلتان من ذهب هما المشار اليهما في اية الرحمن ولمن خاف مقام ربه ها؟ جنة
وجنتان من فضة هما المشار اليهما بعد ومن دونهما جنة. اذا الجنان اربعة. هذه الجنان الاربعة جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وجنتان من فضة الان يتوما وما فيهما لم يورده المصنف لاجل هذا وانما اورده لما بعده. لانه اورده في باب باب
ايش باب معرفة الله عز وجل؟ كيف نعرف الله؟ نعرف الله بالكبرياء بالعظمة. نعرف الله سبحانه وتعالى بان سبحانه يرى يوم القيامة ويرى في الجنة. وانه سبحانه وتعالى يضع الرداء على وجهه متى
شاء وهو سبحانه وتعالى احتجب عن عباده بالنور واحتجب سبحانه وتعالى بحجب كما في الاحاديث الكثيرة قال وما بين القوم القوم الالف واللام هنا للعهد اي القوم الذين في الجنة وليس المقصود به
قوم طائفة معينة. القوم يعني الذين في الجنة. وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء. والمقصود بالرداء هنا الحجاب. اي حجاب الكبرياء. وقد جاءت في روايات اخرى تنصيص قال حجابه النور. قال حجابه الكبرياء. ولهذا جاء في احاديث اخرى قال الكبرياء
ردائي والعظمة ازاري. هذا جاء في احاديث اخرى. فهذا الحديث يعرفنا ان ربنا تبارك وتعالى يرى في الجنة وان الذي يمنع العبيد من رؤيته سبحانه وتعالى في كل ساعة وجود رداء الكبرياء على وجهه سبحانه وتعالى
في جنة عدن هنا ذكر في جنة عدن وليس المقصود به جنة معينة وانما جنة عدن بمعنى الخلد لان العدل معناه من التعدين وهو البقاء الدائم جنة عدن اي جنة الخلد والجنان التي ذكرها العلماء وابن القيم وغيرهم هي مرتبة جنة المأوى
وجنة النعيم وجنة عدن وجنة الفردوس. واعلاها الفردوس. فهنا لما قال جنة عدن المقصود به الوصف وليس المقصود به الاسم كما في دعاء ابراهيم ابراهيم عليه السلام سأل الله الجنة اي اي الجنان سام
جنة النعيم طيب الان هو ليس المقصود بجنة النعيم الاسم المقصود جنة النعيم الوصف فلا يأتي احد ويقول ان هذا تعارض شلون ابراهيم يسأل جنة النعيم وانتم تقولون الفردوس الاعلى مو حنا اللي نقوله النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال اذا سألت
الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه فسلوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى. فهذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم يدلنا على ان الله سبحانه وتعالى يحتجب عن عباده
بما شاء حجابه النور وحجابه النار كما جاء في الاحاديث وحجابه سبحانه وتعالى الكبرياء كما في هذا الحديث فهو يحتجب عن عباده كيف شاء. ويري نفسه لعباده متى شاء سبحانه وتعالى فعال لما
نريد نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم في غير ظراء مظرة ولا فتنة مظلة يصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين