1
00:00:09.250 --> 00:00:29.250
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره ليوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لكتاب

2
00:00:29.250 --> 00:00:49.250
اتصالات الاسلامية للعلامة الطوفي رحمه الله تعالى. ونحن في مساء الجمعة الخامس عشر من شهر جماد الاولى عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. لا زلنا في ذكر

3
00:00:49.250 --> 00:01:09.250
ما ذكره المصنف رحمه الله من ايراد ما اورده المعترض النصراني في زعمه ان في القرآن ما يعارض اه او ما هو معارض من مثل زعمهم ان المسيح قد صلب فكيف يقال ان

4
00:01:09.250 --> 00:01:29.250
انه ما صلب. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الفهم عن عن الله تبارك وتعالى مع النبي عليه الصلاة والسلام. وان يرزقنا واياكم الثبات على الدين حتى الممات. فعلى بركة الله عز وجل. نعم

5
00:01:29.250 --> 00:01:49.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والدينا وللمسلمين اجمعين. قال العلامة الطوفي رحمه الله قال وفي سورة النساء بعد ذكر اليهود وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما سربوه ولا

6
00:01:49.250 --> 00:02:09.250
شبه لهم وذكر كلاما لابن عطية في تفسير قوله شبه لهم وان معناه ان شبه المسيح القي على صاحب له يقال له ترجس باختياره على ان يكون رفيق المسيح في الجنة. قال ويتمسك المسلمون بهذا في القطع على ان المسيح ما صلب وذلك

7
00:02:09.250 --> 00:02:29.250
كباطل بالتواتر عند الامتين اليهود والنصارى ومؤرخ المجوس على صلب المسيح وبنص الكتب المقدسة. وذكر كلام اشعياء ودانيال وما في انجيل متى مما يدل على ذلك وان المسيح صلب ومات وقبر وقام حيا في اليوم الثالث وظهر لتلاميذ

8
00:02:29.250 --> 00:02:49.250
به مرارا كثيرة. ولما تكلم السهر وردي في كتاب التنقيحات في التواتر وشروطه في اصول الفقه. تعرضت له وقصة الصلب فقال ولو لم يصلب عيسى لم يبق على المحسوسات اعتماد. قلت هذا حاصل ما اورده على هذا السؤال. والجواب

9
00:02:49.250 --> 00:03:06.400
اما الاية الكريمة المخبرة بنفي قتل المسيح وصلبه فنعتقد انها حق وصدق ونتمسك بها على القطع بذلك لانها عندنا صادرة عن الحكمة والعلم الالهيين بواسطة العصمة النبوية وهي منقولة الينا بالتواتر

10
00:03:06.500 --> 00:03:26.500
واما ما حكاه عن ابن عطية في تفسير قوله شبه لهم فذاك مما لم يختص بنقله ابن عطية لذكره جميع مفسري القرآن الكريم قديمهم وحديثهم على اختلاف بينهم في ذلك. وقال ابن سمعان محمد ابن اسحاق ان الذي القي عليه شبه عيسى هو رجل من

11
00:03:26.500 --> 00:03:46.500
اصحابه يقال له سرجس وقال وهم ابن منبه هو يهوذا الذي اسلمه ودل عليه وهو الذي اسمه في الانجيل يهود اسخار يوطيك. ايه هوذا الاسخريوطي هو الذي دل اليونانيين على مكان

12
00:03:46.500 --> 00:04:16.150
عيسى عليه السلام. حيث كانوا فيه يتذاكرون ويتدارسون. وآآ كونه الذي اسلمه القي عليه الشبأ. هذا هو الذي عليه اكثر علماء الاسلام فعلماء الاسلام لهم وجهان لهم في القول بالمصلوب وجهين

13
00:04:16.150 --> 00:04:43.450
الاول انه يهوذا. وهذا قول الاكثر. ان الشبه عيسى القي على يهوذا جزاء ونكالا وعقابا لدلالته وخشته. والثاني ان الذي القي عليه الشبه هو سرجس او جرجس ايا كان  وان هذا كان بوحي من الله

14
00:04:43.550 --> 00:05:03.800
ان الجنود قادمون وانهم يريدون صلب عيسى عليه السلام فقال عيسى لحواري من يفديني فيلقى عليه شبهه ويرفعه لله فاذا القول بان عيسى عليه السلام لم يصلب هذا مجمع عليه بين علماء التفسير

15
00:05:04.550 --> 00:05:31.850
واجماع علماء المسلمين اولى من اجماع اليهود والنصارى هذه مسألة ايضا مهمة. اما كون مختلف من المصلوب فهذا لا يخالف ان عيسى لم يسرع فاذا ننتبه الى القضية منفكة. اتفق علماء المسلمين

16
00:05:32.150 --> 00:05:50.900
اتفق علماء المسلمين على ان عيسى لم يصرف وان الذي صلب هو احد تلامذة عيسى ممن كانوا ينتسبون اليه. واختلفوا من هو؟ هل هو يهوذا الاسخريوطي كما هو قول الاكثر

17
00:05:51.000 --> 00:06:21.100
او هو يسرجس او جرجس طبعا يهودا حتى في الاناجيل حتى في الاناجيل كان من اشد الاعداء لعيسى عليه السلام. وزعم انه اظهر اه الاتباع له نعم. احسن الله اليك. قال الطوفي رحمه الله قلت وهذا اشبه لان عادة الله سبحانه جرت في انبيائه ان يرد الكيد من عاداهم

18
00:06:21.100 --> 00:06:41.100
عليه كنوح كنوح اذ كاده اذ كاده قومه فنجا وغرقوا. وابراهيم اذ القي في النار فكانت عليه بردا وسلاما ثم ثم هلك فرعون وموسى ان عاد مكر فرعونه عليه فاغرق. وقارون اذ قذف موسى بالزنا ليقتله او يغض منه

19
00:06:41.100 --> 00:07:11.150
خرجت فخسد به وعيسى مكر به اليهود يهوذا. وعيسى مكر به يهودا فعاد مكر به فعاد مكره عليه. طبعا هذه المسألة ايضا مهمة وهي هل الانبياء والرسل عليهم السلام يمكن يمكن من الناحية الشرعية ومن الناحية العقلية ان يسلمهم الله تبارك وتعالى لاعداء

20
00:07:11.150 --> 00:07:40.400
بهم فيقتلون هذه صورة منصور المسائل التي تفرع القول في وقتلهم الانبياء. هنا يذكر علماء التفسير هذه المسألة هل وقتلهم الانبياء مصدر مضاف  يكون بمعنى الحصول لان المصدر يطلق وقد يراد به الحصول الماظي. وقد يراد به

21
00:07:40.400 --> 00:08:02.500
المضارع المصدر لا يحدد المعنى المصدر لا يحدد المعنى لكن ويقتلون الانبياء جاء مضارعا يقتلون الانبياء لا يدل على انه وقع قتل للنبي لكن يدل على انهم يحاولون قتل النبي

22
00:08:02.550 --> 00:08:23.950
القول بان الله سبحانه وتعالى لا يسلم الرسل للاعداء هذا مجمع عليه لكن هل يسلم النبي الذي هو دون الرسول هذه مسألة فيها خلاف والصحيح من اقوال اهل العلم انه قد حصل

23
00:08:24.250 --> 00:08:49.850
ان بعض الانبياء قد قتلوا فيحيى عليه السلام وهذا باجماع المسلمين فاذا لا ليس هناك نزاع في قتل آآ بعض الناس للنبي وانما الذي ينجيهم الله تبارك وتعالى من مع مكر الكفار هم الرسل

24
00:08:50.400 --> 00:09:10.050
اه ايضا هذا لا عليه اشكال لان عيسى ايضا يحيى ايضا رسول  لكن يمكن ان يستقيم على القول بانه نبي وزكريا عليه السلام قتل ايضا ونشر بالمنشار فهذه مسألة مهمة لكن

25
00:09:10.250 --> 00:09:38.750
الانبياء والرسل العادة المطردة العادة المطردة وسنة الله في الكون انه ينصر اولياءه ومن اوليائه الأنبياء ومن اوليائه الرسل وقد علم بالمتواتر المنقول من الواقع ان الله نجى نوح واهلك اعداءها. ونجى ابراهيم

26
00:09:38.800 --> 00:10:08.400
ولك اعدائه ونجى يوسف واهلك الذين عادوه وهذا وهكذا في جميع الانبياء اهلك فرعون ونجى موسى فعلى هذه العادة المضطردة يكون حصل النجاة لعيسى واهلك الله من قصد قتله وصلبه وهو يهود يهودا بالدال او بالذال يجوز فيه الوجهان لانه اسم الاعجمي والعرب

27
00:10:08.400 --> 00:10:23.350
تسهل في الاسماء الاعجمية نطقا اعجاما واهمالا فتقول يهود او يهودان نعم. احسن الله اليك. واذ قال ومحمد صلى الله عليه وسلم اذ قال الله اذ قال الله سبحانه له واذ

28
00:10:23.350 --> 00:10:43.350
يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وقال الله سبحانه ولا يحيق السيء الا باهله. وقال في قوم صالحين ارادوا تبيته ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبة

29
00:10:43.350 --> 00:10:58.950
ومكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين. مما يؤكد ايضا ان الله نجى الانبياء والرسل. من جاء في سورة الشعراء. ان الله سبحانه اذكر بعد هلاك كل قوم قوله تعالى وان ربك لهو العزيز الرحيم

30
00:10:59.700 --> 00:11:29.250
فالعزيز متعلق باهلاكه لمن للكافرين والرحيم متعلق بانجاءه للانبياء والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين اذا وان ربك لهو العزيز الرحيم عزيز عز فاهلك اعداء الانبياء رحيم فرحم الانبياء والصلحاء فنجاهم. نعم. احسن الله اليك. واما قوله ان ذلك باطل بالتواتر عند الامتين اليهود

31
00:11:29.250 --> 00:11:49.250
اليهود والنصارى ومؤرخ المجوس. فجوابه ان المدعى تواتره عند اليهود والنصارى ما هو صلب انسان مطلق؟ او صلب انسان مقيد بانه المسيح الاول مسلح. مسلم ونحن ايضا نوافق عليه وهو جرجيس او يهودا. كما سبق عن ابن

32
00:11:49.250 --> 00:12:11.000
ووهب. والثاني ممنوع وهو محل النزاع وسنبين مستند المنع في اخر هذا الجواب. يعني هو الان يستدل اي مسألة عقلية في المناظرة يستدل بقضية مسلمة على قضية غير مسلمة فهو يقول انتم تقولون ما صلب عيسى

33
00:12:11.050 --> 00:12:38.200
واليهود والنصارى مجمعون على انه حصل الصلب لعيسى عليه السلام فالمصنف يقول ان الدعوة ان الدعوة الان ان نعيش صلب وان هذه مجمع عليه هذه قضية في شخص كون حصل الصلب لا يخالف فيه لا اليهود ولا النصارى ولا المسلمون

34
00:12:38.550 --> 00:12:59.850
كلهم متفقون على وقوع الصلب فلا يجوز الاستدلال بمسألة اجماعية على محل النزاع وهذا غلط في المناظرة ولذلك المصنف رحمه الله جوابه سديد قال المسلمون مع اليهود والنصارى يقولون حصل الصلب

35
00:13:00.250 --> 00:13:21.350
لكن من الذي صلب؟ انتم فيما بينكم ها لما تسألون اين ذهب يهود الاسخريوطي ما تعرفون تجاوبوا بكتبهم لما تسألهم انتم تزعمون ان عيسى صلب. طيب اين اختفى؟ يهودي الاسريوطي

36
00:13:22.500 --> 00:13:48.500
وهو كان مع الحواريين ان اختفى لا يعرفون اني اجاوب نعم الله يهديك الاول مسلم نعم. الاول مسلم ونحن ايضا نوافق عليه وهو جرجيس او يهوذا كما وقع لابن اسحاق ووهب. والثاني ممنوع وهو محل النزاع وسنبين مستند المنع في اخر هذا الجواب. واما مؤرخ المجوس فالجواب عن تاريخ

37
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
بذلك من وجوه احدها انهم لم يكونوا حاضري قضية المسيح ولا احد منهم. فمدار اعتقادهم صلبه على خبركم وخبركم اليهود ولا حجة به لان الامر اشتبه على من حضر القصة بان اظلمت الارض ظلمة شديدة صرح بها الانجيل وغيره ففي تلك

38
00:14:08.500 --> 00:14:28.500
اطلقت الملائكة المسيح وربطت الذي القي عليه شبهه مكانه اعتقدتم انتم ان المسيح صلب. وقوى ذلك الاعتقاد بنفوسكم حلقكم على اليهود وحب تقرير الظلم والعدوان عليهم. واعتقد واعتقدت بذلك اليهود كما اعتقدتموه

39
00:14:28.500 --> 00:14:47.000
حملهم على ذلك الاعتقاد حب الغلبة والظهر لمن اعتقدوه عدوا لهم ولو وفقوا لتابعوه فعليهم وعليكم من الله ما تستحقون وهذا موجود حتى في الاناجي انه لما اه اوتي بالمشبه بعيسى وصلب

40
00:14:47.050 --> 00:15:08.850
قال اه جاءت ظلمة شديدة حتى ان ام عيسى كانت تنظر وتقول هو او ليس هو هذه قضية ايضا من القضايا المهمة من القضايا التي تدل على انه لا يمكن ان يقع الاجماع على ان المصلوب كان عيسى

41
00:15:09.250 --> 00:15:26.900
ان الذين حضروا الصلب لم يكن احد من النصارى موجود فكيف تنقلون الاجماع على شيء لم تكونوا انتم شهودا فيه لان الجنود منعوا ان منعوا كل من كان من اتباع عيسى ان يحضروا

42
00:15:28.350 --> 00:15:50.950
وامروا باخذ الحواريين وسجنهم وضربهم والى اخره وانما الذي حضر هذه الواقعة هم الجنود وبعض احبار اليهود فاذا انتم قلتم وازعمتم الاجماع اذا انتم تقولون مم بنقل الاجماع عن عدو ها عن عدو مبغظ

43
00:15:51.450 --> 00:16:12.300
فكيف تسلمون في قضية وتنقلونها عن اعداء مبغضين لعيسى عليه السلام. نعم. احسن الله اليكم الوجه الثاني ان اجمعنا واياكم على ضلال المجوس وسخافة عقولهم حيث عبدوا النار التي يوجدها الحطب ويعدمها الماء والتراب

44
00:16:12.300 --> 00:16:32.300
قطاع مادة الوقود فعقول هذه هذا شأنها كيف تكون حجة على العقلاء؟ وان كان عندكم عقلاء فاعبدوا النار معهم. وان كنتم اصحاب الدعوة ندعي نحن ان الامر اشتبه عليكم والتبس. فما الظن بقوم جهال اجانب من القضية سمع سمعوكم واليهود ترجفون

45
00:16:32.300 --> 00:16:53.300
شيء فقلدوكم فيه وتابعوكم عليه كما قلدوا اباءهم في عبادة النار. حكاية الاجماع عن المجوس هي في حد ذاتها يعني دليل على انه المقصود من ايرادهم مجرد الاستكثار والا فهو في يعلم في قراءة نفسه

46
00:16:53.350 --> 00:17:11.550
انه من حيث المناظرة لا يجوز الاستدلال بقولهم لانهم ما حضروا كما الان لا لا يجوز الان ان نذهب الى امريكا والى الغرب فنسألهم هل انتم مجمعون على قتل عيسى او لا

47
00:17:11.850 --> 00:17:33.800
يقولون نعم لكن من اين قالوا هذا الكلام ما شهدوه وانما قالوا هذا الكلام تقليدا لابائهم واجدادهم نعم الله يهديك الوجه الثالث ان المجوس اعداء للمسلمين والنصارى واليهود مثلكم. وشأن العدو ان يطلب لعدوه العثرات ويتبع ويتبع

48
00:17:33.800 --> 00:17:53.800
منه العورات ولا شك انهم تتبعوا عثراتكم وعثرات اليهود فوجدوها. اما عثراتكم فدعواكم التثليث والاهية المسيح وغير ذلك من سخافاتكم واما عثرات اليهود فاكثر من ان تحصى على ما دلت عليه كتب الانبياء المتقدمين والمتأخرين كقتلهم الانبياء بغير

49
00:17:53.800 --> 00:18:13.800
بحق وتعديهم حدود الله واباقهم عن الانقياد له ولرسله وكيدهم للمسيح وتعصبهم عليه مع اظهاره العجائب والبينة ولمعصيتهم الله سبحانه سلط على اوائلهم فرعون سامهم سوء العذاب خمسمائة عام حتى استنقذهم الله بموسى

50
00:18:13.800 --> 00:18:32.450
ثم كان له معهم من التعب ما لا يخفى. طبعا المقصود ان فرعون سوء العذاب خمسمائة عام لان اه اه اكثر مؤرخي آآ مصر ومؤرخ اليهود انه بعد موت يوسف عليه السلام

51
00:18:32.700 --> 00:18:51.750
انقلب الحال على بني اسرائيل في مصر فصاروا اذلاء بعد ما كانوا اعزة واستمر هذا الحال ملك بعد ملك وفرعون بعد فرعون الى فرعون موسى وليس المقصود ان فرعون موسى مكث خمسمائة عام

52
00:18:51.950 --> 00:19:14.450
نعم  واما المسلمون فلم يجدوا لهم عثرة يقدحون بها فيهم فوافقوكم على صلب المسيح ليوهموا بذلك القدح القرآن كيدا المسلمين ولو لم يكن الا مجرد احتمال هذا القصد منهم كان ذلك تهمة لهم تقتضي عدم الالتفات الى مقالهم

53
00:19:14.450 --> 00:19:34.450
واما ما ذكره من نص الكتب المقدسة في كتاب اشعياء ودانيال وانجيل متى؟ فجوابه من وجوه احدها الجواب العام من عدم الوثوق بهذه الكتب لتقادم عهدها ونقلها من لغة الى لغة تهمة اليهود والنصارى عليها خصوصا الانجيل فانا قد بينا

54
00:19:34.450 --> 00:19:59.700
للتعليق عليه ما يقيم عذرنا بعدم الوثوق به من الاختلاف والتناقض. وهذا قد سبق ذكره. نعم. لوجود الانقطاع ووجود الترجمة من لغة الى لغة مع عدم وجود من يقوم هذه الترجمات. نعم. الوجه الثاني ان ما ذكره من مصحف اشعياء هو قوله في صفة المسيح يقاد الى القتل. مثل الظاينة

55
00:19:59.700 --> 00:20:19.850
يصمد كالخروف بين يدي الجازر ولم يفتح باب ولا حجة به على وقوع القتل بل على القود الى القتل القاتل. على القود الى القتل ونحن نقول به فانهم قادوه ليقتلوه فخلصه الله بما ذكرناه. وكم من قيد الى القتل ثم نجى فلم يقع به القتل. نعم

56
00:20:19.850 --> 00:20:39.850
كم من قيد يعني مقيد من قيد الى القتل يعني مقيد نعم احسن الله اليكم وكم من قيد الى القتل ثم نجى فلم يقع للقتل نعم قد ذكر اشعياء في الاصحاح الخامس والعشرين من مصحفه بالنبوة في المسيح وصلبه مع الائمة واحتماله للذنوب ما هو انص من

57
00:20:39.850 --> 00:20:59.850
هذا في قتل المسيح وهو قوله وهو يعني المسيح المضروب في سبب ذوات الله المتواضع من اجلها يقتل من اجل من اثمنا اثم يقتل من اجل اثمنا ويتواضع من اجل اثمنا وعليه ادب سلامتنا. لان بجراحه نبرأ

58
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
كلنا نهب نهب نهبا مثل الغنم. واقبل كل انسان منا الى جانبه. والرب لقاءه والرب لقاء خطايانا اجمعين والرب لقاه خطايانا اجمعين. دنا متواضعا ولم يفتح فاه. وسيق مثل الحمل للذبح وكان

59
00:21:19.850 --> 00:21:49.850
كالنعجة قدام جازرها ولم ولم يأت ولم يفتح ولم ولم يفتح فاه وسيق من الى القضاء. نعم. ومن يقدر ان ان يحدث بما لم يحدثه. ومن يقدر وان يحدث بما لقي من خبية لانه رفع من ارض الحياة ودنا منه قوم من ائمة شعبي واذن المنافق واذن

60
00:21:49.850 --> 00:22:09.850
هذا كله كلام انجيل متى شوفوا الان التناقض نعم قلته؟ قلته فهذا فيه تصريح بالاخبار بقتله ودفنه لكن عليه اشكالان احدهما ان باول هذا الفصل بعينه وهو النبوة المسيح ان عبدي ليفهم ويرتبع ويتعظم ويتعالج

61
00:22:09.850 --> 00:22:29.850
جدا حتى يتعجبوا منه كثير من الناس وساق صفاته الى ان تصل بذكر قتله ودفنه. فهذا تصريح بان المسيح عبد الله وانتم تقولون هو الله او ابن الله كما صرح به الانجيل. فان قلتم بمجموع الامرين اعني عبوديته وقتله فقد خالفتم دينكم

62
00:22:29.850 --> 00:22:49.850
بالقول بالعبودية وان الغيتم الامرين ولم تعتدوا ولم تعتدوا بهما فقد سقط عنا اشكال الاخبار بالقتل. وان قلتم باحدهما دون الاخر وهو القتل كان ذلك ترجيحا من غير مرجح واحتجاجا بكلام تقدحون في جزئه ثم نقابلكم بمثله فنقول بالعبودية دون القتل

63
00:22:49.850 --> 00:23:09.850
فان قيل ذكر العبودية حق باعتبار ناسوت المسيح والاهيته حق باعتبار لاهوته. فكل فكلا الامرين صحيح فنقول بهما ويثبت ما ادعيناه من قتله. قلت قلنا هذا هوس وانتم عند التحقيق عاجزون عن اثباته. وقد وجهت ذلك بالتعليق

64
00:23:09.850 --> 00:23:31.500
على الانجيل. نعم له كتاب التعليق على الاناجيل. نعم. الاشكال الثاني ان اشعياء قبل المسيح بخمسمائة عام او لحمها وهو يحكي ما جرى المسيح بالوقت الماضي حيث قال دنا متواضعا ولم يفتح باه. وسيق مثل الحمل للذبح. وكان صامتا. يعني هذا الان السؤال

65
00:23:31.600 --> 00:23:58.400
اذا كان اشعياء الذي ينقل الخبر ها وهو انتبه الان اشعيا قبل المسيح بخمسمائة عام او نحوها. يحكي ما جرى للمسيح بلفظ الماضي كيف يكون هذا هذا فيه اشكالية كبيرة. نعم. ونحو ذلك من صيغ. ونحو ذلك من صيغ الماضي وحقه ان يذكر بصيغة المستقبل. وهذا

66
00:23:58.400 --> 00:24:18.400
يدل على اضطراب هذا هذا الاخبار. وكونه مدخولا. قلت ولكن عند الانصاف هذا الاشكال لا يتجه لان اخبارات الله سبحانه كثيرا ما جاءت عن المستقبل بصيغة الماضي. وقد وقع مثله بالقرآن كثيرا. والمعول عليه بالجواب عما تضمنته الكتب القديمة

67
00:24:18.400 --> 00:24:37.250
من قبل المسيح هو الوجه الاول وهو القدح في صحتها. ودعواهم تواترها ممنوعة واثباته عليهم شديد. اولا كتاب اشعياء هذه ايضا قضية مهمة كتاب اشعياء طبعا هم يقولون اشعياء نبي كان قبل المسيح بخمس مئة عام

68
00:24:37.300 --> 00:25:01.400
وانه ذكر صلبة المسيح. لكن هنا اشكال ان كتاب اشعياء لا مستند له كتاب اشعيا نفسه لا مستند له انما ينقلونه بلا اسانيد نعم احسن الله اليك. الوجه الثالث ان هذا الخصم قدح بقوله قدح. قدح بقوله ورفع ابويه على العرش. وفي قصة

69
00:25:01.400 --> 00:25:22.750
زواج موسى على ان يؤجر نفسه ثماني حجج بان ذلك لم يذكر في التوراة. فنحن ايضا نقدح في دعواه دعواه صلب المسيح وقتله وقتل هنا وقتله بعين الله بعين ذلك نعم. وهو انه لم يذكر في التوراة حيث جمع اسرائيل بنيه بمصر قبيل

70
00:25:22.750 --> 00:25:42.750
واخبرهم بما يكون لكل منهم في مستقبله. فان تغيظ على روبي وقال له نجست فراشي يعني كونه وطأ سرية ابيه وقال لا يفقد الملك والنبوة والكهنوت من سبط يهودا لا يفقدون لا يفقد الملك نعم

71
00:25:42.750 --> 00:26:01.750
والنبوة والكهنوت من سبط يهودا ومن بين فخذيه حتى يأتي من هي له واياه تنتظر الشعوب الرابط في الشجرة جحشة وفي القضيب ابن اتانة. ابن اتانة اتانه ابن اتانه تحمر من الخمر عيناه

72
00:26:01.750 --> 00:26:21.750
من الخمر. من الخمر عيناه واشد بياضا من اللبن اسنانه. وهذه صفات المسيح بلا شك ولم يذكر انه يقتل ولا يشرب فان قيل ثبت قتله بزيادة مقبولة من الانبياء كما ذكر كما ذكر عن شعياء ودانيال والانجيل. طبعا ايضا اشعياء يطلق على

73
00:26:21.750 --> 00:26:41.750
لفظي يقال اشعياء واشعياء وهذه اسماء اعجمية فيها سهالات في التعبير كما في دانيال ودانيال نعم قلنا ورفع ابوي يوسف على العرش وايجار موسى نفسه ثمان سنين ثبتت بزيادة مقبولة على لسان

74
00:26:41.750 --> 00:27:01.750
محمد في القرآن ها؟ صلى الله عليه وسلم. على لسان محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن وهي زيادة مقبولة. فان قيل لكن زيادة قتل المسيح ثبتت على لسان من اتفقنا على نبوته وصدقه وزيادة رفع ابوي يوسف وايجار موسى نفسه ثبتت على على لسان من اختصه

75
00:27:01.750 --> 00:27:17.250
قم باعتقاد نبوته وخالفناكم نحن فيها ولم نوافقكم عليها قلنا هو كذلك لكن عدم موافقتكم على صدقه لا يقدح في نبوته وصدقه. لانكم انتم وافقتم اليهود على صدق موسى والتوراة وخالفوا

76
00:27:17.250 --> 00:27:34.350
بصدق المسيح والانجيل ولم يكن ذلك قادحا في صدقهما باتفاق منا ومنكم فان كان عدم وفاقكم لنا على صدق محمد قادحا فيه لزمكم ان يكون عدم الوباء عدم وفاق اليهود لكم على صدق المسيح قادحا فيه والجواب

77
00:27:34.350 --> 00:27:55.400
اذا قلتم انتم ان عدم ايمان اليهود بعيسى عليه السلام لا يظرنا فنحن نقول عدم ايمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم لا يضرنا لان الدليل والبرهان والحجة والسلطان قائم عندنا على نبوته. وهو هذا القرآن

78
00:27:55.900 --> 00:28:15.200
وانتم الذين زعمتم ان عيسى اه هو نبي فنحن نقركم عليه واليهود خالفوكم ومخالفتهم لكم ولنا في نبوة عيسى لا يظر اما قولكم ان عيسى هو الله فهذا اشد اشكالا

79
00:28:15.650 --> 00:28:33.150
لا يوافقكم عليه احد البتة لا تجدون مناصرين لهذا القول بل وللعقل كيف يكون الها ويصلب كيف يكون الها ويقادك النعجة كيف يكون الها ولا يستطيع ان يفك يديه من الصلب

80
00:28:33.350 --> 00:28:47.650
نعم الله اليك. واما ما ذكر عن السهروردي من قوله الشهر وردي من باب الفائدة. الشهر الوردي هو مؤسس الطريقة السهرة وردية من طرق الصوفية الاربعة المشهورة في القارة الهندية

81
00:28:47.700 --> 00:29:10.650
ويسر وردية والقادرية والنقشبندية. السهرة وردي هذا الرجل زنديق من الزنادقة. افتى قمة الزمان الذين عاصروه في القرن السادس بانه زنديق فقتله الامير صلاح الدين الايوبي رحمه الله على الزندقة. فلا يأتي احد يدافع عنه

82
00:29:10.700 --> 00:29:35.050
نعم. واما ما ذكر كان فيلسوف زيادة على كونه متصوفا متنسكا فيلسوفا وكان على طريقة جلال الدين الرومي واشباهه الذين يقولون كل الطرق تؤدي الى الله حتى زعموا عياذا بالله ان عابد الحجر هو عابد لله. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

83
00:29:35.100 --> 00:29:55.100
واما ما ذكر عن السهر وردي من قوله لو لم يصلب عيسى لم يبقى على المحسوسات اعتماد. وهو من اكابر فلاسفة الاسلام فليس صحيحا عن السهروردي وانما حكي ذلك حكاية وانما حكى ذلك حكاية عن بعض من نازع في بعض احكام التواتب من نظر ذلك في

84
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
وجده ولم يتفق له حكاية لفظه. ولم يتفق لي حكاية لفظه. ولم يتفق لي حكاية لفظه. وبتقدير صحته عنه فالجواب عنه من وجوه احدها ان هذا الرجل المذكور رجل غلبت عليه الفلسفة ثم انسلخ منها الى الزندقة حتى قتل في حلب بسيف الشرع فليس قوله

85
00:30:15.100 --> 00:30:38.800
حجة على الله ورسوله والقرآن واجماع المسلمين لذلك يسمونه في كتب التاريخ لا سيما في كتب شيخ الاسلام وغيره ابن كثير في البداية يسميه سهرة ورد المصلوب شهر ورد المقتول. نعم. وقوله كان من اكابر فلاسفة الاسلام غلط فان الفلسفة التي كان يتعاناها هذا واصحابه ليس

86
00:30:38.800 --> 00:31:05.900
من الاسلام في شيء وكيف يكون من الاسلام ما يقدح به ويقوض مبانيه وانما الاسلام انقياد واستسلام لاحكامه العزيز العلام وسنة محمد عليه السلام واتباع لا وانما هؤلاء قوم زنادقة ينتمون الى الاسلام لحفظ رياستهم ودمائهم والاسلام فسيح واسع يقبل منهم الظاهر والله

87
00:31:05.900 --> 00:31:22.350
بالسرائر فهم في الظاهر منه وفي الباطن منسلخون عنه. هذا حال اكثر الفلاسفة واكثر الزنادق انهم في الظاهر ينتسبون الى الاسلام. ولذلك الذي يظهر الاسلام يجرى عليه احكام الاسلام. ما لم

88
00:31:22.350 --> 00:31:42.000
منه الزندقة فان اظهرها قتل شرعا نعم الحاكم يجب عليه ان يقتل الزنادقة وان يحمي الدين اعظم من حمايته للبلد والوطن والمال والعرق. نعم. الثاني ان قول السهروردي ان كان حجة علينا فليكن قول

89
00:31:42.000 --> 00:32:02.000
وكل من اسلم من النصارى ثم عاد بالقدح على دين النصرانية حجة عليكم. وانما تقوم الحجة بقول المعتبرين منا كالخلفاء الاربعة او الفقهاء السبعة والائمة الاربعة او من هو معتبر بالاجماع من اهل الحل والعقد كما لا تقوم حجتنا عليكم الا بما تعتبرون

90
00:32:02.000 --> 00:32:19.000
له منكم يعني هذا كلام صحيح. الانسان اذا تريد ان تحتج علينا برجل منا فاتي لمن نراه حجة. كالخلفاء الراشدين بكر وعمر وعثمان وعلي او من فقهاء السبعة المعروفين في زمن التابعين

91
00:32:19.100 --> 00:32:39.100
اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجه. هؤلاء هم الفقهاء السبعة. وكلهم في زمن التابعين. وكانوا من كبار الفقهاء في المدينة

92
00:32:39.100 --> 00:32:56.250
والائمة الاربعة معروفون ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الامام مالك ابن انس ابو عبد الله وابو عبد الله الشافعي حمد ابن ادريس وابو عبد الله احمد ابن حنبل الشيباني نعم الثالث

93
00:32:56.350 --> 00:33:16.350
الثالث ان السهر وردي لم يكن عالما باصول الشرائع والنبوات على الوجه المعتبر فيها حتى يكون قوله حجة لها وعليها وانما كان علمه فلسفة محضة وعقليات صرفة صرفة وليس له تصنيف الا بذلك كاللمحات والالواح والاشراق وغيرها

94
00:33:16.350 --> 00:33:36.350
التنقيحات لا يعتمد عليها من المسلمين في اصول الحكم الا من هو على طريقه في الانحراف الى الفلسفة والخلو من علم النبوة. وقد رأيت وهي كبيرة التشكيك لا يكاد يبني شيئا الا ويهدمه ولا ينصر قولا الا ويخذله. طبعا هو ليش يفعل هذا؟ يعني ليش

95
00:33:36.350 --> 00:33:53.750
شو يؤلف مثل هذه المؤلفات اللي كل ما يؤسس شيء ثم يهدمه. المقصود ان الذي يقرأ يقع الشك في الدين هذا مقصوده وهذي من علامات الزندقة من علامات الزندقة ان الزنديق لا يكاد ينتهي من شيء الا ويرجع عليه فيهديه

96
00:33:54.250 --> 00:34:14.250
لا يكاد يبني شيئا من القواعد او من الاوجه والاستدلال او من اوجه المسائل والظوابط الا ما تجده يهدمها. نعم وانت ايها الخصم قد قدمت عند ذكرك ضرورة الخلق الى النبوة ومنفعتها ان العقل لا يستقل بادراك الامور الالهية بدون

97
00:34:14.250 --> 00:34:36.950
تأييد الهي الرابع قوله لو لم يصلب المسيح لم يبق على المحسوسات اعتماد. ان اراد لم يبقى عليها اعتماد مع عدم المعارض لها فلا فلا نسلم الا نسلم. فلا نسلم ان ذلك لازم لعدم صلب المسيح. وان اراد مع وجود المعارض فهو صحيح. فان مدارك العلم اما

98
00:34:36.950 --> 00:34:59.100
حس او عقل او مركب منهما. طبعا هذه القضية من القضايا الاصولية الاستدلالية ان الامور المحسوسة اذا ردت الامور المحسوسة اذا ردت بدليل معارض مقبول وهذا لا شك انه مقبول

99
00:34:59.800 --> 00:35:19.700
طيب اذا ردت الامور المحسوسة بلا معارض فهذا يعني عدم الاعتماد على المنقولات في المحسوسة وهذا يبطل الدين فاذا لا بد ان ننتبه ان قوله لو لم يصب المسيح لم يبقى على المحسوسات اعتماد

100
00:35:19.800 --> 00:35:41.750
يقول هذا الكلام يصح بشرط عدم وجود المعارض لكن وجد المعارظ هناك قوم ادعوا ادعوا انهم صلبوا المسيح. جاء النص المعارض بانه لم يصنع فاذا المحسوس المنقول الذي كان محسوسا عند اليهود

101
00:35:41.800 --> 00:36:09.500
ثم نشروه بين النصارى هو معارض بنص منزل من السماء نعم كلها قد وكلها قد قد تخنب تخلف وكلها قد تخلف مع وجود المعارض. نعم. اما الحزب كما بالتخيلات السحرية والشعبذية وكعدم ادراك الصوت للصمم والريح للخشم. الخشم والطعم للمرة

102
00:36:09.500 --> 00:36:29.500
لفساد في الته او لعلة في محله واما العقل فكما يعرض يعرض للانسان عند غلبة السوداء او الحزن او الفرح المفرطين او السكر ونحوه من المغيبات كالنوم والغماء فانه يرى الحقائق منقلبة والامور مضطربة. واما المركب منهما فكخبر الواحد

103
00:36:29.500 --> 00:36:54.200
اذا كان في طريقه كذاب وكالتواتر اذا فقد به شرط واما المركب منهما يعني من الدليل الخبري والدليل الموافق للدليل العقلي. نعم. واما البرهان على ان المسيح لم يصلب ولم ولم يقتل فهو ان قتله ان لم يكن اشهر من ولادته من غير ذكر من غير ذكر فهو مثله في الشهرة

104
00:36:54.200 --> 00:37:10.100
لابد ثم ان ولادته من غير ذلك لما كان له وجود لما كان له وجود تواتر تواترا لم يختلف فيه اثنان منا ومنكم. فلما اختلفنا في قتله دل على انه لم يبلغ تلك

105
00:37:10.100 --> 00:37:30.350
من التواتب فلم يثبت بمجرد الدعاوى او الحجج الضعيفة وانما كان الامر في ذلك مشتبها كما نص عليه القرآن فاشتبه عليكم مسألة ايضا جميلة في الاستدلاء النصارى والمسلمون متفقون انه كان في رحم مريم بلاها

106
00:37:31.750 --> 00:37:55.750
اذا اتفقنا على هذه القضية ومعلوم ان الولادة الشيء اخفى من صلبه ليش لان ولادة الشيء هذه المرأة تخفي فلما اتفقنا واياكم على مبدأ شيء قد يخفى وانه وقع بلا اب ولد

107
00:37:56.450 --> 00:38:16.550
ثم زعمتم انه لما كبر وصار مشهورا صلب قلنا لم يصلب دل على ان هذا قول لا يقبل منكم لماذا لا يقبل منكم؟ لاننا لن نوافق وافقناكم على الحق في المبدأ وخالفناكم في الباطل في المنتهى. نعم

108
00:38:17.200 --> 00:38:40.250
يؤكد ذلك ان المسيح طبق ذكره الافاق لما لما طبق ذكره الافاق طبق الشيء والشي يعني صار مطابقا له منتشرا في كل انحاءه نعم احسن الله اليكم طبق طبق ذكره الافاق لما ظهر على لما ظهر على يده من الخوارق وقتل وقتل

109
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
مثل هذا لا يقبل مثل هذا النزاع لما يجب له في مطرد العادات من الشهرة والغلبة. واذا كان يحيى وزكريا دونه بالشهرة لكثير ثم لم يختلف في قتله لم يختلف في قتلهما فما الظن بالمسيح الذي اجمعنا على انه افضل انبياء بني اسرائيل وانتم

110
00:39:00.250 --> 00:39:21.050
دعونه الى ذلك ايضا يعني قضية مسلمة انتم تقولون انه قتل وصلب طيب لو كان وكذلك لوافقناكم عليه كما وافقناكم على قتل من يحيى وزكريا بدل على ان ذلك لم يقع. نعم

111
00:39:21.450 --> 00:39:38.000
قال وفي سورة الكهف عند ذكر ذي القرنين حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمية. قال ابن عطية على وزن اي ذات ذات حماة فقرأ ابو بكر عاصم والباقون في عين حامية

112
00:39:38.050 --> 00:39:58.050
وذكر حديث ابي ذر نصا في ذلك قال فدل على ان العين هناك حارة. قال وفي سورة ياسين مثل هذا حيث يقول والشمس تجري قرر لها وذكر حديث البخاري عن ابي ذر حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه

113
00:39:58.050 --> 00:40:20.950
قلت والله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى تسجد تحت العرش. فتستأذن فيؤذن لها ويوشك ان تسجد. فلا يقبل منها استأذن فلا يؤذن لها قالوا هذا كله بين البطلان لكل من له ادنى معرفة في الهيئة. لان الشمس تدور ابدا في فلكها وهو الفلك الرابع. ولا تغربوا

114
00:40:20.950 --> 00:40:37.050
وفي عين الحامية ولا تجري لمستقر لها لانها ليس لها قرار. يعني يريد المعترض ان يعترض على القرآن ويريد ان يبطل خبر القرآن فاذا صح له ابطال خبر القرآن صح انه ليس بمعجزة

115
00:40:38.100 --> 00:41:00.700
نعم كان الجواب قلت الجواب عن هذا السؤال اما القراءتان حمئة من الحماة وحامية من الحرارة فهما قراءتان صحيحتان. نعم. والاولى نافع وابن كثير وابي عمرو والثانية قراءة الباقيين والخبط في نقل مذهب القراء فيها لا ادري هل هو من هذا الخصم او من غيره. وقد روى ابن عباس عن

116
00:41:00.700 --> 00:41:19.900
ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في عين حمأة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث غريب. قال والصحيح انها قراءة عباس لانه اختلف هو وعمرو بن العاص فيها وترافع الى كعب الاحبار ولو كان عنده فيه رواية لاكتفى بها

117
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
ووجه الجمع بين القراءتين ان تلك العين حارة وهي ذات حماة فان اجتماع الامرين جائز غير ممتنع واما حديث ابي ذر فلفظه على ما رواه رواه الترمذي وغيره قال دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدري يا ابا ذر

118
00:41:40.150 --> 00:41:56.900
اين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب فتستأذن في السجود. فيؤذن لها وكانها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها. قال ثم قرأ ذلك مستقر لها

119
00:41:57.100 --> 00:42:17.800
قال وذلك قراءة عبد الله. قال الترمذي هو حسن صحيح. واخرجه في الصحيحين. ورواه ابو داوود والنسائي. ووصف الشمس بالسجود وخطابية وخطا بها من الحقائق الالهية التي لا يستقل العقل بدركها فيجب تلقيها عن اصحاب الشرائع بالقبول كما سبقت

120
00:42:17.800 --> 00:42:39.450
تقريره في المقدمة الثانية في صدر الكتاب واما معنى يعني الان الشمس تسجد. هذه المسألة مهمة انه لا يجوز ان يقال ان الشمس كيف تسجد لان هذا خبر من الحقائق الالهية التي لا يستقل العقل بدركه

121
00:42:40.200 --> 00:43:06.700
لو مثلا قال لنا قائل انتم تقولون انه في التوراة في العهد القديم بسفر التكوين ان الله خاطب الارض وان الارض تكلمت. كيف تكلمت ما تعرفون الجواب فاذا جوابكم عما تؤمنون به من تكليم الارض لله هو جوابنا عن سجود الشمس لله

122
00:43:07.100 --> 00:43:27.050
كيف لا نعلم كما لا نعلم كيف الارض تكلمت اما قال الله للارض والسماء ائتيا طوعا او كرها قالتا كيف الذي يقول من المفسرين بالاذعان هذا غلط لان هذا الكيف مجهول. اذ لو كان بالاذعان

123
00:43:27.250 --> 00:43:47.650
لو كان بالاذعان لما قال قالتا اتينا طائعين وانما قال اذ قال للارض اتياها طوعا او كرها او كرها اتى يتا طائعين على طول بدون قانته هذه قضية مهمة ولذلك هذه هذا الرد مفحم

124
00:43:48.250 --> 00:44:03.500
فان قال كيف السجود الشمس ونحن نراه يدور في الفلك نقول ايضا كيف تكليم الارض ونحن لا نرى له فما ولا لسانا بل ولا لا نعلم له دركا ولا نعلم له قوة

125
00:44:03.850 --> 00:44:19.950
الجمادات هذه مسائل غيبية ما يمكننا الخوض فيها نعم احسن الله اليكم. واما معنى غروبها في عين حامية ففيه تأويلات. احدها انها تغرب فيها في رأي العين. لا الحقيقة كما

126
00:44:19.950 --> 00:44:37.200
يرى كما يرى كانها تغرب في البحر او من وراء الجبل بل من وراء جدار صغير بحسب اختلافه مناظرها واوضاع الناظرين اليها باختلافي بحسب اختلاف مناظرها. اين تغرب فالذي يكون في البحر

127
00:44:37.450 --> 00:44:55.000
والبر بعيد عنه يرى الشمس تغرب في البحر والذي يكون فوق الجبل وامامه الصحراء يرى الشمس تغرب في الصحراء والذي في الصحراء وامامه الجبل من جهة الغرب يرى الشمس غربت وراء الجبل

128
00:44:55.850 --> 00:45:13.100
فاذا هذه المناظر تختلف باختلاف الناظرين فاذا يكون الجواب عن هذه الاية حتى اذا بلغ مغرب الشمس في نظر من؟ ذي القرنين وجدها تغرب في عين حميئة في في عين من

129
00:45:13.550 --> 00:45:33.100
في نظر الناظر وهو ذو القرنين رآها تغرب في عين حملت معلوم ان الغرب الغرب اذا ذهب الانسان اليه يجد مناظر لغروب الشمس مختلفة. كما ان الانسان يرى الشمس تشرق في مناظر مختلفة

130
00:45:33.150 --> 00:45:53.900
نعم السلام عليكم. الثاني النبي بمعنى على اي تغرب على عين حامية. اي تكون مقابلة لها وحروف الصفات يقع بعضها موقع كما قال تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها. وقال عنترة بطل كأن ثيابه في سرحة اي عليها

131
00:45:54.350 --> 00:46:16.950
وعلى بمعنى فيه كقول ابي ابي كبير الهدني ولقد سريت على الظلام بمغشم لم يخشم بمغشم اي بالظلام  على كل حال لا داعي القول بالتعاوظ بين الحروف لان المعنى واضح انها تغرب في عين حمياء يعني في نظر ناظر

132
00:46:17.200 --> 00:46:34.350
نعم الثالث انها بمعنى عند اي تغرب عند عين حامية وقد تلد بمعنى عند ومع في العربية فكلام يحتمل هذه التأويلات السابقة باللغة التي ورد بها لا ينبغي ان يتهجم على القدح فيه. وقد نقل

133
00:46:34.350 --> 00:46:50.200
فبعض المفسرين عن كعب انه قال في التوراة انها تغرب في ماء وطين واصحاب الهيئة يعترضون على هذا بناء على ما قرروه من ان الشمس مثل كرة الارض مائة واحدى وستين مرة ونصف وربع. فكيف

134
00:46:50.200 --> 00:47:09.150
دعها عين من عيون الارض والجواب بما سبق واما قوله ان هذا كله بين في طبعا كون الشمس اكبر من الارض هذه مسألة اجماعية عند علماء المسلمين قبل وجود النصارى المقرين والا فالنصارى الاولين لا يقرون بهذا الكلام

135
00:47:09.700 --> 00:47:28.650
فكون الشمس اعظم واضخم من الارض هذي مسألة اتفاقية ولا يمكن للاكبر ان تغرب في الاصغر. وهذه ايضا مسألة عقلية مسلمة اذا معنى هذا تغرب في عين حميئة يعني في نظر الناظر. نعم. او عند

136
00:47:28.700 --> 00:47:51.050
عند نظر الناظر طيب واما قوله ان هذا كله بين البطلان لمن له ادنى معرفة بالهيئة. فجوابه ان علم الهيئة مبني على مقدمتين احداهما ان حركة الاهلاك متصلة متشابهة يستحيل ان يعرض لها البطء او السرعة او الرجوع او الانقطاع. والثانية اعتبار

137
00:47:51.050 --> 00:48:07.100
الرصد وقد قدح المحققون فيهما بما لا يسع هذا المكان ذكره ومنه ان حاصل الرصد الاعتماد على الابصار الاحاد. والبصر لا يفيد اليقين لكثرة ما يعرض للبصر من الغلط. خصوصا مع مع البعد

138
00:48:07.100 --> 00:48:29.450
وخبر الاحاد انما يهيد ظنا ضعيفا ودعوى اهل الهيئة ان علمهم ثابت بالبراهين الهندسية كذب وزور وبهتان. اذ لو كان كذلك لما وقع خلافه العظيم بينهم في تفاصيل علمهم وجمله. يعني هذه القضية ايضا مهمة ان الاعتماد على قول اهل الهيئة

139
00:48:29.450 --> 00:48:51.500
اطلاقا لا يستقيم لماذا لا يستقيم؟ لسببين الاول ان علمهم مبني على نزاع بينهم فكيف نبني مسألتنا على مسألة نزاعية بين اهل الاختصاص فاحدهم يقول ان سرعة الشمس كيت وكيت والاخر يقول كيت وكيت

140
00:48:52.000 --> 00:49:10.600
احدهم يقول ان الافلاك اه لها بطء وليس لها سرعة. الاخر يقول لا لا لها سرعة لا بطء لها. الاخر يقول لا. لها سرعة وبطء طيب ومتنازعون في الهيئة الفلكية

141
00:49:10.800 --> 00:49:27.750
يعني مثلا الان لما يأتينا انسان ويقول المجموعة الشمسية كم فيها من الكواكب اللي درسوا في الثمانينات كانوا يقولون لنا وحنا في الابتدائية ها في السبعينات كانوا يقولون لنا ان تسعة

142
00:49:28.500 --> 00:49:47.650
وبعدين تطور صار عشر بعدين احدعش والحين اثنعش بعد ما تدري بعد شيقولون فاذا المسائل القول بان القول يرد لانه مخالف لقول الهيئة طيب قول هي فيها نزاع هذه المسألة الاولى

143
00:49:47.700 --> 00:50:07.900
المسألة الثانية ان القول علماء الهيئة لو فرضنا لو فرضنا انك تاخذ باحد الاقوال هذا القول قول مظنون قول مظنون فكيف تأخذ به وتترك اليقين؟ هذا من الناحية العقلية لا يستقيم

144
00:50:08.350 --> 00:50:30.200
لا يستقم لذلك الى اليوم الى اليوم مع تقدم ما يسمى بالمناظير وما يسمى بالهندسة والقياسات الهندسية وغيرها المبنية على ضرب المعلومين لانتاج المجهول الثالث كل هذا فيما بينهم نزاع الى اليوم

145
00:50:31.150 --> 00:50:47.950
لو ذهبت اليوم عند المختصين من علماء الفلك في ناسا مثلا ثم ذهبت الى علماء الفضاء في الصين مثلا ثم ذهبت الى علماء الفضاء في الروس مثلا في الاتحاد السوفيتي السابق او روسيا حاليا

146
00:50:48.050 --> 00:51:08.050
تجد بينهم نزاع بينهم نزاع. الا ترون الى اليوم ان هناك من علماء الفلك من ينكر من ينكر ان يكون اه اه الارض وافلاكها الارض المجموعة الشمسية ان تكون هي الوحيدة

147
00:51:08.100 --> 00:51:27.400
بالمجارة يقول لا هناك مجموعات شمسية كثيرة في المجرة ويحتمل انها تكون ساكنة. واخرون ينكرون هذا المعنى ثم ايضا في ثم هناك خلاف بينهم في عدد النجوم في مسارات النجوم

148
00:51:27.550 --> 00:51:47.300
في اه اه منازل النجوم فلما كان الامر كذلك اذا لا يصح الاعتماد على الامر المظلوم. نعم  واذا اتجه القدح في مقدمات الهيئة لم يبقى بها وثوب. وصار خبر الشرع اوثق منها على ما قدمت انت ايها الخصم في بيان ضرورة

149
00:51:47.300 --> 00:52:07.600
من كلام ارسطو وغيره ثم نقول ان علم الهيئة على تقدير صحته وثبوته لا ينفي ما فسرناه به كيفية غروب الشمس بالعين الحامية واما قوله ان الشمس تدور ابدا في فلكها وهو الرابع. ولا تجري لمستقر لها لان ليس لها قرار لانه ليس لها قرار

150
00:52:07.600 --> 00:52:27.600
من وجهي احدهما ان يقال له ان انت اما ان تكون فيلسوف محضا او مشرعا تقول بصحة الشرائع وما جاءت به النبوة فان كنت فيلسوف ورق ورد عليك ورد عليك كثير مما تقول به من احكام التوراة والانجيل مما تعقد

151
00:52:27.600 --> 00:52:51.600
مما تعتقد الفلاسفة فسادها. منها دعواك في المسيح ان لاهوت الله اتحد بنا سوء سوء بنا سوته لاهوتيا الله اتحد بنا سوته يعني هم يقولون هذه الكلمة ويطلقونها كثيرا لكن فيما بينهم تنازع في معنى اللاهوتية والناسوتية فمنهم من يفسر

152
00:52:51.700 --> 00:53:20.200
اللاهوتية آآ الروح التي هي جزء من الله عياذا بالله والناسوتية يقصدون بها الصورة الطينية الادبية هذا من اشهر التفاسير عندهم نعم منها دعواك للمسيح ان لاهوت الله اتحد بناسوته فصار حقيقة واحدة. او ان الله سبحانه واحد بالذات متعدد

153
00:53:20.200 --> 00:53:50.700
التي هي الله والابن والروح القدس. في اختلاف بينهم في معنى الاقاليم النصارى يقولون الله واحد ثم يقولون هو واحد بالذات او في الذات ثلاثة بالاقاليم فلذلك هذا القول علماؤهم واحبارهم وفلاسفتهم عجزوا عن فهمه اولا وعن افهام الناس به ثانيا

154
00:53:51.350 --> 00:54:13.100
لذلك صار اكثرهم على قضية ان هذه المسألة من المسائل الابتلاء التي هل تؤمن بها وتترك عقلك او لا فصار الايمان عندهم مبني على ترك وخلو العقل عياذا بالله ونسوا وتناسوا ان الشرائع السماوية كلها مبنية على وجود العقل

155
00:54:13.400 --> 00:54:30.450
اذ المجنون لا يكلف لا في شريعة موسى ولا في شريعة عيسى عليه السلام. نعم  وان كنت مشرعا فيلزمك تجويز ان الشمس يمكن ان تستقر وتقف. فانه قد ثبت باتفاقنا ان يوشع ابن نون

156
00:54:30.450 --> 00:54:50.200
قالت له الشمس عن سيرها ليلة السبت حتى فرغ من قتال الجبارين. وقد ذكرت وقد ذكرته انت في كتابك هذا عند بيان وجود النبوة. طبعا هذا الحديث ثابت عندنا. ولذلك يوشع الننون هو النبي الوحيد الذي ثبتت نبوته عندنا بالحديث

157
00:54:51.000 --> 00:55:09.300
وما بقية الانبياء فانهم مذكورون في القرآن الكريم. وهو فتى موسى وهو فتى موسى نعم وثبت ايضا في الاصحاح الثامن عشر من مصحف اشعياء ان الله سبحانه رد الشمس الى خلفها عشر درجات علامة لحزن

158
00:55:09.300 --> 00:55:26.850
يا ملك بني اسرائيل على انه يلبس ينفس له في عمره خمس عشرة سنة ينفس له يوسع يتنفس ماذا يوسع؟ ينفس له في عمره خمس عشرة سنة بعد ان حضره الموت والقصة مشهورة

159
00:55:26.950 --> 00:55:49.300
ومثل هذا لا يصح بعلم الهيئة بناء على المقدمة المذكورة وان حركة الافلاك متصلة ويقال ان من حين وقوف الشمس لهذين النبيين تخبط حساب المنجمين. واختلط رأيهم فالله اعلم واما واما انك تكون تارة الكلام ايضا يصح ان يقال

160
00:55:49.350 --> 00:56:17.150
لمثل هؤلاء ان ان ان كون الشمس فلك دائر وانه يسير هو بامر الله فالذي سيره يوقف نفس الكلام يقال في القمر. القمر يسير في مدار وكونه كوكب كروي وانه فلك دائري مجمع عليه بين علماء الهيئة

161
00:56:18.000 --> 00:56:41.800
هذا الفلك الدايري او الفلك البيضاوي او الفلكي عند استعمال العقل فان العقل يقول انه ما دام يدور في دورانه فاذا انشق يلزم خروج عن شقين عن المدار ونحن نؤمن بانه انشق

162
00:56:42.100 --> 00:57:04.150
وانه لا زال في مداري ولا زال في مجراه فاي شيء يلزم اذا قلنا ان الشمس تجري لمستقر لها نعم الله يهديك واما انك تارة فيلسوف وتارة مشرعا فهذا مما لا يمكن لان الفلسفة والتشييع لا يجتمعان وقد حاول قوم منه

163
00:57:04.150 --> 00:57:31.500
هم ابو الوليد ابن رشد طبعا المقصود بالفلسفة هنا الفلسفة الالهية. لانها علم الفلسفة تحته ثلاثة علوم الالهية وقول الفلاسفة فيه افسد شيء في الوجود وهم افسدوا دين الناس كلهم اليهود والنصارى والمسلمين. بفلسفتهم هذا النوع الاول. فلسفة علم تحته ثلاثة انواع

164
00:57:31.850 --> 00:57:51.450
الالهيات الطبيعيات الرياظيات الرياضيات قولهم فيه اشد ما يكون الالهيات قولهم فيه اضل ما يكون الطبيعيات قوله فيه حق وباطل مختلق كما نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

165
00:57:51.850 --> 00:58:21.600
وكل من زعم من المسلمين انه متفلسف وانه تفلسف فلسفتهم الالهية خرج عن شيء من الشريعة وصار على منوالهم ومثل ومن هؤلاء الفلاسفة اللانوسكيين او الفلاسفة غير الزغار ابن رشد الحفيد. الحفيد وليس الجن. اما الجد فصاحب

166
00:58:21.600 --> 00:58:42.900
ابن رشد الحفيد كان فيلسوفة ووصل فلسفة الى درجة عياذا بالله انه كان يقول كما في كتابه مناهج الادلة ان الانبياء وهذي مطبوعة مع الاسف ان الانبياء انما جاءوا بمخيلات

167
00:58:43.200 --> 00:59:07.650
لا حقيقة لها طبعا الفلاسفة من مبدأ من مبدأ اقوالهم في اللهيات ايش ان المادة ازلية وان المادة لا تزول وان المادة لا تفنى وان هذه المخلوقات ها ليست بصنعة الخالق وانما هناك بين الخالق وبين

168
00:59:07.650 --> 00:59:27.600
ما يسمونه بالعلة والمعلول فليس لله عندهم فعل عياذا بالله وهم يزعمون ان الله لا يصدر منه الا واحد وهي العلة التي يسمونها على كل حال اقوالهم غريبة وعجيبة وضلالات وزندقة

169
00:59:27.750 --> 00:59:44.250
نعم وقد حاول قوم منهم ابو الوليد بن رشد الجمع بينهما فلم يحصل الا على الحيرة. وظهر الحيرة على الحيرة وظهر امره فكاد اهل المغرب يقتلونه واحسبه مات بحبس الشرع

170
00:59:44.350 --> 01:00:06.050
وانا احسبك ايها الخصم حائرا العجيب ان ابن رشد لما مات من صلى عليه ها؟ صلي عليه المسلمون. ثم اليهود ثم النصارى. ما ادري كيف سبحان الله العظيم. طبعا ابن رشد يعتبر من كبار الفلاسفة حقيقة

171
01:00:06.100 --> 01:00:22.850
هو فلسفته كبيرة الى درجة انه لما رد على ابي حامد الغزالي ما في تهافت الفلاسفة بتهافت التهافت ما استطاع ابو حامد ان يرد عليه هو فعلا شفت اوتي عقلا كبيرا لكن العقل لا يعصى

172
01:00:23.150 --> 01:00:55.150
ومن الفلاسفة النسكيين والزهاد او المتصوفة ابن التلمسان وابن عربي وابن سبعين وابن فارس فهؤلاء ايضا فلاسفة جمعوا مع الفلسفة جمعوا التزهد ولبسوا على الناس دينهم ولذلك هم يقولون بوحدة الوجود ما هو السبب في القول بوحدة الوجود؟ السبب في القول بوحدة الوجود راجعوا الى احد امرين اما زندقة

173
01:00:55.150 --> 01:01:15.100
واما اعتقاد الفلسفة العلة والمعلول وان المادة ازلية وانها لا تفنى وانما تتغير الصور من اله  وانا احسبك ايها الخصم حائرا مترددا لا نصرانيا ولا مسلما ولا فيلسوف. الوجه الثاني ان قوله لما استقر لها

174
01:01:15.100 --> 01:01:29.800
له اربع محامل صحيحة احدها ان اللام بمعنى بي اي تجري في مستقر لها وهو ملكها تجري فيه ما بين طرفي مشارقها ومغاربها من ناحية الشمال والجنوب لا تجاوز ذلك

175
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
الثاني ان تكون بمعنى الى اي تجري الى مستقر لها. وهو حين تستقر بزوال حركتها عند قبض الله السماوات والارض وتكوين الشمس والقمر وانحدار النجوم عند خراب العالم على ما جاء به شرع الاسلام واخبر به النبي الصادق عليه السلام. واشار اليه المسيح

176
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
انجيل حيث يقول اذا جاء ابن الانسان في مجده على الغمام والملائكة حوله هنالك من عرفني اليوم عرفته ومن انكرني انكرته. معنى هذا الكلام ويكون هذا معنى قوله سبحانه وتعالى وشخ وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى

177
01:02:11.600 --> 01:02:31.550
الثالث ان بعض ائمة السلف قرأ هذه الاية والشمس تجري لمستقر لها اي لا تقف ولا تفتر وهو معنى قوله تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين. اي لا يفتران من الداء. وهو السعي الشديد وتكون هذه القراءة مفسرة للمراد من الاخرى

178
01:02:31.650 --> 01:02:48.950
وكل هذا معتمد لا يقدح بمثله بفروع الشريعة فضلا عن اصولها. الرابع ان يكون مستقرها موضع سجودها كما جاء كما جاء في الحديث وقد بينا جواز وقوفها عن السيد بقصة يوشع وحزقياء

179
01:02:49.150 --> 01:03:06.850
وان هذا مما يجب ان يتسلم عن النبوات ويتلقى بالقبول ولا يقابل بشبه العقول القاصرة عن ادراك الحقائق الالهية والله اعلم هذه الاجوبة الاربعة احسن جواب آآ لها ان قوله والشمس تجري لمستقر له

180
01:03:07.100 --> 01:03:30.550
ان الاية محتملة المعاني هذه كلها فهي اللام بمعنى فيه  واللام ايضا بمعنى اله. الى الى مستقر لها. لان المعاني لا تتعارض. وايضا شمس تجري لمستقر لها اي لا تقف

181
01:03:31.050 --> 01:03:52.800
ومما يدل على انه اللام هنا بمعنى بمعنى الى وان اللام هنا بمعنى آآ يعني في تكملة الاية كمل الاية والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه حتى منازل حتى

182
01:03:52.800 --> 01:04:12.750
كمل اه الشمس ينبغي لها ان تدركه اذا ما ما وقفت منين انت فهمت انها وقفت انت فهمتي كلمة المستقر القرار. لماذا لم تفهم لكلمة لمستقر؟ اي في مستقر. اي انها في جريانها

183
01:04:12.750 --> 01:04:32.950
الا ترون ان الشمس وهي دائرة في فلكها مذ خلقها الله وهي في نفس الفلك لم تهتز ولم تذهب ولم تتغير لم تبعد عن الارض. فيموت الناس جمدا وبرودة ولم تقرب من الناس فيموت الناس حر

184
01:04:32.950 --> 01:04:53.250
اذا معنى الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل يسابقنا اقرار بان مستقرها ثابت اي في فلكها في دورانها هذا معنى واضح ويجوز ان يفسر بمعنى لمستقر الله اي لحين ارادة الله

185
01:04:53.550 --> 01:05:13.550
ايقافها وهذا يكون عندما تخرب السماوات والارض كما جاء في الاحاديث الاخرى. كيف فكيفكم انتوا؟ انا ما عندي اشي. طيب نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نفتح المجال للاسئلة

186
01:05:13.550 --> 01:05:43.550
عشر دقائق الى الحين ندسوها. تفضل. يكون في مية وشيك بس عايز افهمه. الانوسة. اسماء النسخ اه يعني اسمها ايشي؟ هو اصطلح المحقق النسخة مين؟ نسخة سين. نعم. نعم تفضل يا شيخ. تفسير ايش

187
01:05:43.550 --> 01:06:03.750
تفصيل تفصيل لا وقع وقع الاجماع بين علماء المسلمين ان الشمس اكبر من الارض ان الشمس جرم الشمس جرم الشمس حجم الشمس اكبر من الارض وهذا نقله عدد من العلماء المسلمين من المتقدمين مثلا ابن حزم

188
01:06:04.000 --> 01:06:21.600
اه بعده شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم ممن تكلموا في الاخلاق وفي علوم الهيئة نعم ايش؟ مستندين الى اي شيء في هذا الامر؟ والله هذا يرجع الى علم الهيئة. حقيقة انا ضعيف جدا

189
01:06:21.600 --> 01:06:52.500
في علم الهيئة ومع ان كتبت درست كتابا واحدا في الفلك فقط صغير ابتدائي لكن ما تبع حد لا لا اه نهاية اه لا حجة بيننا وبينكم حبيبي. كيف تفسر وكيف الرد عليهم وهكذا

190
01:06:52.500 --> 01:07:22.500
في اي اية هذه؟ في هذا الكتاب يا شيخ. في اي اية في سورة وشرع لكم من الدين ما وصى به هو الذي اوحينا اليكم طيب. وما تفلقوا اي بس هذي مو في اهل الكتاب. اذا يقصد هذي اللي في سورة الشورى هذي موب فيها للكتاب. هذا في المشركين مثلا. هذا في المشركين

191
01:07:22.500 --> 01:07:57.850
من بعدهم شك منه مريب. مم. اديني ورثت كتاب. بس الخطاب مع في سورة الشورى. فلذلك فادعو الامر. الامر بعدها. فلذلك لأ الخطاب هنا باتفاق المفسرين مع مشركيوك بس ايش سؤالك الها؟ اصلا بداية الحزب شرع لكم مواقف شرعا شرع لكم من الدين ما وصى به نوح

192
01:07:57.850 --> 01:08:07.850
التي اوحي اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. انا اقيموا الدين ولا تفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يشتوي اليهم من يشاء. ويهدي اليه من ينيب. ومات

193
01:08:07.850 --> 01:08:17.850
تفرقوا الى بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ولو اذا كانت سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لف شك منهم مريب. طيب. عمال

194
01:08:17.850 --> 01:08:37.850
حتى الان لاني اورثت الكتاب. كمل الاية كمل الاية. ولذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع هواءهم. قل امنت بما انزل بما انزل الله منك كتاب وامرت وامرت لاعدم بينكم. الله ربنا وربكم. لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. لا حجة بيننا وبينكم. الله يجمع بينكم

195
01:08:37.850 --> 01:08:47.850
واليه المصير. خطاب مع المشركين. لكن انت تريد تفهم ما معنى لا حجة بيننا وبينك؟ خلي مع المشركين مع اليهود مع النصارى مؤمن. تريد ان تفهم ما معنى لا حجة

196
01:08:47.850 --> 01:09:08.950
متى بيننا وبينه صح هذا معناه على ما ذكره جمع من المفسرين معناه لا حجة بيننا وبينكم اي لا شبهة بيننا وبينكم فنحن على بينة وتوحيد وايمان واضح وانتم على الشرك وعلى الكفر الواضح

197
01:09:09.550 --> 01:09:31.150
كان شيخنا بارك الله فيك. وفيك بارك. سلام عليكم. عليكم السلام. وفي سورة يوسف يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم بي ساجدين الان اكتشف علم الفلك الحديث بانه يوجد احدى احدى عشر كوكبا وافق الكتاب والسنة ام لم يكتشفوا بعد؟ الان قالوا اثنعشر كوكب. ايه. ما له علاقة هذا

198
01:09:31.150 --> 01:09:39.522
تعبير رؤى بس هذا في تعبير نعم بارك الله فيك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد حياكم