1
00:00:01.300 --> 00:00:19.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير آآ نحن في ليلة الخامس من شهر محرم الحرام بسنة ثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الرابع والعشرين

2
00:00:19.450 --> 00:00:39.600
من شهر اغسطس لسنة عشرين والفين من الميلاد فحياكم الله مع اه التعليق على كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى متوفى سنة ست ومئتين

3
00:00:39.650 --> 00:00:57.600
بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى الباب الرابع آآ وهو باب الدعاء اه او باب اه الدعاء الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

4
00:00:57.750 --> 00:01:13.250
نبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوته. تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا شيخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اللهم امين

5
00:01:13.300 --> 00:01:25.800
قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. نعم

6
00:01:26.700 --> 00:01:43.600
هذا الباب اه عنون له المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى والمؤلف على كل حال للتنبيه يعني في هذا الكتاب لم يتكلم كثيرا وانما تميز بامور وهذا ذكرناه في بداية الحديث

7
00:01:43.750 --> 00:02:10.900
وهي اولا عناوين الابواب ترتيب الابواب واختيار الايات والاحاديث الاثار المناسبة الباب دون تعليق رحمه الله تبارك وتعالى الا في النادر ان يعلق  ايضا ذكر مسائل في اخر كل باب. بعض اهل العلم يذكر هذه المسائل

8
00:02:11.300 --> 00:02:30.300
في شرحه لهذا الكتاب وبعضهم لا يذكر هذه المسائل حتى شك البعض هل هذه المسائل منه او من الشراح؟ والظاهر والله اعلم بعد البحث والقراءة في هذا الكتاب انها منه رحمه الله تعالى ان الشيخ محمد عبد الوهاب هو الذي ذكر هذه المسائل وهي ما يستفاد

9
00:02:30.900 --> 00:02:46.400
من هذا الباب والنصوص التي ذكرت فيه من ايات واحاديث آآ باب الدعاء آآ الى شهادة ان لا اله الا الله يعني اهمية الدعاء الى شهادة الاية او فظل الدعاء

10
00:02:46.550 --> 00:02:59.500
الى شهادة ان لا اله الا الله او وجوب الدعاء ان يدعو الناس الى هذا التوحيد. دعوة الناس الى التوحيد. يعني بعد ان عرف التوحيد وبين فضله وبين وبين خطورة الشرك والخوف منه

11
00:02:59.500 --> 00:03:15.500
دخلنا في المطلوب وهو الدعاء الى التوحيد. دعوة الناس الى هذا التوحيد. الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وهذه هي دعوة الانبياء جميعا يدعون الى شهادة ان لا اله الا الله ولم يقل

12
00:03:15.600 --> 00:03:35.600
وان محمدا رسول الله لان جميع الانبياء دعوا الى هذه الدعوة ونوح دعا الى الله شهادة ان لا اله الا الله والايمان برسالة نوح وابراهيم لا اله الا الله والايمان برسالة ابراهيم وهكذا كل نبي بالرسالة التي ارسل بها. وبعد محمد صلى الله او منذ بعث محمد

13
00:03:35.600 --> 00:03:51.700
صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا صار الان التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لانه ليس بعده نبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا هو الواجب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

14
00:03:51.800 --> 00:04:02.950
ان اول ما يدعى الانسان هي الى شهادة لا اله الا الله كما يأتينا في حديث ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما قال وقول الله تعالى قل هذه سبيلي

15
00:04:03.250 --> 00:04:25.800
ادعو الى الله على بصيرة طبعا الاية فيها تكملة مهمة جدا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني انا ومن تبعني يعني هو صلوات ربي وسلامه عليه واتباعه وهم اصحابه التابعون اتباع التابعين نحن من يأتي بعدنا ندعو الى الله

16
00:04:25.800 --> 00:04:46.950
تبارك وتعالى ايضا ولابد ان تكون دعوتنا ايضا على بصيرة كما كانت دعوة النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه على بصيرة وقوله قل هذه سبيلي اي عبادة ودعوة سبيل النبي عبادة يحقق العبادة لله تبارك ثم يدعو الى هذه العبادة. واذا الانسان اذا طلب العلم

17
00:04:47.050 --> 00:05:05.350
فانما يطلبه ليرفع الجهل عن نفسه ثم يعبد الله بهذا العلم يعمل بهذا ثم يدعو اليه فهي عبادة ودعوا ولا تكون العبادة الا بعد العلم وقول النبي صلوات ربي وسلامه على بصيرة قل هذه سبيلي ادعو

18
00:05:05.850 --> 00:05:17.650
الى الله اي ادعو الى عبادة الله ادعو الى توحيد الله ادعو الى طاعة الله الى التزام باوامر الله سبحانه وتعالى ولكن بشرط على بصيرة لان الدعوة على غير بصيرة

19
00:05:17.900 --> 00:05:37.350
قد يكون ظررها اكثر من نفعها وهي دعوة الجهال وقيل فاقد الشيء لا يعطيه وكل اناء بالذي فيه ينضح فالانسان اذا اراد ان يدعو الى الله تبارك وتعالى لا بد ان يدعو الى رسوله. ولذلك هذه دعوة مني

20
00:05:37.700 --> 00:05:53.850
الى اخواني المسلمين الذين يخرجون في الدعوة الى الله تبارك وهم جهال لا يجوز لا يجوز الانسان يخرج يدعو الى الله تبارك وهو جاهل. وفي الوقت ذاته هذه دعوة مني الى اخواني المسلمين اصحاب العلم سواء كانوا علماء او طلبة علم يجب

21
00:05:53.850 --> 00:06:07.700
عليهم ان يخرجوا للدعوة الى الله تبارك وتعالى يعني لا يجوز الان مثلا ان ننكر على هؤلاء الذين اه يخرجون يدعون الى الله تبارك وتعالى وهم جهال. وفي الوقت ذاته نقصر

22
00:06:07.800 --> 00:06:24.950
نحن معاشر طلبة العلم او العلماء نقصر في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. لابد كما اننا ننكر على من يدعو وهو جاهل كذلك ننكر على من كان عنده شيء من العلم كثر او قل ولا يدعو

23
00:06:25.050 --> 00:06:40.450
الى الله تبارك وتعالى فلابد ان نجمع بين هذين الامرين الانكار على من يدعو وهو جاهل وايضا الدعوة الى الله تبارك وتعالى والانكار عفوا على من يقصر في الدعوة الى الله تبارك وتعالى واذا قال على بصيرة

24
00:06:40.550 --> 00:06:53.800
والبصيرة او الدعوة الى الله على بصيرة هي التي تجمع امورا منها الرفق في الدعوة الى الله تبارك وتعالى واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه

25
00:06:53.950 --> 00:07:12.500
وما نزع من شيء الا شانه العلم فاقد الشيء لا يعطيه وانما يدعو العالم او طالب العلم ولو نظرنا في حال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مثلا الذي سيأتينا حديث معاذ او حديث ابن عباس لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال تأتي قوما اهل

26
00:07:12.500 --> 00:07:28.800
فارسل علماء الصحابة ومعاذ من اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ يأتي يوم القيامة يسبق العلماء برتوة. قال اهل العلم الرتوة هي حذفة حجر

27
00:07:29.100 --> 00:07:46.100
بان يسبق العلماء وكان عمر رضي الله عنه يقول اعلمنا بالحلال والحرام معاذ وقد جاء حديثا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعلمكم بالحلال والحرام معاذ لكنه لا يصح. والصحيح انه من كلام عمر

28
00:07:46.150 --> 00:07:56.300
وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من كلام النبي صلوات ربي وسلامه او كان من كلام عمر يدل هذا على منزلة معاذ وعلى تمكنه من العلم

29
00:07:56.400 --> 00:08:09.900
فارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل وارسل معه ايضا ابا موسى الاشعري وارسل ابا بكر يعلم الناس وارسل ابا عبيدة وارسل عليا وارسل آآ عبد الله بن مكتوم وارسل مصعب

30
00:08:10.200 --> 00:08:29.750
ابن عمير فهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انما يرسل علماء الصحابة رضي الله عنهم ليعلموا الناس الدين وهذا هو الواجب فالبصيرة تتضمن العلم فلا بصير بدون علم فالانسان لا يدعو الى الله تبارك الا اذا كان ذا علم

31
00:08:30.850 --> 00:08:47.500
فيبلغ هذه حتى يجيب على اسئلة سواء قلنا الجهال او المشاكسين يعني احيانا يكون بعض المشاكسين من اهل الكتاب او من الملحدين او آآ من المنافقين او غيرهم يكون لهم علم

32
00:08:48.000 --> 00:09:06.300
ويأتون يحاولون يحرجونه امام الناس خاصة اذا كان في ملأ وهو جاهل كيف يجيب قد يسكت وهذه خذلان قد يجيب خطأ وهذه مصيبة اعظم وقد آآ هو يتأثر والعياذ بالله

33
00:09:07.150 --> 00:09:22.000
هو يقنع يقنعه هذا الضال بان ما هو عليه غلط لانه ما عنده علم جاهل الامر خطير جدا في قضية انه كل احد يذهب ويدعو الى الله تبارك اذا لابد من العلم لابد من الرفق

34
00:09:22.900 --> 00:09:40.000
ولابد كذلك من الصبر لان الانسان طبيعي جدا وهو يدعو الى الله تبارك لا بد ان تحصل له مشقة ولابد ان يتأخر الناس في استجابة ليس بالضرورة ان تقول للناس امنوا بالله قالوا امنا

35
00:09:40.300 --> 00:09:55.850
افعلوا كذا قالوا سمعنا واطعنا لا تفعلوا كذا قالوا سمعنا واطعنا لا مو بالضرورة النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرهط ويأتي النبي معه الرهيب ويأتي النبي معه الرجلان ويأتي النبي معه الرجل ويأتي النبي ليس معه احد

36
00:09:55.900 --> 00:10:11.050
وهو نبي وقد يأتي وليس معه احد لا يستجاب له نوح عليه الصلاة والسلام كم جلس الله تبارك وتعالى ذكر ان نوحا لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما

37
00:10:11.400 --> 00:10:27.600
يعني تسعمية وخمسون سنة يدعو الى الله تبارك كم امن بنوح انجاه الله تبارك وتعالى ومن معه في الفلك المشهود في سفينة حتى قالوا في بعض التقديرات في كتب اهل الكتاب

38
00:10:27.650 --> 00:10:50.450
ان الذين امنوا بنوح ثلاث وثمانون ثلاثة وثمانين خلال تسع مئة وخمسين سنة من رجل جمع النبوة والرسالة والاخلاق وحسن الاقناع والعلم كل شيء والتوفيق من الله تبارك والتسديد ومع هذا امن به ثلاثة وثمانون

39
00:10:51.250 --> 00:11:11.300
اشالتهم سفينة بدائية لانهم ليسوا اهل بحر اصلا ولذا كلما مل مر عليه ملأ من قومه سخروا منه يسخرون من نوح وهي ابن السفينة يقول كنت نبيا فصرت نجارا وكانوا يسخرون منه يقول من يبني سفينة يكون على البحر انت ما عندك بحر

40
00:11:11.500 --> 00:11:30.350
كيف تبني سفينة وانت لست على بحر فالسفينة كانت بدائية لانهم ليسوا اهل سفن ولكن حملت من امن بنوح عليه الصلاة والسلام صبر نوح بالدعوة الى الله تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الرفق

41
00:11:30.900 --> 00:11:44.800
ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شابه ويقول الله تبارك وتعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

42
00:11:45.250 --> 00:12:05.400
فظا غليظ القلب ينفضوا من حولك ولكنك رفيق هين لين. صلوات ربي وسلامه عليه فهذه الامور مهمة جدا ومن البصيرة التي ذكر اهل العلم هي العلم بحال المدعو وسيأتينا ايضا بحديث معاذ

43
00:12:05.950 --> 00:12:19.250
انه فعلا كان على بصيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فاعلمه بحال القوم فمن البصيرة ان يعرف الانسان حال الذين يأتيهم كيف يدخل اليهم

44
00:12:19.450 --> 00:12:41.900
ما هي شبهاتهم؟ كيف يرد عليها ما هو مستواهم العلمي كذلك من البصيرة ان يعرف كيف يدعو الى الله تبارك وتعالى الاولويات يدخل بالاهم ثم المهم لابد من اولويات مو معقولة انا اذهب الى كفار اقول له اقول له اكل باليمين

45
00:12:42.000 --> 00:12:57.400
لا تاكل بالشمال لا تدخن قصر ثوبك لا لا في اولويات ادعوه الى التوحيد اول شيء ثم بعد ذلك انطلق معه الى ما بعده ودونه بالاهمية وهكذا هذه كلها من البصيرة

46
00:12:57.800 --> 00:13:14.650
في الدعوة الى الله تبارك وتعالى نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول

47
00:13:14.650 --> 00:13:34.650
اتدعوهم اليه؟ شهادة ان لا اله الا الله؟ وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك

48
00:13:34.650 --> 00:13:52.000
فلذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجاه. نعم حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن

49
00:13:52.250 --> 00:14:06.200
لما بعث معاذ الى اليمن كان كما يقول اهل العلم في اول السنة العاشرة من الهجرة باول السنة العاشرة من الهجرة ارسل معاذا واباه موسى وقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا

50
00:14:07.150 --> 00:14:22.650
ثم اه ارشد معاذا الى امور صلوات ربي وسلامه عليه فقال له صلى الله عليه وسلم كان هو القائد قال له فليكن اول ما انك تأتي قوما اهلين من اهل الكتاب هذا اول شيء

51
00:14:23.150 --> 00:14:38.750
يعني انتبه انت لا تذهب الى وثنيين ان تذهب الى قوم اهل يعني اهل علم لان اهل الكتاب عندهم علم عندهم التوراة عندهم الانجيل واليمن في ذلك الوقت كان فيها يهود وفيها نصارى

52
00:14:38.900 --> 00:14:56.900
نعم فيها وثنيون لكن قلة الاكثرية كانت لليهود والنصارى فقال انك تقدم الى قوم او تأتي قوما من اهل الكتاب يعني ناس عندهم علم عندهم شبهات عندهم اه موروث من التوراة موروث

53
00:14:57.100 --> 00:15:16.750
من الانجيل فكن حذرا عندما تخاطبهم عندما تسمع كلامهم عندما تدعوهم الى الله تبارك وتعالى. وهذا من التنبيه بحال المدعو هذا من البصيرة ان تعرف حال المدعوين ان تعرف حال المدعوين

54
00:15:17.050 --> 00:15:34.750
ولذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك تأتي قوما من اهل الكتاب واهل الكتاب كما قلنا هم اليهود والنصارى والكتاب جنس سيدخل فيه التوراة ويدخل فيه الانجيل ويسمون والنصارى اليوم يؤمنون بالتوراة والانجيل واليهود يؤمنون بالتوراة ولا يؤمنون

55
00:15:35.100 --> 00:15:59.600
بالانجيل. فعندما تدخل وان شاء الله ما تدخل معابد اليهود او كنائسهم او كذا الكنيس يسمونه الديار آآ التي لهم معابدهم تجد التوراة فقط لكن عندما تدخل الى كنائس النصارى ومعابدهم تجد التوراة والانجيل مما يسمونه بالعهد القديم والعهد

56
00:15:59.950 --> 00:16:20.200
الجديد. فالنصارى يؤمنون بالتوراة والانجيل واليهود يؤمنون بالتوراة فقط ولا يقبلون الانجيل قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب ثم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا

57
00:16:20.650 --> 00:16:37.650
الله جل وعلا هذا اهم شيء اهم شيء الدعاء الى التوحيد اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ولذلك اول مطلوب من غير المسلم ان يقول اشهد ان لا اله الا الله

58
00:16:38.250 --> 00:16:50.350
واشهد ان محمدا رسول الله هذا اول مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عمه ابي طالب وهو على فراش الموت ماذا قال له؟ قال يا عم قل

59
00:16:50.800 --> 00:17:04.850
لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. ولما دخل على اليهودي وهو يصارع المرض قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله. فاذا اول كلمة

60
00:17:05.550 --> 00:17:24.800
يدعى اليها غير المسلم هي كلمة لا اله الا الله هذه اول كلمة يدعى اليها اي لا معبود يستحق ان يعبد الا الله هذه اول كلمة يجب ان تقال له. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة

61
00:17:25.300 --> 00:17:42.800
ان لا اله الا الله وفي رواية ان يوحدوا الله وتوحيد الله وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى وهنا مع انهم اهل كتاب مع هذا يدعوهم الى التوحيد يدعوهم الى الاسلام. طيب هم اليسوا مسلمين

62
00:17:44.000 --> 00:18:04.800
فيه تفصيل الاصل ان الذين امنوا بموسى مسلمون والذين امنوا بعيسى مسلمون ولذا قال الله تبارك وتعالى عن النصارى اذ قال عيسى ابن مريم للحواري من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون

63
00:18:05.750 --> 00:18:21.550
وفرعون في زمن موسى عليه الصلاة والسلام ماذا قال لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فكلمة الاسلام تجمع كل

64
00:18:22.650 --> 00:18:44.550
الدعوات دعوات الانبياء يقول الله جل وعلا ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقالت ملكة سبأ لما ارادت الدخول في دين سليمان عليه الصلاة والسلام قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت

65
00:18:44.750 --> 00:19:02.550
مع سليمان لله رب العالمين. فالاسلام اذا هو دين جميع الانبياء. وهو الاستسلام لله تبارك وتعالى ولكن اليهود الذين ادركوا عيسى وكفروا به وطعنوا به وسبوه وحاولوا قتله واتهموا امه

66
00:19:02.750 --> 00:19:17.600
هؤلاء صاروا كفارا بذلك مع انهم يقولون طيب نحن اتبعنا موسى قال كفرتم بعيسى عليه الصلاة والسلام وكذلك يقال للنصارى لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به واتهموه بالكذب

67
00:19:18.350 --> 00:19:35.950
فنقول كفار وليسوا مسلمين. النصارى اليوم ليسوا بمسلمين. لماذا؟ لانهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا يقول لا نفرق بين احد قدم من رسله ويقولون نؤمن من بعض ونكفر ببعض اي الرسل قال اولئك هم الكافرون حقا

68
00:19:36.000 --> 00:19:56.450
ما يجوز لابد من الايمان بجميع الرسل وعدم التفريق بين رسول ورسول فاذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما يرسل معاذ بن جبل ومعه ابا موسى الاشعري عندما يرسلهما صلوات ربي وسلامه عليه الى يهود ونصارى اهل كتاب

69
00:19:56.850 --> 00:20:22.650
ويدعوهم الى التوحيد الى الاسلام دل هذا على ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تشمل اهل الارض كلهم ليس فقط الوثنيين وانما الدعوة موجهة لي كل اهل الارض كل اهل الارض

70
00:20:23.150 --> 00:20:46.800
ولذلك يقال اه امة الدعوة وامة الاجابة ما هي امة الدعوة؟ كل من على وجه الارض هذي امة تدعيك اي توجه الدعوة الى كل اهل الارض امة الاستجابة من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا

71
00:20:46.950 --> 00:21:06.100
رسول الله هؤلاء امة الاجابة قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

72
00:21:06.150 --> 00:21:25.650
فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم هذا يبين لنا ايضا اهمية الصلاة واهمية الزكاة وان الزكاة تأتي بعد الصلاة مباشرة

73
00:21:27.050 --> 00:21:43.850
فذكر الصلاة ثم ذكر الزكاة بعد التوحيد بعد ان وحدوا اذا دخلوا في دين الله فاذا دخلوا في دين الله تبارك وتعالى بدأت الان الاوامر والنواهي التشريعية ان يقيموا الصلاة وان يؤتوا

74
00:21:44.300 --> 00:22:14.200
الزكاة وهنا بدأ بالاهم وهو التوحيد ثم انتقل الى المهم وهي الصلاة والزكاة وهكذا في الزكاة قال فانهم اطاعوك في التوحيد وفي اقام الصلاة فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم او صدقة في اموالهم. تؤخذ من اغنيائهم وترد على

75
00:22:14.650 --> 00:22:32.750
فقرائهم وهذه الزكاة المفروضة نبهه النبي صلى الله عليه وسلم انها تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقراءنا يعني ليس لنا نحن فيها حق وانما من اغنيائكم الى فقرائكم وهذا هو التكافل

76
00:22:33.150 --> 00:22:50.900
الاجتماعي الذي جاء به دين الله تبارك وتعالى وفيه كما قال اهل العلم انه يجوز اعطاء الزكاة لصنف واحد مع ان الله تبارك وتعالى لما ذكر الزكاة قال انما الصدقات للفقراء

77
00:22:51.050 --> 00:23:06.700
والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. اذا كان ثمانية اصناف لكن هنا قال تؤخذ من الاغنياء ترد على الفقراء قال اهل العلم فدل

78
00:23:06.850 --> 00:23:28.100
على انه يجوز ان تعطى لصنف واحد من الاصناف الثمانية وهم الفقراء خاصة او المساكين لان الفقراء والمساكين متقاربا فالمهم انها تؤخذ من الاغنياء وترد على الفقراء وفيه ايضا دليل على ان الاصل في الزكاة ان لا تخرج من بلدها

79
00:23:28.550 --> 00:23:46.600
لانه قال تؤخذ من اغنيائهم اي اغنياء المسلمين في هذا البلد وترد على فقرائهم اي على فقراء المسلمين في هذا البلد هذا هو الاصل مع ان بعض اهل العلم قال قال فقرائهم فتعم المسلمين كلهم فيمكن ان تخرج

80
00:23:46.700 --> 00:24:00.050
من هذه البلاد الى بلاد اخرى والامر فيه خلاف بين اهل العلم هل يجوز اخراج الزكاة من بلد المزكي الى بلد اخر او لا يجوز والصحيح والعلم عند الله الاصل

81
00:24:00.150 --> 00:24:19.950
انها لاهل البلد الا في ثلاث حالات وهي اذا اكتفى اهل البلد ما فيها فقراء ما شاء الله البلد كلهم مرتاحون وما فيهم فقير يحتاجها الى هذا المال فهنا يخرج الى بلد مسلمة او بلاد مسلمة اخرى

82
00:24:20.350 --> 00:24:42.450
الحالة الثانية اذا كان له اقارب فيريد ان يجمع بين اجر الزكاة واجر البر وصلة الرحم لاقاربه الحالة الثالثة ان تكون هناك ظروف ظروف استثنائية بالمجاعات والفيضانات وغير ذلك ظرف طارئ

83
00:24:43.000 --> 00:25:02.800
هذه البلاد الان في حاجة لظرف طارئ وقع وما اكثر هذه الامور التي تحدث للناس اليوم اه في بلاد الاسلام فهنا يجوز نقلها الى بلد اخر ثم نبه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جابر فقال اياك وكرائم اموالهم

84
00:25:04.650 --> 00:25:32.000
الاموال تنقسم الى ثلاثة كرائم الاموال اراضي للاموال الوسط اذا اخذنا كرائم الاموال يعني احسن خاصة في بالنسبة الابل والبقر والغنم اللي هي الانعام طيب لان المال النقدي يتساوى والزروع تتساوى

85
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
وانما الكلام في الابل والبقر والغنم اللي هي زكاة الماشية في احيانا في ابل لها قيمة ولها قدر ولها كذا كذلك بقر او غنم طيب يحب هذا النوع او كذا او هي من الانواع الطيبة او كذا يقول تجنب كرائم الاموال حتى لا تضر

86
00:25:52.400 --> 00:26:11.800
باصحاب الاموال للاغنياء الثانية اذا اخذ من اسافل الاموال اضر بالفقراء لانها اذا اخذ آآ ناقة هزيلة او آآ شاة هزيلة او كذا ما يستفيد منها الفقير كثيرا اظررنا بالفقراء

87
00:26:12.600 --> 00:26:29.450
ماذا نفعل اذا؟ عواسط وسط المال بحيث لا يتضرر الغني ولا يتظرر الفقير وانما يؤخذ من اوسط ماله كما قال الله تبارك وتعالى في كفارة اليمين قال فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط

88
00:26:30.000 --> 00:26:47.350
وتطعمون اهليكم فالقصد هنا كذلك من اوسط المال يا اخي وانما يتجنب الكرائم وهي المال النفيس عند الانسان يتجنبه لا يؤذي التاجر وايضا لا يأخذ المال الرديء حتى لا يؤذي ايضا او يحرم او يظلم

89
00:26:47.500 --> 00:27:13.100
الفقير وانما يحاول ان يجمع بين الامرين ارضاء الغني وارظاء الفقير باخراج او باخذ اواسط المال من الذي يأخذ اواسط المال لما كانت الدولة الاسلامية يعني في السابق كان ولي الامر يرسل المتصدقين

90
00:27:13.250 --> 00:27:33.350
والمتصدقين هؤلاء هم العمال لقول الله تبارك وتعالى آآ العاملين عليها. هؤلاء العاملون على الزكاة هؤلاء العاملون اولا اذا كان زرع وثمار يرسل الخراصين وهم الذين يخمنون ويقدرون ما عند اهل المزارع

91
00:27:33.400 --> 00:27:52.200
من الرطب او من العنب. طيب ثم بعد ذلك يقول عليك من الزكاة هذا القدر اذا جاء وقت الزكاة لان الان بدأت بدا صلاحها لكن آآ ما تمرت او ما زببت بعد

92
00:27:52.500 --> 00:28:11.550
وكذلك الماشية الابل والغنم والبقر كان ولي الامر ايضا يذهب الى التجار ويرسل يعني رسله الى التجار وهم العاملون عليها يرسلهم الى التجار ثم ينظرون كم عندهم من الابل؟ كم عندهم من الغنم؟ كم عندهم من البقر؟ ثم ياخذون زكاة المعروفة

93
00:28:11.600 --> 00:28:31.100
في خمس من الابل شاة في خمس وعشرين من الابل آآ بنت بنت مخاض وهكذا آآ بالنسبة لزكاة البقر اذا بلغ الثلاثين الغنم اذا بلغت اربعين وهكذا فيأخذ منهم هذه ويجمعها في بيت المال ثم بيت المال هو الذي يوزع

94
00:28:31.300 --> 00:28:48.850
على فقراء المسلمين. ولذلك قال تؤخذ من اغنيائهم تؤخذ ويأخذها ولي الامر هنا ثم طيب هل يجوز لصاحب الزكاة ان يوزعها بنفسه او لابد ان لا يمكن ان يوزعها بنفسه

95
00:28:49.300 --> 00:29:08.000
لوزعها بنفسه ما في بأس ان شاء الله تعالى او يأخذها ولي الامر ويوزعها هو على الفقراء. فعلى كل حال كله مطلوب. طيب آآ قوله هنا واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله

96
00:29:08.500 --> 00:29:31.600
حجاب اتقي دعوة المظلوم هذه رسالة الى معاذ يقول اتقي دعوة المظلوم اي مظلوم هل قصد النبي صلى الله عليه وسلم المظلوم المسلم يعني بعد ان يسلم وظلم او المظلوم مطلقا كان مسلما او كافرا لان لحد الان ما دخلوا في الاسلام

97
00:29:33.000 --> 00:29:48.400
قال تقدم على قوم من اهل الكتاب فهل يريد المظلوم الذي اسلم او المظلوم مطلقا الذي يظهر للمظلوم مطلقا لانه اطلقها النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيدها لم يقل المظلوم المسلم

98
00:29:49.100 --> 00:30:02.150
او لم يقل من من اسلم ثم ظلم. ابد اطلقها دعوة المظلوم ولذا قال الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ولو كان كافرا

99
00:30:03.150 --> 00:30:22.300
ولو كان كافرا يستجيب الله دعاءه سبحانه وتعالى طالما انه مظلوم امن يجيب المضطر اذا دعا فدعوة المظلوم مستجابة لماذا لانه مقهور والله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يقهر احد

100
00:30:22.900 --> 00:30:43.150
ولا ان يظلم احد فيستجيب الله للمظلوم اذا لجأ اليه ودعاه وسأل الله تبارك وتعالى فان الله يستجيب له. ولذلك قال فانه ليس بينها وبين الله حجاب ليس بين دعوة المظلوم وبين الله حجاب ما في مانع تصل مباشرة

101
00:30:43.300 --> 00:31:02.650
طالما انه دعا الله تبارك وتعالى وهو مظلوم فان الله جل وعلا يستجيب له جل في علاه وهنا تنبيه حقيقة بقول النبي صلى الله عليه وسلم اه قل هذه سبيلي ادعو الى الله تذكرت قضية وهي

102
00:31:03.400 --> 00:31:18.500
ان بعض الناس يدعو الى الله تبارك وتعالى وهم قلة لكن موجودون للاسف يدعو الى الله تبارك وتعالى يريد ان يحصل اكبر عدد ممكن من المشاهدين او من المتابعين او من المحبين

103
00:31:18.700 --> 00:31:40.300
او المثنين والمادحين وغير ذلك يفرح بذلك. ويحزن اذا لم آآ يتبعه احد اذا جاء الى الدرس وجد عددا قليلا انقبض ولم آآ يدرس او درس وقتا مختصرا او غير ذلك من الامور

104
00:31:40.550 --> 00:31:58.350
ينقبض يتضايق هذا في الغالب انه لم يرد وجه الله تبارك وتعالى والذي يريد وجه الله تبارك لا يهمه عدد الحاضرين لا يهمه ثناء الناس لا يهمه اه معرفة الناس به

105
00:31:58.850 --> 00:32:17.050
وانتشار آآ كما يدعي فوائده فوائده فوائده او في غير ذلك ابدا وانما يجب على الانسان ان يتقي الله تبارك وان تكون دعوته خالصة لله جل وعلا انا اذكر كنا نحضر عند شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين

106
00:32:17.200 --> 00:32:39.100
رحم الله تبارك وكان عدد الحاضرين يعدون على اصابع اليد اصابع يعني اليدين والرجلين خلينا نقول يعني ما يزيد عن العشرين واحيانا ثلاثين يصله وحدثني بعض من تقدمنا انه كان في بعض الدروس اه ثلاثة عشر شخص

107
00:32:39.600 --> 00:32:51.050
لديه حضور عند شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فقط وكان الشيخ رحمه الله تعالى اذا تخلف احدهم عن الدرس يتصل به اين انت؟ لماذا لم تحضر؟ لماذا كذا؟ من قلتهم

108
00:32:52.850 --> 00:33:09.300
ثم ما لبث الامر حتى فاض المسجد باهله من من حضور درس الشيخ ابن عثيمين من رجال ونساء النساء في مصلى النساء والرجال في آآ مصلى الرجال حتى كان العدد يزيد على خمس مئة

109
00:33:09.350 --> 00:33:34.950
من الحضور هذا غير الذي يتابعونه آآ عن طريق الانترنت وغير ذلك فالمهم ان الانسان يستمر في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وان قل الحاضرون. نعم ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين غاية غدا رجلا يحب الله ورسوله

110
00:33:34.950 --> 00:33:54.950
طوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجوا ان يعطاها. فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه. فاوسلوا اليه فاوتي به فبصر

111
00:33:54.950 --> 00:34:14.950
في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه راية فقال انفض على وشرك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمو النعم. يذوقون اي يخوضون

112
00:34:14.950 --> 00:34:32.650
هم. نعم طبعا قوله اخرجاه البخاري ومسلم ولهما ايضا البخاري ومسلم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر يوم خيبر هو في بداية السنة السابعة من الهجرة

113
00:34:33.650 --> 00:34:51.600
بعد آآ صلح الحديبية تماما رجع من صلح الحديبية ثم انطلق بعد ذلك الى خيبر صبح الحديبية كان ذو القعدة من السنة في اخر السنة السادسة ثم خيبر في محرم

114
00:34:51.700 --> 00:35:13.100
من الثناء السابعة وذلك ان اليهود غدروا وخانوا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اعطوه المواثيق وقرروا قتله صلوات ربي والغدر به صلوات ربي وسلامه عليه عند ذلك ذهب اليه وحاصرهم صلوات ربي وسلامه عليه في بداية السنة السابعة من الهجرة

115
00:35:14.200 --> 00:35:27.300
ان النبي قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه اه في خيبر حاصر النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وحاول ان يدخلها

116
00:35:27.750 --> 00:35:48.350
مرتين فلم يتحقق ذلك ثم قال مبشرا اصحابه لاعطين الراية رجلا غدا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه واطلقها النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:35:50.200 --> 00:36:09.850
لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه هذه جمعت امورا اولا ان غدا سيكون يوم الحسم

118
00:36:11.100 --> 00:36:38.050
ثانيا فيه الثناء على هذا الرجل. يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله الثالثة البشارة يفتح الله على يديه فنام الناس اولا قبل ان يناموا يقول فبات الناس يدكون ليلتهم يعني طول الليل

119
00:36:38.700 --> 00:36:55.300
يتكلمون في هذا من هذا الرجل لان هذا الان اهم شيء الان. الان هم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى اذا سيفتح الله غدا لكن الان همهم ان يعرفوا من هذا الرجل

120
00:36:56.800 --> 00:37:16.000
الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعطينه الراية وان هذا الرجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله مدحه من وجهين قال انه يحب الله ورسوله فاثبت له الايمان العميق

121
00:37:16.850 --> 00:37:33.200
قال يحبه الله ورسوله فاثبت له الولاية وان الله يحبه كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فالله يحبه سبحانه وتعالى ورسوله يحبه

122
00:37:34.950 --> 00:37:53.700
فظلوا طول الليل يدكونها اي يخوضون في هذا الترا من هذا الرجل من يكون هذا الرجل يسعد هذا الرجل وكل يتمنى ان يكون هو ذلك الرجل لهذا الثناء العظيم الذي اثنى به النبي صلى الله عليه وسلم واخبر انه يفتح الله على

123
00:37:54.000 --> 00:38:20.350
يديه يقول فلما اصبحوا طبعا يدركون ايهم يعطاها فلما اصبحوا يعني صلوا الفجر واصبحوا غدوا الغدو هو الفجر صلاة الغداء صلاة الفجر وكما قال الله تبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا تغدو يعني تخرج من الفجر

124
00:38:20.700 --> 00:38:37.250
تبحث عن الطعام غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يبرز نفسه لعلي انا الذي انال هذا الفضل لعلي انا الذي يحمل هذه الراية فكلهم يرجو ان يعطاها

125
00:38:38.000 --> 00:38:55.650
حتى جاء في صحيح مسلم ان عمر قال ما احببت الامارة الا يومئذ وهذا فيه بطلان قول من يقول من الاشقياء ان عمر رضي الله عنه او ان ابا بكر رضي الله عنه

126
00:38:56.100 --> 00:39:21.050
قاد الجيش في المرة الاولى ورجع يجبنهم ويجبنونه ثم ارسل النبي عمر فرجع يجبنهم ويجبنونه ثم قال لارسلن او لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله هذا كذب لانه لو كان عمر اعطي الراية ورجع يجبنهم ويجبنونه يعني يتهمهم بالجبن وهم يتهمونه انه هو الجبان

127
00:39:21.200 --> 00:39:33.600
كيف يقول عمر بعد ذلك كما في صحيح مسلم يقول ما تمنيت الراية الا يومئذ او الامارة الا يومئذ. طيب اعطيت الامارة ما نجحت لكن هذا كذب على عمر رضي الله عنه

128
00:39:33.900 --> 00:39:51.400
وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والرواية الصحيحة هذه وفيها ان عمر رضي الله عنه قال ما تمنيت الامارة الا ذلك او الا يومئذ فاجأ النبي صلى الله عليه وسلم الناس فقال اين علي ابن ابي طالب؟ مع ان علي ما كان معهم

129
00:39:52.600 --> 00:40:15.850
قالوا قال اين علي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هو يشتكي عينيه اصابه الرمد رضي الله عنه قال فارسلوا اليه يعني يأتيه احضروه وان كان يشتكي عينيه اريده فجاء علي فاوتي به اوتي به قال اهل العلم يقاد

130
00:40:16.400 --> 00:40:33.000
كيف يقاد لان الرمد غطى عينيه لا يكاد يراه رظاه الله علي لكثرة الرمد على عينيه فيقاد الى هذه الدرجة. فاوتي به يقاد الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فبصق في عينيه

131
00:40:33.500 --> 00:40:49.700
ودعا له فبرأ وهذي خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي مبارك صلى الله عليه وسلم بصاقه مبارك عرقه مبارك شعره مبارك لباسه مبارك كل شيء مس جسده او هو شيء من جسدي فهو مبارك

132
00:40:49.750 --> 00:41:01.550
صلى الله عليه وسلم واذا كان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون بعرق النبي يتبركون بشعر النبي يتبركون ببصاق النبي صلى الله عليه وسلم يتبركون بلباس النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:41:01.550 --> 00:41:16.900
كانت اسماء بنت ابي بكر عندها عباءة للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا سمعت باحد مريض اخذت العباءة وانقعتني نقعتها بالماء ثم اعطتهم الماء يستشفون به وهذه خصوصية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لانه رجل مبارك

134
00:41:17.050 --> 00:41:37.550
صلوات ربي وسلامه. ومن هذه هنا فبصق في عينيه ودعا له فبرئه وفي بعض الروايات تقول فلم يرمد ابدا في حياته كلها خلاص خلاص من بعد ما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وبصق من ريقه المبارك صلى الله عليه وسلم شفي علي

135
00:41:37.650 --> 00:41:55.550
رضي الله عنه وارضاه قال فاعطاه الراية النبي صلى الله عليه وسلم اعطى عليا الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتين ثم ادعهم الى السماء انفذ على رسلك اي على مهلك

136
00:41:56.900 --> 00:42:17.850
لا تستعجل كن حذرا وانت تهجم على هؤلاء اليهود وفي هذا الحديث واعطاء الراية لعلي رضي الله عنه فيه فضيلة لعلي من وجهين الوجه الاول بيان محبة الله ورسوله لعلي رضي الله عنه

137
00:42:18.300 --> 00:42:37.850
وانه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه شهادة ممن شهادة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وفيها رد على الخوارج والنواصب عليهم لعائن الله الذين يسبون عليا رضي الله عنه ويطعنون فيه

138
00:42:38.250 --> 00:42:59.600
تبين النبي صلى الله عليه وسلم هنا من هو علي رضي الله عنه فرد على النواصب ورد على الخوارج وبيان مكانة هذا الرجل عند الله وعند رسوله الامر الثاني الفضيلة الثانية لعلي من هذا الحديث هي يفتح الله على يديه. جعل الفتحة على يديه هذا الرجل

139
00:42:59.850 --> 00:43:19.750
رضي الله عنه لقيادته وحنكته رضي الله عنه حيث قدمه النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الله على يديه فالفظيلة لعلي من وجهين رظي الله عنه وارضاه قوله انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم

140
00:43:20.400 --> 00:43:34.850
ثم ادعهم الى الاسلام هذا اول شيء ليس المقصود قتالهم فقط وانما المقصود دعوتهم الى الاسلام وفي حديث بريدة في صحيح مسلم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اذا حاصرت اهل حصن

141
00:43:34.950 --> 00:43:49.350
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله اول شيء تدعوهم الى التوحيد وكذلك هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اول شيء ادعوهم الى الاسلام

142
00:43:49.950 --> 00:44:01.850
وهذه ايضا فيها كما في حديث معاذ انه يدعو اهل الكتاب الى الاسلام هنا كذلك يدعو اليهود وهم من اهل الكتاب يدعوهم ايضا الى الاسلام فليكن ثم ادعهم الى الاسلام

143
00:44:02.400 --> 00:44:17.300
قال واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. كما قال لمعاذ الصلاة والزكاة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم وهكذا يعني يخبره بشرائع الاسلام اذا هم اطاعوك ودخلوا في دين الله تبارك

144
00:44:17.450 --> 00:44:34.800
وتعالى وقبلوا الاسلام وهذا هو محل الشاهد في هذا الباب وهو الدعوة الى الله تبارك وتعالى. ادعهم الى الاسلام فوالله بان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

145
00:44:35.300 --> 00:44:59.750
حمر النعم اي الابل الحمراء وكانت حبيبة للعرب يحبونها اجمل شيء عند العرب حمر النعم اللي هي بسكون الميم حمر هذا جمع حمار حمر جمع احمر بسكون الميم. اما بضم الميم فهي جمع حمار

146
00:45:00.450 --> 00:45:17.600
وهنا حمر النعم اي النعم وهي النعم تدخل فيها الابل والبقر والغنم ولكن هنا المقصود بها الابل اذا اطلقت النعم فهي الابل والحمر اللون الذي كانت للعرب تحبه من هذه

147
00:45:17.850 --> 00:45:36.700
الابل. قوله لان يهدي الله بك ما قال لي ان تهدي لن يهدي الله. فالله هو الهادي سبحانه وتعالى لسنا نحن نحن ندل نبين نوضح نرشد لكن هداية التوفيق بداية الالهام هذه بيد الله وحده

148
00:45:36.850 --> 00:46:00.300
سبحانه وتعالى نعم اتفضل. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى الدعوة الى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم. نعم طريق يعني من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم هو الدعوة الى الله لان هذه طريق النبي فنحن نسير على طريقه نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. نعم

149
00:46:00.450 --> 00:46:17.150
الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. ولذلك قال على بصيرة ومنها الاخلاص لابد الاخلاص الانسان لا يدعو لنفسه بحيث انه لو آآ اخطأوا عليه غضب لو اخطأوا بالشرع ما يغضب

150
00:46:17.300 --> 00:46:28.350
فهذا يدعو الى نفسه لا يدعو الى الله سبحانه والعياذ بالله. نعم. الثالثة ان البصيرة من الفوائض. نعم يعني لابد الانسان اذا اراد ان يدعو لابد ان يكون على بصيرة لابد

151
00:46:28.550 --> 00:46:41.600
ان يكون على بصيرة والا كان داعيا الى جهل والعياذ بالله. نعم. اوابعة من حسن التوحيد انه تنزيه له تعالى عن المسبة نعم هذا في قوله سبحانه وتعالى في تكملة الاية

152
00:46:41.750 --> 00:46:56.000
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين لان من الشرك مساواة غير الله بالله سبحانه وتعالى هذا من الشرك وهذه مسبة

153
00:46:56.350 --> 00:47:13.750
لله تبارك وتعالى ان ان ان نساويه المخلوقين والعياذ بالله ولذلك قال الشاعر الم تر ان السيف ينقص قدره؟ اذا قلت ان السيف امضى من العصا. واذا قيل ان السيف امضى من العصا

154
00:47:14.200 --> 00:47:29.200
طيب انا ما قلت قلت سيف امضى من العصا يعني السيف يقطع هذا احسن من العصا. كونك قارنته بالعصا هذي اهانة للسيف حتى لو قلت سيف امضى من العصا لكن كيف تقارنه بالعصا؟ كذلك هنا

155
00:47:29.750 --> 00:47:53.150
انما نعبدهم يقربون الى الله زلفى هم مجرد وسيلة مجرد وسيط. لا حتى هذا غير مقبول هذه مسبة لله تبارك وتعالى. نعم الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. نعم هذا من قبحه. نعم. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين

156
00:47:53.150 --> 00:48:07.850
لا يصير منهم ولو لم يشرك. نعم لقوله وما انا من المشركين يعني لا اكون منهم ولا معهم. نعم السابعة كون التوحيد اول واجب نعم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة

157
00:48:08.100 --> 00:48:18.100
ان لا اله الا الله. نعم. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. نعم قدم التوحيد على الصلاة. اول ما تدعوه من شهادة ان لا اله الا الله

158
00:48:19.250 --> 00:48:36.900
التاسعة ان معنى يوحد الله هو معنى شهادة ان لا اله الا الله. نعم لان جاء في الروايتين في رواية قال اه ان يعبدوا الله اني اشهد ان لا اله في رواية ان يوحدوا الله. فدل على ان المعنى واحد. نعم. العاشرة وان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفه

159
00:48:36.900 --> 00:48:50.400
او يعويفها ولا يعمل بها. نعم وان سموا اهل الكتاب الا انهم اعرضوا عن الكتاب وحرفوا الكتاب مع هذا سماهم الله اهل الكتاب. نعم. الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج

160
00:48:50.500 --> 00:49:12.700
نعم لما قال له ادعهم الى كذا ثم ادعهم الى كذا ثم دعهم الى التدريج. نعم الثانية عشر البداية بالاهم فالاهم كذلك الثالثة عشرة مصرف الزكاة. الثالثة عشرة ثالثا ايه الثالثة عشرمصرف الزكاة. نعم. لو قال تؤخذ من اغنيائهم وترد على

161
00:49:12.750 --> 00:49:32.750
فقرائهم ذكر مصرف من مصارف الزكاة. نعم. الرابعة عشر كشف العالم شبهة عن المتعلم. نعم. لقوله تؤخذ من اغنيائهم ترجع يقولون لماذا تأخذ زكاتنا او لماذا تأخذ من اموالنا؟ نقول اردها على فقرائكم كشف الشبهة. نعم. الخامسة عشر النهي عن

162
00:49:32.750 --> 00:49:53.250
الاموال. نعم يقول واياك وكرائم اموالهم. نعم. السادسة عشر اتقاء دعوة المظلوم. واظحة هذي. نعم. السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب كيف؟ الاخظاء بانها لا تحجب. اي لا تحجب عن الله تبارك وتعالى ليس بينها وبين الله

163
00:49:53.300 --> 00:50:09.800
حجاب. نعم. الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جاء على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. نعم فلما حاصروا خيبر لما حاصروا خيبر شعروا بالجوع

164
00:50:10.000 --> 00:50:28.300
تعب والمشقة حتى طبخت الحمير وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا في القدور؟ قالوا حمر يعني حمير طبخنا ياكلون الحمير من الجوع فامر النبي صلى الله عليه وسلم بكسر القدور والقاء ما فيها صلوات ربي وسلامه حتى فتح الله عليهم. نعم

165
00:50:28.450 --> 00:50:48.450
التاسعة عشرة قوله لاعطين غاية الى اخره علم من اعلام النبوة. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يفتح الله على يديه وفعلا فتح الله على يديك. نعم. العشرون تفله في عينيه علم من اعلامها ايضا. نعم بركة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. الحادية والعشرون فضيلة

166
00:50:48.450 --> 00:51:08.450
علي رضي الله عنه واضحة. نعم. الثانية والعشرون فضائل الصحابة رضي الله عنهم في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشاغة الفتح نعم لان كل واحد يتمنى ان يكون هو الذي يشهد له بمحبة الله ورسوله. وآآ هو يحب الله ورسوله فهذه شهادة. فكلهم يتمنى ان يكون

167
00:51:08.450 --> 00:51:27.600
آآ الرجل نعم الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع ومنعها عمن سعى. نعم يعني آآ الذي قدره الله هو الذي يقع يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاعطين راية غدا رجلا يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه

168
00:51:27.800 --> 00:51:44.850
كلهم ذهبوا علي جالس ما راح لكن طالما مكتوبة له سيأخذها هو. فقال نادوا عليا فنادوا عليا رضي الله عنه اخذها رضي الله عنه. نعم. الثالثة والعشرون الرابعة والعشرون الادب في قوله على وصلك. نعم لما قاله على

169
00:51:44.850 --> 00:52:05.900
اسلك يعني يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يدخل على اليهود اي تمهل. نعم. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال نعم فليكن اول شيء تدعوه تدعوهم الى الاسلام اول شيء قبل القتال. نعم. السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. نعم

170
00:52:06.750 --> 00:52:29.350
السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. نعم بعد الشهادة يخبرهم بما يجب عليهم. نعم. الثامنة والعشرون المعروفة بحق الله في الاسلام التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. نعم لان يهدي الله بك رجل خير لك من حمر النعم. نعم

171
00:52:29.550 --> 00:52:47.550
الثلاثون الحلف على الفتيا. اي نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لان يهدي الله بك رجلا حلف عليها. يجوز الحلف هنا لان الحلف غير ممنوع ولذلك قال اهل العلم الحلف منه الواجب ومنه المستحب ومنه المباح ومنه المكروه ومنه المحرم هذا من المباح

172
00:52:47.650 --> 00:53:09.600
الانسان يحلف آآ على شيء يؤكده ويثبته هذا من الحلف المباح والله اعلم طيب نشوف الاسئلة لا اله الا الله. يقول الحكمة من ذكر دعوة المظلوم هنا بهذا الحديث. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياك ان تظلمهم

173
00:53:09.800 --> 00:53:26.850
يعني آآ لان امره اليمن قال اياك ان تظلمهم في اخذ زكاة فناسب ان يقضي ذكر هذا الحديث لان اخذ كرائم الاموال من الظلم كيف نطبق بالدعوة في ايامنا التي ذكر في الحديث فانهم اطاعوك لذلك

174
00:53:27.200 --> 00:53:41.200
ان الانسان يعني اذا اراد ان يدعو الى الله تبارك وتعالى يتدرج في هذه الدعوة شيئا فشيئا. نعم معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. هل لها معنى اخر وهو الاعتراف بحب العبد لله؟ لا

175
00:53:41.750 --> 00:53:55.750
لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله او لا يستحق ان يعبد الا الله تبارك وحب الله واجب قطعا هو لا يكون الانسان اصلا موحدا حتى يحب الله تبارك وتعالى لذلك اه من شروط لا اله الا الله المحبة

176
00:53:56.050 --> 00:54:14.150
محبة الله تبارك وتعالى هذا سؤال خارج عن الموضوع تقول انا بنت واعاني من سوء المعاملة من الوالدين مع اني بار بهما هذه المسألة حقيقة يعني هذه الرسالة الى الوالدين بشكل عام

177
00:54:14.650 --> 00:54:32.750
عليهم ان يتقوا الله تبارك وتعالى في المعاملة بين الاولاد الذكور والاناث لان البعض فعلا يعني يقدم الذكور دائما يرى ان الذكر هو الذي يستحق ان يعطى والذكر هو الذي يتسلم له الاموال والذكر هو الذي يعامل معاملة صالحة وهو ما يجوز

178
00:54:33.700 --> 00:54:55.350
النبي صلى الله عليه وسلم رزقه الله اربع بنات ما رزقه ذكورا رزقه اول شيء زينب. ثم آآ رقية ثم ام كلثوم ثم فاطمة. ما في اولاد ذكور بنات حتى لما رزقه الله بعد ذلك الذكور القاسم وابراهيم وعبدالله كلهم ماتوا صغارا

179
00:54:56.550 --> 00:55:10.300
والذي بقي للنبي صلى الله عليه وسلم بناتهن لا تتزوجن وانجبن ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ذريتهن فقضية تقديم الذكور على الاناث ومحبة الذكور اكثر من الاناث هذا لا يجوز

180
00:55:10.350 --> 00:55:26.600
يجب العدل في المعاملة بين الذكور والاناث. نتقي الله في اولادنا الذكور ونتقي الله في اولادنا الاناث لا يجوز التفريق ولا تقديم الاناث على الذكور يعني كلا الامرين ممنوع يجب العدل

181
00:55:26.900 --> 00:55:42.800
سنحاسب يوم القيامة نحن كاباء كامهات سنحاسب اذا فظلنا بعظ اولادنا على بعظ سواء فظلنا ذكرا على الذكور او انثى على الاناث او ذكر ذكورا على الاناث او اناثا كل هذا حرام

182
00:55:43.750 --> 00:56:07.850
علينا ان نتقي الله في اولادنا حتى يقع منهم البر لا ولا يشعرون بالظلم توبوا بعديك نطلبهم البر اي بر ونحن قطعنا البر هذا بهذه المعاملة السيئة فرسالة مني من قلبي الى الاباء والامهات اتقوا الله في اولادكم. كما اننا دائما نطلب من الاولاد ان يتقوا الله في ابائهم وامهاتهم

183
00:56:08.300 --> 00:56:28.850
وهذا الذي امر الله به وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. كذلك ندعوا الاباء والامهات ان يتقوا الله في اولادهم والا يفرقوا بينهم. نعم اه كيف احبب نفسي في القراءة وابدأ المطالعة مع العلم اني لا احبها واحس بالملل

184
00:56:28.900 --> 00:56:50.100
يعني هو حقيقة يعني الانسان فعلا قد لا يحب القراءة لكن اه الانسان اذا علم فائدتها وذاق حلاوتها فيتمسك بها فجرب ابدأ بقراءة السيرة مثلا او قراءة تفسير ميسر للقرآن الكريم

185
00:56:50.250 --> 00:57:09.000
او بعض سير الصحابة رضي الله عنهم او بعض الكتب الخفيفة يعني درب نفسك درب نفسك على القراءة تذكر قول المتنبي وخير مكان في الدنيا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب

186
00:57:09.300 --> 00:57:24.150
يعني فعلا يعني كون الانسان يرافق الكتاب يرافق القلم هذا شيء عجيب طيب. فجرب حاول حتى تحب القراءة. والله اعلى واعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته