1
00:00:06.800 --> 00:00:30.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس السادس من مجالس القراءة على حساب التوحيد لامام الائمة الامام المذكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى وقد وقفنا

2
00:00:30.950 --> 00:00:54.500
ذكر سنة ثامنة في اثبات اليدين لله تبارك وتعالى  اه من يذكر لنا ها القاعدة اللي اخذناها المفرد يدل على ماذا المفرد المضاف يدل على ماذا يدل على اثبات الجنس. اثبات الجنس

3
00:00:55.250 --> 00:01:16.900
لاثبات الجنس والجمع يدل على ماذا؟ تعظيم والمثنى لا تحتمل لا يحتمل التأويل  باب ذكر سنة سامية تبين وتوضح ان لخالقنا عز وجل يدين كلتاهما يميلان لا يسار لخالقنا عز وجل اذ يسار

4
00:01:16.900 --> 00:01:36.900
صفة المخلوقين فدل ربنا على ان يكون له يسار مع الدليل مع الدليل على ان قوله عز وجل بل يداهم بسلطان اراد عز وجل باليدين اليدين للنعمتين كما ادعت الجهمية المعطلة. هنا المصنف رحمه الله لا يرى اطلاق اسم يسار على يد

5
00:01:36.900 --> 00:01:57.200
لله عز وجل كما سيأتيه من كلامه لكن حتى نكون مدركين لكلامه ودائما مهما قدرت لا بد ان تبحث لكلام الائمة من معنى لا ينزل قدرهم الامام رحمه الله من ائمة الحفاظ

6
00:01:57.550 --> 00:02:21.500
وانا اجزم انه وقف على لفظة اليسار فهو ينتبه الان لابد ان تحمل كلامه على محملين. احدهما روائي والاخر جرائي اما المحمل الروائي فان لفظة الشمال عنده لم تهدأ ولو ثبت لقال

7
00:02:21.550 --> 00:02:39.500
فيها اما المحمل الدرائي فيتبين لنا من قوله اذ لي يسار من صفة المخلوقين طيب يمكن يجي واحد يقول واليمين من صفة المخلوقين ولا ما يمكن؟ نعم ما يمكن ما يمكن

8
00:02:40.300 --> 00:02:58.400
ليش ما يمكن؟ لانه لم يرد المعنى الذي في اذهاننا وهو الاسمية وانما تعليله ان اليسار بمعنى النقص في اليسار بمعنى النقص وهذا من صفات المخلوقين؟ وهل من صفات ربنا نقص

9
00:02:58.550 --> 00:03:20.700
هذا هو معنى اذ اليسار من صفات او من صفة المخلوقين يعني الانسان او اي مخلوق عنده يمين عنده يسار وكل ما نراه ونعلمه فان اليمين اقوى من اليسار فلما نقول هذه اقوى من تلك علمنا ان ان هي ناقصة

10
00:03:21.550 --> 00:03:42.650
ولا يقال اقوى الا وفي قول صح لما ماتوا النقصان موجود فيه هذا اضعف ما لا تؤثر او ضعيف هذه يد ضعيفة وهذه يد قوية فالله جله ما قال انتبهوا ما قال آآ اليمين لا يثبت لله عز وجل ان المخلوق عنده يمين

11
00:03:43.000 --> 00:03:55.700
لو قال هذا؟ قلنا نعم هذا مشكل هو قال اذ اليسار من صفة المخلوقين اي النقص الموجود في اليسار من صفة المخلوقين ولذلك الله عز وجل لم يأتي عنه ان

12
00:03:55.700 --> 00:04:15.450
ان له اليسار وانما كلتا يديه يمين اذا لما قال اذ اليسار من صفة المخلوقين فاللفظ لم يثبت عنده والمعنى عنده ان اليسار ملازم ليش؟ ملازم للنقص ولهذا نفهم يسار ملازم للنقص

13
00:04:15.600 --> 00:04:33.500
ولهذا نفى وسيأتي المزيد بيان لكن مهم تعليله نفهم تعليلهم ها بذي اليسار من صفة المخلوقين فجل ربنا على ان يكون له يسارا لانه لو كان له يسار بالمعنى الذي نعلم لكان نقصا

14
00:04:33.700 --> 00:05:04.000
والنقص الله منزه قل هو الله احد ومعنى الاحدية ها   لا يا شيخ محمود مع ان الاحدية ما معنى الان لما نقول هو الله احد ماذا نستفيد    ما يخالف بس ما الذي نستفيده نفي ولا اثبات؟ اثبات اثبات ماذا؟ اثبات انه واحد

15
00:05:04.150 --> 00:05:30.450
يعني كما احسنت قل هو الله احد هنا في اثبات الكمال بطريقة الاستدلال ضد اثبات الوحدة يعني ونفي نفي الكمان اذا بطريقة استدلال المخالفة دليل  قل هو الله احد اثبات الكمال لله عز وجل. الله الصمد اثبات الكمال. ايتان في الكمال

16
00:05:30.600 --> 00:05:54.150
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ها؟ اثبات لكماله بدلالة النفي هذا اللي ارادته نعم قال حدثنا محمد ابن بشار وابو موسى محمد بن المثنى محمد ابن يحيى ويحيى ابن حكيم. قالوا حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي

17
00:05:54.150 --> 00:06:14.150
عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطش فقال الحمد لله فحمد الله عز وجل باذن الله تبارك وتعالى وقال له ربه رحمك ربك يا ادم فقال له

18
00:06:14.150 --> 00:06:32.500
فقال له يا ادم وقال له يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة الى ملأ منهم جلوس. فقل السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ثم رجع الى ربه عز وجل فقال هذه تحيتك وتحية بنيك وامك. وتحية بنيك وبنيهم

19
00:06:33.050 --> 00:06:53.050
فقال الله تبارك وتعالى له ويداه مقبوضتان اختر ايتهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمينا مباركا ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته فقال اي ربي ما هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك. فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه

20
00:06:53.050 --> 00:07:09.500
واذا فيهم رجل اضوأهم او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة فقال يا ربي ما هذا؟ قال هذا ابنك داود وقد كتب الله له عمرا اربعين سنة. قال اي ربي زده في عمره

21
00:07:09.600 --> 00:07:32.350
قال ذاك الذي كتبت قال فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال انت وذاك. قال ثم اسكنه الجنة ما شاء ثم اهبط منها وكان ادم يعد لنفسه فاتاه ملك الموت فقال له ادم وقد عجلت قد كتب لي الف سنة. قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود منها ستين سنة

22
00:07:32.350 --> 00:07:54.950
فجحد فجحدت ذريته ونسيت ونسيت ذريته. فيومئذ امر بالكتاب والشهود. هذا الحديث مما لا يختلف عليه اثنان انه حديث ثابت وهو يدل على ان كون الله جل وعلا اخذ من ادم الكلام وانه اعطى من عمره

23
00:07:54.950 --> 00:08:19.550
الستين سنة لداوود ثم نسي ان هذا لا يؤثر في الكلام السابق وهذا يؤكد معنى الميثاق فلو قال لنا قائلا كيف الميثاق ونسيناه؟ هذا ما هو حجة ليش تحجة؟ بالعكس هذا الحديث يؤكد هذا المعنى ان الله عز وجل قد يقرر العبد على شيء ثمان العبد ينساه

24
00:08:19.850 --> 00:08:38.950
اللي طول الليل العمر والوقت او لتغير المكان والزمان وفي الحديث قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركا لما قال ادم اخترت يمين ربي ولو سكت عليه السلام

25
00:08:39.100 --> 00:08:58.100
لكان الانسان يتصور ان له يسارا ولذلك قال وكلتا يدي ربي يمين مباركة ولما قال وكلتا يدي ربي يمين مباركة علمنا ان الله تبارك وتعالى يداه ها موصوفتان على الكمال

26
00:08:58.100 --> 00:09:22.850
جمال لا نقص لاحدهما على الاخر ولا فظل لاحدهما الاخر كايد المخلوقين. فالله تبارك وتعالى له الكمال المطلق في اسمائه وصفاته. نعم قال هذا حديث ابن دار غير انه قال رحمك الله يا ادم وقال او من اضوائهم قال يا ربي ما هذا

27
00:09:22.900 --> 00:09:49.850
وقال ابو موسى عمره مكتوب عنده لم يقل بين عينيه. قال ائذن فقال اذا لادم الف سنة قال واذا فيه نهر قال اذ لادم افسد ده شوفوا الرواية  لا لان هو في الرواية موجود ثم بسطها فاذا فيها ادم بعدين

28
00:09:50.200 --> 00:10:31.150
واذا  اذا    نعم الاولى وايد الثانية طيب قال واذا بهم رجل اضوأهم او من اضوائهم لم يكتب له الا اربعين سنة. قال اي ربي ما هذا؟ قال هذا ابنك داود. قال يا رب زده

29
00:10:31.150 --> 00:10:59.800
قال عجلت وقال في الرواية عجلت اليس كتب الله لي الف سنة؟ وقال ما فعلت فجحد  نعم وهكذا قال يحيى ابن حكيم في هذه الاحرف ثم قال ابو موسى قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن بن مشر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه وذكر احبابه

30
00:10:59.800 --> 00:11:19.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله لا يغيظها نفقة سحاء بالليل والنهار ارأيت ثم انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغلق ما بيمينه. قال وعرشه على الماء وبيمينه الاخرى القبض يرفع ويخفض هذا

31
00:11:19.800 --> 00:11:35.400
لفظ حديث عبد الرحمن وقال محمد ابن يحيى في حديثه يمين الله ملآن لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. وقال فانها لم ينقص مما في يمينه وعرشه على الماء وبيده اخرى القمح

32
00:11:35.900 --> 00:12:03.300
المقصود بكلمة سحاء الليل والنهار يعني ان الله تبارك وتعالى ينفق الليل والنهار منهما. نعم صح البطر اذا كان مدرارا  باب ذكر سنة تاسعة تثبت يد الله عز وجل وعلا. وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ورث كرامة اهل الجنة بيده ختم عليها

33
00:12:03.300 --> 00:12:24.250
قال حدثنا محمد ميمون المكي قال حدثنا سفيان قال حدثني من لم ترى عيناي مثله ثم حدثنا مرة فقال حدثنا الابرار قلنا من؟ قال الملك بن سعيد بن افجر ومطرف بن طريف عن الشعبي قال سمعتم الغيرة المشرقة رضي الله عنه على منبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:24.250 --> 00:12:46.150
ان موسى سأل ربه عز وجل فقال يا ربي اخبرني بادنى اهل الجنة منزلة. قال هو عبد يأتي بعد ما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول كيف ادخل وقد سكن اهل الجنة الجنة واخذوا منازلهم واخذوا اخذاتهم. فيقال له اما ترضى ان يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك

35
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
ملوك الدنيا؟ قال فيقول نعم. قال افترض ان يكون لك مثل ما كان لملكين من ملوك الدنيا. اترضى ان يكون لك مثل ما كان لثلاثة ملوك من ملوك الدنيا قال ربي رضيت. قال لك مثله ومثله وعشرة اضعاف ذلك. ولك فيها رأس ما اشتهت نفسك ولذت عينك. قال يا ربي

36
00:13:06.150 --> 00:13:30.300
فاخبرني باعلاهم منزلة. قال هذا قال هذا اردت. هذا اردته. نعم. هذا اردته فسوف اخبرك فسوف اخبرك. قال غرست كرامتهم بيدي وختمت عليه. لم تر عيني لم تره عينا ولا ولا تسمع به ولا تسمع به اذن. ولا يخطر على قلب بشر. مصداق ذلك في كتاب الله عز وجل فلا تعلم

37
00:13:30.300 --> 00:13:46.800
ما اخفي لهم من قرة اعين الجزاء ما كانوا يعملون. جعلني الله واياكم من اهل المنازل العالية. اذا كان هؤلاء ادنى اهل الجنة منزلا ها فتعجب موسى عليه السلام. عشرة امثال الدنيا لادنى واحد

38
00:13:46.950 --> 00:14:06.900
وما فيهم دنيا المنازل العالية فسأل قال فاخبرني باعلاهم منزلتك هذا ادنى واحد فكيف باعلاهم وهنا من فضل الله جل جلاله وعظم سلطانه انه لما ذكر الاعلى لم يجعلها لواحد

39
00:14:07.100 --> 00:14:32.500
وانما جعلها لاجناسا قال سبحانه وتعالى هذا اردت على ظم التاء اي انما خلقتهم لاجلها حتى ادخلهم هذا المكان واكرمهم بهذا الاكرام او هذا اردت يعني انت اردت الوصول الى هذا المكان فسوف اغفر

40
00:14:33.550 --> 00:14:57.000
قال غرستم كرامتهم بيدي. الله اكبر ما معنى كرامة؟ من يعرف الكرامة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كرامة الضيف   جائزته يوم وليلة يوم وليلة والضيافة هذه الجائزة هي الكرامة

41
00:14:57.200 --> 00:15:25.750
كرامة هي الوليمة الاولى التي تصنع لاهل الانسان اه القادم من السفر وهذه اذا كان كرامتهم غرسها الله جل وعلا بيده هذا شيء عظيم وقال بعض العلماء غرست كرامتهم بيدي اي غرست اكرامهم بيدي

42
00:15:25.950 --> 00:15:52.000
وعلى هذا يكون المعنى اعم دراما بمعنى الاكراه فعالة من الافعال قال وختمت عليها لم ترى عين ولم تسمع اذن لن ترى عين فهم بعض شراح ان المراد انه حتى الملائكة لم يروه

43
00:15:52.350 --> 00:16:10.450
عين واذن وقال بعض بعضهم لا لم ترى عين اي من اهل الدنيا وهو الصواب لان الله قال مصداقه في القرآن فلا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين

44
00:16:10.800 --> 00:16:32.200
والا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اري الجنة ورأى فيها جواري فهن قطعا رأينا الجنة وما فيها   الشاهد الحديث هنا الشاهد من الحديث ما هو؟ غرست كرامتهم بيد الله

45
00:16:33.500 --> 00:16:54.500
باب ذكر سنة عاشرة يثبت يد الله. وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم امته قبض الله الارض في يوم الارض يوم القيامة  وطيه وطيه جل وعلا سماواته بيمينه مثل المعنى الذي هو مستور في المصاحف متلو في المحاريب والكتاتيب والجذور. قال

46
00:16:54.500 --> 00:17:04.500
بعدها يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا ابو وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه

47
00:17:04.500 --> 00:17:23.650
عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض وعلى حبيبنا محمد ابن يحيى ابو اليماني قال حدثنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال

48
00:17:23.650 --> 00:17:43.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعبد الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض وعلى حبيبنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا عبد الرحمن بن خالد وهو ابن مسافر عن ابن شهاب قال وحدثنا محمد

49
00:17:43.500 --> 00:17:59.500
ايضا قال حدثها اسحاق ابن ابراهيم ابن العلاء قال احدثنا عمرو بن الحارث قال حدثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال اخبرني الزهري عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله يقول

50
00:18:01.500 --> 00:18:18.650
وعلماء لنا محمد ابن يحيى قال قال لنا محمد ابن يحيى الحديثان عندنا محفوظان يعني عن سعيد وابي سلمة حماد بحديث سعيد بن المسيب قال حدثنا به نعيم ابن حماد قال حدثنا ابن مبارك قال حدثنا يونس

51
00:18:19.150 --> 00:18:33.350
قال ابو بكر انا كنت في ترجمة الباب مثل المعنى الذي هو مسطور في المصاحف. لان الله عز وجل قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات المطويات بيميني والشاهد من الاية والحديث

52
00:18:33.600 --> 00:18:57.700
باب تمديد الرب جل وعز نفسه عز وجل نفسه عند حبه الارض باحدى يمينه  بنسخ يديه وطيه السماء للاخرى وهما يميلان لربنا لا شمال له. تعالى ربنا عن صفات المخلوقين. وهي السنة الحادية عشرة

53
00:18:57.700 --> 00:19:12.750
بتثبيت يدي خالقنا عز وجل قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا اسحاق ابن اسحاق ابن عبد الله يعني ابن ابي طلحة

54
00:19:12.750 --> 00:19:31.000
عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الايات يوما عجيبا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الاية. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا

55
00:19:31.000 --> 00:19:47.650
باصابعه يحركها يمجد الرب نفسه. انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم. فرجف برسول صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به يعني من شدة تحريك

56
00:19:48.450 --> 00:20:10.950
عبدالرحمن بن بشر بن الحكم وحدثنا بهج بن اسد قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن اسحاق ابن عبدالله عن عبيد الله بن المقصاد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية له على المنبر والسماوات مطويات بيمينه. قال يقول الله انا الجبار

57
00:20:10.950 --> 00:20:31.700
المتكبر على الملك يمجد نفسه. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها حتى ظننت امسيح انه سيفر به وعلى حتة ان حسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا يخوض عن ابي حازم عن عبيد الله ابن مقسم انه نظر الى عبد الله ابن عمر رضي الله

58
00:20:31.700 --> 00:20:53.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ يريد الرب جل وعلا سماواته وربه بيديه وجعل يقبض يديه ويمسحه  يقول الله انا الرحمن حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:55.350 --> 00:21:11.100
قال حتى اما يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام وهو ابن سعدة عن عبود الله لن يقسم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول والارض جميعا قبرته يوم القيامة

60
00:21:11.100 --> 00:21:32.650
سنوات مطويات بيمينه ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الجبار اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ حتى اني اخشى ان يسقط به المنبر  هكذا حدثنا عندنا واحد يونس بن الدلالة قال حدثنا ابن وهب

61
00:21:32.950 --> 00:22:10.550
هكذا حدثنا يونس ليس باذن هشام ابن سعد وبين عويد الله في مقسمين احد  لكن الشاهد فيه انه سبحانه وتعالى يطوي السماوات بيمينه  واقول اين الجبارون   واكتب ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الجبار اين المتكبرون

62
00:22:10.700 --> 00:22:36.150
باب ذكر السنة الثانية عشرة في اثبات يدي ربنا عز وجل وهي البيان ان الله تعالى انما يأخذ الارض بيده يوم القيامة بعد ما يبدلها فتصير الارض خبزة لاهل الجنة لان الله يقبضها وهي طين وحجارة ورضراب وحمها ورمز وتراب

63
00:22:37.650 --> 00:22:53.600
وعلى حد سيدنا محمد ابن يحيى وعلى حدتنا ابو صالح قال حدثنا قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكون الارض يوم القيامة خبزة

64
00:22:53.600 --> 00:23:10.150
واحدة يكفأها الجبار بيده كما يكفر احدكم بيده خبزته في السفر نزولا لاهل الجنة نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم. الا اخبرك بنزل

65
00:23:10.150 --> 00:23:29.050
لاهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال الارض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فنظر النبي صلى الله عليه سلم الينا ثم ضحك حتى بدأنا واجبه. ثم قال الا اخبرك بايدامهم؟ قال بلى. قال ايدامهم بالام ونون

66
00:23:29.150 --> 00:24:13.000
قال وما هذا؟ قال ثور ونون يأكل من زيارة كبدهما سبعون الفا   بعدها بالسقف الظاهر ان هذا من اللغة العبرية  هناك تواعدكم بيده مكتسبه في السفر      يكفاؤها يعني يقلبها اذا اعفوها يعني يقلبها

67
00:24:15.250 --> 00:25:27.150
اه كما يكفي احدكم بيده خبزته في السفر   اثناء السفر بكل النشر هكذا           نعم  قوله بعدما يبدلها         على ما هو عليه تكون تصبح الارض خبزة واحدة يعني بمعنى انها لا ترى فيها جبال

68
00:25:27.200 --> 00:25:47.250
ولا وديان انما هي مستوية كاستواء الخبز الذي يصنعه الناس هنا ليس معناها انه ياكلونه الناس؟ فاقصد انه مبسوط؟ مبسوطة نعم. لا ترى فيها عوجا ولا امتى ما الفرق بين العوج والامت

69
00:25:47.300 --> 00:26:14.350
العيواني هو التعرهج يعني انت لا تتعرج لاجل وجود المرتفعات ستمشي سيدا ترى سيدا يمين وانشاء الشمال وعلى استراحة الاتراك عدل  العربية اللغة الفرنسية عربت عربت خلاص بدون  وامتن يعني حفرا

70
00:26:15.900 --> 00:26:51.400
مستوية مستوي ماذا قال يا عمر تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة وين؟ بنزين هذا بعد نزول معناه الضياف نزلوا الضيافة  ايوه  ما لها علاقة بهذا؟ قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:26:51.700 --> 00:27:14.100
ثم ضحك حتى بات زواجه ثم قال اخبرك هو الخبزة نزل الخبزة الا اخبرك بنوز اهل الجنة معنى نزل تمنزل. منزل. ننزل المنزل ها طيب لا النزل هنا معناها المنزل

72
00:27:22.150 --> 00:27:51.400
باب السنة الثانية عشرة في اثبات يدي الله عز وجل وهي اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يدي الله يقتطان بمسيء الليل ليتوب ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب  حتى تطلع الشمس من مغربها. نسأل الله ان يتب علينا وعليكم. نعم. وحدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا شعبة عن عمرو

73
00:27:51.400 --> 00:28:11.400
مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء ويبسط يده يعني بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها قال ابو بكر لم يقل المكرم بالنهار

74
00:28:11.400 --> 00:28:29.700
هذا الباب بتمامه في كتاب التوبة والانابة فاسمع الدليل على معنى هذا الخبر ان الله تعالى يبسط يده على لفظ الخبر لتعلم وتتيقن ان عمل الليل يرفع الى الله قبل النهار وعملا

75
00:28:29.700 --> 00:28:49.700
النهار قبل الليل. قال محمد بن عبدالله المحرمين قال حدثنا ابو معاوية ضليل. قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. ولكن يحفظ

76
00:28:49.700 --> 00:29:08.050
ويرفعه ويرفع اليه عمل عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه فيما انتهى اليه فصله من خلقه. الله اكبر وحدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا وهو ابن جرير قال اخبرنا شعبة

77
00:29:08.650 --> 00:29:25.000
عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يرفع القسط ويخفضه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل

78
00:29:25.850 --> 00:29:57.750
الشاهد فيه انه جل وعلا يرفع القسط ويخفضه وجاء في الروايات ان بيده سبحانه     انها ما قبل النوم يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. يعني يعني قبل ان يخرج الفجر

79
00:29:58.100 --> 00:30:17.300
في اخر الليل يرفع اليه الاعمال وعمل النهار قبل الليل يعني عمل النهار يرفع اليه قبل ان ينتهي نهاره الولد في النهار  بالنهار والله نمشي يرفع يديه عبر النهار بالنهار

80
00:30:17.550 --> 00:30:42.350
يرفع لي عمل النهار قبل الليل. اذا هو بمعناه بالنهار واظحة اه النبي صلى الله عليه وسلم الاعبر ان شهر شعبان      لا الاعمال المرفوعة متنوعة في الاعمال السنوية ترفع في شعبان

81
00:30:42.800 --> 00:31:02.750
هذه الاعمال السنوية والاعمال الاسبوعية ترفع في الاثنين والخميس والاعمال التي ترفع في كل يوم هذه ليست لن تأتي في اعمال بني ادم وانما جاءت مطلقة متأخر والمقصود كما جاء في الحديث الاخر

82
00:31:03.000 --> 00:31:21.650
تصبح فيكم ملائكة حتى اذا كانوا معكم يعرجون الى الله يعني في المساء ويمسي فيكم ملائكة حتى اذا اصبحوا يرجون الى الله يعني في الليل هؤلاء يخبرون الله عز وجل ويقولون ويستخبرهم سبحانه وتعالى وهو الخبير

83
00:31:21.700 --> 00:31:37.350
ما الذي حصل؟ ما الذي فعلت؟ ماذا قال فلان؟ ماذا  باب ذكر امساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السماوات والارض وما عليها على اصابعه. جل ربنا عن ان تكون اصابعه كاصابع

84
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
وعن ان يشبه شيء من صفات صفات ذاته صفات خلقه. وقد وقد اذل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف الخالق يوصف الخالق الباري بحضرته بما ليس من صفاته فيسمعه فيضحك عنده. ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكا

85
00:31:57.350 --> 00:32:18.500
تبدو نواجده تصديقا وتعجبا لقائله. لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مصدق برسالته   قال حدثنا ابو موسى قال محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش وحدثنا جزء من موسى معاوية وجدير واللفظ الجليل

86
00:32:18.500 --> 00:32:38.500
وحدثنا سلم من جنادك قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبعه والسماوات على اصبع المحرضين على اصبع واشترى على اصبع

87
00:32:38.500 --> 00:33:02.500
على اصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولدت والده. قال فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الى اخر الايات وعلى وحدتنا ابو موسى قال وحدتنا يحيى ابن سعيد وحدثنا محمد بشار بن دار قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور وسليمان

88
00:33:03.500 --> 00:33:23.500
عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله رضي الله عنه قال جاء يهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبعه والارضين على اصبع والجبال على اصبع وشجر على اصبع والخلائق على اصبع. ويقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بتتنا واجده وقال

89
00:33:23.500 --> 00:33:46.950
قال وما قدروا الله حق قدره قال احدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور وسليمان الاعمش. بهذا الاسناد الحديث بتمامه قال حدثنا بلدان في عقب خبره قال حدثني يحيى قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله قال فضحك النبي صلى الله عليه

90
00:33:46.950 --> 00:34:04.700
عليه وسلم تعجبا وتصديقا وتصديقا له فقال ابو موسى في عقيد خبره قال يحيى زاد فيه فضيل ابن عياض عن منصور عن ابراهيم عن ابيه عن عبدالله رضي الله عنه فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له

91
00:34:04.700 --> 00:34:22.300
هذا نص على ان الذي يحكي ضحك رسول الله تعجبا وتصديقا هو ابن مسعود ولا يتصور من ابن مسعود ان يفهم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان منه تعجبا وتصديقا

92
00:34:23.300 --> 00:35:09.600
يعني مجرد ظن وتخويف وتخميني انما قال ذلك عن يقين. نعم بالنسبة  تمام منصور على اديله قيس اخير ما بتشوفش غير ربنا في رواية منصور    الممثل التركي    منصور وسليمان لابس

93
00:35:10.650 --> 00:35:37.700
منصور سليمان على ابراهيم موجود هنا الموصول سليمان الابراهيم يعني المنصور والاعمش وابراهيم والذي قبله عمره. نعم. اول حديث في   اه يعني بهذا الحديث نقل نثبت انه للداخل صارت مو حتى عددية لكن لو خمسة اصابع ورق اه الى الان الذي عندنا دليل

94
00:35:37.700 --> 00:36:06.650
ان الله عز وجل في بعض الروايات ستة لكن ليس هذا دليل على الحصر ولا دليل على هذا   لذلك يقول نثبت لله عز وجل الاصابع  قال احدثنا ابو موسى في عقب حديث يحيى بن سعيد قال حدثنا قال حدثنا ابو عورة عن الاعمش عن ابراهيم عن عرصنة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله

95
00:36:06.650 --> 00:36:23.900
عليه وسلم بنحوه حدثنا به ابو موسى قال بنحوه قال ابو بكر الجواب قد يعثر في بعض الاوقات وحين يحيى ابن سعيد في اسناد خبر الاعمش مع حفظه وادخاله وعلمه بالاخبار فقال عن عقيدة عن عبدالله وانما هو عن علقمة

96
00:36:24.300 --> 00:36:57.000
اه يعني يحيى بن سعيد القطان كاين   شيخ شيخ يعني من المثبتين معروفين   لكن كما قال ابو بكر رحمه الله فالجواد قد يعثر فلو اما خبر منصور فهو عن ابراهيم وعن عبيد وعن عبدالله

97
00:36:57.150 --> 00:37:16.050
صحيح ان منصور عن ابراهيم عن عبيد ابن عبد الله عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. نعم. خير مستنكر لابراهيم النخعي مع علم اصحاب ابن مسعود ان يروي خبرا عن جماعة من اصحاب مسعود عنه

98
00:37:17.150 --> 00:37:27.150
ولحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير المنصور عن ابراهيم عن ابي السلماني عن عبدالله رضي الله عنه قال جاء حبرا من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:37:27.150 --> 00:37:41.950
فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والارضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع واخلاق كلها يصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك

100
00:37:42.050 --> 00:38:00.450
قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده تعجبا له وتصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله حق قدره والارض جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

101
00:38:02.100 --> 00:38:22.100
ورزقنا ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم. قال حدثنا محمد بن الصلتق قال حدثنا ابو خزيلة. وهو يحيى ابن المهلب عن عطاء ابن السائل عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ما تقول اذا وضع الله السماء على به

102
00:38:22.100 --> 00:38:39.400
على به والماء على به والجبال على به وسائر الخوف على به فانزل الله وما قدروا الله حق قدره قال ابو بكر فلعل متوهما يتوهم ممن لم يتبحر او يتحرى العلم. نعم. يتحاور

103
00:38:39.700 --> 00:39:05.150
ولا يحسن يعني يقع هذا الزلل من الاثنين من غير المتحري ولو كان متبحرا يقع منه هذا الزاني ويقع من المتحري اذا لم يتفحر هذا الزلل ثمة متلازمة ولا يحسن صناعتنا في التأليف بين الاخبار فيتوهم ان خبر ابن مسعود يضاد خبر ابن عمر وخبر ابي سعيد

104
00:39:05.250 --> 00:39:24.550
وخبرهما وليس كذلك هو عندنا بحمد الله ونعمته. اما خبر المسؤول ابن مسعود فمعناه ان الله جل وعلا يمسك ما ذكر في الخبر على اصابعه على ما في الخبر سواء قبل تنفيذ الله الارض غير الارض لان الامساك على الاصابع غير القبض على الشيء

105
00:39:25.250 --> 00:39:45.250
وهو مفهوم في اللغة التي غضبنا بها لان الامساك على الشيء بالاصابع غير القبض على الشيء. ونقول ثم يبدل الله الارض غير الارض كما حبر نزل الكتاب على نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم في محكم تنزيله في قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبين على لسان نبيه

106
00:39:45.250 --> 00:40:05.250
المصطفى صلى الله عليه وسلم صفة تبديل الارض غير الارض. فاعلم صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يبدلها فيجمعها خفيف يجمعها خبزة واحدة فيقبض عليها حينئذ كما خبر في خبر ابن عمر رضي الله عنه ويكفأها كما اعلن في الخدري فالاخبار الثلاثة

107
00:40:05.250 --> 00:40:19.800
كلها ثابتة صحيحة المعاني على ما بينها قال ابو بكر وروى نمر بن هلال قال عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبضتين

108
00:40:19.800 --> 00:40:43.000
هذه في الجنة ولا ابالي وهذه في النار ولا ابالي. حدثناه قال حدثناه ابو موسى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا   ابو موسى قال حدثنا الحكم ابن زيدان ابو عون قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

109
00:40:43.000 --> 00:41:16.600
الله تعالى قبض ربه  رباعي وابو موسى   لوحدها   اهي هذا واحد وبعدين قاعدتنا الحكم ابن سنان ابو عومة. اه نعم هذي الثانية. مم ابن عوف لا يا شيخ وماشي هشام

110
00:41:16.700 --> 00:42:24.150
حدثنا الحكم قال حدثنا ابن عوف ابو عمر هذا خطأ  يعني هذا خطأ    الصغير  عفوا     رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قبض قبضة فقال الى الجنة ورحمته وقبض قبضة فقال

111
00:42:24.150 --> 00:42:57.050
ولا ابالي لكن هذا في حديث ابي عوف حكم عن ثابت شيء   هو ضعيف وفي حديثه عن انس لا يتابع عليه يلا نمشي احبابي الاصالة يعني حتى لو كان حديثه ضعيف لكن لو هذا له شواهد كثيرة جدا مر معناه لا

112
00:42:58.300 --> 00:43:19.550
نعم فقال الى النار ولا ابالي. هم مر معنا ان الله لا يعني لا يعد ما في تعب هذي لو ثبتت فيكون معنا قبظ قبظة وقال الى الجنة برحمة في احد يدخل الجنة بدون رحمة

113
00:43:19.800 --> 00:43:39.600
لا وقبض قبضة فقال الى النار ولا ابالي يعني بعدله هذي مقابل تلك ما في تعب طبعا بعملك نعمله هناك ما يمكن دائما خذ هذه القاعدة انها الجنة برحمته وان النار وليس من العدل مما يقولون

114
00:43:39.600 --> 00:44:02.150
الاشاعرة ان الله يدخل اناس النار ولو عملوا الصالحات او يدخلوا الناس النار ولو لم يعملوا نعم باب اثبات الاصابع لله عز وجل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قيلا له لا حكاية عن غيره. كما زعم بعض اهل القبائل والجهل ان اخبرنا

115
00:44:02.150 --> 00:44:27.250
مسعود ليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول اليهودي وانكر ان يكون ضحك النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا لليهودي    ولا حدثنا عن طالب محمد الزهري والحسين بن عبدالرحمن الجرجرائي ومحمد بن محمد بن خلال الباهلي ومحمد ميمون ومحمد بن منصور المكيان

116
00:44:27.250 --> 00:44:41.400
حدثنا الوليد بن مسلم قال الزهري عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وقال محمد بن خلاد حدثنا وقال المكيان قال حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بشرى بن عبيد الله

117
00:44:41.400 --> 00:45:02.050
حضرمي قال حدثني ابو ادريس الخولاني قال حدثني النواس بن سبعة سمعان او سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء وان شاء ازاقه. وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

118
00:45:02.050 --> 00:45:23.600
والميزان بيد الرحمن يحفظ ويرفع. هذا وهذا حديث الباهلي. وقال الاخرون فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه. وقال محمد الميمون او قال يضع ويخفض بالشك وقال الحسين ابن عبد الرحمن قال حثني عبد الرحمن بن يزيد الازبي وقال

119
00:45:23.700 --> 00:45:37.800
هو الجواب هو الجواز ايضا يا مقلب القلوب قال لنا عبدالله بن محمد الجبري مرة ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع رب العالمين فاذا ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه

120
00:45:39.050 --> 00:45:57.850
قال ابو بكر بهذا الخبر استدل ان معنى قوله في خبر ابي موسى يرفع القسط ويخطبه اراد بالقسط الميزان. كما اعلن في هذا الخبر ان الميزان بيد الرحمن يرفع ويخفض فقال الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. قد امليت هذا الباب في كتاب القدر

121
00:45:58.600 --> 00:46:19.600
يعني هذا الحديث ما من قلب الا وبين اصبعين من اصابع رب العالمين  اذا كان المنكر ينكر حديث الحرق الذي ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديق فماذا سيقول في هذا الحديث

122
00:46:19.650 --> 00:46:41.850
هناك ادعى ان هذا من قول اليهود. طيب وهنا ماذا سيدعي  يقول يقول بعضهم قلوب العباد بين نعمتين من نعم الله ما ادري شو النعمتين ليش يعني نعمتي  بعضهم يقول بين قدرتيه

123
00:46:41.900 --> 00:47:17.600
اسألهم ها كيف بين قدرتين سبحان الله العظيم مشان نقع في التشكيل    ينقذه كله الطرق التالية اخر شي اخر كلمة ايش هي اه في صفحة اخر كلمة. صفحة. يا مقلب القلوب وخلاص. لا

124
00:47:17.850 --> 00:47:55.550
الصفحة الثانية بيضاء؟ بيض بيض بيض بياض بالاصل  عندك سليمة فعندك          بس انت قال وروى ابن وهب قال حدثني ابراهيم ابن نشيط الوعلاني عن ابن ابي حسين وهو عبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين المكي عن شهر ابن حوشب قال

125
00:47:55.550 --> 00:48:09.400
ام سلمة رضي الله عنها تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في في دعائه. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال فقلت يا رسول الله وان القلوب لتتقلب

126
00:48:09.750 --> 00:48:30.500
اقعد هنا عن ما من خلق الله من بني ادم الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فان شاء اقامه وان شاء ازاقه اسأل الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسأله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. امين. حدثناه احمد بن عبدالرحمن قال

127
00:48:30.500 --> 00:48:42.650
افهم يا عمي قال وروى قال وروى عبدالله ابن رجاء عن شرحبيل ابن الحكم عن عامر ابن لائل عن كثير ابن مرة عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:48:42.650 --> 00:49:00.250
ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء صرفه واذا شاء بصره واذا جاء نكسه ولم يعطي الله احدا من الناس شيئا هو خير من ان يسلك في قلبه اليقين. وعند الله مفاتح القلوب. فاذا اراد الله بعبد خيرا

129
00:49:00.250 --> 00:49:23.150
فتح له قبل قلبه واليقين واليقين والصدق. وجعل قلبه وعاء واعيا لما سلك فيه. وجعل قلبه سليما ولسانه صادقا وخليقته مستقيمة وجعل اذنه سميعة وعينه بصيرة ولم ينت احد من الناس شيئا يعني هو شر من ان يسلك الله في قلبه الريبة وجعل نفسه شرة شريهة

130
00:49:23.450 --> 00:50:02.350
مشرفة متطلعة لا ينفعه المال وان وان له وغلق وغلق الله الكفل على قلبه فجعله ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء    بيتكسر الصحابة لفظه يبدو عليها الضعف        تاخذ فيه ركاكة كثير

131
00:50:03.650 --> 00:50:32.800
ممكن يكون من كلام ابي ذر رضي الله عنه  رئيس كبار الشيخ لا تظن هذا حديثا مرفوعا ضعيف جدا طيب   محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الزبيدي قال حدثنا عبد الله ابن رجاء. قال ابو بكر انا ابرأ من عقدة شرحبيل ابن الحكم وعامر ابن مائل وقد اغناه

132
00:50:32.800 --> 00:50:47.500
اللهم له الحمد كثيرا على الاحتجاج في هذا الباب بامثالهما فتدبروا يا اولي الالباب ما نقول في هذا الباب في ذكر اليدين. فنحن قوينا بذكر الوجه والعينين تستيقظوا بهداية الله اياكم وشرحه جل وعلا صدوركم

133
00:50:47.500 --> 00:51:09.050
بما خصه الله جل وعلا في محكم تنزيله وبينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من صفات خالقنا عز وجل وتعلمه بتوفيق اياكم ان الحق والصواب والعدل في هذا الجنس مذهبنا مذهب اهل الاثار ومتبعي السنن. وتقف على جهل من يسميهم مشبها

134
00:51:09.050 --> 00:51:26.750
اذ الجهمية المعطلة جاهلون بالتشبيه. هذه المسألة مهمة ان المسلم يجب عليه ان يعتقد ان بعض الصفات احسن مذهب فيه واتقنه واحبطه و في بعض الصفات هو مذهب اهل الاثر

135
00:51:27.300 --> 00:51:54.250
مذهب والاثار والمتبعين للسنن واما المذاهب الاخرى بل يا اما غالية بالتعقيد او معطلة او غالية في التشبيه او مشابهة  نحن نقول لله جل وعلا يذلك ما اعلمه الخالق البالغ في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونقول تلك

136
00:51:54.250 --> 00:52:14.250
عز وجل يمينا على ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول نقول ان الله عز وجل يغفر الارض جميعا بيد يديه ويطوي السماء بيده الاخرى يديه يمينا لا شمال فيهما. ونقول من كان من بني ادم سليم الاعضاء والاركان مستوية الترتيب لا نقص في يديه اقوى بني ادم

137
00:52:14.250 --> 00:52:30.100
وجدهم بطشا له يدان عاجز عن ان يقبض على اقل من اقل من شعرة واحدة من جزء من اجزاء كثيرة على ارض واحدة من سبع اراضين  ولو ان جميع من خلقهم الله من بني ادم الى وقتنا هذا

138
00:52:30.550 --> 00:52:50.550
وقضى خلقهم الى قيام الساعة لو اجتمعوا على نعومة بعضهم بعضا وحاولوا على خفض قبض ارض واحد من الاراضين السبع بايديهم كانوا عاجزين عن ذلك غير مستطيعين له. وكذلك لو اجتمعوا جميعا على طي جزء من اجزاء سماء واحدة لم يقدروا على ذلك ولم يستطيعوه وكانوا

139
00:52:50.550 --> 00:53:12.600
عنه فكيف يكون يا ذوي الحجى من وصف يد خالقنا بما بينا من القوة والايدي ووصف يد المخلوقين بالضعف والعجز مشبها الخالق بيد المخلوق ام كيف يكون مشبها من يثبت لله اصابعه على ما بينه النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم لخالق البارئ؟ لان من امن من اثبت الاصابع

140
00:53:12.600 --> 00:53:31.550
كما جاء في الحديث لا يمكن ان يكون مشابها لانه حينما يثبت الشيء يثبته مع التنزيه واثبات بلا تعطيل لما لو عطل لو عطل حديث الاصبعي سؤال مهم جدا جاء انسان وعطل حديث الاصوات

141
00:53:32.200 --> 00:53:54.550
يأتيه اخر يقول لماذا عطلت احاديث الاصبع قال لانها احاديث احا مثلا قال اذا يلزمه ان تعطل كذا وكذا وكذا وكذا في باب التوحيد لانها حديث احد فاما ان يلتزمه واما ان يتناقض ولا لا؟ طيب اذا التزمه

142
00:53:54.700 --> 00:54:19.800
حكم من العقيدة الصحيحة تم انهائها صحيح؟ لم يبقى معه الا ما يكون بزعمه متواترا او في القرآن فحينئذ يأتيه الاخر ويقول له ما الذي حداك ان تنكر صفة اليد واهل صفة الاصابع وغيرها مما جاء في آآ حديث الاحاد وهي بمجموعها

143
00:54:19.800 --> 00:54:41.250
تدل على اثبات الصفة فلا يجد بدا الا انه يقول انه يلزم منها التشبيه فيقول له الاخر اذا حتى المتواتر الموجود في القرآن يلزمه التشبيه فيجب ان تعطل ايضا فافضل صفاته الخبرية كلها بحجة انها ملازمة للتشبيك

144
00:54:42.050 --> 00:54:59.150
فيأتيه الاخر ويقول له انت الان عطلت الصفات الخبرية كلها لانها ملازمة للتشبيه فيجب ان تعطل صفات المعاني ايضا لان نفس العين موجودة ما من صفة معنى الا وهي موجودة في المشاهدات

145
00:54:59.900 --> 00:55:23.950
فيجب ان تعطلها ايضا فين عطلها؟ ما الذي سيعبد بعد ذلك  باب صغير يبدأ ويبدأ ويكبر لزلك ينبغي للانسان ان يدرك ان التزام طريقة اهل البدع ولو في شعرة واحدة يؤدي بالانسان الى بدع مو هو

146
00:55:24.150 --> 00:55:48.100
التزام طريقة البدع في شعاره يؤدي بك الى البدع مو بدعة الى بدع سيضرب لكم مثال الان كلكم تعرفون ما علة نفي الاشياء من الصفات الفعلية بظنهم انها ملازمة للحدوث. قالوا انهم اذا فعل في وقت معين

147
00:55:48.150 --> 00:56:11.550
خلق في وقت معين رزق في وقت معين. اهلك في وقت معين عذب في وقت معين اذا اثبتنا هذه الفعلية يلزم منها ان تكون ملازمة للحدوث اي انها مخلوقة والخالق لا يكون فعله مخلوقا. اذا قالوا نقول انه لا يفعل

148
00:56:12.100 --> 00:56:33.550
من الذي خلق؟ من الذي رزق؟ من الذي اهلك؟ من الذي عذب مخلوق يعذب ومخلوق يرزق ومخلوق يفعل ومخلوق ومخلوق مخلوق التزموا قاعدة قاعدة التزموا قاعدة ان الافعال يلزم منها ماذا؟ يلزم منها

149
00:56:33.800 --> 00:57:04.000
الحدود وقال لهم انتبهوا الان. فقال للاشاعرة للكلابية قال الشاعر وما تريديه؟ قالوا للكلابية ونحن عندنا كل ما التزمتموه في الصفات يلزم عندنا فيها الحدوث الا صفات التسع  فجاء المعتزلة وقالوا له النشائر وما تريدية

150
00:57:04.100 --> 00:57:29.900
ان الصفات التي نفيتها بحجة انها ملازمة للتشبيه نحن ننفي الصفات رأسا على عقب لانها ملازمة التشبيه ما عندهم قاعدة مستقيمة يستطيعون يردوا عليها كيف يردون عليه ما يمكن لان هالبداية ظعف ردود ظعفه عندهم بينة لانها لا تنطلق من قواعد مستقيمة

151
00:57:30.950 --> 00:57:47.400
فلما نفت المعتزلة صفات كلها بحجة التشبيه جاء الجهمي وقال له ايها المعتزلي نفيت صفاتي كلها بحجة التشبيه يلزمك تنفي الاسماء بحجة التشبيه لانه ما من موجودين الا وله اسم

152
00:57:47.900 --> 00:58:09.600
قولوا لنا يا جماعة فلما عطل الجهمي ماذا حصل؟ جاء الفلسفي قال عطلت الاسم والصفة يا اخي الاحسن انك تقول ما في رب العالمين وخلاص انتهى فلسفة هي فلسفة دينية ولذلك هم يقولون الديانات هي جبرات الافكار افكارهم هم

153
00:58:10.600 --> 00:58:25.850
كلام مو صحيح ترى منطق صحيح الديار انت زملاءة الافكار لكن الافكار من افكار وقتهم اما نحن هل نقول دينا فكر؟ هل دين موسى المنزل فكر؟ هل دين عيسى فكر

154
00:58:27.000 --> 00:58:46.550
يعني كلمة حق نريد بها باطل هو حق ان الديانات زبلات الافكار الناس لكن يطبق ذلك على الدين المنزل فهذا هو الغلط دي المنزل الصحيح مستقيم ترى ما توقف الامر عند هذا تبون تعرفون بعد اشد

155
00:58:46.700 --> 00:59:07.100
لما لما يعني جاء هؤلاء بحجة التأويل اول هذه الاشياء كل واحد بحجة معينة طولوا اول واول واول والى ان لم يبقى لله عز وجل لا اسم ولا وصف  ماذا قال ابن رشد

156
00:59:07.250 --> 00:59:35.850
الحفيد يقول ابن راشد الحمير اصلا هذه كلها خيالات متوهمة يلا يعني ما في لا جنة ولا نار عياذا بالله لا يقرر شنو ينقل هو يقول يقول اصلا ما جاء به الانبياء انما هو خيال متخيل

157
00:59:36.150 --> 01:00:01.000
فيلسوف مسلم هذا ما تعرفون ابن الرشد؟ الحفيد مو بالجدة صاحب بلاد المجتهد ابن رشد المالكي ايه المجتهد فهو يقول في كتابه مقالات في كتابه آآ لا فصل المقاهي فصل المقام يكون يعني هذه

158
01:00:01.100 --> 01:00:24.050
ينبغي ابقاء العوام على ما يعتقدون وعدم التعرظ لهم والا فاننا نعلم علم اليقين ان هذه كلها متوهمة  متخيلات هذا الكلام قبل ان من بداية المجتهد يعني ايه هم  لا هو في الفقه الفقيه بس اذا تفلسف تفلسف

159
01:00:24.950 --> 01:00:37.950
لذلك لما مات يقولون صلى عليه اليهود اولا ثم النصارى ثم المسلمون ما يدري الشر هكذا يقولون الله اعلم هذه صحيحة او لا اسأل الله ان يكون تابعا لهذا لكن الكلام خطأ

160
01:00:38.050 --> 01:00:53.000
تنهو من الفلاسفة الذين يرون الانبياء جاءوا بالتخييف. وشرح ارسطو تخييل العين نعم تخييل يعني ايش؟ يعني جاءوا بشيء يخيلون للعوام ليش؟ ليش جاء بهذا يا ابن رشد؟ قال لاجل اصلاح

161
01:00:53.000 --> 01:01:11.600
سياسة يعني الدين مسألة سياسية بس مثل ما يقول اليوم الفلاسفة يقول انت يا الاسلاميين تستخدمون الدين عشان توصلون للكراسي هو نفس الكلام باسلوب اخر الكلام خطير يا اخوان ولم يتوقف الامر عند هذا الحد بعد التوقف

162
01:01:12.700 --> 01:01:33.400
ما توقف الامر عند احد لان اذا فتحت باب التأويل كل واحد يقوي على راسه. جاء الباطنية وقالوا لا مو بس مو فقط الجنة والنار تخييل اصلا الصلاة تخييل. الصوم تخييل الزكاة تخييل التخييل. انتم ما تفهموا

163
01:01:34.250 --> 01:01:58.450
قال الصيام كتم اسرار المشايخ فالحج يعني قصده مقابر ها المقربين اجيب لذلك يا اخوان اياكم ان تفتحوا على انفسكم او تؤتوا من هذين الباقين من باب التأويل احذروا. لذلك عند اهل السنة ما في تأويل

164
01:01:59.450 --> 01:02:23.650
في بعض الاشخاص وجوه اجراء النصوص على الظاهر اللائق به والباب الثاني احذروا ان تلتزموا ولو كفرا او شعرا من مبادئ اهل البدع فان التزامكم فيؤدي الى تجاسرهم عليكم  الباطنية عندهم العبادات كلها تخفيف

165
01:02:24.200 --> 01:02:48.950
كلها كلها تخييل وعلى الهوا ويخيبونه مثل الدروز وغيرها   الله يهديهم قال ام كيف يكون مشبها من يثبت لله اصابعه على ما بينه النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم للخالق البارئ ويقول

166
01:02:48.950 --> 01:03:17.900
يثبت ويقول الاستفهام هذاك انت الان كلام جديد   ونقول ان ان الله جل وعلا ينزل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع ثم الحديث ونقول ايضا ان جميع بني ادم منذ خلق الله خلق الله ادم الى ان ينفخ في الصور لو اجتمعوا على انسان جزء من اجزاء كثيرة من سماء من سماء من

167
01:03:17.900 --> 01:03:40.950
او ارض من اراضيه السبع لجميع ايديهم كانوا غير قادرين على ذلك ولا مستطيعين له بل عاجزين عنه. فكيف يكون من يثبت لله عز وجل يديه على ما ثبته الله لنفسه وثبته وله نبيه صلى الله عليه وسلم مشبها يدي ربه بيدي بني ادم. الله. نقول لله لباس الغاني

168
01:03:40.950 --> 01:04:00.950
ينفق كيف يشاء بهما خلق الله ادم عليه السلام وبيده كتب التوراة لموسى عليه السلام ويداه قديمتان لم تزالا باقيتين المخلوقين مخلوقة محدثة غير قديمة فارغية غير باقية بارية تصير ميتة ثم رميما. ثم ينشئه الله خلقا اخر تبارك الله احسن

169
01:04:00.950 --> 01:04:21.250
الخالقين فاي فاي تشبيه يلزم اصحابنا ايها العقلاء اذا ثبتوا للخالق ما ثبته الخالق لنفسه. وثبته له نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم   وقول وقول هؤلاء المؤمنين. قول مقالتي مقالة العلم

170
01:04:21.850 --> 01:04:51.700
وقول ما قال في هؤلاء المعطلة يوجب ان كل مؤمن يقرأ كتاب الله ويؤمن به   مؤدى قوله ملازمه  وقول هؤلاء المعطل يوجب على قومك نفس الشيء وقول هؤلاء المعطلة يوجب ان كل من يقرأ كتاب الله

171
01:04:51.800 --> 01:05:11.000
هذا احسن   اقرارا باللسان وتصديق بالقلب فهو مجدد لان الله وصف بان الله ما وصف نفسه في محكم تنزيله بزعم هذه الفرقة ومن وصف آآ لوصف الله ومن وصف يد خالقهم فهو

172
01:05:11.050 --> 01:05:37.550
يشبه الخالق فهو يشبه الخالق والمخلوق  فيجب على قول مقالاتهم فيجب على قول مقالتهم لذلك هنا الان قول يصح اول قول ما يستقيم العبارة هكذا ان يكفر بكل ما وصف الله به نفسه ولا قول فيجب على قول مقالات

173
01:05:37.550 --> 01:05:54.950
الجيم اي على ما يغاده اليه مقالته نعم ان يكفر لكل ما وصف الله به نفسه في كتابه وعلى نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. عليهم دعائم الله اذ هم كفار منكرون لجميع ما وصف الله به

174
01:05:54.950 --> 01:06:14.950
في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم غير مقرين بشيء منه ولا مصدقين بشيء منه. نقول لو شبه بعض الناس يد قوي الساعدين شديد جديد البطش عاليا بكثير من الصناعات جيدة خط سريع للكتابة بيد ضعيف البطش من الادميين خلو من الصناعات والمكاسب اخر فلا يفسد

175
01:06:14.950 --> 01:06:33.000
بيده كلمة واحدة لو شبه يد من ذكرنا اولا بالقوة والبطش الشديد بيد صبي في المهد او كبير هرم يرعى يرعش لا يقدر وعلى قبض ولا وقت ولا بطش او يقول له يدك شبيهة بيد قرد او خنزير او دب او كلب او غيرها من السباع

176
01:06:33.150 --> 01:06:51.600
اما يقول له زامع هذه المقالة ان كان من ذوي الحجة والنهى اخطأت يا جاهل التمثيل ونكشت التشبيه ونقضت بالمحال من القول او بالمحال القول ليس كل ما وقع عليه اسم اليد جاز ان يشبه ويمثل ويمثل احدى اليدين بالاخرى

177
01:06:51.900 --> 01:07:07.350
وكل عالم بلغة العرب فالعلم عنده محيط ان ان اسم الواحد قد يقع على الشيئين مختلفي الصفة متبايني المعاني هذا مر معنا ان ان التشابه بالاسم لا يلزم منه التشابه بالمعنى والوصف

178
01:07:07.450 --> 01:07:26.100
يعني لما قال في حديث سراقة ابن مالك قال فساخا فساخ قدما فرسي هل يلزم الان او فساخ يدها فراسي؟ او قدم فراسي هل يلزم انه يكون قدم الفرس مثل قدم الانسان؟ او يد الفرس مثل يد الانسان

179
01:07:26.100 --> 01:07:47.350
فلا يكون به عاقل فلماذا اذا لما يأتي صفات الله عز وجل على طول مباشرة يأتي في اذهانهم صفات المخلوقين ليش لانهم مشبهة لأنهم مشابهين تكرر فيها العالم التشبيه فلم يستطيعوا التخلص منه الا بالانكار

180
01:07:48.700 --> 01:08:10.250
هذه مصيبة اذا مثل انسان عنده الام في يده لا يستطيع التخلص منه الا ببتله ماذا نفعل فلا يهم هذا مرضهم تعطيلهم هو التشبيه اللي واقعين فيه يعني. نعم. ولهذا قال العلماء ما من معطل الا وقد مر في دهليز

181
01:08:10.250 --> 01:08:32.900
ما يمكن لو ما مرة بتهليز التشبيه ما  كيف؟ انا الان ساضرب لكم مثال لو قالها لكم قائل وانتم لا تفهمون هذه هذه اللغة ها لو قال لكم قائل  برؤية الله

182
01:08:33.350 --> 01:08:53.950
شنو فهمتوا مثلا شوفوا لأ ما دام ما فهمتوا المعنى لن يخطر ببالكم التشبيه ليش؟ اذهبوا الى الله لا برؤية الله يعني بوجه الله لكن لما تفهمها بوجه الله على طول يحط في ذهنه وجه معين يصير

183
01:08:54.000 --> 01:09:28.400
الفرنسي ما فهموه رؤية خضار افهم ايه دي    امين يا رب الله يبيض وجهك وجوهكم فالمهم ان الانسان يخطر بباله التشبيه لماذا؟ لانه متعلق في ذهنه شيء موجود. اما اهل السنة فعندهم البون الشاسع بين

184
01:09:28.400 --> 01:09:54.850
الله وبين المخلوقات متكرر البول متقرر مهما تأتيهم بايات واحاديث لا يخطر في بالهم التشبيه ابدا وكما مر معنا في الامس ها قلنا لكم مثال كما قال صلى الله عليه وسلم انكم تدخلون الجنة ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة كوكب

185
01:09:54.850 --> 01:10:15.700
سورة القمر هل صرت القمر على سورة القمر ما صرت القمر؟ ما خطر ببالنا التشكيل اذا كان هذا النداء ما خطر تظل التشبيه. اذا ينبغي ان نمر رؤيات الصفات كلها مع اعتقادنا لاربعة ايش؟ منفيات ليس كمثله شيء

186
01:10:15.700 --> 01:10:37.700
لم يكن له كفوا احد هل تعلم لو سميا فلا تزال لله الحمد لله وكما ذكرت احفظوك قضية الفعل. الله خلق هالخلق رزقه كرزق الى تدبير تدبيرنا بس هكذا صفاته ليست كصفاتنا

187
01:10:37.850 --> 01:11:02.550
جل في علاه لا يمكن الا هذا ولذلك من لم يتوق النفي والتشبيه كما يقول ابو جعفر الطحاوي ها؟ زل ولم يصب التنزيل  واذا لم يجز اطلاق التشبيه اذا قال المرء لابن ادم يدان وللقرد يدان وايديهما مخلوقتان. فكيف يجوز ان يسمى مشبها بل يقول

188
01:11:02.550 --> 01:11:21.600
لله يدان على ما اعلم الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ونقول لبني ادم يداني ويقول ونقول يد الله بهما خلق ادم وبيده كتب التوراة لموسى عليه الصلاة والسلام ويداه مبسوطتان يمضغ كيف يشاء

189
01:11:21.600 --> 01:11:41.600
بني ادم مخلوقة على ما ثبت وشرحت قبل في باب الوجه والعينين وفي هذا الباب. وزعمت الجهمية المعفنة رضي الله عن قوله بل يداه مبسوطتان اي نعمتان وهذا تبديل لا تأويل. والدليل على نقد دعواهم هذه ان نعم الله كثيرة قال هذا تبديل لا

190
01:11:41.600 --> 01:11:59.800
ينتبهوا لهذه المسألة المهمة. لماذا قالوا هذا تبديل لا تأويل لان من شرط التأويل من شرط التأويل التاويل هكذا اي واحد يؤول ولا له شروط؟ شروط ان يكون ممتاز ايوه قد يكون في وجه شبه

191
01:12:00.350 --> 01:12:25.900
محتمل المال. ان يكون محتمل المعنى بعد اللغة طالع ولف اللغة بعد  بدليل  بعد امشي اهم شيء راح نعيدها ان شاء الله دحين هني بالاول حنا انتوا ذكرتم الثاني والثالث والرابع

192
01:12:26.650 --> 01:12:55.150
لا يصف المعنى موسيقى يعني  وقت الصفة اول ما يدخل في الباب  احسنت اول اول سبب من اسباب التأويل لماذا تأول النص عن ظاهره؟ ان يكون هناك شيء يعارض فاذا لا بد ان تعرف ان من شروط التأويل رقم واحد

193
01:12:55.200 --> 01:13:19.350
رقم واحد وجود المعارضة الشرعية مو الذهنية ها هم حطوا المعارضة الذهنية اصلا وهذي مصيبة ترى احنا الحين ابا اسألكم انتم طلاب متى تقولون هذا الحديث يقدم على هذا الحديث؟ هل لوجود المعارضة الذهنية ولا لوجود المعارضة بين الحديثين الشرعية؟ هذا الواجب

194
01:13:19.650 --> 01:13:34.050
ان لا نؤول نصا الا اذا وجد له المعارض الشرعي. كيف معارض شرعي؟ انا سأضرب لكم مثال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبات اصومت امس؟ قالت لا

195
01:13:34.350 --> 01:13:54.100
اتصومين غدا؟ قالت لا. قال اذا افطري. هذا الكلام كان يوم ايش؟ الجمعة. الجمعة. وقال صلى الله عليه وسلم لا لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. الان التعارض موجود ولا غير موجود؟ موجود. ها التعارض الشرعي ولا ديني؟ شرعي. اذا هذا الشرط

196
01:13:54.100 --> 01:14:16.350
ما يصلح انك تفتح تحط قفل في باب التهويل هذا يكفروه قفلوه  لو عندكم سبعة اقفال اقتلوه بسبعة اقفال لا نفتح باب التأويل الا بهذا الشرط الاول. وجود المعارضة هي معارضة؟ شرعية. شرعية. هم ايش يفعلون؟ انتبهوا ها

197
01:14:16.600 --> 01:14:37.050
كل ما رأوا اية وحديث فيها اثبات الصفات جعلوه معارضا لقوله ليس كمثله شيء فيقول في معارضة شرعية. وين المعارضة الشرعية يا ابو الفلسفة قال المعارضة الشرعية هنا يقول له وجه له يد هنا يقول ليس كمثله شيء هذه معارضة شرعية

198
01:14:37.600 --> 01:14:59.000
قلنا هذه ليست معارضة للشرع هذه معارضة في ذهنك اذا الشرط الاول وجود المعارضة الشرعية الشروط الثلاثة الباقية اللي انتم ذكرتموها. ايش هي ان تكون ان يكون اللفظ محتملا للمعنى المصيري اليه. ان يكون اللفظ محتملا للمعنى الذي نصير اليه

199
01:14:59.150 --> 01:15:20.950
يعني مثلا يجي انسان ويقول الم خلقنا مما عملت ايدينا انعاما قال ايدينا يعني ملائكتنا فيجوز هذا التهوية؟ هذا مو تأويل هذا التخريف يجي انسان ويقول ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

200
01:15:22.000 --> 01:15:41.700
يقولون عليهم لعائن الله يا عائشة هذا ايش نسميه هذا تأويل هذا شنو ها؟ زندقة احسنت استراحة احسن اذا الشرط الثاني ان يكون المعنى الذي نصير اليه ها يحتمله اللفظ صح ولا لا؟ طيب والشرط الثالث؟ له وجه لغوي له وجه في اللغة

201
01:15:41.700 --> 01:16:01.800
ما يصير بس مجرد الاحتمال في اللفظين ان نقبله لابد ان يكون له وجه في اللغة صحيح  والرابع بالدليل ما يصير ليش؟ لان اللفظ المحتمل قد يكون له عدة معاني لغوية واحد اثنين ثلاثة ليش اخترت هذا دون هذا؟ لازم

202
01:16:01.800 --> 01:16:17.450
دليل شرعي بعد صح ولا لا؟ يعني لما يكون المعنى محتمل لعدة معاني انت اخترت واحدة يصير اختيار هواء اختيار عقلي ولا لازم في سبب شرعي؟ دليل شرعي دليل شرعي

203
01:16:18.700 --> 01:16:33.850
فاذا هذه مسائل مهمة لابد من التنبه الى ابنائنا وزعامة الجهمية المعطلة ان معنى قوله بل يداه مبسوطتان اي نعمتان وهذا تبليغ لا تأوي والدليل على نحو دعواهم هذه ان نعم الله

204
01:16:33.850 --> 01:16:53.850
لا يحصيها الا الخالق البارئ. ولله اكثر منهما كما قال لابليس عليه لعنة الله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك فاعلمنا عز وجل انه خلق ادم بيديه فمن زعم انه خلق ادم بنعمته كان مغذيا لكلام الله. وقال عز وجل

205
01:16:53.850 --> 01:17:13.850
جميعا تنظره يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. افلا يعقل اهل الايمان ان الغرب جميعا لا تكون قبضة احدى نعمتيه يوم القيامة ولا ان السماوات مطويات بالنعم الاخرى؟ الا يعقل ذوو الحدى من المؤمنين ان هذه الدعوة التي يدعيها الجهمية جهل او تجاهل شر

206
01:17:13.850 --> 01:17:29.600
من الجهل بل الارض جميعا قبضة ربنا جل وعلا باحدى يديه يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه وهي اليد الاخرى ربنا يمينان لا شمال فيهما. جل ربنا وعز عن ان يكون له يسار

207
01:17:30.000 --> 01:17:52.050
قلنا ليش مصنف نفى اليسار لعدم الورود اللفظي ثم يتوهم صفة الناس والان يبين هذا المعنى. نعم يتكونوا يتكونوا احدى اليدين يسارا يتكونوا احدى اليدين يسارا انما يكون من علامات المخلوقين جل ربنا وعز عن عن شبيه خلقه

208
01:17:52.250 --> 01:18:15.450
من شبه وافهم ما اقول من جهة اللغة تفهم وتستيقن ان الجهمية مبدلة لكتاب الله لا متأونة قوله بل يداهم صفتان. لو كان معنى اليد النعمة كما ادعت الجهمية لقرأت بل يداه مبسوطة او منبسطة. لان نعم الله اكثر من ان تحصى. ومحاولة ان تكون نعمه نعمتين

209
01:18:15.450 --> 01:18:34.750
اذا اكثرت شوفوا كيف الاستدلال اللغوي ها قال بل يداه مبسوطة ولا مبسوطة ما له نص عندنا ما يمكن وهو من المجازين ايضا يقولون اللي يقومون وان مما ينفي المجاز تأكيد الكلمة بصفة تعينه

210
01:18:34.750 --> 01:18:56.350
تأكيد الكلمة بصفة تعين ان يمنع المجاز عندنا نعم مثل هذه الايات بل يداه مبسوطتان لما قال مبسوطتان تعين انهما مثنى ما يمكن لها شيء اخر لكنه قال بل يداه مبسوطة وان احتمل اللفظ

211
01:18:56.550 --> 01:19:17.550
لا فلما قال عز وجل بل يداهم سوطتان كان العلم محيطا انه ثبت لنفسه يديه اكثر منهما. واعلم انهما مبسوطتان ينفق كيف يشاء والاية دالة ايضا على ان ذكر اليد في هذه الاية ليس معناه النعمة. حكى الله جل وعلا قول اليهود فقال وقامت اليهود بيد

212
01:19:17.550 --> 01:19:37.550
والله مغلولة. فقال عز وجل ردا عليهم قلت ايديهم. وقال من يداهم سلطان وبيقين يعلم كل مؤمن ان الله لم يرد بقوله ايديهم اي غلت نعمهم. لا ولا اراد اليهود ان نعم الله مغلولة. وانما رد الله عليهم مقالتهم وكذبهم في قولهم يد الله

213
01:19:37.550 --> 01:19:57.550
مغلولة واعلم المؤمنين ان يديه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقد قدمنا ذكر انفاق الله عز وجل بيديه في خبر همام منبه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى سحاء لا يغيظها نفقا. فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينفق بيمينه وهما يداه

214
01:19:57.550 --> 01:20:14.800
وهما يداه الذي يعلم الله انه ينفق بهما كيف يشاء. يعني هذه المسألة مهمة ايها الاخوة وهي ان اليهود لما قالوا ان يد الله مغلولة ماذا قال الله عز وجل؟ انتبهوا للجواب

215
01:20:15.100 --> 01:20:34.550
وقالت اليهود يد الله مغلودة الان في مبتدأ وفي خبر صح؟ نعم. اين المبتدأ واذا الخبر؟ يدوب يد الله مقصدك مضاف ومغلولة القاعدة لو كان المبتدأ خطأ والمختبر خطأ وجب الرد عليهما

216
01:20:34.600 --> 01:20:54.700
لو كان مبتدأ صحيح والخبر خطأ وجب الرد على الخبر لو كان المبتدأ خطأ والخبر صحيح وجبر الدال مبتدأ. ساضرب لكم مثال خارج القرآن لو قال لكم انسان عبد الله كريم

217
01:20:55.250 --> 01:21:12.900
فاما ان يكون الواقع ان عبد الله كريم فيكون المبتدأ والخبر صحيح هل تستطيع ترد ما دام انه واقع اه ما تستطيع ان ترد لان المبتدأ والخبر صحيح لكن لو قال عبد الله كريم وانت تعرف عبد الله موب كريم بخيل

218
01:21:13.350 --> 01:21:32.150
ماذا تقول؟ عبد الله ليس ليس كريما. اذا لاحظ الان ما الذي نفيته؟ الخبر. الخبر طيب اذا قال عبد الله كريم  هو انت لا تعرف ان ان في شخص اسمه عبد الله ها

219
01:21:32.200 --> 01:21:47.850
فانت ماذا تفعل؟ تنفي المبتدأ تقول زيد كريم ما اخذوا الا فيت الكرام وانما نفيت الاول. الان لما نتأمل في هذه الاية ماذا قال الله عز وجل؟ وقالت اليهود يد الله مغلولة

220
01:21:48.000 --> 01:22:08.000
غلة ولعنوا بما؟ هل في جواب الان على المبتدأ؟ لا لا ابدا. بالعكس تأملوا بعد ذلك لما انتهى من في اثبات للمبتلى. قال بل يداه هم قالوا غلة قالت يد الله مفرد مضاف

221
01:22:08.000 --> 01:22:26.350
الله عز وجل افادنا فائدة اخرى مفاد لا فائدة وهي ذكر النص على ان له يدين فقال بل يداه مبسوطتان وكما قال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله ولم يقل مبسوطة فانتفى المجاز

222
01:22:27.450 --> 01:22:45.600
هذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها يقول هل يمكن ان نلزم الجهمية بما فروا منه؟ فيكون حجة عليه يعني هل يثبتون النعمة لله تعالى؟ صحيح كلام جميل اذا جاءك الجهمي وقال لك

223
01:22:45.650 --> 01:23:12.300
يد آآ ان يد الله يعني آآ نعمتاه قدرتاه مثلا او قال يد الله نعمة الله قدرة الله جميل تثبت لله قدرة او ما تثبت  اه اذا قال اثبت خصم ولا لا؟ اذا قال اثبت قل له طيب هل قدرته كقدرة المخلوقين؟ سيقول لا. يقول اذا اثبت اليد وقل

224
01:23:12.300 --> 01:23:35.050
كيد المخلوقين لكن انتبهوا الى قضية معينة انهم يطلقون كلمة القدرة ها والقوة لا يطلقون كلمة القدرة والقوة ويعنون به ليس صفة الله وانما يعنون به نور الله ها اسم مفعول

225
01:23:35.100 --> 01:23:53.150
يعني مثل عبد الله مثل ناقة الله. استغفر الله يا اخي اين العقول تلبيسا يقولون يد الله قوة الله. يد الله قدرة الله. تلبيسه تثبت لله القوة يقول لك ها

226
01:23:53.350 --> 01:24:16.750
قوة اي قوة اه بمعنى الذي قواهم الله عز وجل ما هي مصيبة. نعم الله مغلولة   كاينة الخطأ في الخبر يد الله مغلولة الخطأ في الخبر لذلك نفى الله خبرهم

227
01:24:16.950 --> 01:24:35.500
وقال غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ولما قال ولعن بما قالوا وكان من مقول قولهم ذكر المبتدأ يد الله فحتى لا يتوهم متوهم ان اللعنة صدرت عليه

228
01:24:35.500 --> 01:25:02.400
للمبتدأ والخبر اثبت الخبر قال بل يداه وابسطته  اثبت المبتدع قال بل يداهمك الله اكبر بلاغة القرآن ومع ذلك ظل هؤلاء يحدثنا عن   الجهم اذا قلت له حدثنا عن ربك

229
01:25:02.700 --> 01:25:22.950
يقع في حيرة من انت كما قال الامام احمد وقد كان هذا الجهمي الضال المارق في حيرة من دينه وقد قابلوا اناسا من السمنية فقالوا له اربك الذي تعبده ما هو صفه لنا؟ قال فلن يحل جوابا

230
01:25:23.150 --> 01:25:45.950
وبقي على ذلك وظل اقواما  الجامي لا يعرف كيف يدعو للاسلام اصلا  اي مبتدع سيقع عنده حيرة في دعوة الناس الى الاسلام في ابواب كثيرة. لو كان باطنيا يقول صل وش يصلي

231
01:25:47.200 --> 01:26:04.150
صم ماذا يصوم  لو كان رافظيا كيف سيدعوا الى الاسلام وهو اول ما يعلمهم يقول لهم ان النبيين لم يعرف يربي لم يعرف يزكي لم يعرف ها كمصيبة هذا يعطيهم خبز

232
01:26:04.700 --> 01:26:33.500
صحيح هذا صحيح   الجميع لا يثبتون اي صفة حتى الوجود لا يلتزمون به لذلك ام لاحقة ام زنادقة  لا اسماء ولا صفات ولا شي ولا شيء اصلا هم عندهم ما ما عندهم الا لا لا لا ها

233
01:26:38.050 --> 01:27:03.450
ولذلك احسن طريقة تلزم به الجيمي ما هو العلم معدوم الزمه بالمعدوم قل له اربك معدوم لا تناقش الموجودات ان قال نعم صار مشابها. ان قال لا صار متناقض اذا ربك ليس بمعدوم

234
01:27:03.700 --> 01:27:19.000
اذا هو موجود ما دام موجود لابد تثبت سورة الموجود فتنطلق  وزعم بعض الجهمية ان معنى قوله خلق الله ادم بيده اي بقوته وزعم ان اليد هي القوة. بيديه اي بقوته

235
01:27:19.250 --> 01:27:38.050
ولو قال بيده بقوته شوية وهذا من التبديل ايضا هو جهل وهو جهل بلغة العرب والقوة انما ثم الايد في لغة العرب لا اليد. يعني في اللغة العربية في فرق بين الايد واليد

236
01:27:38.900 --> 01:27:55.800
قال يئيد ايدا والسماء بنيناها بايد هم يلبسون يجيبون لك اية باي تقول وش معنى السماء بين يديك؟ اش معنى بقوة قال ها هنا بقوة اذا يد الله يعني قوة بس

237
01:27:55.850 --> 01:28:18.850
شفت شلون ايش تفعل؟ تقول لا يا حبيبي. هذا هنا باي؟ من اية؟ هذا يئيد ايدا هذا معناها قوة اما اليد واليدان والايدي فهذه غير هذا يؤيد ايده تماما نعم

238
01:28:21.450 --> 01:28:44.150
لو كانت يعني بما ايدي الآية  قواعد المجازين انه لا يمكن الى ان يكون هذا الشيء ثابت اي نعم والسماء بينها بايد قلنا لو التزمنا وقلنا ان المراد به اليد والله خلقها عز وجل بقوة ففيه

239
01:28:44.150 --> 01:28:57.550
اثبات اصل الصفة. نعم وهذا من التبديل ايضا وهو جهل بلغة العرب والقوة انما تكون وانما تسمى الايدي في لغة العرب لا اليد فمن لا يفرق بين اليد والايد فهو الى

240
01:28:57.550 --> 01:29:20.650
والتسليم الى الكثافي احوج منه الى والمناظرة. والله صدق نجيبه عندكم هني يتعلم  يتعلم حتى يصير سلفيا. نعم قد علمنا الله عز وجل انه خلق السماء بايد فاليدان غير الايد اذ لو كان الله عز وجل خلق ادم بايدي كخلقه كخلقه السماء

241
01:29:20.650 --> 01:29:38.500
دون ان يكون الله خصله خلق ادم بيديه لما قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا شك ولا ارتياب ان الله عز وجل قد خلق ابليس عليه لعنة الله ايضا بقوته. اي اذا كان قويا على خلقه فما معنى قوله ما منعك ان

242
01:29:38.500 --> 01:30:03.000
لما خلقت بيدي عند هؤلاء المعطلة. والبعوض والنمل وكل مخلوق فالله خلقهم عنده بايد وقوة وزعم بعض من كان يضاهي بعض بعض مذهبه مذهب الجهرية في بعض عمره مم لما لم يقبله عن الاثار فترك اصل مذهبه عصبية زعم ان عمر ابن مسعود الذي ذكرناه انما ذكر اليهودي ان الله يمسك

243
01:30:03.000 --> 01:30:23.000
والسماوات على اصبع الحديد بتمامه وانكر ان الله وانكر ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ضحك تعجبا وتصديقا لليهودي فقال ان هذا من قول ابن مسعود وقد كثر تعجبه من انكاره ودفعه هذا الخبر وقد كان ينقل الاخبار في ذكر الاصبعين

244
01:30:23.300 --> 01:30:33.300
قد احتج في غير كتاب من كتبه باعمال النبي صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن. فاذا كان هذا عنده ثابتا يحتج به

245
01:30:33.300 --> 01:30:51.400
فقد اقر وشهد ان لله اصابع لان مفهوما في اللغة اذا قيل بين اصبعين من اصابع ان الاصابع اكثر من اصبعين. فكيف ينفي الاصابع ويثبتها اخرى فهذا تخليط في المذهب والله المستعان. انا ما عرفت من يقصد في هذا

246
01:30:51.500 --> 01:31:08.450
لكن اه ننتبه الى قظية معينة انه يقول ان الجهمية هم الذين يقولون يد الله يعني قوته ونعمته وهذا يفيدنا فائدة ان الاشاعرة في ذلكم الزمن كانوا يثبتون الصفات الخبرية

247
01:31:09.350 --> 01:31:38.100
الاشاعرة في الزمن الاول كانوا يثبتون الصفات الخبرية فلذلك انت تقرأ تجد الاثبات الصفات الخبرية ما الذي كانوا ينكرونه اذا الصفات الفعلية  ثم اصبح مشاعر المتأخرين جهمية تماما نفوا الصفات الخبرية وصفات المعنوية والصفات الذاتية الا سبع صفات فقط

248
01:31:38.100 --> 01:32:05.750
واثباتهم شكلي فقد يكون المغموز احد هؤلاء الاشاعر الذين كانوا ينتسبون الى الحديث والله اعلم. نعم   كذلك من كما تريدين كذا شعرة تماما ما نقوله في الاشاعرة فهي صورة عما تقوله ما تناديه. ليس هناك خلاف كبير يذكر بين

249
01:32:05.750 --> 01:32:30.000
وما تريدية الا في مسألتين اساسيتين الاولى ان الاباتريدية في مسألة الايمان كمرجئة الفقهاء  والاشاعرة يقول الايمان التصديق فقط والمسألة الثانية ان الاشاعرة يثبتون صفة ثامنة يسمونها صفة التكوين صفة التكوين

250
01:32:30.150 --> 01:32:51.050
كون كذا واما الشاعر فلا يثبته صفة التكوين فهذين الفرقين الاساسيين وهناك بعض الفروقات الاخرى اوصلها بعضهم الى السبع بعضهم الى اربعة عشر ولكنها في مسائل عادية يعني ليست في مسائل من اصول الاعتقاد

251
01:32:51.200 --> 01:33:12.000
بينهم  شيخنا المؤلف سن التلاتمية واحدى عشر اشعري تلاتمية واربعة وعشرين ابو الحسن نفسه والمؤلف اقدم وفاة من الاشعري وفاة احسب ان المذهب الاشعري كان قد انتشر في عصره في هذا الحشاء. لا المذهب الاشعري باسم ابي الحسن غير موجود. لكن الموجود هو مذهب الكلابي

252
01:33:12.350 --> 01:33:35.350
مذهب به عبد الله محمد ابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب يعني موجودا وكان يقول الحارث المحاسبي كان على هذا الاعتقاد والمكي كان على هذا الاعتقاد فكان هناك افراد موجودين عندهم هذه النزعة موجودة ولذلك ابو الحسن الاشعري لما ترك الاعتزال منين تعلم

253
01:33:35.700 --> 01:34:04.500
هذه العقيدة يتعلمها من هؤلاء خذها من هؤلاء نعم    الايمان والمعرفة مر المعرفة الان تصديق الله   بدون التكوين لا ما تريديه التكوين ولا الشعائر لا يثبته المطرودين في مسجد الايمان ايش؟ يقول الايمان قول

254
01:34:04.650 --> 01:34:24.950
وتصديق  وقد حكيت مرارا عن بعض من كان يطيل يطيل مجالسته ويطيل مجالسته انه قد انتقل في التوحيد منذ قدم عيسى مرور ثلاث مرات قد وصفت اقاويله التي انتقل من قول الى قول

255
01:34:25.000 --> 01:34:45.000
وقد رأيته في بعض كتبه يحتج بخبر بيت ابن ابي سليمان عن عبدالرحمن ابن سابق عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبخبر خالد خالد ابن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة. فيحتج مرة بمثل هذه الاسانيد ضعاف واهية

256
01:34:45.000 --> 01:35:01.300
التي لا تثبت عند احد له معرفة بصناعة الحديث. ثم يعمل الى اخبار ثابتة صحيحة من جهة النقل مما هو اقل جماعة عند الجاهلية من قوله رأيت ربي في احسن صورة فيقول هذا كفر باسناد

257
01:35:01.650 --> 01:35:22.100
ويشنع على علماء الحديث بروايتهم تلك الاخبار الثامنة الصحيحة والقول بها قلة قلة رغبة وجهل بالعلم وعلاج والله المستعان. واذا قد رجع عن قوله فالله يرحمنا واياه  نرجو ان لا يكون الذي في ذهنك

258
01:35:22.850 --> 01:35:50.600
هم  تمام   يقول كما قاله انه رجل يعني يعرض به لابن خزيمة رحمه الله ولا نعرف من لم نعرفه وهذه فيها فائدة ان الانسان متى مهما استطاع التعريف فذلك خير

259
01:35:50.900 --> 01:36:16.900
نعم باب ذكر اثبات الرجل لله عز وجل وان رغمت انوف معطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل الذي اهبدها الله لنفسه في محكم تنزيله. وعلى لسان نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قال الله عز وجل وعلا يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله الهم ارض من يمشون بها

260
01:36:17.450 --> 01:36:37.450
ام لهم ايدي يخرجون بها لعلهم اعين يبصرون بها لعلهم اذان يسمعون بها. قل ادعوا شركاءكم. فاعلمنا ربنا جل وعلا ان من لا له ولا يد ولا عين ولا سمع فهو كالانعام بل هو اضل. فالمعطلة الجهمية للذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس كالانعام. بل هم اضل من اليهود

261
01:36:37.450 --> 01:37:08.000
فالمعطلة بالجهمية عندهم كال انعام بل هم اضل    المعطلة الجهمية عندهم عند اليهود والنصارى والمجوس كالانعام بل اضل يعني اولئك ظلال لكن هؤلاء اظل لذلك كان السلف يقولون انا نحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام الجهاد. اليهود والنصارى يقول الله يسمعنا لذلك يستغيثون بالله

262
01:37:08.000 --> 01:37:34.250
عز وجل وان الله خلق وان الله عنده جنة ونار والى اخره. لكن مصيبة اليهود ما هو؟ التشبيه مصيبة اليهود التشبيه ضلال وكفر اليهود التشبير وظلال وكفره النصارى اه التشبيه من جهة اخرى وهي ان انهم يشبهون الخالق عز وجل ويعتقدون انه يحل جزئيا في المخلوقات

263
01:37:34.450 --> 01:37:52.850
كحلوله في عيسى يقول انحل اللاهوت في الناسوت ولهم ضلالات اخرى ذكرها الله في القرآن  قال فحدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثني محمد ابن اسحاق ابن اسحاق قال وحدثنا محمد ابن ابان قال حدثنا يونس ابن بكير

264
01:37:52.850 --> 01:38:02.850
عم محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة ابن المغيرة ابن الاخنس عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشأ

265
01:38:02.850 --> 01:38:28.650
الثقفي رجل وثير تحت رجل يمين رجله تواجد رجل رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليس المرصد والشمس تصبح كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها تأبى فما تطلع لنا في مثلها الا معذبة والا تجلد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق

266
01:38:29.100 --> 01:38:42.250
هذا الحديث مر معنا في السنة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عيسى يعني ابن الطباع قال حدثنا عبده يعني ابن سليمان. قال حدثنا محمد ابن اسحاق بهذا الاسناد مثله غير

267
01:38:42.250 --> 01:39:02.550
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صدق امية ابن ابي الصمت في بيتين من شعره قال رجل وثور بمثله لفظا واحدا قال حدثنا محمد بن ابان قال حسنها يونس ابن بكير. قال اخبرني محمد ابن اسامة قال حدثني يوت يعقوب ابن عقبة ابن دميط ابن الاحبس عن عكرمة

268
01:39:02.550 --> 01:39:21.250
ابن عباس رضي الله عنهما قال انشد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتين من قول امية ابن ابي الصد الثقافي رجل وثور تحت رجل يمينه الاخرى وليت مرصد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة. وانشد قوله لا الشمس تأبى

269
01:39:21.350 --> 01:39:41.350
ثم تخرج تخرج لنا الا ما يخرج الشمس تأبى فما تخرج الا ها الا معذبة والا تجلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة. قال ابو بكر معنى قوله والا تجلدوا معناه

270
01:39:41.350 --> 01:40:09.200
معناه اطلعي كما قال ابن عباس. هذا الحديث عندكم حديث ضائقة   ولا اسأل احد يضاعف الحديث    قال قال حدثنا ابو هاشم قال حدثنا خلي على اسمي اخي ابو هشام في نسخة

271
01:40:09.550 --> 01:40:26.800
زياد ابن ايوب ابو هاشم الطوسي نعم ماشي فرحت انا ابو هاشم زياد بن ايوب وقال حدثنا اسماعيل يعني بنية قال حدثنا عمر ابن ابي حفصة عن عقيلة عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكر القصة قال

272
01:40:26.800 --> 01:40:53.700
لابن عباس وتنزل الشمس فقال عضدت بهني ابيك وانما اضطره الهوي الى ان قال تسجد  قال انا بحب نصر ابن سارق الخولاني. ايش فهمك فسرها بمعنى اطلع شو المشكلة قال وتجلد الشمس

273
01:40:54.800 --> 01:41:15.250
يعني كانه انكر كيف تجلد يعني تجبر على اه. نعم طبعا هذي زيادة اللي ذكرها المؤلف غير موجود في المسند وهي زيادة لا تطمئن اليك لا تطمئن اليها النفس. ان ابن عباس رضي الله عنه لا يتصور منه ان يحلف بغير الله فيقول لكنه ابهك

274
01:41:15.300 --> 01:41:40.750
وهو يعلم ان ذلك شيخ ما هو ابنه؟ وين هو ابيك؟ عذرت بهني ابيك واتبع انه ابيه قال عصفت بهن عرفت؟ وابي وابيك بهن واسقى الموجودين حتى لو ثبت ابيه حتى لو ثبت وابيك ليس عليه

275
01:41:40.850 --> 01:42:03.000
هذي لازم نفهمها. ما يمكن السلف يحذفون بالاباء والامهات وقد علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لا لا يقول لما يقول الانسان وابيك ما يقصد انه ما يقصد الواو والقسم ماذا يقصد ابيك؟ تفجير

276
01:42:03.500 --> 01:42:24.550
وفداك ابيك مثلا بحط اي كلمة وفداك ابيك وانعم بي ابيك انه اوجد مثلك ليش تحط هالقسم؟ ليش  هذي كلمة معروفة عند العرب انهم كانوا يقولون وابيك عشرة يعني آآ افديك افدي اباكا وعشرة مرات مثلا

277
01:42:25.000 --> 01:42:41.700
ما يقصد القسم لكنه لكن جاء على القسم ايضا ومن نهي لا تحلفوا على ابائكم الى الان في ناس يحلفون بابائهم  جملة ابيك ما يلزم قد يكون قسم لكن لا يلزم

278
01:42:44.150 --> 01:43:02.950
من المخطوطة ابي واو الحمد لله ما دام ما في واو اذا ما في قصر. اها. حدثنا بحث قال حدثنا اسد يعني ابن موسى السنة. قال حدثنا حماد ابن سلمة عن هشام ابن عروبة قال قال

279
01:43:02.950 --> 01:43:21.100
العرش احدهم على صورة انسان والثاني على صورة ثور والثالث على صورة نسر والقادر على صورة اسد. قال ابو بكر سألتم قوله ويحمل عرش ربك فوق ثمانية في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله ذلك. المحقق يقول لم يرد في هذا حديث صحيح

280
01:43:21.700 --> 01:43:37.250
سبحانه قبل قليل طيب مرة حديث امية يقول لم يرد في هذا حديث صحيح ولعل هشاما اخذه من كعب الاحبار او غيره من مسلمة اهل الكتاب  ها؟ كيف الكلام هذا

281
01:43:39.100 --> 01:43:56.450
صحيحة من شرط البخاري  اعلق على قول ان شاء الله يعني انت الحين شوف حدثنا ابن نصر ابن سابق الخولاني هذا الرجل الاول اسد السنة صح؟ ما في عندنا اشكال

282
01:43:56.450 --> 01:44:34.150
قال حدثنا حماد بن سلمة طيب عن هشام ابن عروة مرسلا  تغريب غريب غريب التعليقات         اللي هو يتكلم عن عن اثبات الاربعة يعني قصده؟ ايه طيب شلون حديث امية قول امية

283
01:44:34.200 --> 01:44:57.400
قال ابو بكر قال ابو بكر ساذكروه يعني ابن عبد السامي. قال حدثنا هشام وهو ابن حسان حسان عن محمد وهو ابن سيرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة

284
01:44:57.400 --> 01:45:17.400
والنار الى ربهما قالت الجنة اي ربي ما لها انما يدخلها ضعفاء الناس وسقافهم وقالت النار اي ربي انما يقولها الجبارون والمتكبرون. فقال انت رحمتي اصيب به من اشاء وانت عذابي اصيب بك من اشاء. ولكل واحد منكما ملؤها

285
01:45:17.400 --> 01:45:36.100
واما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشئ لها ما يشاء. واما النار فيمحون فيها وتقول هل من مزيد؟ ويلقون فيها وتقول المزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه. هنالك تمتلئ ويدنو بعضها الى بعض وتقول قط قط

286
01:45:36.300 --> 01:45:52.650
الرخامي الحسن بن بلال قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا يونس بن عبيد عن المسيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتخاذ الجنة والنار فذكر نحوه

287
01:45:53.000 --> 01:46:10.750
وعلى حكمها زميل ابن الحسن الجهد ابنك ولا حكم لنا محمدا يعني ابن مروان عقيدي. قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الاعلى فقال وانه ينشئ لها من يشاء

288
01:46:10.750 --> 01:46:25.550
وتقول اقبض بخفض القاف قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان بن الهيثم ابن جهل عن عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصمت

289
01:46:25.550 --> 01:46:45.550
المتكبرين والمتجبرين. قال وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا سفينة الناس وسقافهم كما قال قال فقال الله لهما قال للجنة انت رحمتي اسكنك من شئت من خلقي ولكل واحدة منهم منكما ملؤها

290
01:46:45.550 --> 01:47:01.950
اما النار فانها لا تنفرغ حتى يضع الله قدمه فيها فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها الى بعض وتقول قد واما الجنة فان الله ينشئ لها  وهذي هي الرواية المحفوظة واما الجنة فان الله ينشأ لها خلق

291
01:47:02.500 --> 01:47:30.500
فذكرنا ان ما جاء في البخاري ففيه قلب   في عندنا نسخة    منال توجيهي اتصلت يعني تجادلت فيما بينها صارت النار تفتخر ان في المتكبرون وتتعالى فالجنة والنار قسمتها الى الله عز وجل. نعم

292
01:47:32.000 --> 01:47:45.450
قال حدثنا محمد قال حدثنا روخ ابن عبادة قال حدثنا ابن عون عن محمد قال قال ابو هريرة رضي الله عنه اختصمت الجنة والنار الى ربهما. بهذا ولم المعنى واحد ولفظهما مختلفان

293
01:47:45.700 --> 01:47:55.700
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حمادا عطاء ابن السائب عن عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى

294
01:47:55.700 --> 01:48:12.450
الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار قال محمد ابن يحيى وساق الحديث نحو حديثهم قال محمد ثم حدثنا في في عقبه قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس يونس عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

295
01:48:12.450 --> 01:48:26.250
غير انه قال قطم قطم قط عبدالرحمن مشي من الحكم او على حضرنا عبدالرزاق قال حدثنا مأمر عن همام منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله

296
01:48:26.250 --> 01:48:51.350
عليه وسلم فذكر احاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحابوا في الجنة والنار. فقالت النار اوصلت بالمستكبرين والمتجبرين الا ضعفاء الناس وسخطهم وعجزهم قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذاب تعذب به من اشاء من عبادي. ولكل واحدة

297
01:48:51.350 --> 01:49:12.400
منكما ملؤها فاما النار فلا تمتلئوا حتى يضع الله رجله فيها فتقول قط قط قط. فهنالك تمتلك ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا. واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا. قال ابو بكر لم اجد في التصنيف هذه

298
01:49:12.400 --> 01:49:42.500
لفظة مقيدة الا لنصب القاضي لا بالنصب القاف ولا بخفضها اللي هو نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس وان يعيذنا واياكم من النار   وعلى حديثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج بن منثار ولا حدثنا حمال ولا هو ابن السائل عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

299
01:49:42.500 --> 01:50:02.500
تصب المفعول افتخرت الجنة والنار. فقالت النار اي ربي اي ربي يدخلني الجبابرة والملوك والاشرار. الجنة ان ربي ادخلني الفقراء والضعفاء والمساكين فقال الله للنار انت عذاب يصيب بك من اشاء. وقال للجنة انت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها او ملؤها

300
01:50:02.500 --> 01:50:21.700
فاما النار فيلقى فيها اهلها فتقول هل من مزيد؟ ويلقى فيها اهلها فنقول هل من مزيد حتى يأتيها تبارك وتعالى؟ فيضع قدميه عليها وتقول خذني خذني خذني. واما الجنة فيبقى منها ما شاء الله ان يبقى فينشيء الله لها خلقا ممن يشاء

301
01:50:21.850 --> 01:50:32.600
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني جرير عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه

302
01:50:33.450 --> 01:50:47.150
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار. قال اسخاط فذكر الحديث. وقال محمد ابن يحيى ولم استزده على هذا. وعلى محمد ابن يحيى الحديث عن ابي هريرة المستفيض فاما عن ابي سعيد فلا

303
01:50:47.800 --> 01:51:06.750
وعلى حبيبنا محمد ابن يحيى ابن ابي مرجع ابن محمد ابن قال العداء ابن عبدالرحمن مولى عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين

304
01:51:06.800 --> 01:51:26.800
فيقول الا ليتبع كل امة ما كانوا يعبدون. فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصوير تصويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما يعبدون ويبقى المسلمون فيطلب عليهم رب العالمين. فيقول الا تتبعون الناس؟ فيقولون نعوذ بالله منك. الله ربنا وهذا

305
01:51:26.800 --> 01:51:46.000
حتى نرى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى ثم يطلع. فيقول الا تتبعون الناس ويقولون نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا حتى دار ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم. ثم قالوا وهل نراه يا رسول الله

306
01:51:46.400 --> 01:52:03.800
قال وانت تتماراون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم لا تتمارضون في رؤيته تلك الساعة. ثم يتوارى ثم يطلع عليهم في اعرفهم بنفسه ثم يقول انا ربكم فاتبعوني. فيقوم المسلمون ويضع الصراط فيمر عليه

307
01:52:03.900 --> 01:52:23.900
فيمر عليه مثل جياب مثل مثل جياد الخيل والركاب. فقولهم عليه سلم سلم. ويبقى اهل النار فيطرح منهم فيها ثم يقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ ثم يطرح فيها فوز اخر فيقال هل امتلكت فتقول هل من مزيد؟ حتى اذا اوعد

308
01:52:23.900 --> 01:52:43.900
وفيها وضع الرحمن قدمه فيها فانزوى بعضها الى بعض ثم قالت قط. قالت قط قط. واذا صيد صير اهل الجنة الجنة واهل النار في النار اوتي بالموت ملببا فيوقف على السور الذي بين اهل الجنة واهل النار ثم يقال يا اهل الجنة ويطلعون

309
01:52:43.900 --> 01:53:00.950
خائفين ثم يقال يا اهل النار فيقتنعون مستبشرين فرحين للشفاعة. فيقال لاهل الجنة لاهل الجنة ولاهل النار. هل تعرفون هذا فيقول فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه. هذا الموت الذي وكل بنا. الله اكبر

310
01:53:01.400 --> 01:53:21.750
فيضج فيضجع فيذبح ذبحا على السور ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. الله اكبر وان يحدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثني عبد الصادق قال حدثنا ابا يزيدك قال حدثنا وعن قتادة وعن اسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

311
01:53:21.750 --> 01:53:38.400
لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فينزل رب العالمين فيضع قدمه فيها فيزوى بعضها الى بعض فتقول بعزتك فافقه وما في الجنة فضل حتى ينشأ الله لها خلقا اخر فيسكنه الجنة من فضل الجنة

312
01:53:38.450 --> 01:53:48.450
ابو موسى في عقبه قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر عن ابيه قال حدثنا قتادة عن اتي رضي الله عنه قال ما تزال جهنم تقول هل من مزيد

313
01:53:48.450 --> 01:54:03.550
قال ابو موسى فذكر نحوه غير انه قال او كما قال قال اشهد ان محمد ابن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدم قال حدثنا اشعث ابن عبد الله الخرساني قال حدثنا شعبة

314
01:54:03.550 --> 01:54:13.550
قتادة عن ابي مالك رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد ويلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى

315
01:54:13.550 --> 01:54:37.650
يضع رجله او قدمه فتقول قط قط. ابن المقدم هو المقدم   محمد ابن عمر ابن المقدم المقدم  قال حدثنا محمد ابن يحيى يقول حدثنا ابو سلمة وهو موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا عن ابن يزيد العطار قال ان قتادة عن انس رضي الله عنه

316
01:54:37.650 --> 01:54:55.700
نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يدلي فيها رب العالمين قدمه؟ فينزوي بعضها الى فينزوي بعضها الى وعد وتقول قط قط بعزتك. وما يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا

317
01:54:55.850 --> 01:55:15.850
ويسكنه في فروض الجنة. قال حدثنا ابو الفضل رزق الله ابن موسى الله علينا. قال حزبنا باهز يا ابن اسد. قال حدثنا ابا لك يزيد وبارك على حسنته قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الصادق

318
01:55:15.850 --> 01:55:37.700
وقال لي فيها رب العالمين قدما ورحمة الله اسماعيل كوفي بالفسطاط العسقلاني شيبان عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وقال يدعو رب العزة قدمهم فيها فتكون كفقة ويزوى والباقي مثلهم

319
01:55:37.950 --> 01:55:47.950
قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت

320
01:55:47.950 --> 01:56:07.950
والنار فقامت النار ذي بكل الجبارون والمتكبرون. وقال للجنة يدخلني الفقراء والمساكين. فاوحى الله الى الجنة. انت رحمته اسكن في من شئت واوحى الى النار ان تغتابي انتقم بك ممن شئت. ولكل واحد منكما ملؤها. فتقول يعني النار هل من مزيد

321
01:56:07.950 --> 01:56:33.550
حتى يضع فيها قدمه فتقول قط. قط ثم الجزء الثاني بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في الثالث حدثني محمد ابن احيانا   قال حبيبنا محمد ابن يحيى قال حبيبنا حماد عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

322
01:56:33.550 --> 01:56:53.550
وفي النار اهلها وتقول هل من مزيد؟ حتى يأتيها ربها فيضع قدمه عليها فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط قط يأتيها ربها هكذا قال لنا محمد ابن يحيى في ثلاثتها قط بنصب القاف. قال حبيبنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد

323
01:56:53.550 --> 01:57:03.550
موسى ابن اسماعيل فرح ابن حماد فرح ابن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن يحيى فذكر

324
01:57:03.550 --> 01:57:14.900
وعلى حديث الله محمد ابن معمر قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زيد مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم

325
01:57:14.900 --> 01:57:34.100
وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الا بعض وتقول قط قط. قال ابو بكر لم اجد في اصله بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشأ الله لها خلقا ويسكنهم الجنة

326
01:57:35.150 --> 01:57:45.150
والحمد لله محمد من معبر قال حدثنا روح قال حدثنا حمادا قال حدثنا عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عوفة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

327
01:57:45.150 --> 01:58:04.100
قال افتخرت الجنة والنار. فذكر نحو حديث حجاج ابن عن حماد. وقال حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع عليها فتنزوي وتقول قدني قدني. واما الجنة فيبقى منها ما شاء الله وينشيء الله لها خلقا ما شاء

328
01:58:05.150 --> 01:58:15.150
قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا نوح قال حدثنا هشام بن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم

329
01:58:15.150 --> 01:58:30.050
اختصمت الجنة والنار. فذكر مثل حديث عبد الاعلى وقال انه ينشئ لها ما شاء. فقال حتى يضع فيها قدمه فهنالك تمتلك ويزوى بعضها او يزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط

330
01:58:30.250 --> 01:58:50.250
رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى في النار اهلها وتقول هل من مزيد؟ ويلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يأتيها ربها تبارك وتعالى فيضع قدمه عليها

331
01:58:50.250 --> 01:59:03.550
فتنزوي وتقول قط قط قط قال حدثنا سلم ابن جنادة عن وكيع اسماعيل ابن ابي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ما تزال

332
01:59:03.550 --> 01:59:22.100
انه تشعر الزيادة حتى يضع الرب عليها قدمه فتقول ربي قط ربي قط تهويل القدم كما يقول او الرجل كما يقوله بعض الاشاعرة بطائفة من المخلوقات هذا لا يصح ليش

333
01:59:22.250 --> 01:59:42.250
ها   هذا صحيح لكن هنا لماذا لا يصح اصلا تأويل القدم والرجل بالطائفة من الناس كيف يعني؟ شيخ يعني كيف من الناس؟ احسنت وهم ما عملوا قط فمشوا على قاعدتهم ايش قاعدتهم؟ قال

334
01:59:42.250 --> 02:00:04.700
في ملكي كيف يشاء على نفسه نعم قال سمعت احمد بن سفيع للدارمية يقول سمعت روح ابن عبادة يقول طلبت الحديث او كتبت الحديث عشرين سنة وصنفت عشرين سنة. قال الدارمي وذكرته لابي عاصم فقال

335
02:00:04.700 --> 02:00:28.500
ولو كتبها في العشرين ايضا ما الذي كان يجئ به؟ قال ابو بكر اختلف رواد هذه الاخبار في هذه اللفظة في قوله قط او قط فروى بعضهم بنص مترابي وبعضهم بعرضه وهم اهل اللغة وهم ومنهم يقتبس هذا الشأن ومحاولة ومحال ان يكون اهل الشعر اعظم بلفظ الحديث من علماء

336
02:00:28.500 --> 02:00:51.900
الذين يهنون بهذه الصناعة يرونها ويسمعونها من الفاظ العلماء ويحفظونها. واكثر الطلاب العربية انما يتعلمون العربية من الكتب المشتراه او المستعارة من غير سماع. ولسنا ان العرب تنصل بعض حروف الشيء وبعضها يفقد ذلك الحرف بسعة لسانها. قال المطلبي رحمه الله هذا الشافعي. نعم. لا

337
02:00:51.900 --> 02:01:11.900
احد علما بالاسنان العرب جميعا غير نبي. فمن ينكر من طلاب العربية هذه النفوة بخفض القاضي وعلى هواة الاخبار وعلى فمن ينكر من طلاب العربية هذه اللحظة بخفض القاف على رواة الاخبار مغفل ساجد لان علماء الاثار لم يأخذوا هذا

338
02:01:11.900 --> 02:01:30.500
من كتبه غير مسموعة بل سمعوها بآذانهم من افواه العلماء. فاما دعواهم ان قط انها الكتاب اه فعلماء التفسير قد اختلفوا في تأويل هذه اللفظة ولسنا نحفظ عن احد منهم انهم قالوا قط

339
02:01:30.500 --> 02:01:51.050
عجل لنا تقوىنا لا اله قالوا المقصود بالكسر قالوا الكتابة. اي عجل لنا كتابتنا. نعم قال حبيبنا محمد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن يوسف وعن في قاعدة لابد ان نستفيدها وهي قاعدة اذا اختلف اللغويون وعلماء الحديث في

340
02:01:51.050 --> 02:02:10.000
تفسير كلمة فمن المرجع؟ علماء الحديث لانهم ينقلون اللغة سماعا وكتابة. اما علماء اللغة فانما ينقلون بالقياس وبلا اتصال لذلك نبه على هذا الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في فتح الباري

341
02:02:10.300 --> 02:02:30.300
لما جاء يفسر اجتماع الصماء قال والمرجع في ذلك علماء الحديث فانهم اعلم الناس باللغة. ونبه هنا الامام الحافظ ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة على هذا ايضا. ومسألة الاحاطة بعلم باللغة العربية هذا ليس خاصا باللغة العربية بل باي لغة

342
02:02:30.300 --> 02:02:54.600
لا يحيط بها احد الا نبيك اللغات لا يحيط بها احد الا نبي. لماذا؟ لان النبي هو الذي يوحى اليه. واذا جاء انسان فسأله يخبره الله جل نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف وعن من ابي نجيح عن مجاهد في قوله عجل لنا قد طلع قال عقوبتنا

343
02:02:55.450 --> 02:03:15.450
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف وقال حدثنا سفيان عن اشعث ابن سوار عن الحسن البقري عجل لنا ربنا عجل لنا قطنا قال عروبتنا قال احضرنا عمي اسماعيل بن خزيمة قال احضرنا عبد الرزاق قال معمر عن قتلة عن عن قتادة قال نصيبنا من النار

344
02:03:15.450 --> 02:03:35.450
محمد ابن يحيى يبدو على حدثنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن ثابت ابن هرمز عن سعيد ابن جبير في قوله عجل لنا حطما قال نصيبنا من الجنة. قال عن سفيان عن ابي المقدام ثالث ابن هرمز عن سعيد بن جبير رحمه الله عجل لنا

345
02:03:35.450 --> 02:03:55.450
ما قبل يوم الحساب وان يصيبنا من الاخرة. والحقنا عمي اسماعيل قال قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن القائد الخرساني في قوله قال قضاءنا محمد ابن عمر المقدمين وعلى حضرنا اشعث ابن عبد اشعث ابن عبد الله عن شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد في

346
02:03:55.450 --> 02:04:05.050
ليعجل لنا قبطنا قال رزقنا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه