1
00:00:12.400 --> 00:00:32.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد في دورتنا التأصيلية الثانية في دورتها الثانية ولا زلنا آآ في

2
00:00:32.400 --> 00:00:52.350
من باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه

3
00:00:52.350 --> 00:01:12.350
لميناء اجمعين. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم التوحيد وسده كل طريق يوصله الى الشرك. المناسبة بين هذا الباب والذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم بين

4
00:01:12.350 --> 00:01:32.350
ان الغلو في الامور الصغيرة توصل الى ما لا يحمد عقباه. وهذا من حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب توحيد فناسب ان يبين المصنف صورا اخرى من صور حمايته عليه الصلاة والسلام لجناب التوبة

5
00:01:32.350 --> 00:02:03.250
والمقصود بجناب التوحيد يعني جوانبه التي ربما تؤثر عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يبين التوحيد وضدها فحسب بل انه عليه الصلاة والسلام حمى جوانب التوحيد واطرافه  حتى لا يحصل في التوحيد نقص او خدش. وسد اي بمعنى اغلق كل طريق يوصل

6
00:02:03.250 --> 00:02:24.250
الى الشرك وسد كل طريق يوصل الى الشرك. ومن جملة ذلك انه عليه الصلاة والسلام نهى عن البدع هذه واحدة ومن جملة ذلك انه عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرك الاصغر

7
00:02:24.450 --> 00:02:51.950
بجميع اجناسه ومن جملة ذلك انه عليه الصلاة والسلام حذر من الغلو. وحذر من امور كثيرة حتى يغلق الابواب ويمنع الامة من الوصول الى جناب التوحيد والخدش في التوحيد. نعم. وقول الله تعالى

8
00:02:51.950 --> 00:03:15.350
رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. ووجه المناسبة لهذه الاية انه اذا كان عليه الصلاة والسلام يعز عليه ان نقع في العنت وهي المشقة عزيز عليه اي بمعنى يعز عليه وقوع ما عنتم ما مصدرية

9
00:03:15.400 --> 00:03:42.750
اي يعز عليه وقوعكم في العنت. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام لاجل انه عليه الصلاة والسلام يشفق ان ان تقع الامة في الغلط او في اللغط او في الخطأ كان يغلق عليهم ويبين لهم كثيرا. نعم. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

10
00:03:42.750 --> 00:04:02.750
جعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن مروة ثقت. وجه الشاهد من هذا الحديث اولا لا تجعلوا بيوتكم قبورا. دل على ان البيت ينبغي ان يقرأ فيه

11
00:04:02.750 --> 00:04:24.400
القرآن وان يصلى وان القبر لا ينبغي ان يصلى في القبور ولا ان يقرأ فيها القرآن. وقوله ولا تجعلوا قبري هذا ايضا من من حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. ومعنى العيد على معنيين

12
00:04:24.400 --> 00:04:53.850
الاول موضعا للاجتماع والثاني مكانا لتكرار الزيارة. المساجد هي التي تكرر فيها الزيارة. والكعبة والمصليات هي مواضع العيد. لا القبر قال ولا تجعلوا قبري عيدا. اي لا تجتمعوا عند قبري

13
00:04:53.950 --> 00:05:15.650
كما تجتمعون في العيد ولا تكرروا الزيارة للقبر كما تكررون الزيارة للمساجد ثم خاف ان بعض الامة تقول طيب انا انما اكرر الزيارة لاجل الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام وصلوا علي

14
00:05:15.800 --> 00:05:35.800
فان صلاتكم تبلغني حيث كنت. اذا ليس لاحد بعد هذا عذر. وصلوا علي فان ان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. ولهذا جاء عن جمع من التابعين انهم كانوا يكرهون. واما الصحابة فلم

15
00:05:35.800 --> 00:05:58.200
ما كانوا يفعلون هذا البتة وهو تكرار الزيارة لقبره عليه الصلاة والسلام. نعم جاء عن ابن عمر انه كان اذا اراد سفرا جاء الى قبر ابيه ووادع وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اذا رجع جاء الى قبر ابيه وسلم والى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر

16
00:05:58.200 --> 00:06:19.400
لكن عامة الصحابة لم يثبت عنهم انهم كانوا يأتون للقبر لتكرار السلام او الصلاة او الزيارة. وجاء عن جمع من التابعين تكرار الدخول الى المسجد لاجل السلام على القبر. تكرار النهي عن هذا

17
00:06:20.450 --> 00:06:35.600
سعيد بن المسيب وغيره كرهوا هذا. واورد المصنف حديث علي بن الحسين الدال على ذلك. نعم. قال وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:35.600 --> 00:06:55.600
فيدخل فيها فيدعو فنهاه. وقال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. قوله علي بن الحسين

19
00:06:55.600 --> 00:07:13.050
هو الملقب بزين العابدين علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. ان رجلا يجيء الى فرجة فتحة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو. يدخل راسه داخل الفتحة

20
00:07:13.300 --> 00:07:35.250
ها الى داخل القبر ويدعو يدعو ماذا يقول؟ يقول الصلاة والسلام على رسول الله. فقال له علي بن الحسين وهو من التابعين الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي. ابوه الحسين. ابوه هو الحسين رضي الله عنه

21
00:07:35.250 --> 00:07:55.250
سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيد شباب الجنة. عن جدي وهو علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث متصل. وهذا من اجود اسانيد ال البيت. من اجود اسانيد ال البيت

22
00:07:55.600 --> 00:08:14.600
عند اهل السنة والجماعة علي ابن الحسين عن ابيه عن جده. ومن اجود اسانيد ال البيت ايضا عن علي بن الحسين عن محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب. ومن اجود الاسانيد ايضا محمد بن جعفر

23
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
فر عن علي ابن الحسين عن محمد ابن علي عن علي. هذه من اجاود الاسانيد عند اهل السنة والجماعة لال البيت رضي الله تعالى عنهم. فقال الا احدثكم حديثا سمعت من ابي عن جدي عن رسول الله. فذكر الحديث السابق

24
00:08:34.600 --> 00:09:04.150
فصار الحديث مرويا من مسندين من مسند ابي هريرة كما عند ابي داوود باسناد حسن ورواة موسيقات ومن مسند علي رضي الله عنه كما في المختارة اه للضياء المقدسي المختارة للظياء المقدسي. الاحاديث المختارة المختارة منزلته عند علماء الحديث

25
00:09:04.150 --> 00:09:29.400
المنزلة عند علماء الحديث لا ينزل عن منزلة صحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة. بل ان شيخ الاسلام يقول هو فوقهما لماذا؟ لانه انتقل احاديث وجماعة قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. لاحظوا في الرواية

26
00:09:29.400 --> 00:09:49.400
تبلغني يبلغني. اذا معناه معناه ان اللي يوصل الكلام او السلام او الصلاة مهو بانت اللي يوصل الكلام او السلامة والبلاغ الملائكة. فحينئذ لا فرق بين القريب وبين البعيد. ما في فرق

27
00:09:49.400 --> 00:10:06.850
ما في فرق انت بينك وبين قبر النبي جدار تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لو كان حيا ما سمعك كيف يسمعك الان اذا لابد من واسطة من هم الواسطة؟ الملائكة. طيب وانت في الاندلس

28
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
وسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم من يوصل الملائكة؟ والملائكة بالنسبة لهم القرب والبعد واحد. اذا لا يختلف الحكم وهذا كله سد لابواب الذريعة الموصلة الى الشرك وحماية لجناب التوحيد. نعم

29
00:10:27.350 --> 00:10:57.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل وابن خزيمة نعم الاولى تفسير اية براءة نعم. انه عليه الصلاة والسلام يجد المشقة والحزن والغم في ان تقع امته فيما فيه مشقة. نعم. الثانية ابعاده امته عن هذا الحما. غاية البعد. بوسائل عدة

30
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
متنوعة قولا وفعلا. نعم. الثالثة ذكر حرصه علينا ووقفته ورحمته. كل هذا يؤكد انه عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين. نعم. الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال

31
00:11:17.350 --> 00:11:31.750
زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال ليش زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال؟ لانه اذا كان سيد الخلق مات فهذه عظة عظيم وعبرة عظيمة

32
00:11:32.100 --> 00:11:51.500
اننا سنموت. وزيارة المقابر مندوبة باتفاق العلماء لانها تذكر الاخرة. بعض الناس يظن ان زيارة القبر لاجل السلام هذا غلط ترى زيارة القبر ليس لاجل السلام. زيارة القبر لاجل العظة والعبرة

33
00:11:51.650 --> 00:12:11.650
طيب والسلام الذي نلقيه؟ هذا دعاء هذا دعاء للموتى. السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم السابقون ونحن بكم واللاحقة. او السلام على على النبي ورحمة الله وبركاته. او اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. هذا الدعاء

34
00:12:11.650 --> 00:12:34.550
نعم. قال الرابعة نهي عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. طبعا بالنسبة لزيارة القبر بنية سفر هذه بدعة محدثة لم يأت عن احد من الصحابة والتابعين. وانما النية زيارة مسجد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

35
00:12:34.650 --> 00:12:54.650
وقبره يكون تابعا ويجوز تبعا ما لا يجوز اصله. نعم. الخامسة نهي عن الاكثار من الزيارة. لانه الا تتخذوا قبري عيدا؟ نعم. السادسة حثه على النافلة في البيت. حتى لا تكون كالمقابر التي لا يصلى فيها

36
00:12:54.650 --> 00:13:18.950
نعم. السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. لانه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. دلنا هذا الحديث ان المتقرر عند الصحابة رضوان الله عليهم ان المقابر لا يصلى فيها. نعم. الثامنة تعديله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا

37
00:13:18.950 --> 00:13:42.700
حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. كل حديث انتبه لهذه المسألة. كل حديث فيه ان من سلم علي عند قبري سمعته ومن سلم علي بعيدا بلغته لا يصح هذه احاديث لا تصح. وهي وان كان المتصوف قد اكثر من رواياتها لكنها لا تصح

38
00:13:43.100 --> 00:14:04.650
كلها ضعيفة وهذا الحديث هو الحديث الثابت. وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني. نعم التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امتي في الصلاة والسلام. نعم. تعرض عليه

39
00:14:04.650 --> 00:14:25.450
مال امته في الصلاة والسلام؟ هذا الذي ورد. اما تعميم عرظ كل الاعمال فهذا جاء فيه حديث ظعيف لا يصح وهو حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي اعمالكم هذا حديث ضعيف لا يصح

40
00:14:25.650 --> 00:14:53.100
ومما يدل على انه لا يصح قوله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يأتيني احدكم احد منكم وفي رقبتي بعير وفي رقبتي شاة وفي رقبتي كذا وكذا ثم قال فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه. اذا استدل بهذه

41
00:14:53.100 --> 00:15:19.250
لانه لا يعلم بعد موته شيء. وهذا حديث في الصحيح وجاء في الصحيحين ايضا في قصة الحوظ قوله عليه الصلاة والسلام فيقول امتي وفي رواية او صيحاني فيقال انك لا تدري انهم احدثوا بعدك. اذا لا يدري عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

42
00:15:19.250 --> 00:15:36.500
بعض هذه الامة يعبد الاوثان. فهذا الباب مناسب لما قبله. لان خبر الله ورسوله في بيان انها بعض هذه الامة ستعبد الاوثان هو من باب جناب حماية التوحيد. حماية جناب التوحيد

43
00:15:36.900 --> 00:15:55.350
من باب حماية جناب التوحيد يخبرنا الله ان بعض هذه الامة ستعبد الاوثان فاحذروا ان تكونوا منه نعم. قال وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت

44
00:15:55.350 --> 00:16:17.250
وجه الاستشهاد باية النسا ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهم من قبلنا مع ما عندهم من الكتاب بالجبت والطاغوت هل المراد خبر الله لنا تسلية؟ الجواب لا. المراد خبر الله لنا تحذيرا

45
00:16:17.250 --> 00:16:45.400
اي فلا تكونوا مثلهم عندكم نصيب من الكتاب ثم تؤمنون بالجبت والطاغوت والجبت السحر والطاغوت الشيطان. نعم. قال وقوله قل هل انبئه بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة

46
00:16:45.400 --> 00:17:10.400
خنازير وعبد الطاغوت. هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ هذه الاية ايضا نزلت لبيان التحذير من اتصاف باوصاف اهل الكتاب وان منهم مع ما عندهم من العلم ومع ما عندهم من الكتاب والعبادة منهم من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت

47
00:17:10.900 --> 00:17:36.350
فاذا كان الامر كذلك فاحذروا انتم فسيكون فيكم من يلعنه الله ويغضب عليه ويجعل منهم القردة والخنازير عبد الطور. نعم. قال وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. ووجه الشاهد من هذه الاية

48
00:17:36.400 --> 00:17:58.100
ان الله اخبر ان الذين غلبوا على امرهم اتخذوا على اصحاب الكهف المسجد ومعنى مسجدا اي معبدا مكان عبادة مسجدا اي معبدا مكان عبادة فدل على ان الذين قبلنا مع ما عندهم من التحريم

49
00:17:58.150 --> 00:18:27.100
اتخاذ القبور مساجد اخبرنا الله انهم لم يسمعوا كلام العلماء منهم وانما اخذوا بكلام الغالبين. ومن هم الغالبون الذين لهم الصيت ولهم الجاه ولهم المنصب فقوله وقال الذين غلبوا اشعار بالذنب لهذا القول او لهذا الفعل. لان الله قال

50
00:18:27.100 --> 00:18:52.100
وكذلك اثرنا عليهم ليتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبث؟ لا. وكذلك عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم. وقع بينهم خلاف. ماذا يفعلون الان بهؤلاء وهم موتى في الكهف؟ اذ يتنازعون

51
00:18:52.100 --> 00:19:11.400
بينهم امرا. فقالوا ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. اغلقوا عليهم الكهف واجعلوه قبرا لهم. خلاص هذا القول لما قدمه الله علمنا انه هو القول المعتبر ولم يلحقه بشيء يدل على الذنب

52
00:19:11.500 --> 00:19:32.850
ثم قال وقال الذين غلبوا على امرهم حكامهم او علماؤهم الذين لهم الصين ولهم السمعة لنتخذن عليهم مسجدا. فاذا لما وصفهم بقوله غلبوا علمنا ان هذه ما كانت الا غلبة مذمومة

53
00:19:33.000 --> 00:20:01.050
لنتخذن عليهم مسجدا. طيب اذا اهل الكتاب اتخذوا المساجد على الصالحين منهم فاحذروا انتم لا تتخذوا المساجد على قبور الصالحين فتكونون بحكم الغلبة تفعلون ما تريدون ولا ينظرون الى شرع الله. نعم. قال عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة

54
00:20:01.050 --> 00:20:21.050
والذات حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرج؟ هذا الحديث نص تتبعن سنن من كان ان الايات التي اخبرنا الله عنها اهل الكتاب يجب ان نحذر منها. لان في هذه الامة سيكون

55
00:20:21.050 --> 00:20:52.500
من يتبع سنن من كان قبلنا حذو القذة بالقذة. تعرفون القذة القذة السهم في الجهة التي تمسك هذي ما راظية تكتب الان هذا السهم في الجهة التي يمسك فيها السهم في القوس يكون هناك

56
00:20:52.600 --> 00:21:12.850
اطراف متساوية حتى لا يلتفت القوس الى اليمين ولا الى اليسار فلو كان احد الاقذاذ لو كان احد القذذ اطول من الاخر السهم سيلتفت يمين او يسار بحسب الثقب. الرجل الذي يصنع السهم

57
00:21:13.500 --> 00:21:31.550
يبذل قصارى جهدي لتكون القزز متساوية حتى يكون انطلاق السهم مستقيما فالنبي صلى الله عليه وسلم يشبه اتباع بعض هذه الامة للامم السابقة بهذا التشبيه البليغ انه مثل ما يفعلون

58
00:21:31.550 --> 00:21:55.850
افعلوا اذا هذا معناه وجوب الحذر حتى اوصل الامر النبي صلى الله عليه وسلم لامر عظيم. فقال حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه كيف يدخلون جحر الظب؟ الانسان العاقل ما يدخل جحر الظب. العاقل يدخل يده في جحر الظب لياخذ الظب

59
00:21:55.850 --> 00:22:17.300
ويأكلوا لماذا هو يريد ان يدخل داخل جحر الضب؟ لسفهي لقلة عقله لرفهه للعبه هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون فيكم من يفعل هذا. ولنضرب مثال يمكن في نظر بعض الناس

60
00:22:17.300 --> 00:22:39.400
عادي يخرج احدنا الى السوق هذا مشاهد ترى ولا احد يزعل. ومعه ابنه ذو العشر سنوات لابس دشداشة. وش حليله وش زينه؟ وش زينه ومعه ابنته ذو العشر سنوات ولم تبلغ ها

61
00:22:39.700 --> 00:23:12.600
ويبدي كتفيها ونصف ساقها لماذا؟ ما الذي حصل؟ كان المفروض العكس كان المفروض العكس الرجال اليوم يخرجون ساترين النساء يخرجون سافرين لماذا المفروض هو العكس هذا كله من اتباع ايش؟ حتى لو ادخر جحر ضب لدخلتموه. سموا التفسخ حرية سميناه

62
00:23:12.600 --> 00:23:42.600
حرية سموا اللادينية حرية قلنا حرية. سموا عياذا بالله الزنا شرب الخمر حرية تجارة اقتصاد سميناها كذا. قالوا يا رسول اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ يعني من الذين ستتبعونهم غير هؤلاء. نعم. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

63
00:23:42.600 --> 00:24:02.600
فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها مزويه منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيضين اني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم

64
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقضانها حتى يكون بعضهم يهلكه

65
00:24:22.600 --> 00:24:42.600
بعضا ويسبي بعضهم بعضا. هذا الحديث وجه الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستنتشر في المشرق والمغرب. وان الامة ستبلغ ملكها ما زويل له عليه الصلاة والسلام

66
00:24:42.600 --> 00:25:07.800
منه واعطي عليه الصلاة والسلام الكنزين الاحمر كناية عن الذهب والابيظ كناية عن الفظة. والمقصود هنا بالاحمر والابيظ الاحمر كان عند الروم والابيض كان عند الفرس. فالاموال عند الروم الذهب والاموال عند الفرس كانت الفضة

67
00:25:07.850 --> 00:25:24.650
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه وهذا ايضا من من حبه عليه الصلاة والسلام لامته من شفقته على الامة دعا ربه ان لا يهلكها بسنة بعامة. السنة هي المجاعة

68
00:25:24.650 --> 00:25:51.650
مش انا يعني بمجاعة جد وكلمة بعامة اي تصيب الامة الاسلامية كلها. ولذلك لن تجد خذها قاعدة لن تجد تعم العالم الاسلامي الى يوم القيامة قد تكون المجاعات في جهة دون جهة. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم. من سوى اي من غير انفسهم

69
00:25:51.700 --> 00:26:24.100
فلا يمكن ان كافر يتسلط على المسلمين بدون ان يكون لهم يد من المسلمين. فيستبيح بيضته ومعنى بيضتهم اي اصل الاسلام ومعدنه او رأس الاسلام وعظمه رأس الاسلام وعظمة ويشمل ذلك مكة والمدينة والجزيرة وما

70
00:26:24.200 --> 00:26:47.400
فيها. ولذلك منذ ان اشرق نور الاسلام والتوحيد في مكة والمدينة والى يومنا هذا لم يسلط الله على بيضة الاسلام كافرا ولا ان يتسلق حتى يكون اخر الزمان فيأتي ذي السويقتين من الحبشة فيهدم الكعبة. اذا

71
00:26:47.400 --> 00:27:03.600
البيضة اصل الاسلام. وهي مكة والمدينة او الجزيرة على قول بعض المفسرين وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعام. هذه بشارة

72
00:27:03.850 --> 00:27:29.450
الحمد لله على فضله. وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. اذا لا يمكن لو اجتمع اهل الملل الكفرية كلهم لا يمكنهم ان ان يبيدوا اهل الاسلام هذه بشارة. يقتلون المسلمين ممكن. يذبحون المسلمين ممكن يضعفون المسلمين

73
00:27:29.450 --> 00:27:56.650
ممكن يبيدون المسلمين من على وجه الارض لا يمكن هذا معنى هذا الحديث والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وقوله من سوى انفسهم اشارة الى ان اشارة الى ان العدو لا يتمكن مهما كانت له القوة من اهلاك المسلمين الا بيد من

74
00:27:56.650 --> 00:28:16.650
ان قال ولو اجتمع عليهم من باقطارها. من باقطارها اي من في اقطار الارض كلهم من من لا للكفر لا يستطيعون ان يبيدوا المسلمين. حتى يكون بعضهم يهلك بعضا. ويسبي بعضهم بعضا. هذا وجه

75
00:28:16.650 --> 00:28:41.300
الشاهد ان بعض هذه الامة تتبع الامم السابقة يهلك بعضها بعضا بالقتل ويسبي بعضها بعضا بالتكفير هذا حاصل اليوم. مع الاسف الشديد وهذه اذا حصلت فكذلك الشرك والكفر والبدع ستحصل في هذه الامة. نعم

76
00:28:41.300 --> 00:29:01.300
في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امته المشركين وحتى تعبد سهام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم وانه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي

77
00:29:01.300 --> 00:29:21.300
ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. هذا اه رواه البرقاني في صحيحه حديث مسلم لكن زاد عليه وهذه الزيادة صحيحة والبرقاني من كبار تلامذة الدار قطني

78
00:29:22.300 --> 00:29:51.400
وله كتاب باسم الصحيح البرقاني مشهور. وله سؤالات وله سؤالات ايضا البرقاني له سؤالات للامام الدارقطني وهو علم مشهور رحمه الله تعالى يقول انما اخاف على امتي الائمة المضلين. الائمة المضلين من هم؟ فسرهم

79
00:29:51.400 --> 00:30:11.400
النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في بعض الروايات منافق عليم اللسان منافق ايش؟ عليم اللسان عند علم وجدل هذا احد التفاسير. وجاء في بعض الروايات في تفسير الائمة المضلين انه

80
00:30:11.400 --> 00:30:31.400
عليه الصلاة والسلام قال هم من بني جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا ويقولون من قول خير البرية وهؤلاء هم اهل البدع وهؤلاء هم اهل البدع الذين يلبسون لباس الاسلام وينتسبون الى الاسلام

81
00:30:31.400 --> 00:30:53.400
يتكلمون ببعض ما قاله الرحمن وقاله سيد ولد عدنان صلى الله عليه وسلم قال واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة وهذا قاله عثمان بناء على هذا النص قال والله ان قتلتموني. لا تجتمعون على امام ابدا

82
00:30:53.450 --> 00:31:12.850
قد حصل قد حصل وهذا حصل واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة صار بعض المسلمين يكفر بعضهم بعضا. من شؤم اهل البدع ايقاعهم التكفير بين المسلمين. اهل السنة وان كانوا

83
00:31:13.400 --> 00:31:36.850
ارحم وان كانوا من ارحم الناس بالامة لكنهم من انصافهم انهم يبدعون اهل البدع ولا يكفرونهم بالتأويلات التي عندهم يمنعون عنهم التكفير. لماذا يمنعون عنهم التكفير؟ وهم اهل البدع؟ ابتدعوا في دين الله واتوا بمقالات كفرية

84
00:31:36.850 --> 00:32:00.850
واعتقادات كفرية للتأويل الموجود عندهم. ولا تقوم الساعة هذا الان نص حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. اذا في ناس راح يكونون مثل المشركين يعبدون الاصنام والاوثان. وحتى تعبد وئام من امتي الاوثان. فئام بمعنى جماعات

85
00:32:01.700 --> 00:32:27.000
فئام نسأل الله السلامة والعافية بمعنى الجماعات وكلمة الفئام قد وردت في اه كلام العرب واصله واصل كلمة الفئام هو الفراش الذي يوطى على الهودج. وآآ يقال للجماعة مجتمعين على شيء فئة

86
00:32:27.350 --> 00:32:48.400
حتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وهذا جاء ايضا في الصحيح. لا تقوم الساعة حتى آآ يعبد ذي الخلصة صنم هدمه النبي صلى الله عليه وسلم الناس راح يعبدونه بعد. وهذا يؤكد على ان الشرك

87
00:32:48.500 --> 00:33:07.500
سيكون في هذه الامة. قال وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه الكذابون اكثر من ثلاثين. فما وجه حصرهم؟ قال بعض العلماء ثلاثون اي من باب الذكر لا من باب الحصر

88
00:33:08.450 --> 00:33:32.500
كقوله حق المسلم على المسلم خمس اي اذكرها الان لا حصرا. وقال بعض العلماء بل هو حصر مقصود الكذابون الذين يشتهرون ويصبح لهم اتباع الكذابون الذين يشتهرون ويصبح لهم اتباع واولهم مسيلمة

89
00:33:32.900 --> 00:33:57.950
واخرهم في زماننا هذا غلام احمد القاضياني مؤسس القاضيانية او الاحمدية في القارة الهندية وبريطانيا وافريقيا قال وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة

90
00:33:58.050 --> 00:34:24.000
نسأل الله ان نكون منهم. منصورة باي شيء. منصورة بالسلطان. ومنصورة بالحجة والبرهان منصورة بالسلطان ومنصورة بالحجة والبرهان. والحمد لله. ان اهل السنة موجودين في كل زمان وفي كل لما كان. لان وجودهم يعني قيام الحجة

91
00:34:24.250 --> 00:34:51.750
وعدم وجودهم يعني عدم قيام الحجة وهذا غير ممكن. لذلك ابقاهم الله لا يضرهم من خذلهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. من يخذل اهل السنة؟ هم اهل البدع تخذلونا اهل السنة احوج ما يكونون اليهم. وانتم تقولون المسلمين؟ خلوكم معنا. لا يقفون مع الكافرين ضدنا

92
00:34:51.750 --> 00:35:11.750
هذه الطائفة المنصورة هي الفرقة الناجية. هي اهل السنة والجماعة. هم اهل الحديث كما نص ذلك الائمة كالامام احمد والبخاري وغيره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى

93
00:35:11.750 --> 00:35:31.750
في رواية النساء. نعم. الثانية تفسير اية المائدة. هم. الثالثة تفسير اية الكهف. الرابعة وهي اهمها ما ما معنى الايمان ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومع

94
00:35:31.750 --> 00:35:53.800
معرفة بطلانها طبعا لا شك ان المقصود الايمان بالجبت والطاغوت ها ايا كان اعتقاد القلب موافقة اصحابها. فينبغي للانسان ان ان يحذر ان يحذر من الجبت والطاغوت فلا يعتقد فيها

95
00:35:53.850 --> 00:36:13.850
القلب الا البغض ولا يوافق اصحابها. نعم. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين نعم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. هذا قول من؟ هذا قول المناوئين للدعوة

96
00:36:13.850 --> 00:36:36.250
يقولون ان الكفار اهدى سبيلا من المؤمنين يقول ان الكفار اللي كانوا في زمن النبي اهدى سبيلا من المؤمنين يقصد من اتباع الامام محمد بن عبد الوهاب هذا امر غريب جدا. كيف يكون الكفار اهدى سبيلا من المؤمنين؟ نعم. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لا

97
00:36:36.250 --> 00:36:56.250
لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد. نعم. كل هذه قاعدة. كل شرك او بدعة او معصية وجدت في الامم السابقة ستكون في الامم اللاحقة. لكل قوم وارث. وان اختلفت الاسماء

98
00:36:56.250 --> 00:37:16.250
فالمعاني هي هي. نعم. السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة اللوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. نعم الثامنة العجب العجب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين. وتصريحه بانه من هذه الامة

99
00:37:16.250 --> 00:37:34.800
وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئة كثيرة. المختار خرج في اخر عهد الصحابة

100
00:37:35.100 --> 00:37:56.650
ادركه ممن ادرك المختار عبدالله بن الزبير وكان امير المؤمنين في زمان. وعبد الله بن عباس وعبدالله بن عمر فارسل عبد الله بن الزبير اخاه مصعب بقتال المختار ابن ابي عبيد الثقفي. المختار ابن ابي عبيد الثقفي

101
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
اولا رفع راية التشيع لال البيت. ثم لما تمكن من الحكم تنكر لهم ولال بيت ولم يعطهم الحكم لا في البصرة ولا في الكوفة حيث كانت له الولاية. بعد ذلك ادعى انه يوحى اليه

102
00:38:18.400 --> 00:38:33.900
طيب الان هذا في اخر عهد الصحابة وفي زمن التابعين ويقرأ القرآن ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعي ان الوحي ينزل عليه اذا كان هذا وجد في هذا الزمان

103
00:38:34.050 --> 00:38:53.900
فكيف سيكون في اخر الزمان؟ امثال امثال امثالها كثير هذا مراد الامام رحمه الله. نعم. التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بكليتك ما زال فيما مضى بل لا تزأ بل لا تزال عليه طائفة. الحمد لله. هذا من نعمة الله على على الامة

104
00:38:54.250 --> 00:39:12.350
ان الحق في كل زمان سيكون هناك من يحمل هذا الحق. ولهذا في احد المسائل اذكر اني تتبعت في كل قرن من قال به من اهل العلم. فسبحان الله مسألة الصفات. من

105
00:39:12.350 --> 00:39:32.350
قال من اهل العلم ان معاني الصفات معلومة. اما في عهد الصحابة والتابعين تبع التابعين هذا امر واضح. لكن من بعد الرابع الى قرننا هذا لم يوجد قرن لم يقل احد او لم نجد عالما يقول بان معاني

106
00:39:32.350 --> 00:40:00.200
هي صفات واضحة لذلك لما نطالب المخالفين نقول لهم انتم تقولون يجب اثبات سبعة صفات. جيبوا لنا واحد قبل قبلكم قال انه يجب اثبات سبع صفات نتحداكم. ما يستطيعون لذلك الطائفة المنصورة ولله الحمد لا تزول بالكلية البتة. اي نعم يظهرون بجلاء

107
00:40:00.200 --> 00:40:20.850
وقد يضعفون لكنهم لابد ان يكونوا موجودين. نعم. قال العشيرة قبل دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو صغير ذهب الى المدينة. ذهب الى مكة والى المدينة التقى بمكة الشيخ محمد حياة السندي رحمه الله. كان من كبار المحدثين

108
00:40:20.850 --> 00:40:42.250
فيرى اشياء شركية الامام محمد عند في مكة فيقول لشيخي فيقول له الشيخ ومن يقدر على انكار هذا؟ يعني الشيخ يعرف ان هذا منكر وكتب ذلك في مصنفاته وفي مؤلفاته. فلما جاء الى المدينة عند الشيخ محمد ابن ابراهيم المجمعي رحمه الله

109
00:40:42.300 --> 00:41:06.800
من كبار علماء العلم في المدينة النبوية ورأى ما يفعله الناس عند القبر فكان يكلم شيخا فرأى شيخه حرصه على التوحيد فقال ادخلك بيتا اريك سلاحا ان تسلحت به يظهرك الله. فادخله الى مكتبته ورأه كتب العلماء

110
00:41:06.800 --> 00:41:31.900
فجلس الشيخ وقرأ كل ما في كتبه ونسخ اكثر ما في مكتبته وحملها معه الى ان وصل الى بلده العلم ايها الاخوة موجود ولله الحمد. نعم قال العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من

111
00:41:31.900 --> 00:41:51.900
وفي الساعة الثانية عشرة ما فيهم من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوالهم المشارق والمغارب اخبار بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه

112
00:41:51.900 --> 00:42:11.900
منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعضهم بعضا. وسبي بعض بعض وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بالظهور المتنبهين في هذه الامة. واخباره ببقاء الطائفة المنصورة

113
00:42:11.900 --> 00:42:31.900
كل هذا وقع كما اخبرت. مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. لماذا كل واحدة منها ابعد ما يكون في العقول لان الامور هذي واضحة جلية. فكيف يقع من المنتسب الى الاسلام؟ ان يدعي النبوة. كيف يقع من

114
00:42:31.900 --> 00:42:55.500
الاسلام ان يدعي ان الوحي يوحى اليه. كيف يدعي من المنتسب للاسلام ان يدعي ان هناك آآ امام يعلم الغيب وهو يقرأ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ومثل هذه الامور التي هي مصادمة لصريح القرآن والسنة

115
00:42:55.500 --> 00:43:15.550
فلما اخبر عن وقوع هذه الامور علمنا ان بعض هذه الامة ستعبد الاوثان. ولهذا يجب نشر التوحيد وتوعية الناس بالتوحيد وحماية جناب التوحيد. نعم. الثالثة عشرة حصن الخوف على امتي من الائمة

116
00:43:15.550 --> 00:43:34.200
المضلين الرابعة. ماذا حصل الخوف على الائمة المضلين؟ لان هذه الامة لا تضل الا بسبب الائمة المضلين. سواء كانوا حكاما او علماء. لان الامام الضال يشمل الحاكم الذي يغير الدين

117
00:43:34.200 --> 00:43:53.100
ويشمل العالم الذي يغير الدين نعم الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. ما معنى عبادة الاوثان؟ ليس قاصرا على الصلاة لها والطواف بها معنى عبادة الاوثان خوفها توكلوا عليها

118
00:43:53.150 --> 00:44:13.200
سؤالها مع الله ومن دون الله فهي اعم فهي اعم من صرف العبادة آآ التي هي الصلاة والصوم والسجود. نكتفي بهذا القدر وكما قلنا ان شاء الله السبت القادم نقرأ كتاب التوحيد بعد صلاة المغرب وبعد صلاة العشاء

119
00:44:13.250 --> 00:44:18.046
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك